TRANSMISI BUDAYA DAN PENGEMBANGAN PRIBADI

Disusun Guna Memenuhi Salah Satu Tugas

Mata Kuliah Bimbingan dan Konseling Multikultural

Dosen Pengampu: Dr. Suwarjo, M. Si.

Disusun Oleh:

Moh Khoerul Anwar, S. Pd 14713251002

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING PASCA SARJANA UNIVERSITAS NEGERI

YOGYAKARTA2015

0

TRANSMISI BUDAYA DAN PENGEMBANGAN PRIBADI

OUTLINETransmisi Budaya dan Biologis

Pengembangan Awal dan CaretakingEnkulturasi dan Sosialisasi

Masa RemajaPerkembangan Moral

Konseptualisasi PembangunanKesimpulanIstilah Kunci

Bacaan Lebih LanjutPada akhir bab 1, kami mengusulkan kerangka umum (gbr. 1.1) bahwa

konteks ekologi dan sosiopolitikal terkait di tingkat populasi hasil psikologis pada

tingkat individu. Dua elemen kunci dari model yang berfungsi sebagai jalan bagi

spesies manusia dan kelompok-kelompok budaya untuk memperbanyak diri dan

mengirimkan budaya mereka kepada anggota baru adalah mereka transmisi

biologis dan budaya. Jelas, manusia memperoleh pola perilaku melalui

pengalaman yang merupakan ciri khas dari konteks di mana mereka tinggal. Kita

mulai dengan konsep transmisi karena merupakan pusat banyak bab ini, memang

banyak dari buku ini. Dalam bagian selanjutnya kita mengikuti perkembangan

individu, sering disebut pengembangan ontogenik, melalui umur. Oleh karena

itu, ada bagian pada pengembangan awal dan perawatan. Bayi manusia tidak

dapat mengembangkan sendiri; mereka harus diurus untuk jangka waktu lebih

lama daripada muda dalam spesies lainnya. Pada bagian atas enkulturasi dan

sosialisasi kita memeriksa praktek-praktek budaya dalam transmisi oleh orang

dewasa, dan pembelajaran dengan anak-anak, perilaku budaya yang sesuai. Di sini

kita memanfaatkan kedua laporan etnografi dan studi psikologi. Ada bagian

singkat pada masa remaja, masa hidup yang telah banyak dibahas dalam literatur

lintas budaya. Satu bagian berkaitan dengan topik yang lebih spesifik, yaitu

perkembangan moral. Kami telah memilih topik ini, antara lain banyak, karena

berhubungan dengan aspek perilaku yang telah menerima perhatian eksplisit

dalam penelitian. Akhirnya, kami mengabdikan bagian untuk konseptualisasi

pembangunan, di mana kita menguraikan beberapa teori pembangunan ontogenik

yang bersangkutan secara eksplisit dengan peran budaya.

1

Transmisi Budaya dan Biologis

Konsep transmisi budaya digunakan oleh Cavalli Sforza dan Feldman

(1981) paralel gagasan transmisi biologis atau genetik dimana, melalui

mekanisme genetik, fitur tertentu dari suatu populasi yang diabadikan dari waktu

ke waktu lintas generasi. Transmisi biologis akan dibahas dalam ch. 10 dari buku

ini (lihat juga sumber lain seperti Keller, 1997, untuk teori-teori tentang

bagaimana faktor-faktor biologis masuk ke dalam psikologi lintas-budaya). Di sini

kita hanya ingin diperhatikan fitur biologis pusat transmisi, yaitu lewat di bahan

genetik spesies-dari dua orang tua untuk individu pada saat pembuahan. Dengan

analogi, menggunakan berbagai bentuk transmisi budaya kelompok budaya dapat

mengabadikan fitur perilaku di antara generasi berikutnya menggunakan

mekanisme belajar mengajar. Transmisi budaya dari orang tua kepada

keturunannya disebut penularan vertikal oleh Cavalli-Sforza dan Feldman, karena

melibatkan turunnya karakteristik budaya dari satu generasi ke generasi

berikutnya. Namun, sementara keturunan vertikal adalah satu-satunya bentuk

yang mungkin transmisi biologis, ada dua bentuk lain dari transmisi budaya,

horizontal dan oblique/miring. Berikut ini gambar 2.1

2

Budaya "A" (budaya sendiri) transmisi budaya

Budaya "B" (budaya contact) transmisi akulturasi

Horizontal Transmission

3. Enkulturasi Umum dari sebaya

4. Sosialiasasi Khusus dari Sebaya

Oblique Transmission From Other

Adults3. Enkulturasi

Umum4. Sosialisasi

khusus

Individual Psychology Outcomes

Horizontal Transmission

1. Enkulturasi Umum dari sebaya

2. Sosialiasasi Khusus dari Sebaya

Oblique Transmission From Other

Adults1. Enkulturasi

Umum2. Sosialisasi

khusus

Vertical Transmission

1. Enkulturasi Umum dari Orang tua

2. Sosialisasi khusus dari Orang tua (Child rearing)

Ketiga bentuk transmisi budaya melibatkan dua proses: enkulturasi dan

sosialisasi (lihat bagian selanjutnya). Enkulturasi terjadi dengan "pembungkusan/

enfolding" dari individu dengan budaya mereka, yang menyebabkan mereka untuk

memasukkan perilaku yang sesuai dalam repertoar mereka. Sosialisasi

berlangsung dengan instruksi dan pelatihan yang lebih spesifik, sekali lagi

mengarah ke akuisisi budaya-perilaku yang sesuai.

Dalam transmisi vertikal orang tua mengirimkan nilai-nilai budaya,

keterampilan, kepercayaan, dan motif untuk anak-anak mereka. Dalam hal ini sulit

untuk membedakan antara transmisi budaya dan biologis, karena kita biasanya

belajar dari orang-orang yang sangat bertanggung jawab untuk konsepsi kita;

biologis orang tua dan budaya orang tua yang sangat sering sama. Dalam

transmisi budaya horisontal, kita belajar dari rekan-rekan kami di hari-hari

interaksi selama pengembangan dari lahir sampai dewasa; dalam hal ini, tidak ada

pengganggu transmisi biologis dan budaya. Dan dalam transmisi budaya miring,

kita belajar dari orang dewasa dan lembaga (misalnya dalam pendidikan formal)

lainnya, baik dalam budaya kita sendiri atau dari budaya lain. Jika proses

berlangsung sepenuhnya dalam budaya kita sendiri atau primer, maka transmisi

budaya adalah istilah yang tepat (lihat sisi kiri gambar. 2.1). Namun, jika proses

berasal dari kontak dengan yang lain atau budaya sekunder, akulturasi istilah

yang digunakan (lihat sisi kanan gambar. 2.1). Istilah terakhir ini mengacu pada

bentuk transmisi yang dialami oleh individu yang dihasilkan dari kontak dengan,

dan pengaruh dari, orang-orang dan lembaga milik budaya lain selain mereka

sendiri. Akulturasi dibahas dalam ch. 13.

Sementara bentuk-bentuk transmisi telah ditunjukkan pada gambar. 2.1

dengan panah mengalir ke arah individu berkembang, pengaruh timbal balik yang

diketahui penting, khususnya di kalangan rekan-rekan, tetapi juga dalam

hubungan orangtua-anak (Lamb, 1986). Dengan demikian, mungkin panah

berkepala dua, yang mewakili interaksi dan saling mempengaruhi, akan lebih

akurat mewakili apa yang terjadi selama transmisi budaya dan akulturasi.

Pengembangan Awal dan Pemeliharaan (caretaking)

3

Gagasan pembangunan datang ke buku ini pada tiga tingkatan. Pertama,

ada perkembangan filogenetik, sebagaimana dicontohkan dalam teori evolusi. Hal

ini berkaitan dengan variasi di spesies, dan munculnya spesies baru selama jangka

waktu yang lama. Bentuk pembangunan akan dibahas dalam ch. 10. Kedua, istilah

"pembangunan" bisa mengacu pada perubahan budaya dalam masyarakat.

Pembangunan dalam hal ini akan disinggung dalam ch. 9 (di mana kita membahas

tradisi antropologi evolusi budaya), dan ch. 17 (di mana kita fokus pada

pembangunan nasional). Dalam bab ini kita terutama berkaitan dengan

perkembangan individu selama hidup mereka, atau pengembangan ontogenetik.

Perkembangan individu dapat dianggap sebagai hasil dari interaksi antara

organisme biologis dan pengaruh lingkungan. Ini berarti bahwa kita menerima

sebagai titik awal untuk diskusi perbedaan antara nature dan nurture. Kepentingan

relatif dari komponen lingkungan-pengalaman perilaku biologis dan telah

membentuk dimensi utama yang telah menyumbang perbedaan antara berbagai

sekolah pemikiran pada pengembangan individu dalam literatur psikologi.

Dengan demikian, ada teori pematangan (misalnya, Gesell, 1940) yang

menempatkan penekanan pada faktor biologis. Sebaliknya, teori belajar

tradisional (misalnya, Skinner, 1957) menekankan peran lingkungan. Dalam teori-

teori lain yang lebih perhatian dibayar untuk interaksi antara organisme dan

lingkungan; contoh adalah teori Piaget (1970), di mana tahap dalam

perkembangan kognitif dibedakan. Piaget mengakui bahwa pembangunan

ontogenetic sangat tergantung pada pengalaman. Namun, ia juga berpikir bahwa

urutan, dan bahkan waktu itu, dari berbagai tahap akan menunjukkan kesamaan

lintas budaya, karena setiap lingkungan budaya akan memberikan rangsangan dan

pengalaman yang dibutuhkan untuk pengembangan individu. Dalam teori

diferensiasi (Werner, 1957, hal. 126) pembangunan

Menyiratkan "meningkatkan diferensiasi, artikulasi dan integrasi hierarkis"

dalam kehidupan psikologis anak. Diferensiasi yang lebih besar berarti

spesialisasi fungsi psikologis, serta organisasi yang lebih terstruktur fungsi ini.

Perubahan ini sebagian besar hasil dari pengalaman lingkungan. Akhirnya, ada

teori dimana pembangunan ontogenetic dilihat sebagai berikut jalur dasarnya

4

berbeda sebagai konsekuensi dari perbedaan dalam lingkungan budaya di mana

individu tumbuh dewasa. Ahli teori terkemuka Vygotsky (1978) dalam tradisi ini

telah, yang mendalilkan bahwa bentuk biasanya manusia fungsi psikologis sosial

daripada individu di alam. Pada bagian terakhir dari bab ini kita akan

menguraikan beberapa konseptualisasi pembangunan.

Perkembangan Bayi

Ahli biologi menganggap manusia harus disesuaikan, anatomi dan

fisiologi, untuk pengumpulan dan mungkin berburu, cara hidup yang mereka

dikejar selama jutaan tahun. Penemuan pertanian menuju hidup menetap, dan

kemudian perubahan ke industrialisasi, hanya peristiwa baru-baru yang manusia

telah mampu membuat hanya budaya ketimbang utama adaptasi biologis

(misalnya, Konner, 1981). Bagi manusia lebih dari spesies lain, perkembangan

saraf berlanjut setelah lahir; ini memungkinkan pengaruh lingkungan yang besar

pada pembangunan. Meskipun umumnya plastisitas perilaku meningkat sebagai

salah satu naik skala filogenetik, ada variabilitas tetap besar antara spesies yang

terkait erat. Tingkat perkembangan saat lahir tergantung pada adaptasi khusus

untuk niche ekologi tertentu. Primata yang lebih tinggi dan manusia dewasa

sebelum waktunya dalam sistem sensorik mereka, tetapi kurang berkembang

dalam sistem motorik mereka. Konner (1981) telah membuat hipotesis bahwa

perkembangan motorik relatif lambat antara bayi manusia akan menjadi adaptasi

baru-baru ini (yang terjadi mungkin lebih dari satu juta tahun) yang timbul dari

penemuan sarana bagi manusia untuk membawa bayi sambil menjaga tangan

mereka bebas.

Penyapihan berlangsung antara primata pada waktu yang berbeda (pada

satu tahun untuk sebagian monyet, pada dua tahun untuk babon, dan pada empat

tahun untuk simpanse), tapi masa menyusui merupakan proporsi konstan

(seperempat sampai sepertiga) dari usia hingga jatuh tempo seksual wanita. Di

antara pemburu nomaden manusia penyapihan berlangsung sekitar tiga atau empat

tahun (nanti jika tidak ada bayi yang baru), dan ini sesuai dengan proporsi yang

sama. Sebagian besar masyarakat pertanian menetap memiliki jarak kelahiran

(sesuai dengan usia penyapihan) dari dua sampai tiga tahun. Dalam beberapa

5

dekade terakhir, penyapihan dini dan pemberian susu botol telah menyebar ke

sebagian besar penduduk dunia, terutama ke kota-kota besar dunia mayoritas,

dengan risiko air yang tidak bersih dan persiapan yang buruk.

Hanya setelah lahir, atau setidaknya di pertama empat puluh delapan jam,

dokter anak dapat melakukan pemeriksaan untuk menentukan apakah

perkembangan neonatus normal. Pemeriksaan ini melihat karakteristik

neuromotor, terutama di "kuno" refleks, yang menghilang setelah enam sampai

sepuluh minggu pada bayi Euroamerican. Pemeriksaan ini tidak mudah untuk

melakukan, karena perubahan yang cepat di negara bagian bayi terjaga, tetapi

protokol bertahap ketat telah ditetapkan, misalnya, dengan Brazelton (1973).

Penelitian lintas-budaya yang pertama kinerja bayi, yang memiliki dampak

penting, dilakukan oleh Geber dan Dean (1957). Mereka memeriksa neonatus

aterm yang beratnya lebih dari 2.500 gram di rumah sakit bersalin di Kampala,

Uganda. Mereka menemukan prekositas ditandai dalam pembangunan dalam

kaitannya dengan norma-norma pediatrik Barat: muka sebesar dua sampai enam

minggu dalam memegang kepala, dan tidak adanya hampir lengkap dari refleks

kuno (yang menunjukkan negara maju pembangunan). Hal ini kemudian dikenal

sebagai African prekositas bayi.

Dalam retrospeksi, pengamatan Geber dan Dean, dan cara di mana mereka

mempresentasikan hasil, yang cacat. Para penulis tidak menggunakan uji statistik

untuk menetapkan perbedaan Afrika dari norma-norma Euroamerican; dan itu

akan lebih baik untuk memiliki sampel kedua Afrika dan Euroamerican diuji oleh

eksperimen yang sama. Lainnya, lebih halus, faktor juga dapat mempengaruhi

keabsahan hasil mereka. Misalnya, melahirkan di Afrika (bahkan di rumah sakit

bersalin) tidak terjadi di bawah kondisi yang sama seperti di rumah sakit Barat;

anestesi, secara rutin digunakan di Barat sampai dengan tahun 1970-an, jarang

digunakan di Afrika, dan dapat menandai efek pada kinerja neonatus. Selain itu,

berat rata-rata saat lahir neonatus Afrika (serta Afro-Amerika) adalah rata-rata

lebih rendah dari bayi Euroamerican, bahkan di bawah kondisi gizi yang optimal.

Dengan demikian, batas 2.500 gram tidak tepat, dan menyebabkan penghapusan

sepertiga dari subyek potensial, yang palsu dianggap prematur. Akhirnya,

6

pemeriksaan juga tergantung pada adanya fenomena (refleks kuno), dan harus

tunduk hati-hati lebih besar daripada jika itu telah beristirahat pada perilaku yang

diamati. Kemudian, penelitian (misalnya, Warren & Parkin, 1974; Keefer, Dixon,

Tronik, & Brazelton, 1978) menggunakan metode yang lebih ketat (misalnya,

pemeriksaan Brazelton) segera menunjukkan bahwa prekositas neonatal

ditemukan oleh Geber dan Dean sebagian berlebihan: ada sebuah Prekositas

tertentu, tetapi tidak umum seperti mereka dijelaskan.

Perbedaan saat lahir mungkin karena faktor genetik, tetapi tentu tidak

menghalangi pengaruh lingkungan pra-kelahiran, yang dikenal sebagai

pengalaman intra-uterine bayi. Perbedaan berat lahir dapat timbul dari perbedaan

gizi ibu hamil, atau dari perbedaan tingkat aktivitas mereka. Sementara di banyak

masyarakat Barat ibu hamil diberikan cuti hamil memungkinkan mereka untuk

mengambil lebih banyak istirahat selama beberapa minggu sebelum tanggal lahir,

hal ini tidak terjadi di sebagian besar masyarakat lainnya. Selain itu, dari saat lahir

praktek budaya eksplisit memberikan perbedaan dalam konteks. Sebagai contoh,

di banyak bagian Afrika dan bayi Hindia Barat cenderung dipijat secara luas

(misalnya, Hopkins, 1977), sedangkan di beberapa negara Barat bayi yang lahir di

rumah sakit yang diambil dari ibu mereka untuk sebagian besar hari dan

ditempatkan dalam boks. Praktek ini cenderung menghasilkan perkembangan

motorik kemudian pada neonatus Barat (Hopkins & Westra, 1990), seperti yang

akan kita lihat.

Bagian dari penelitian tentang perkembangan bayi di seluruh budaya

telah berupaya untuk mengamati, menjelaskan, dan mengukur perilaku

individu (terutama dalam domain psikomotorik) dalam berbagai pengaturan

lapangan. Setelah pekerjaan dokter anak Gesell dan Amatruda (1947), yang

pertama kali sistematis pengamatan dalam domain ini, berbagai psikolog telah

membangun skala perkembangan yang disebut tes bayi yang memungkinkan

untuk pengukuran kuantitatif (misalnya, Bayley, 1969; Brunet & Lézine, 1951;

Griffiths, 1970). Berdasarkan model IQ skala ini terdiri dari sejumlah item

(perilaku yang dapat diamati yang merupakan ciri khas dari usia tertentu), yang

dapat digunakan untuk menentukan usia perkembangan bayi. Ketika usia

7

perkembangan dibagi dengan usia kronologis (dan dikalikan dengan 100), sebuah

"quotient perkembangan" (DQ) diperoleh. Skala ini, selain memberikan DQ

umum, juga memungkinkan membedakan DQS parsial di daerah tertentu, seperti

motor dan koordinasi mata-tangan, bahasa, dan sosialisasi. Mereka dapat

diterapkan untuk bayi berusia antara kelahiran dan tiga tahun.

Meskipun prekositas neonatal telah menjadi kontroversi, psikomotor

prekositas pada tahun pertama kehidupan dalam populasi yang berbeda (di atas

semua di Afrika, tapi di tempat lain juga) telah didokumentasikan dalam banyak

studi (misalnya, Geber, 1958; Vouilloux, 1959; Werner, 1972 ). Hal ini

ditunjukkan dengan DQ umum pada tes bayi antara 140 dan 180 selama bulan-

bulan pertama pembangunan. Tampaknya yakin bahwa kemajuan ini adalah

karena membesarkan anak tertentu praktek: kontak tubuh dan afektif dengan ibu,

perawatan yang mempromosikan perkembangan motorik (seperti pijat), dan taktil,

proprioseptif, visual, dan stimulasi pendengaran. Terkait dengan hal ini adalah

partisipasi bayi dalam kehidupan sehari-hari, dan eksistensinya dalam posisi

vertikal (di belakang ibu), dibandingkan dengan bayi Barat yang menghabiskan

sebagian besar hari berbaring di tempat yang tenang yang terpisah. Selama

beberapa dekade konvergensi bertahap skor telah dikaitkan dengan menyapih

keras. Namun, Dasen, Inhelder, Lavallée, dan Retschitzki (1978) dan lain-lain

berpendapat bahwa efek buruk dari penyapihan keras dan tiba-tiba telah dibesar-

besarkan. Keuntungan dari lingkungan yang merangsang fisik mungkin mulai

menghilang ketika bayi menjadi balita dan mulai bergerak di sekitar.

Penggunaan tes bayi telah dikritik karena masker DQ keseluruhan

perbedaan yang menarik antara item tertentu. Super (1976), dengan menganalisis

setiap item dalam skala Bayley secara terpisah, menemukan bahwa duduk tegak

tanpa bantuan, dan berjalan, diperoleh sangat awal oleh Kipsigi di Kenya (sekitar

satu bulan sebelum norma Bayley AS). Perkembangan motorik ini diakui sebagai

penting oleh ibu Kipsigi; mereka diberi nama dan secara khusus dilatih untuk.

Sebaliknya, perilaku motor lain, yang bayi menerima pelatihan kecil (seperti

merangkak), menunjukkan penundaan daripada muka pada norma Barat. Super

(1976) mempelajari enam kelompok di Afrika Timur untuk mencari tahu apakah

8

merangkak itu dihargai dan terlatih atau tidak. Korelasi antara data dan usia rata-

rata dari akuisisi adalah 0,77, dan 0,97 mencapai jika kesempatan bayi harus

berlatih keterampilan motorik ini diperhitungkan. Kilbride (1980) telah membuat

argumen yang sama mengenai duduk dan tersenyum membandingkan Baganda

(Uganda) dan Samia (Kenya). Dengan demikian, peneliti informasi tidak lagi

berbicara tentang prekositas umum, tetapi mencari hubungan langsung antara

"teori etno orangtua" (lihat di bawah) dan pengembangan psikomotor.

Bril dan rekan (Bril & Sabatier 1986; BRIL & Zack, 1989), dan Nkounkou

Hombessa (1988) telah melakukan pengamatan rinci tentang postur yang berbeda

yang menyertai praktik membesarkan anak dan perawatan bayi antara Perancis

diad ibu bayi, dan di antara Bambara (Mali) dan Kongo-Lari (Kongo). Rabain

(1989) mengamati ibu Afrika dan bayinya di Paris, menemukan bahwa migrasi

tak banyak berpengaruh pada praktek-praktek ini. Ada demikian bukti hubungan

yang kuat antara orangtua dan ethnotheories perkembangan motorik: Bambara

percaya bahwa bayi harus duduk di tiga sampai empat bulan, dan melatih mereka

untuk tujuan ini; Kongo-Lari percaya bahwa jika seorang bayi tidak berjalan

dengan delapan bulan itu terlambat dalam pembangunan, dan pergi untuk mencari

tabib yang praktek terapi yang terdiri manipulasi motor dan aplikasi untuk sendi

campuran yang dibuat dari tulang binatang-binatang buas dan rempah-rempah

panas (Nkounkou-Hombessa, 1988).

Untuk mata pelajaran Baoule pedesaan mereka, Dasen et al. (1978)

menemukan kemajuan atas norma-norma Perancis pada tugas-tugas tertentu,

tetapi tidak pada semua. Ada prekositas tertentu baik perkembangan motorik dan

kecerdasan sensorimotor, tetapi seperti dalam karya Super (1976) ini adalah

selektif daripada umum. Terutama maju atas norma-norma Perancis adalah

penyelesaian masalah yang melibatkan penggunaan instrumen untuk

meningkatkan jangkauan lengan, dan kombinasi dari dua benda. Hasil ini sedikit

mengejutkan, karena literatur menyarankan bahwa lingkungan bayi Afrika

terbatas dalam berbagai benda. Sebagai contoh, Knapen (1962) menyatakan

bahwa untuk Mukongo bayi (dari Zaire), "Lingkungan harian anak Kongo

mencolok dalam kemiskinan stimulasi intelektual" (hal. 157). Selain itu, orang

9

dewasa Afrika jarang menggunakan benda-benda sebagai perantara dalam

komunikasi mereka dengan anak-anak. Sementara ibu Eropa menawarkan mainan

atau mainan lain untuk menenangkan bayi yang menangis, seorang ibu Afrika

campur dengan kontak tubuh, terutama dengan menawarkan payudaranya

(Zempléni-Rabain, 1970; Rabain, 1979). Meskipun tidak adanya ini digunakan

oleh orang dewasa benda, dan tidak adanya mainan yang diproduksi, pengamatan

perilaku dalam pengaturan alam menunjukkan bahwa, pada kenyataannya,

pemuda Afrika telah tersedia sejumlah objek yang berbeda, yang mereka tidak

dicegah dari penggunaan. Hampir tidak ada yang dilarang, bahkan tidak akses

ke objek yang akan dianggap berbahaya oleh ibu Eropa (Dasen et al., 1978).

Benda-benda ini, tidak seperti mainan, tidak memiliki fungsi tunggal.

Mereka dengan demikian sangat relevan dengan bermain simbolik (Piaget, 1970),

yang menandai bagian dari tahap sensorimotor intelijen untuk tahap pra-

operasional, dan yang dimulai dengan akuisisi fungsi simbolis, dari mana bahasa

merupakan bagian. Pengamatan perilaku yang dilakukan oleh Dasen et al. (1978)

dalam pengaturan alam, serta orang-orang videoed bawah situasi terkendali,

diizinkan studi tahap konstruksi fungsi simbolik ini. Sekali lagi, tidak ada alasan

untuk meragukan bahwa aspek perkembangan psikologis bersifat universal,

bahkan jika isi bermain simbolik berbeda antara budaya. Pada tahap ini, anak

Baoule berpura-pura membawa mangkuk kecil di atas kepalanya, atau bayi di

punggungnya, sementara anak Perancis pada usia yang sama berpura-pura untuk

menempatkan boneka itu di toilet, atau memberikan sesuatu untuk dimakan

dengan sendok . Struktur tindakan ini, dilakukan dengan tidak adanya model yang

sebenarnya yang ditiru, dan dengan benda-benda yang digunakan secara simbolis,

adalah tetap sama.

Penekanan pada pengembangan sensorimotor dalam studi sebelumnya

dapat dijelaskan sebagian oleh posisi sentral dari Piaget (1970) dalam psikologi

perkembangan selama lebih dari paruh kedua abad kedua puluh. Meskipun ia

menekankan pembangunan sebagai proses interaktif antara organisme individu

dan lingkungan, Piaget difokuskan pada anak bukan pada konteks sosial. Sebuah

pergeseran penekanan tercermin dalam tumbuh perhatian pada konteks sosial di

10

mana anak-anak tumbuh, mungkin paling dicontohkan dalam penelitian tentang

pengasuhan (lih Bornstein, 1991, 1995). Dengan demikian, kita sekarang beralih

ke aspek lain dari pembangunan, yaitu pola interaksi orang tua dengan bayi

mereka. Tidak hanya neonatus dilengkapi untuk mulai berinteraksi dengan baik

fisik dan lingkungan sosial, orang tua juga siap untuk menghadapi bayi, ide

tercermin dalam gagasan orangtua intuitif (misalnya, Papousek & Papousek,

1995).

Meskipun kita berhadapan dengan perilaku orang dewasa, orangtua bayi

adalah area di mana invarian yang luar biasa lintas budaya telah ditemukan. Salah

satu contoh adalah pola intonasi khusus pidato yang ibu (dan juga ayah)

digunakan ketika mereka mengatasi bayi muda. Di antara karakteristik cara ini

berbicara, yang disebut "bahasa ibu," adalah lapangan umumnya lebih tinggi dan

variasi yang lebih besar di lapangan (Fernald, 1992).

Analisis rinci menunjukkan bahwa pola tonal dapat dibedakan menurut

maksud komunikatif, misalnya, meminta perhatian, atau menghibur bayi (Fernald

et al., 1989). Meskipun ada beberapa variasi lintas budaya, ini tampaknya

diabaikan dibandingkan dengan persamaan (misalnya, Papousek & Papousek,

1992). Pola komunikasi tersebut cenderung interaktif, seperti yang ditunjukkan,

misalnya, dalam sebuah studi oleh Keller, Schölmerich, dan Eibl-Eibesfeldt

(1988). Mereka menganalisis pola komunikasi antara bayi berusia 2-6 bulan dan

orang tua di Jerman Barat, Yunani, Trobriand, dan masyarakat Yanomami. Cukup

struktur interaksi serupa ditemukan. Misalnya, bayi menghasilkan beberapa

vokalisasi saat dewasa berbicara, dan sebaliknya; orang dewasa merespon secara

berbeda terhadap vokalisasi dengan nada emosi positif dan negatif. Menurut

penulis temuan ini kompatibel dengan gagasan praktik pengasuhan intuitif yang

beristirahat pada karakteristik bawaan yang mengatur pertukaran perilaku antara

orang tua dan anak-anak.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa tidak ada perbedaan lintas budaya

dalam perilaku pengasuhan awal. Misalnya, temuan Bornstein et al. (1992)

menunjukkan bahwa ibu Jepang lebih dari ibu di Argentina, Perancis, dan

Amerika Serikat menggunakan "mempengaruhi-penting" pidato lima dan bayi tiga

11

belas bulan-tua. Ini berarti bahwa mereka menggunakan ucapan-ucapan yang

lebih lengkap, lagu, dan ekspresi omong kosong. Para ibu dari budaya lain yang

digunakan relatif lebih pidato "informasi-penting". Hal ini sejalan dengan temuan

sebelumnya yang menyatakan bahwa ibu Jepang berempati dengan kebutuhan

bayi mereka dan mencoba untuk berkomunikasi pada tingkat bayi, sementara ibu

Barat mendorong ekspresi individu pada anak-anak mereka. Sebuah penting, tapi

menurut kami sejauh agak terjawab, pertanyaan adalah sejauh mana perbedaan-

perbedaan awal yang kecil dan insidental, dan sejauh mana mereka membentuk

awal cara yang konsisten di mana masyarakat bersosialisasi anak-anak mereka.

Pola Keterikatan

Tema penting dalam psikologi perkembangan adalah keterikatan antara

bayi dan ibunya (Ainsworth, 1967; Bowlby, 1969; Kermoian & Leiderman,

1986). Dari etologi (lihat ch. 10) Bowlby berasal gagasan bahwa perilaku bayi

manusia seperti menangis dan tersenyum akan menimbulkan reaksi perawatan

memberi dari orang dewasa. Sebagai hasil dari interaksi tersebut, terutama dengan

ibu, keterikatan berkembang. Ini memberikan anak dengan dasar yang aman dari

yang dapat menjelajahi dunia. Pentingnya keamanan ditunjukkan secara dramatis

dalam percobaan di mana monyet rhesus dipelihara secara terpisah (Harlow &

Harlow, 1962). Di kandang mereka dua perangkat: satu dibangun dari kawat dan

memiliki puting yang monyet muda bisa minum; yang lainnya empuk dengan kain

lembut. Ditemukan bahwa monyet akan melekat pada "ibu kain" daripada ke

"kawat ibu" ketika beberapa benda aneh dan mungkin mengancam dimasukkan ke

dalam kandang. Ternyata itu bukan makanan tapi kehangatan dan keamanan yang

menentukan perilaku keterikatan. Teori-teori di daerah ini cenderung menganggap

bahwa secure attachment membentuk dasar untuk perkembangan emosional dan

sosial yang sehat.

Meskipun teori keterikatan awalnya sebagian besar berakar pada observasi

lapangan, metode yang paling sering penilaian adalah dengan menggunakan

prosedur standar yang disebut 'situasi yang aneh' (Ainsworth, Blehar, Waters, &

Wall, 1978). Ini terdiri dari urutan situasi di ruang laboratorium di mana pada

awalnya anak dengan ibu. Setelah beberapa saat orang asing masuk. Selanjutnya

12

ibu pergi, maka daun asing, dan kemudian kembali ibu. Reaksi dari anak yang

diamati selama setiap episode. Anak satu tahun yang pergi ke ibu ketika dia

kembali dan siapa yang akan menerima kenyamanan jika mereka merasa tertekan

yang dianggap terpasang. Anak-anak yang menghindari ibu atau menunjukkan

tanda-tanda kemarahan yang dianggap tidak aman terpasang (dengan pembagian

lebih lanjut dalam dua atau bahkan tiga subkategori [lih Main & Solomon, 1990]).

Kesetaraan lintas budaya (lihat ch. 11) dari situasi yang aneh sebagai

prosedur penilaian dipertanyakan. Sebagai contoh, di banyak masyarakat anak-

anak terus-menerus di perusahaan orang lain. Sebagai aturan, ibu adalah pengasuh

utama untuk bayi muda di mana-mana, tapi bahkan di sini praktek berbeda.

Sebagai contoh, di antara Aka Pigmi ayah menghabiskan waktu yang cukup lama

dengan bayi berusia beberapa bulan (Hewlett, 1992). Kami disebutkan

sebelumnya periode yang lama kontak tubuh, dengan bayi dipegang dalam posisi

vertikal pada siang hari, yang merupakan ciri khas dari banyak masyarakat

berburu nomaden tetapi juga sering di antara petani. Sebagai bayi tumbuh lebih

tua, ada peningkatan perbedaan lintas budaya dalam interaksi sosial yang anak

terkena. Dalam beberapa pengaturan anak-anak menjadi bagian dari keluarga atau

masyarakat desa diperpanjang di mana banyak orang dewasa dan anak-anak lain

mengambil peran caretaking. Dalam pengaturan lain peran ibu sebagai pengasuh

utama tetap lebih sentral dan eksklusif. Dalam pengaturan Barat perkotaan, pola

baru telah berkembang baru-baru ini: membawa anak-anak dari beberapa bulan

usia selanjutnya ke pusat penitipan. Apakah bisa diduga bahwa reaksi terhadap

situasi yang aneh dapat diartikan dengan cara yang sama untuk ini-anak usia satu

tahun yang memiliki pengalaman yang berbeda seperti itu?

Apa konsekuensi dari perbedaan-perbedaan dalam praktek-praktek

budaya? Gaya kelekatan yang dikembangkan oleh Bowlby dan Ainsworth

menekankan pentingnya satu pengasuh utama, yang dalam semua masyarakat

biasanya ibu. Untuk pengembangan pola secure attachment dia harus tersedia

ketika bayi membutuhkan dirinya. Jika anak dihadapkan dengan berbagai orang

dewasa lain sebagai pengasuh, terutama orang asing relatif, hal ini dapat

merugikan pembentukan secure attachment. Tak perlu dikatakan, ini bisa

13

memiliki implikasi serius bagi perkembangan mode yang optimal perawatan anak,

terutama di pusat-pusat penitipan anak. Namun, pertanyaannya adalah tidak

mudah untuk menjawab, karena tidak hanya pengaturan sosial, tetapi juga

sosialisasi tujuan, mungkin berbeda di berbagai budaya. Dengan demikian, telah

berpendapat bahwa dua orientasi dapat dibedakan: dalam masyarakat Barat,

sosialisasi dapat lebih berorientasi pada self-regulation dan otonomi, sedangkan di

banyak negara non-Barat orientasi yang lebih ke arah saling ketergantungan sosial

(misalnya, Bornstein, 1994) .

Keller dan Eckensberger (1998) adalah di antara mereka yang mendalilkan

kontinuitas antara anak usia dini membesarkan tema dan perbedaan kemudian

dalam sifat-konsep diri (yang akan dibahas dalam bab. 4). Demonstrasi

meyakinkan validitas pandangan ini memerlukan penelitian membujur dari bayi

sampai dewasa dalam masyarakat dengan praktek yang cukup bervariasi. Bukti

lebih renggang diperoleh dengan mempelajari kelangsungan gaya lampiran dalam

kurun waktu singkat, atau dengan meminta orang dewasa untuk mengingat

pengalaman lampiran awal mereka. Dalam sebuah penelitian kecil yang dilakukan

di bagian barat Kenya, frekuensi ibu-holding pada masa bayi berkorelasi positif

dengan ukuran disposisi afektif pada usia dua belas tahun, tapi tidak dengan

ukuran kinerja kognitif (Munroe, Munroe, Westling, & Rosenberg, 1997). Hasil

ini menunjukkan domain-spesifik konsekuensi (affectiveness) daripada

konsekuensi perkembangan umum (termasuk kognisi) dari pengalaman awal.

Kornadt dan Tibachana (1999) melaporkan korelasi yang tinggi antara ekspresi

agresivitas pada anak-anak dan variabel membesarkan anak menunjukkan secure

attachment dalam delapan kelompok budaya dari Asia Timur dan Eropa Barat.

Dalam sebuah studi sembilan tahun follow-up (anak-anak itu berusia empat belas

tahun) hubungan ditemukan antara anak usia dini membesarkan dan ekspresi

kemudian agresi dalam tes proyektif. Prosedur yang meminta orang dewasa

tentang masa lalu mereka sendiri adalah wawancara lampiran dewasa (Main,

Kaplan, & Cassidy, 1985). Hubungan antara hasil wawancara dan gaya perawatan

dewasa 'telah dilaporkan dalam meta-analisis berdasarkan sejumlah studi (Van

Ijzendoorn, 1995), tetapi interpretasi temuan ini masih bisa diperdebatkan (Fox,

14

1995). Perpanjangan pola attachment ke dalam kehidupan dewasa diperkirakan

akan tercermin dalam perawatan yang diberikan untuk orang tua lanjut usia yang

membutuhkan bantuan (misalnya, Ho, 1996; Marcoen, 1995).

Diduga efek yang tahan lama pengalaman awal telah diperdebatkan secara

luas setidaknya sejak Freud (misalnya, 1980) mengklaim tentang pentingnya

enam tahun pertama kehidupan. Penelitian Budaya-komparatif tidak dapat

menyelesaikan perdebatan ini, karena konteks sosial politik ekokultural dan terus

memiliki pengaruh setidaknya untuk hidup individu. Hal ini membuat sulit untuk

membedakan antara efek yang terbawa dari awal kehidupan dan efek langsung

dari kondisi sekarang. Salah satu bahaya dari kesimpulan terkadang spekulatif

tentang efek jangka panjang dari variabel sosial budaya cukup halus bahwa kita

dapat mengabaikan perbedaan kondisi ekologi yang sebenarnya. Contoh untuk

menggambarkan ini berasal dari sebuah studi multinegara oleh Whiting (1981)

pada bayi membawa praktek dalam kaitannya dengan rata-rata suhu tahunan.

Whiting dikelompokkan bayi membawa praktek ke dalam tiga kategori,

penggunaan cradle, lengan, dan sling. Menggambar isoterm 10ºC (bulan

terdingin) di atas peta dunia, dan menempatkan tiga gaya membawa pada peta

yang sama, mengungkapkan korelasi yang mencolok dengan suhu. Dalam sampel

dari 250 masyarakat, cradle membawa predominan pada mereka di mana suhu

rata-rata lebih rendah dari 10ºC, sementara lengan dan sling membawa yang

dominan dalam masyarakat yang lebih hangat. Pengecualian utama adalah Inuit,

yang membawa bayi mereka di kap parka. Satu dapat berspekulasi mengenai asal-

usul fungsional hubungan seperti antara iklim dan praktek membesarkan anak.

Dalam hal ini, sangat turun ke bumi pertimbangan mungkin di tempat kerja: urin

pada pakaian yang tidak menyenangkan di daerah beriklim dingin, sementara itu

dapat menguap dengan cepat di panas. Satu sama bisa berspekulasi pada efek

jangka panjang dari praktek-praktek tersebut pada bayi muda. Beberapa

kemungkinan ini akan dibahas lebih lanjut dalam ch. 9 pada bagian antropologi

psikologis.

15

Enkulturasi dan sosialisasi

Dua proses transmisi budaya dibedakan dalam gambar. 2.1: enkulturasi

dan sosialisasi. Konsep enkulturasi telah dikembangkan dalam disiplin

antropologi budaya, dan pertama kali didefinisikan dan digunakan oleh Herskovits

(1948). Sebagai istilah menunjukkan, individu yang meliputi atau dikelilingi oleh

budaya; yang mengakuisisi masing-masing, dengan belajar, apa budaya dianggap

menjadi diperlukan. Ada belum tentu sesuatu yang disengaja atau didaktik tentang

proses ini; sering ada pembelajaran tanpa pengajaran khusus. Proses enkulturasi

melibatkan orang tua, dan orang dewasa lainnya dan rekan-rekan, dalam jaringan

pengaruh (vertikal, miring, dan horizontal), yang semuanya dapat membatasi,

bentuk, dan mengarahkan individu berkembang. Hasil akhir (jika enkulturasi

berhasil) adalah orang yang kompeten dalam budaya, termasuk bahasanya,

ritualnya, nilai-nilai, dan sebagainya.

Konsep sosialisasi dikembangkan dalam disiplin sosiologi dan psikologi

sosial untuk merujuk pada proses pembentukan yang disengaja, dengan cara

bimbingan, individu. Hal ini umumnya digunakan dalam psikologi lintas-budaya

dengan cara yang sama. Ketika transmisi budaya melibatkan pengajaran yang

disengaja dari dalam suatu kelompok, kita berhadapan dengan proses sosialisasi;

resosialisasi terjadi ketika pengaruh yang disengaja datang dari luar budaya

individu sendiri. Hasil akhirnya kedua enkulturasi dan sosialisasi adalah

pengembangan kesamaan perilaku dalam budaya, dan perbedaan perilaku antara

budaya. Mereka dengan demikian mekanisme budaya penting yang menghasilkan

distribusi persamaan dan perbedaan.

Proses enkulturasi dan sosialisasi berlangsung dalam konteks ekologis dan

budaya yang lebih besar: bentuk (atau gaya) dan isi (apa) transmisi umumnya

dipandang sebagai adaptif terhadap pengaturan ecocultural, dan fungsional dalam

bahwa mereka memastikan bahwa individu berkembang memperoleh repertoar

perilaku yang diperlukan untuk hidup sukses dalam pengaturan itu. Hal ini untuk

alasan ini bahwa transmisi budaya ditempatkan di posisi tengah seperti dalam

kerangka ecocultural (gbr. 1.1). Bahkan ketika mengembangkan anak secara

biologis mandiri, mereka biasanya terus hidup dalam kelompok keluarga, dan

16

terus mendapatkan fitur penting dari budaya mereka. Ada pergeseran dari

ketergantungan fisik ketergantungan sosial dan psikologis: setelah pubertas,

individu dapat memenuhi kebutuhan fisik mereka sendiri, tetapi kebutuhan sosial

yang diperoleh (seperti keintiman, cinta, interaksi sosial, dan dukungan sosial)

terus dipenuhi terutama oleh kelompok keluarga. Dengan demikian, lampiran

tetap tapi dasar secara bertahap bergeser dari fisik ketergantungan sosial dan

psikologis, memungkinkan melanjutkan dan substansial transmisi budaya.

Di sisi lain, proses transmisi budaya tidak selalu menyebabkan replikasi

yang tepat dari generasi berturut-turut; jatuh di suatu tempat antara transmisi yang

tepat (dengan hampir tidak ada perbedaan antara orang tua dan anak) dan gagal

total transmisi (dengan keturunan yang tidak seperti orang tua mereka). Biasanya

jatuh lebih dekat ke akhir transmisi penuh spektrum ini daripada ujung non-

transmisi. Secara fungsional, baik ekstrim akan menjadi masalah bagi masyarakat:

transmisi yang tepat tidak akan memungkinkan untuk hal-hal baru dan perubahan,

dan karenanya kemampuan untuk menanggapi situasi baru, sementara kegagalan

transmisi tidak akan mengizinkan tindakan terkoordinasi antar generasi (Boyd &

Richerson, 1985).

Studi tentang bagaimana masyarakat khas menimbulkan anak-anaknya

telah dilaporkan dalam literatur selama lebih dari satu abad. Seperti kita akan lihat

di chapter. 9, banyak laporan ini telah terakumulasi dalam arsip terutama terdiri

dari laporan etnografis yang dikenal sebagai Human Relations di Area Files

(HRAF). Salah satu pendekatan untuk mempelajari transmisi budaya adalah

dengan menggunakan file ini untuk menemukan dimensi utama variasi dalam

praktek seperti yang digunakan di seluruh dunia. Pendekatan ini memberikan kita

gambaran yang luas, dan memungkinkan kita untuk memeriksa transmisi budaya

dalam konteks variabel ekologi dan budaya lainnya yang juga telah dimasukkan

dalam arsip. Kami dengan demikian dapat memeriksa bagaimana enkulturasi dan

sosialisasi masuk ke dalam, atau adaptif, fitur lain dari situasi kelompok.

Studi transmisi budaya menggunakan arsip etnografi telah disebut

"holocultural," karena mereka mengizinkan pemeriksaan bahan dari budaya

seluruh dunia atas. Satu studi tersebut, dilakukan oleh Whiting dan Anak (1953),

17

berusaha untuk menghubungkan kepribadian dewasa untuk pelatihan anak dengan

memeriksa cara di mana masyarakat biasanya menjelaskan penyakit. Data

etnografi 70-5 masyarakat yang berasal dari HRAF dan lima "sistem perilaku" (.

Didefinisikan sebagai "kebiasaan atau adat dimotivasi oleh drive umum dan

menyebabkan kepuasan umum," p 45) diperiksa: oral, anal, seks , ketergantungan,

dan agresi. Tiga pertama dari lima sistem perilaku berasal dari (1938) teori Freud

tentang perkembangan psikoseksual, di mana kepuasan seksual diduga terkait,

selama pembangunan, dengan zona sensitif seksual yang berbeda, dimulai dengan

mulut (selama tahap lisan ). Kepribadian dewasa, dalam teori Freudian,

digambarkan dalam hal ini tahap perkembangan. Whiting dan Child

mempekerjakan mereka bukan hanya karena status mereka dalam teori

psikoanalitik, tetapi juga karena hubungan mereka dengan tiga kebutuhan primer

atau drive (kelaparan, penghapusan, dan jenis kelamin) yang, bersama dengan dua

perilaku lainnya (ketergantungan dan agresi), yang mungkin universal mengalami

sosialisasi. Hakim membuat peringkat praktek di masing-masing lima domain

pada tiga dimensi: kepuasan awal atau memanjakan anak, usia sosialisasi, dan

tingkat keparahan sosialisasi.

Dua kesimpulan yang sangat umum yang dihasilkan dari penelitian ini.

Pertama "anak pelatihan di seluruh dunia dalam hal tertentu identik. . . dalam hal

ditemukan selalu peduli dengan masalah-masalah universal perilaku tertentu

"(Whiting & Child, 1953, hal. 63). Kedua, "pelatihan anak juga berbeda dari satu

masyarakat ke yang lain" (hal. 64). Pasangan ini kesimpulan adalah dua prototipe

dan paling sering hasil empiris yang ditemukan dalam psikologi lintas-budaya,

dan yang konsisten dengan "universalis" pendekatan: ada beberapa dimensi umum

yang berfungsi untuk menghubungkan manusia bersama-sama, sedangkan

individu dan kelompok berbeda dalam tempat khas mereka pada dimensi ini. Kita

akan lihat nanti (dalam bab. 11 dan 12) bahwa kesimpulan pertama adalah penting

jika kita ingin memiliki beberapa dasar yang valid yang membuat perbandingan

lintas-budaya, dan yang kedua adalah penting jika kita ingin memiliki varian yang

cukup dalam kami Data untuk menemukan bukti bahwa pengamatan budaya dan

psikologis yang terkait dengan cara teoritis ditafsirkan.

18

Dalam studi lain klasik, Barry dan rekan-rekannya (Barry, Bacon, &

Child, 1957; Barry, Child, & Bacon, 1959) mampu (1) untuk mengidentifikasi

dimensi umum dari pelatihan anak; (2) untuk menempatkan masyarakat di

berbagai posisi pada dimensi ini; (3) untuk menunjukkan beberapa perbedaan

karakteristik antara pelatihan untuk anak laki-laki dan perempuan; dan (4) untuk

menghubungkan semua ini untuk fitur variasi ekologi dan budaya (seperti

ekonomi dan struktur sosial), sehingga menempatkan sosialisasi dalam konteks

yang lebih luas. Mari kita periksa pasangan ini laporan secara rinci.

Pada pertengahan 1950-an telah menjadi perhatian difokuskan antara

pengguna HRAF, pada enam dimensi utama membesarkan anak dianggap umum

untuk semua masyarakat. Sebagaimana didefinisikan dalam karya Barry dkk.

(1957, 1959) ini adalah:

1. Pelatihan kepatuhan: sejauh mana anak-anak dilatih untuk mematuhi orang

dewasa;

2. Pelatihan tanggung jawab: sejauh mana anak-anak dilatih untuk mengambil

tanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan sendiri atau rumah tangga tugas;

3. Pelatihan pengasuhan: sejauh mana anak-anak dilatih untuk merawat dan

membantu adik-adik dan orang-orang yang bergantung lainnya;

4. Pelatihan prestasi: sejauh mana anak-anak dilatih untuk berjuang menuju

standar keunggulan dalam kinerja;

5. Kemandirian: sejauh mana anak-anak dilatih untuk mengurus diri sendiri dan

tidak tergantung pada bantuan dari orang lain dalam memasok kebutuhan

mereka sendiri atau keinginan;

6. Pelatihan kemandirian umum: sejauh mana anak-anak dilatih (di luar

kemandirian seperti dijelaskan di atas) menuju kebebasan dari kontrol,

dominasi, dan pengawasan.

Penilaian dari membesarkan anak praktek yang digunakan dalam

masyarakat tertentu yang umumnya dibuat oleh dua atau lebih hakim, atas dasar

deskripsi masyarakat tersedia di HRAF. Sampel dari masyarakat yang diambil

dari File diwakili cukup berbagai budaya.

19

Berbekal peringkat, Barry dan rekan-rekannya mempertimbangkan apakah

enam dimensi ini adalah independen satu sama lain, atau terkait dalam beberapa

cara yang sistematis lintas budaya. Analisis mereka menunjukkan bahwa lima dari

enam dimensi cenderung membentuk dua kelompok. Satu cluster (disebut

"tekanan terhadap kepatuhan") pelatihan gabungan untuk tanggung jawab dan

ketaatan; pelatihan untuk pengasuhan hanya sedikit bagian dari cluster ini. Cluster

lainnya (disebut "tekanan terhadap pernyataan") pelatihan gabungan untuk

prestasi, kemandirian, dan kemandirian. Kedua kelompok tampaknya

berhubungan negatif. Dengan demikian, dimensi tunggal diciptakan, sepanjang

yang masyarakat ditempatkan, mulai dari pelatihan kepatuhan di satu ujung dan

pernyataan pelatihan di lain. Dengan cara ini enam dimensi awal dikurangi

menjadi satu.

Variasi dalam transmisi budaya di sepanjang dimensi ini juga telah

dijelaskan (Arnett, 1995) sebagai "sempit" melalui "luas" sosialisasi. Sempit

sosialisasi (compliance) ditandai dengan ketaatan dan kesesuaian, dan diduga

menyebabkan berbagai terbatas perbedaan individu, sementara sosialisasi yang

luas (pernyataan) ditandai dengan promosi kemerdekaan dan ekspresi diri, dan

diduga menyebabkan berbagai perbedaan individu. Sementara dimensi baru ini

tampaknya konsisten dengan penelitian sebelumnya, harapan bahwa akan ada

perbedaan bersamaan di kisaran variasi individu belum diuji secara empiris.

Dua masalah yang tersisa adalah kehadiran perbedaan jenis kelamin dalam

sosialisasi, dan bagaimana tempat masyarakat pada dimensi mungkin

berhubungan dengan sejumlah variabel ekologi dan budaya lainnya. Untuk

menguji pertama masalah ini Barry et al. (1957) membuat peringkat lima dari

enam dimensi dasar (tidak termasuk pelatihan kemandirian umum) secara terpisah

untuk anak laki-laki dan perempuan. Hasil penelitian menunjukkan perbedaan

yang cukup yang jelas dalam empat dari lima dimensi (lihat tabel 2.1). Dengan

pengecualian dari dimensi pelatihan ketaatan, gadis disosialisasikan lebih sering

untuk "kepatuhan" (dibuktikan dalam tabel 2.1 dengan peringkat pada tanggung

jawab dan pelatihan pengasuhan); sebaliknya, anak laki-laki disosialisasikan lebih

untuk "pernyataan" (dibuktikan dengan peringkat pada prestasi dan kemandirian).

20

Dalam analisis lebih lanjut, Barry dan rekan-rekannya (Barry et al., 1957)

menemukan bahwa besarnya perbedaan gender ini dalam sosialisasi berkorelasi

dengan fitur lain dari masyarakat. Pertama, perbedaan gender besar dalam

sosialisasi berhubungan dengan "ekonomi yang menempatkan premi yang tinggi

dalam kekuatan yang unggul, dan pengembangan unggul keterampilan motorik

yang membutuhkan kekuatan, yang mencirikan laki-laki"; dan kedua, mereka

"berkorelasi dengan kebiasaan yang membuat kelompok keluarga besar dengan

interaksi kooperatif tinggi" (hal. 330). Untuk menafsirkan perbedaan-perbedaan

ini sangat berguna untuk beralih ke analisis nanti (Barry et al., 1959) di mana

konteks ekologis dan budaya yang lebih luas sosialisasi dieksplorasi lebih

lengkap.

Perbedaan Tabel 2.1 gender dalam membesarkan anak Persentase budaya denganPersentase budaya dengan bukti perbedaan jenis kelamin tidak langsung dariDimensi

membesarkan anak

Jumlah budaya

Perempuan Laki-laki Lainnya

Ketaatan 69 35 3 62Tanggung Jawab

84 61 11 28

Pengasuhan 33 82 0 18Prestasi 31 3 87 10Kemandirian 82 0 85 15Diekstrak dari tabel 1, Barry et al., 1957

Faktor Ekokultural

Pertanyaan-pertanyaan berikut dipandu analisis Barry dan rekan-rekannya: “Mengapa masyarakat tertentu pilih praktek pelatihan anak yang akan cenderung menghasilkan jenis tertentu kepribadian yang khas? Apakah karena jenis personality3 khas fungsional untuk kehidupan dewasa masyarakat, dan metode pelatihan yang akan memproduksinya demikian juga fungsional?” (Barry et al., 1959, hal. 51).Mereka mulai pencarian mereka untuk jawaban atas pertanyaan-

pertanyaan ini dengan memeriksa salah satu fungsi yang paling dasar dalam

masyarakat: hubungan ekonomi antara penduduk dan ekosistemnya. Untuk setiap

masyarakat, modus ekonomi subsisten dinilai pada dimensi pengumpulan,

berburu, memancing, penggembalaan, atau pertanian. Dalam pandangan Barry

dkk. (1959, hal. 52) dengan ketergantungan pada pastoralism (memelihara hewan

21

untuk susu dan daging) "pasokan pangan di masa depan tampaknya terbaik

dijamin oleh kepatuhan setia kepada rutinitas yang dirancang untuk menjaga

kesehatan yang baik dari kawanan." Pada ekstrem yang berlawanan berburu dan

meramu. Dimana "makanan setiap hari berasal dari hari itu menangkap, variasi

dalam energi dan keterampilan yang diberikan dalam makanan mendapatkan

menyebabkan reward langsung atau hukuman ... Jika perubahan adalah satu yang

baik, hal itu dapat menyebabkan hadiah langsung" (hal. 52) . Masyarakat

pertanian-dan-perikanan berbasis diperkirakan terletak di antara dua ekstrem.

Karena studi asli oleh Barry et al, kode yang lebih luas telah diproduksi

oleh Barry (misalnya Barry, Josephson, Lawer, & Marshall, 1976; Barry &

Paxson, 1971) yang keduanya meningkatkan jangkauan masyarakat termasuk, dan

berbagai variabel sosialisasi tertutup. Ada juga telah reanalysis kritis data HRAF

oleh Hendrix (1985), yang menjelajahi dua pertanyaan: adalah dimensi dasar

benar-benar hadir dan variasi dilaporkan dalam membesarkan anak (dan gender

perbedaan membesarkan anak) yang terkait dengan kegiatan ekonomi subsisten ?

Pertanyaan pertama diperiksa dengan analisis faktor dua puluh empat variabel

sosialisasi di 102 masyarakat. Salah satu hasilnya adalah bahwa "pernyataan"

variabel (dari selfreliance, prestasi, dan kemandirian) membentuk satu dimensi,

dan bahwa ini adalah independen dari "kepatuhan" dimensi (dibentuk oleh

tanggung jawab, ketaatan, dan pengasuhan), daripada dua set yang ujung-ujung

dimensi tunggal. Selain itu, perbedaan gender (lihat di bawah) tidak muncul

dalam dimensi baik. Dalam pandangan Hendrix, nya "pemeriksaan ulang dari link

sosialisasi terhadap perekonomian menunjukkan bahwa kesimpulan asli jauh

terlalu disederhanakan, agak menyesatkan, tetapi tidak benar-benar melenceng"

(hal. 260).

Perbedaan Gender

Masalah perbedaan gender dalam sosialisasi telah menerima pengobatan

yang luas dalam literatur lintas budaya tentang perbedaan gender dalam perilaku,

memimpin Munroe dan Munroe (1975, hal. 116) menyimpulkan bahwa ada

perbedaan gender modal dalam perilaku dalam setiap masyarakat, dan setiap

masyarakat memiliki beberapa pembagian kerja berdasarkan gender. Kedua

22

fenomena, selain universal, juga mungkin saling berhubungan dalam cara yang

fungsional.

Korespondensi antara perbedaan gender dalam penekanan sosialisasi dan

perbedaan gender dalam perilaku sangat kuat. Bahwa dua jenis kelamin

berperilaku dengan cara yang berbeda tidak mengherankan, tapi masih mengarah

ke pertanyaan menarik. Sebagai contoh, telah semua masyarakat diamati

kecenderungan perilaku bawaan yang berbeda pada pria dan wanita dan kemudian

membentuk praktik sosialisasi mereka untuk memperkuat kecenderungan biologis

seperti itu? Atau praktik sosialisasi masyarakat 'hanya dipengaruhi oleh perbedaan

fisik tertentu antara pria dan wanita, dengan praktek-praktek yang bertanggung

jawab atas perbedaan perilaku? (Lihat pembahasan kemungkinan ini di chapter.

3.)

Mempertaruhkan terlalu menyederhanakan, kita dapat merangkum

gambaran perbedaan gender dalam perilaku yang disajikan oleh studi HRAF

berbasis sebagai menunjukkan laki-laki untuk lebih menonjolkan diri, berorientasi

prestasi, dan dominan dan wanita menjadi lebih responsif secara sosial, pasif, dan

patuh. Salah satu kunci penjelasan adalah kenyataan bahwa perbedaan perilaku

hanya diringkas, meskipun hampir universal dan hampir tidak pernah terbalik,

kisaran besarnya dari cukup besar ke hampir nihil. Sebuah penjelasan yang

memuaskan, maka, akan menjelaskan kedua universalitas arah perbedaan dan

variasi besarnya perbedaan.

Penjelasan tersebut memperhitungkan fakta ekonomi rekening, termasuk

pembagian praktek kerja dan sosialisasi. Argumen ini dimulai dengan temuan

antropologi awal (Murdock, 1937) bahwa pembagian kerja berdasarkan jenis

kelamin bersifat universal (atau hampir jadi) dan cukup konsisten dalam konten.

Misalnya, persiapan makanan dilakukan terutama oleh perempuan di hampir

semua masyarakat. Penitipan anak biasanya menjadi tanggung jawab perempuan.

Kadang-kadang bersama, tetapi dalam masyarakat itu praktek modal untuk laki-

laki untuk memiliki tanggung jawab besar. Perbedaan-perbedaan ini secara luas

dipandang sebagai yang timbul dari berbasis biologis perbedaan fisik (dan bukan

yang perilaku), terutama kekuatan betina lebih rendah fisik secara keseluruhan

23

dan, yang paling penting, anaknya bantalan dan anak merawat fungsi. Peran

ekonomi yang berbeda untuk pria dan wanita, dengan yang terakhir diserahkan

sebagian besar untuk menutup kegiatan rumah, akan menjadi respon fungsional.

Argumen kedua adalah untuk menunjukkan bahwa sosialisasi diferensial

berkembang sebagai sarana untuk mempersiapkan anak-anak untuk menganggap

peran orang dewasa terkait seks mereka. Kemudian, perbedaan perilaku terbaik

bisa dilihat sebagai produk dari penekanan sosialisasi yang berbeda, dengan

orang-orang pada gilirannya mencerminkan, dan pelatihan yang sesuai untuk

kegiatan dewasa yang berbeda (Barry et al., 1959).

Van Leeuwen (1978) ekstensi tentang model ekologis Berry(1976a)

memperluas argumen sehingga dapat mengakomodasi aspek-aspek lain dari

modus subsisten dan variasi dalam derajat perbedaan jenis kelamin dalam

perilaku. Dengan demikian, dalam menetap, mengumpulkan masyarakat makanan

yang tinggi tidak hanya akan betina dikenakan lebih banyak pelatihan untuk

menjadi mengasuh dan memenuhi persyaratan, tetapi tingkat perbedaan antara

pelatihan jenis kelamin 'juga akan tinggi. Dalam makanan mengumpulkan

masyarakat yang rendah, seperti gathering atau berburu masyarakat, akan ada

pembagian kerja yang kurang berdasarkan jenis kelamin dan sedikit kebutuhan

untuk kedua jenis kelamin untuk dilatih menjadi compliant. Seringkali dalam

masyarakat tersebut (setidaknya dalam mengumpulkan masyarakat, jika tidak

berburu yang, seperti yang akan kita lihat segera) kontribusi perempuan untuk

kegiatan subsisten dasar merupakan bagian integral dari itu. Oleh karena itu,

pekerjaan perempuan dihargai oleh orang-orang, yang kemudian tidak

cenderung untuk menyimpang wanita atau menuntut kepatuhan dari

mereka.

Salah satu cara di mana pembagian kerja bervariasi di seluruh budaya di

tingkat mana perempuan berkontribusi terhadap subsisten (Schlegel & Barry,

1986). Partisipasi mereka dalam kegiatan tersebut mungkin relatif rendah atau

tinggi, tergantung pada aktivitas. Sebagai contoh, jika makanan yang diperoleh

oleh gathering, partisipasi perempuan biasanya tinggi; dalam sebelas dari empat

belas (79 persen) masyarakat gathering yang laporan etnografis diberi kode,

24

perempuan kontributor tinggi. Sebaliknya, hanya dua dari enam belas (13 persen)

masyarakat berburu itu wanita memberikan kontribusi yang tinggi. Perempuan

lebih cenderung untuk berkontribusi relatif tinggi untuk subsistensi di mana

kegiatan utama adalah baik pengumpulan atau pertanian (selain pertanian

intensif), dan kurang tinggi di mana kegiatan itu peternakan, pertanian intensif,

memancing, atau berburu (Schlegel & Barry, 1986, p. 144).

Apakah variasi dalam peran subsisten yang dimainkan oleh wanita

memiliki konsekuensi apapun? Schlegel dan Barry (1986) menemukan bahwa

dua set fitur budaya, adaptif dan sikap, dikaitkan dengan kontribusi wanita

untuk subsisten. Di mana perempuan memainkan peran yang relatif besar

subsisten, fitur poligini, eksogami, mahar, KB, dan orientasi kerja pelatihan untuk

anak perempuan menang. Dan di bawah kondisi yang sama (kontribusi tinggi oleh

perempuan untuk subsisten), perempuan yang relatif sangat dihargai,

memungkinkan kebebasan, dan umumnya kurang cenderung dianggap sebagai

obyek untuk kebutuhan seksual dan reproduksi pria.

Apa yang kita lihat dalam diskusi ini adalah bahwa perempuan memang

berperilaku berbeda dari laki-laki; kita akan membahas perbedaan-perbedaan ini

lebih dekat pada bab berikutnya. Tampak jelas bahwa perbedaan gender ini sangat

dipengaruhi oleh faktor budaya, yang beroperasi melalui praktik sosialisasi dan

mencerminkan faktor ekologi. Baik konsistensi dalam data cross-budaya dan

variasi dari masyarakat ke masyarakat membantu kita untuk memahami

bagaimana praktek-praktek budaya telah didefinisikan secara berbeda untuk kedua

jenis kelamin, dan bagaimana individu datang untuk berperilaku sesuai dengan

mereka.

Teori Etno Orangtua

Ada banyak ilmu etno seperti botani etno, geologi etno, bahkan psikologi

etno. Ini adalah pengetahuan dan keyakinan tentang daerah tertentu dari

kehidupan yang dimiliki oleh kelompok budaya tertentu. Demikian pula,

kelompok mengungkapkan pengetahuan dan keyakinan seperti tentang domain

orangtua, yang telah menjadi dikenal sebagai sistem kepercayaan orang tua atau

orang tua ethnotheories (Harkness & Super, 1995; Sigel, McGillicuddy-DeLisi, &

25

Goodnow, 1992). Ini adalah keyakinan, nilai-nilai, dan praktik orang tua dan

pengasuh anak lain mengenai cara yang tepat untuk membesarkan anak, dan

termasuk praktek-praktek umum seperti penyediaan kasih sayang dan kehangatan,

jadwal untuk makan dan eliminasi, dan bahkan untuk pembangunan itu sendiri

(misalnya , ketika seorang anak harus berjalan, berbicara, naik sepeda, memilih

teman-teman). Keyakinan dan praktek merupakan proses enkulturasi dan

sosialisasi yang, seperti telah kita lihat, telah dipelajari selama beberapa waktu.

Keuntungan dari konsep baru ini adalah bahwa hal itu menghubungkan literatur

sebelumnya ini pada "membesarkan anak" praktek lebih erat dengan konteks

ekologi dan budaya di mana mereka muncul.

Salah satu contoh perbedaan ide-ide tentang sosialisasi adalah studi oleh

Tobin, Wu dan Davidson (1989) di mana rekaman video anak-anak di pra-sekolah

di Jepang dan di Amerika Serikat menunjukkan kepada para guru dari kedua

negara. Guru US mengomentari sejumlah besar anak-anak (sekitar tiga puluh) di

bawah tanggung jawab seorang guru Jepang. Tapi guru Jepang, pada gilirannya,

menilai ukuran kelompok yang lebih kecil lebih disukai di Amerika Serikat

kurang sesuai untuk anak-anak untuk belajar berinteraksi dengan orang lain. Guru

juga memiliki ide-ide tentang alasan mengapa anak-anak nakal (dan cara yang

tepat untuk mengatasi hal ini), berdasarkan praduga budaya mereka sendiri.

Dengan demikian, guru Jepang akan cenderung berspekulasi bahwa ada yang

tidak beres dalam pengembangan hubungan ketergantungan dengan ibu,

sedangkan guru AS akan membuat lebih banyak referensi untuk faktor yang

melekat pada individu anak.

Harkness dan Super dan rekan (Super et al., 1996) telah mempelajari

perbedaan lintas-budaya dalam regulasi pola tidur anak-anak. Ethnotheories

orangtua memainkan peran yang kuat dalam sejauh mana bahkan bayi muda yang

tersisa untuk diri mereka sendiri antara waktu makan (seperti di Belanda

[Rebelsky, 1967]) atau diambil dari boks mereka ketika menunjukkan tanda-tanda

tertekan (seperti di Amerika Serikat). Harkness dan Super dengan rekan-rekan

mereka telah mempelajari sampel anak-anak (antara enam bulan dan empat tahun

dan enam bulan usia) dan orang tua mereka dalam pengaturan semi-perkotaan di

26

Belanda dan Amerika Serikat, dengan menggunakan wawancara dan observasi

langsung. Untuk orang tua Belanda memaksakan keteraturan dalam pola tidur

adalah masalah penting. Jika anak-anak tidak mendapatkan cukup tidur mereka

diyakini menjadi rewel; Selain itu, anak-anak membutuhkan tidur untuk

pertumbuhan dan perkembangan mereka. Bahkan, ide-ide tersebut juga

ditekankan dalam sistem perawatan kesehatan Belanda. Di Amerika Serikat pola

tidur yang teratur dilihat sebagai sesuatu yang anak akan memperoleh dengan

bertambahnya usia, tetapi ini, oleh dan besar, tidak dilihat sebagai sesuatu yang

dapat diinduksi. Dari buku harian yang disimpan oleh orang tua itu muncul bahwa

anak-anak Belanda mendapat lebih banyak tidur selama tahun-tahun awal mereka.

Observasi langsung menunjukkan bahwa, saat terjaga, anak-anak Belanda lebih

sering dalam keadaan "gairah tenang," sementara anak-anak AS lebih sering

dalam keadaan "kewaspadaan yang aktif." Super dan rekan-rekannya

menyarankan bahwa ini mungkin mencerminkan fakta bahwa ibu AS berbicara

dengan anak-anak mereka lebih sering dan menyentuh mereka lagi. Ethnotheory

orangtua Belanda mengatakan bahwa bahkan anak-anak harus dibiarkan sendiri;

mereka perlu untuk mengatur perilaku mereka sendiri dan menjaga diri mereka

sendiri sibuk; ini adalah bagian dari pola harapan budaya, bahwa anak-anak harus

menjadi "mandiri."

Berdasarkan tinjauan literatur yang Willemsen dan Van de Vijver (1997)

mencatat bahwa orang tua Barat cenderung menunjukkan usia yang lebih rendah

dari penguasaan berbagai keterampilan dari orang tua non-Barat. Mereka

menganalisis tiga penjelasan atas temuan ini berdasarkan wawancara dengan ibu

Belanda, ibu migran Turki yang tinggal di Belanda, dan ibu Zambia. Untuk setiap

87 keterampilan ibu menunjukkan usia di mana mereka akan diakuisisi (perkiraan

bervariasi dari kurang dari satu tahun menjadi sekitar sembilan tahun). Enam

domain yang berbeda dari keterampilan yang dibedakan: fisik, persepsi, kognitif,

intraindividual, antar-individu, dan sosial. Dukungan ditemukan untuk

penjelasan hipotesis pertama, yaitu bahwa perbedaan akan bervariasi di seluruh

domain. Perbedaan usia di mana ibu diharapkan keterampilan fisik untuk hadir

rata-rata yang sangat kecil. Untuk keterampilan sosial (seperti yang membantu

27

dalam keluarga, bermain dengan saudara, dan mengingat nama-nama bibi dan

paman) ibu Zambia melaporkan usia yang jauh lebih tinggi dari penguasaan dari

dua sampel lainnya, dengan ibu Turki-Belanda memberikan usia agak lebih tinggi

dari Belanda. Untuk yang lain empat domain pola yang sama ditemukan:

perbedaan antara sampel yang lebih kecil daripada untuk domain sosial.

Penjelasan kedua yang mungkin diperiksa oleh Willemsen dan Van de Vijver

adalah bahwa perbedaan lintas budaya akan meningkat dengan usia anak-anak

penguasaan. Bahkan, mereka menemukan hubungan lengkung: terjadi

peningkatan sampai usia lima tahun, tapi untuk keterampilan dikuasai oleh anak-

anak pada usia lanjut perbedaan antara tiga sampel menurun. Penjelasan ketiga

mungkin adalah bahwa variabel konteks tertentu bisa menjelaskan perbedaan.

Menggabungkan efek status pekerjaan ibu, pendidikan, dan jumlah anak-anak dan

usia mereka, sekitar sepertiga dari varians lintas budaya bisa

dipertanggungjawabkan. Tingkat pendidikan dan jumlah anak adalah prediktor

yang paling efektif: ibu berpendidikan tinggi disebutkan usia yang lebih rendah

penguasaan, dan ibu dengan banyak anak-anak menunjukkan usia yang lebih

tinggi.

Ini beberapa contoh studi menggambarkan bagaimana berbagai aspek

pembangunan datang bersama-sama dalam pengertian ethnotheories orangtua.

Pertama, orang tua pemerhati anak-anak mereka sendiri dan orang-orang di

lingkungan sosialnya. Kedua, orang tua cenderung mencerminkan standar dan

harapan lingkungan budaya mereka tinggal, tidak hanya dalam perlakuan mereka

terhadap anak-anak, tetapi juga dalam persepsi mereka. Ketiga, orang tua dan

pengambil perawatan lainnya akan mempengaruhi perkembangan anak melalui

praktik sosialisasi yang mencerminkan keyakinan mereka. Temuan selanjutnya

adalah bahwa orang tua sering tidak menyadari cara-cara di mana, dan sejauh

mana, mereka mengarahkan anak-anak dalam arah tertentu. Dalam penelitian

yang lebih baru belajar telah berpendapat bahwa transmisi budaya berlangsung

dalam pengaturan interaksional di mana orang tua memberikan "partisipasi

dipandu" (Rogoff, 1990), tetapi juga bahwa anak berpartisipasi aktif (Love &

28

Wenger, 1991). Sebuah tinjauan yang lebih luas tentang masalah ini dapat

ditemukan di Segall et al. (1999), dan di dalam kotak 2.1.

Kotak 2.1 pembelajaran Budaya

Mengembangkan individu juga terlibat dalam proses pembelajaran. Hal ini

memerlukan kapasitas untuk belajar budaya yang unik manusia (Tomasello,

Kruger, & Ratner, 1993). Pembelajaran sosial terjadi ketika belajar seseorang

ditingkatkan oleh situasi sosial (Bandura, 1977). Tapi untuk pembelajaran sosial

(seperti untuk belajar secara umum), "[t] ia proses belajar sebenarnya sepenuhnya

individu dalam arti bahwa apa yang dipelajari melalui interaksi anak muda itu

langsung dengan lingkungan fisik" (Tomasello et al. 1993, hal. 496). Bentuk

pembelajaran sesuai dengan apa yang tidak dimediasi oleh transmisi budaya,

seperti yang ditunjukkan pada bagian atas gambar. 1.1. Sebaliknya, belajar budaya

tidak belajar "dari yang lain, tetapi melalui orang lain" (hal. 496), dan

membutuhkan kemampuan untuk mengambil perspektif orang lain tersebut.

Dalam pembelajaran budaya "pelajar harus menginternalisasi ke dalam repertoar

sendiri, bukan hanya pengetahuan tentang kegiatan yang dilakukan oleh orang

lain, tetapi juga sesuatu dari interaksi sosial itu sendiri" (hal. 496). Ini adalah

bentuk pembelajaran yang merupakan salah satu komponen kunci dari transmisi

budaya (dalam gambar. 1.1), dan tiga bentuk yang diusulkan dalam ara. 2.1.

Menurut Tomasello et al., Belajar budaya adalah "hanya manifestasi

khusus proses dasar pembelajaran" (hal. 496), termasuk meniru, diperintahkan,

dan bentuk-bentuk kolaborasi pembelajaran. Ketiga proses muncul secara

berurutan, pada usia yang berbeda: sembilan bulan, empat tahun dan enam tahun

masing-masing. Selama umur, dan dari generasi ke generasi, apa yang dipelajari

terakumulasi (memberikan stabilitas budaya), dan modifikasi yang dibuat, yang

juga menumpuk (menyediakan untuk perubahan budaya).

Masa Remaja

Apakah masa remaja secara biologis atau tahap kehidupan ditentukan

secara sosial? Penelitian lintas budaya, terutama oleh para antropolog, telah secara

teratur memberikan kontribusi terhadap perdebatan ini, dimulai dengan deskripsi

sekarang kontroversial remaja riang di Samoa (Mead, 1928; Freeman, 1983).

29

Apakah Margaret Mead benar atau salah dalam kasus ini, bukti antropologis dari

seluruh dunia (disebut studi hologeistic [Schlegel & Barry, 1991]) jelas

menunjukkan bahwa, sementara remaja di mana-mana waktu untuk belajar peran

sosial yang baru, dengan petugas ketegangan psikologis, itu bukan periode badai

dan tekanan diklaim oleh psikolog perkembangan dan klinis Barat hampir

sepanjang abad kedua puluh. Masa remaja biasanya relatif singkat, sekitar dua

tahun untuk anak perempuan dan 2-4 tahun untuk anak laki-laki, lebih lama ketika

pelatihan lebih untuk peran orang dewasa diperlukan. Dalam beberapa kasus,

seperti di pedesaan India di mana anak-anak harus memenuhi tugas-tugas orang

dewasa dari usia yang sangat dini, tidak banyak waktu dan perhatian dapat

digunakan untuk remaja sebagai dunia Barat, dan lebih makmur India perkotaan,

mendefinisikannya (Saraswathi 1999 ).

Dasen (1999, 2000) telah mengkaji literatur lintas budaya pada masa

remaja, menarik perhatian tiga pendekatan metodologi: (1) studi hologeistic; (2)

kerja lapangan etnografi di beberapa masyarakat yang dikoordinasikan oleh

Whiting dan Whiting (1988) dalam Remaja dalam studi Mengubah Dunia; (3)

Laporan psikolog klinis dan perkembangan dari berbagai negara non-Barat.

Dalam upaya untuk menentukan mana kondisi sosial yang menyediakan transisi

dari masa kanak-kanak sampai dewasa, Dasen disebabkan stres remaja terutama

untuk perubahan sosial yang cepat, dengan keluarga kontinuitas dan integritas

menjadi salah satu variabel penyangga. Tinjauan lain remaja dalam perspektif

lintas budaya telah disediakan oleh Gibbons (2000) dan oleh Sabatier (1999),

yang berhubungan terutama dengan studi crossnational skala besar dan penelitian

tentang remaja dalam kelompok migran dari masyarakat multikultural. Seperti

Petersen (1988), yang berurusan dengan remaja di bidang psikologi

perkembangan mainstream, Sabatier menyediakan "membongkar mitos" tentang

remaja migran: bertentangan dengan kepercayaan populer, remaja ini, sebagai

suatu peraturan, tidak terlalu rentan terhadap penyakit mental, memiliki diri yang

positif -esteem, dan termotivasi untuk menjadi sukses di sekolah dan belajar

perdagangan. Menurut penulis, gagasan bahwa akulturasi memperkuat

30

kesenjangan generasi adalah mitos lain yang telah terbalik, atau setidaknya

memenuhi syarat, dengan temuan penelitian terbaru.

Perkembangan moral

Salah satu bidang yang sering dipelajari pembangunan dalam psikologi

lintas-budaya adalah moralitas. Berakar dalam teori tahap perkembangan umum

dari Piaget (1972), dan aplikasi untuk moralitas (Piaget, 1965), bunga lintas-

budaya dalam perkembangan moral dirangsang oleh karya Kohlberg (1981,

1984), yang mengusulkan bahwa ada tiga tingkat utama penalaran moral: pra-

konvensional, konvensional, dan pasca-konvensional, dengan masing-masing

tingkat dibagi menjadi dua tahap. Pada tingkat pra-konvensional, perilaku

moral untuk kepentingan individu itu sendiri, atau untuk kepentingan

keluarga; alasan untuk melakukan yang benar adalah menghindari

hukuman dan prinsip keadilan dalam pertukaran. Pada tingkat

konvensional, kekhawatiran tentang loyalitas dan tentang kesejahteraan

orang lain dan masyarakat pada umumnya diberikan sebagai alasan untuk

membenarkan tindakan seseorang. Pada tingkat pasca-konvensional,

tindakan didasarkan pada prinsip-prinsip etika yang individu telah

berkomitmen, dan yang berfungsi sebagai standar mutlak, bahkan

mengambil prioritas di atas hukum masyarakat yang mungkin melanggar

prinsip-prinsip ini.

Penelitian dalam tradisi ini telah didasarkan pada metode wawancara

terstruktur. Subjek disajikan dengan satu set dilema moral hipotetis dan diminta

serangkaian pertanyaan rinci seperti apa tindakan harus diikuti dengan masing-

masing dilema dan untuk alasan apa. Teks salah satu dilema ini berbunyi sebagai

berikut (Kohlberg, 1984, hal 640).:

“Di Eropa seorang wanita hampir mati dari jenis khusus kanker. Ada satu obat yang dokter dapat menyelamatkannya. Itu adalah bentuk radium bahwa apoteker di kota yang sama baru-baru ini ditemukan. Obat itu mahal untuk membuat, tetapi si apoteker menjualnya sepuluh kali lipat biaya obat dia untuk membuat. Ia membayar $ 400 untuk radium tersebut dan menjualnya $ 4.000 untuk satu dosis kecil obat. Suami perempuan yang sakit, Heinz, pergi ke setiap orang yang dia kenal untuk meminjam uang dan mencoba segala cara hukum, tetapi ia hanya bisa berkumpul sekitar $ 2.000, yang merupakan setengah dari apa biaya. Dia mengatakan

31

kepada apoteker bahwa istrinya sedang sekarat, dan memintanya untuk menjualnya lebih murah atau membiarkan dia bayar kemudian. Tetapi si apoteker mengatakan, "Tidak, saya menemukan obat dan aku akan membuat uang dari itu." Jadi, setelah mencoba segala cara hukum, Heinz mendapat putus asa dan menganggap membobol toko pria untuk mencuri obat untuk istrinya”.Kohlberg mengusulkan bahwa perkembangan penalaran moral akan

mengikuti urutan invarian yang sama di semua budaya dan memimpin menuju

tingkat akhir yang sama pembangunan, mewakili prinsip-prinsip etika universal.

Namun, ia menerima bahwa tingkat perkembangan dan tingkat tertinggi dicapai

bisa menunjukkan perbedaan. Klaim Kohlberg ini telah diuji dalam jumlah yang

cukup besar penelitian lintas-budaya. Dalam satu review, Snarey (1985) termasuk

empat puluh lima studi 20-7 kelompok budaya. Dia menemukan dukungan yang

cukup untuk invarian dari urutan didalilkan oleh Kohlberg. Dua tingkat pertama

telah diidentifikasi di berbagai masyarakat. Sejauh tingkat tertinggi penalaran

moral yang bersangkutan, tidak ada bukti yang ditemukan adanya tahap pasca-

konvensional di salah satu dari delapan "rakyat suku atau desa masyarakat"

dimana data telah dikumpulkan. Dengan demikian, penalaran moral

postconventional tampaknya akan menjadi karakteristik yang kompleks

masyarakat perkotaan (non-Barat serta Barat). Namun, bahkan dalam sampel

perkotaan, tingkat khas adalah bahwa penalaran konvensional, daripada pasca-

konvensional.

Bukti lain ada yang menyarankan perbedaan penalaran moral lintas

budaya. Misalnya, Edwards (1986) berpendapat bahwa kelompok-kelompok

budaya dapat diharapkan berbeda dalam tahap modal atau tingkat penalaran moral

karena perbedaan nilai dan organisasi sosial. Di sisi lain, Snarey (1985, hal. 228)

menyatakan bahwa setiap kebudayaan mampu mendukung penalaran pasca-

konvensional, sedangkan penulis lain telah menyarankan bahwa tingkat yang

lebih tinggi tidak terpisah stages.Eckensberger perkembangan dan Reinshagen

(1980) telah mengusulkan bahwa tahap terakhir hanya merupakan perpanjangan

dari tahap-tahap awal dari perorangan dengan sistem sosial secara keseluruhan.

Kohlberg (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983) menerima banyak kritik-kritik ini,

dan dimodifikasi teorinya dalam upaya untuk menampung mereka.

32

Namun, para peneliti lintas budaya (misalnya, Ma, 1988, 1989; Miller,

Bersoff, & Harwood, 1990; Shweder, Mahapatra, & Miller, 1990) telah

mengangkat kemudian kritik substansial, bahkan dari reformulasi ini. Sebagai

contoh, Shweder et al. (1990, hal. 75) telah mengusulkan adanya "alternatif

moralitas postconventional" berdasarkan konsep hukum alam dan keadilan, bukan

pada individualisme, sekularisme, dan kontrak sosial, dan mungkin meniru

keluarga sebagai lembaga moral. Sebuah tatanan moral tidak perlu memiliki "hak-

berbasis" orientasi, seperti yang didalilkan oleh Kohlberg; juga dapat memiliki

orientasi "berbasis-tugas". Moralitas diperoleh oleh anak-anak melalui transmisi

evaluasi moral dan penilaian oleh orang tua dan otoritas lainnya. Shweder dan

rekan membandingkan penilaian dalam sebuah komunitas urban di Amerika

Serikat dan kelompok tradisional di Orissa, India, pada resep sosial seperti apakah

seorang janda harus makan ikan. Mereka berpendapat bahwa pelanggaran janda di

India tradisional dipandang sebagai pelanggaran moral dan bahwa orang

cenderung untuk berinvestasi praktek mereka dengan kekuatan moral. Dengan

demikian budaya yang berbeda memiliki moralitas yang berbeda.

Turiel (1983, 1998) menyatakan bahwa perbedaan harus dibuat antara

prinsip-prinsip moral dan konvensi (dalam arti peraturan atau praktek). Dia

membahas bukti empiris yang luas bahwa anak-anak di usia muda sudah

memahami perbedaan ini dan dapat membuat penilaian dalam hal prinsip seperti

berbagi sosial dan distribusi yang adil. Pada saat yang sama, proses penilaian

dapat dipengaruhi oleh berbagai proses penalaran, tidak hanya moral, tetapi juga

sosial dan psikologis (mengacu pada diri sendiri). Hasil dari proses penghakiman

kemudian tergantung pada proses ini berlaku dalam contoh tertentu. Kami ingin

menambahkan faktor lain rumit, yaitu status prinsip moral sebagai berakar pada

agama. Terutama dalam sistem kepercayaan agama fundamentalis formulasi

moral (dan lainnya) prinsip cenderung dilihat sebagai ditahbiskan oleh Allah (atau

diberikan oleh "alam"), yang memberikan mereka otoritas terbantahkan.

Karya Miller et al. (1990), juga di India, telah meneliti hipotesis "moral"

perilaku sebagai penerimaan tanggung jawab sosial terhadap orang-orang yang

membutuhkan. Penelitian sebelumnya oleh Miller dan rekan-rekannya telah

33

menyarankan bahwa penilaian India 'mencerminkan kode moral yang cenderung

mengutamakan tugas sosial, sedangkan penilaian dari Amerika tercermin kode

moral yang cenderung mengutamakan hak-hak individu. Tapi Miller menemukan

kesamaan dalam pandangan India dan Amerika tentang tanggung jawab sosial

ketika serius (misalnya, mengancam jiwa) situasi sedang dihakimi. Namun, ada

perbedaan budaya substansial dalam lingkup tanggung jawab sosial yang

dianggap moral dalam karakter, dan kriteria yang digunakan dalam menilai

apakah isu-isu seperti merupakan kewajiban moral India mempertahankan

pandangan yang luas, dan menekankan perlu lebih dari orang Amerika lakukan.

Berdasarkan karyanya sendiri di Hong Kong, dan bukti lintas-budaya

lainnya, Ma (1988) telah mengusulkan teori revisi perkembangan moral berakar

pada teori asli Kohlberg, tetapi diperluas untuk mencakup perspektif Cina, seperti

"berarti emas" ( berperilaku dalam cara yang sebagian besar orang dalam

masyarakat melakukan) dan "baik akan" (kebajikan sesuai dengan alam).

Pemeriksaan empiris dari beberapa gagasan ini dengan sampel dari Hong Kong,

dan di tempat lain di Republik Rakyat Cina, dan di Inggris, mengungkapkan

bahwa dua sampel China menunjukkan kecenderungan kuat untuk melakukan

tindakan altruistik terhadap orang lain, dan untuk mematuhi hukum , daripada

sampel Inggris. "Secara umum, orang Cina menekankan Qing (kasih sayang

manusia, atau sentimen) lebih dari Li (alasan, rasionalitas), dan mereka

menghargai bakti, solidaritas kelompok, kolektivisme dan kemanusiaan" (Ma,

1989, hal. 172). Jelaslah bahwa pemeriksaan yang lebih rinci tentang fitur budaya

tertentu, dan beberapa variasi dalam temuan dalam studi ini di India dan China,

telah membutuhkan konseptualisasi tentang apa yang merupakan perkembangan

moral, terutama di tingkat tertinggi moralitas post konventional.

Dalam evaluasi daerah, Eckensberger dan Zimba (1997) juga telah

membahas klaim oleh Kohlberg bahwa tingkat dan tahap dirumuskan dalam

teorinya yang universal. Untuk menilai apakah mereka "universal," Kohlberg

mengusulkan tiga kriteria yang berbeda: yang pertama adalah apakah tahapan

dapat diidentifikasi (empiris) dalam semua budaya; kedua adalah apakah sama

"operasi" yang diterapkan untuk semua manusia; dan yang ketiga adalah apakah

34

semua orang bertindak dengan cara tertentu dalam situasi yang sama. Dengan

perbedaan ini dalam pikiran, Eckensberger dan Zimba (1997) menyatakan bahwa

"universalitas" tidak berarti bahwa moralitas benar-benar invarian atau

menunjukkan manifestasi identik dalam semua budaya (tampilan yang konsisten

dengan penggunaan istilah ini dalam buku ini). Sebaliknya, tingkat dan tahapan

dalam berbagai budaya mengungkapkan "adaptasi lokal dalam arti bahwa mereka

jelas cukup dan memadai untuk solusi konflik yang relevan" (hal. 308).

Mengambil makna universalitas, Eckensberger dan Zimba (1997)

mempertimbangkan lima aspek teori Kohlberg. Pertama adalah "homogenitas

tahap," yang mengacu pada konsistensi bukti dalam setiap tahap. Mereka

menyimpulkan bahwa data lintas budaya pada masalah ini jarang terjadi, tetapi

inkonsistensi lebih sering ditemukan oleh para peneliti yang bukan bagian dari

kelompok riset Kohlberg. Kedua adalah "invarian dari tahap" lintas budaya:

apakah mereka muncul dalam urutan yang sama dari waktu ke waktu dalam

semua kebudayaan? Ada bukti bahwa dalam 85 persen dari penelitian lintas-

budaya ada korelasi positif antara usia dan tahap, menunjukkan tingkat yang

cukup tinggi tahap invarian. Namun, jawaban terbaik untuk pertanyaan ini akan

menjadi studi longitudinal dalam berbagai budaya, dan ini jarang terjadi. Ketiga,

dan pada inti masalah universalitas, adalah "keberadaan semua tahap" lintas

budaya. Eckensberger dan Zimba menyimpulkan bahwa selama mid-range (tahap

atas tingkat 1 dan tingkat 2) ada dukungan moderat, namun tingkat 3 hanya

muncul secara sporadis, terutama di negara-negara berkembang. Keempat, seperti

disebutkan sebelumnya, masing-masing dari tiga tingkat utama dibagi menjadi

dua Kohlberg substages, dengan satu diharapkan muncul sebelum yang lain. Bukti

lintas-budaya menunjukkan bahwa harapan ini didukung dalam studi longitudinal

beberapa yang tersedia. Akhirnya, isu "perbedaan gender" telah menjadi perhatian

sejak Gilligan (1982) mengkritik teori Kohlberg sebagai (mungkin

menguntungkan laki-laki) "keadilan yang berorientasi" dan mengabaikan

moralitas "tanggung jawab dan perawatan" (mungkin orientasi perempuan). Lintas

budaya, bagaimanapun, ada bukti minimal perbedaan gender di sepanjang garis-

35

garis ini, meskipun kedua aspek penalaran moral tampak hadir dalam semua

budaya.

Secara keseluruhan, apa yang dapat disimpulkan tentang universalitas teori

tahap Kohlberg perkembangan moral? Mengingat adanya tingkat dan tahap,

Eckensberger dan Zimba (1997, hal. 327) menyatakan bahwa "ada banyak materi

yang mendukung klaim tren perkembangan universal." Dari sudut pandang

kuantitatif, tahapan dalam kisaran tengah tampaknya ada transculturally, tetapi

dari sudut pandang kualitatif pandang, keraguan diartikulasikan oleh beberapa

peneliti. Banyak dari variasi kualitatif secara budaya tertentu atau relatif dan

berasal dari penelitian di Asia. Ini termasuk konsep yang diterjemahkan sebagai

"menghormati orang yang lebih tua," "kewajiban", "berbakti," "harmoni,"

dan "non-kekerasan." Sama seperti untuk "sindrom budaya-terikat" dalam

penyakit mental (lihat ch. 16), prinsip-prinsip moral budaya khusus ini dapat

mewakili beberapa aspek yang mendasari umum, mungkin lebih berorientasi

"berkewajiban".

Konseptualisasi Pembangunan

Dalam bagian sebelumnya kita singgung sebentar untuk teori

pembangunan ontogenetic, kontras pematangan dan teori-teori belajar. Perlu

dicatat bahwa baik jenis teori banyak atribut penting faktor budaya. Dalam teori

pematangan pembangunan cenderung dilihat sebagai realisasi dari program

biologis yang lebih atau kurang tetap. Untuk teori belajar lingkungan sangat

penting, tetapi secara mekanistik. Organisme dewasa kurang lebih jumlah semua

pengalaman belajar. Pada bagian ini kita akan mengkaji secara lebih rinci

konseptualisasi pembangunan ontogenetic yang secara eksplisit diinformasikan

oleh budaya.

Apakah masa gagasan budaya?

Ide-ide tentang anak-anak dan pengembangan ditemukan di mana-mana

dan, seperti yang kita lihat pada bagian ethnotheories orangtua, ide-ide tersebut

dapat berbeda antar budaya. Juga dalam masyarakat Barat pandangan tentang apa

yang anak-anak seperti dan bagaimana mereka harus bersikap telah berubah dari

waktu ke waktu. Kessen (1979) menyebut anak Amerika sebagai "penemuan

36

budaya," mengutip sumber-sumber di mana, misalnya, ketaatan anak Amerika

ditekankan dan orang tua Amerika diperingatkan untuk tidak bermain dengan

anak-anak mereka. Kessen bahkan lebih jauh mempertanyakan apakah ada "sifat

dasar" kepada anak. Aries (1960) telah mempertanyakan keberadaan di Eropa

Barat abad pertengahan ikatan emosional dalam keluarga inti yang begitu khas

dari keluarga seperti yang sekarang dikenal dalam masyarakat tersebut. Keturunan

dan perjodohan yang tengah ketimbang hubungan cinta romantis yang

membentuk dasar dari kemitraan hari ini. Aries berdasarkan ide-idenya pada

catatan sejarah di mana ia mencatat tidak adanya ekspresi emosi yang berkaitan

dengan anak-anak. Namun, penulis lain telah mengutip berbagai sumber yang

menyebutkan ungkapan tersebut dan yang memberikan gambaran yang sangat

berbeda, menunjukkan bahwa ikatan emosional antara orang tua dan anak-anak

memang ada (misalnya, Peeters, 1988). Hal ini menunjukkan bahwa itu bermakna

untuk mengasumsikan bahwa terdapat cara yang mendasar di mana anak-anak

adalah sama secara universal, juga bagaimana mereka berinteraksi dengan orang

dewasa dan bagaimana orang dewasa berinteraksi dengan mereka.

Budaya sebagai konteks untuk pengembangan

Lingkungan anak tidak homogen. Dalam (1979) pendekatan ekologi

Bronfenbrenner itu pembedaan dibuat antara berbagai lapisan lingkungan yang

lebih dekat ke anak atau lebih jauh untuk pengalaman langsung. Lapisan ini dapat

digambarkan sebagai lingkaran konsentris yang mengelilingi anak. Lingkaran

terdekat disebut Microsystem oleh Bronfenbrenner; itu termasuk pengaturan yang

anak memiliki eksposur langsung, seperti keluarga sendiri dan pusat sekolah atau

penitipan. Kemudian mengikuti ekosistem, yang terdiri dari aspek lingkungan

yang mempengaruhi anak, meskipun mereka bukan bagian dari pengalaman

langsung (misalnya, tempat kerja orang tua). Akhirnya, ada makrosistem, yang

merupakan besaran pengaturan budaya termasuk, misalnya, sistem kesehatan dan

pendidikan. Berbagai lapisan berinteraksi satu sama lain dalam memberikan

konteks di mana seorang anak berkembang.

Pentingnya konteks yang lebih luas cenderung ditekankan terutama oleh

penulis dari luar daerah Euroamerican. Nsamenang (1992) menulis tentang faktor-

37

faktor yang telah membentuk sejarah sosial bagian yang lebih besar dari Afrika.

Dia mengacu pada sejarah kolonial yang menyebabkan pengurangan tradisi Afrika

dan praktik keagamaan, tetapi juga menunjukkan kelanjutan dari banyak

kepercayaan dan adat istiadat yang membentuk penitipan anak dan peran dan

kewajiban anak. Nsamenang menjelaskan, misalnya, bagaimana konsepsi tahap

perkembangan tidak terbatas pada umur saat ini, tetapi meluas ke alam roh para

leluhur, realitas psikologis yang juga menonjol di daerah lain di dunia, misalnya

dalam Hinduisme (Saraswathi 1999). Banyak anak-anak di dunia mayoritas

tumbuh dalam kondisi kemiskinan dan gangguan sosial, termasuk perang

(Aptekar & Stöcklin, 1997). Penulis seperti Nsamenang (1992), Zimba (dalam

pers), dan Sinha (1997) memohon psikologi yang membahas realitas sehari-hari

dari konteks perkembangan dan konsekuensinya bagi anak-anak ini. Harus jelas

bahwa konsekuensi tersebut tidak terbatas pada domain sosial; mereka sama-sama

menghambat pertumbuhan dan keterbelakangan kognitif. Sebagai contoh, Griesel,

Richter dan Belciug (1990) menemukan bahwa ada kesenjangan dalam

kematangan otak, seperti yang dinilai oleh karakteristik EEG, antara buruk gizi

anak-anak perkotaan hitam dan anak-anak dengan pertumbuhan normal di Afrika

Selatan. Kesenjangan hadir sudah dengan enam sampai delapan tahun usia, namun

meningkat untuk anak-anak. Perbedaan yang sesuai ditemukan antara kelompok-

kelompok anak-anak untuk ukuran kinerja kognitif.

Konsep transmisi budaya muncul dalam gambar. 1.1 sebagai perantara

utama antara konteks (termasuk ekologi dan budaya) di satu sisi, dan perilaku

manusia di sisi lain; dan kami telah mengajukan bukti dalam bab ini bahwa proses

ini terkait dengan kegiatan ekonomi dan lainnya yang merupakan ciri khas suatu

masyarakat. Jadi adalah wajar bahwa pemikiran ekologis seharusnya

mempengaruhi konsep teori perkembangan individu. Secara khusus, konsep niche

perkembangan (Super & Harkness, 1986) menekankan bahwa semua

Perkembangan berlangsung dalam konteks budaya tertentu, sejalan dengan

gagasan banyak digunakan niche ekologi yang mengacu pada habitat yang

ditempati oleh suatu spesies tertentu.

38

Seperti diperluas oleh Super dan Harkness (1997), konsep niche

perkembangan adalah sistem yang menghubungkan perkembangan anak dengan

tiga fitur lingkungan budaya: pengaturan fisik dan sosial (misalnya, orang-orang

dan interaksi sosial, bahaya dan peluang kehidupan sehari-hari); kebiasaan yang

berlaku tentang perawatan anak (misalnya, norma-norma budaya, praktek, dan

lembaga); dan pengurus psikologi (misalnya, keyakinan, nilai-nilai, orientasi

afektif, dan praktik orang tua - lihat bagian "ethnotheories orangtua"). Ketiga

subsistem mengelilingi anak berkembang, dan mempromosikan, memelihara, dan

membatasi perkembangannya. Mereka memiliki sejumlah karakteristik: mereka

tertanam dalam ekosistem yang lebih besar; mereka biasanya beroperasi bersama-

sama, memberikan ceruk yang koheren, tapi bisa juga inkonsistensi hadir untuk

anak. Selain itu, ada saling adaptasi (interaksi) antara anak dan setiap subsistem,

sehingga pengaruh anak, serta dipengaruhi oleh, masing-masing subsistem.

Melanjutkan Pembangunan

Pada hampir saat yang sama kenaikan penelitian pembangunan lintas-

budaya, telah terjadi peningkatan dramatis dalam minat "umur" pembangunan

yang tidak hanya mencakup periode dari lahir hingga jatuh tempo, tetapi berlanjut

sampai jatuh tempo untuk akhirnya kematian (Baltes, Lindenberger, &

Staudinger, 1998). Sementara dua kecenderungan ini belum berkumpul ke dalam

pekerjaan empiris yang luas, ada minat teoritis substansial dalam meneliti peran

faktor budaya dalam pengembangan umur (Baltes, 1997; Valsiner & Lawrence,

1997). Pandangan dari salah satu pemimpin dalam penelitian pengembangan umur

dapat berfungsi untuk menggambarkan bidang muncul. Baltes (1997) telah

mengusulkan sebuah kerangka di mana faktor biologis dan budaya memainkan

peran yang berbeda dalam perubahan umur. Dia kemajuan tiga prinsip yang

menentukan dinamika antara biologi dan budaya di seluruh rentang kehidupan.

Pertama, ia menganggap bahwa "manfaat seleksi evolusi menurun dengan

usia." Dalam hal tertentu, "genom manusia di usia yang lebih tua diperkirakan

berisi jumlah yang semakin besar gen merusak dan ekspresi gen disfungsional

dibandingkan tahun lebih muda" (hal. 367) . Dengan kata lain, terjadi penurunan

dalam fungsi biologis berakar atas umur (mulai sekitar usia tiga puluh tahun). Hal

39

ini terjadi karena evolusi biologis tidak dapat beroperasi pada tahap kehidupan,

karena orang tua anak-anak mereka terutama sebelum usia empat puluh. Hal ini

membuat dysfunctioning tersebut setelah relevansi minimal untuk seleksi biologi

dan transmisi.

Penurunan biologis ini terjadi bersamaan dengan peningkatan "kebutuhan

atau permintaan untuk budaya," termasuk "keseluruhan psikologis, sosial, material

dan simbolik sumber daya (berbasis pengetahuan) bahwa manusia telah

menghasilkan lebih dari ribuan tahun, dan yang, karena mereka ditransmisikan

dari generasi ke generasi, membuat pembangunan manusia mungkin "(hal. 368).

Dengan kata lain, ada peningkatan dalam fungsi budaya berakar atas umur.

Namun, ada prinsip ketiga, penurunan countervailing di "efisiensi budaya," di

mana "kekuatan relatif (efektivitas) psikologis, sosial, material dan intervensi

budaya berkurang" (hal. 368). Dengan kata lain, orang-orang yang kurang mampu

memanfaatkan ini mendukung budaya - orang dewasa yang lebih tua

membutuhkan lebih banyak waktu dan praktek, dan perlu dukungan yang lebih

kognitif, untuk mencapai keuntungan belajar yang sama.

Penerapan tiga prinsip tersebut telah menyebabkan Baltes mengusulkan

model dualprocess pengembangan umur. Sebagai contoh, di bidang kognisi,

terjadi penurunan dalam "mekanik kognitif" (mencerminkan biologis "hardware"

seseorang) dengan usia, seperti yang dibuktikan oleh kecepatan dan ketepatan

pengolahan informasi; tetapi ada tingkat yang stabil "pragmatik kognitif"

(mencerminkan culturebased "software") selama bertahun-tahun kemudian,

karena prinsip-prinsip countervailing dari kebutuhan budaya dan efektivitas

budaya. Hal ini dibuktikan, dengan adanya stabil membaca, menulis, bahasa, dan

keterampilan profesional, dan pengetahuan tentang diri sendiri, orang lain, dan

perilaku hidup seseorang.

Mediasi Budaya

Mungkin tidak ada teori perkembangan di mana peran budaya lebih

eksplisit dan mencakup dibandingkan Vygotsky (1978; Wertsch & Tulviste, 1992;

Segall et al, 1999.). Dia sangat menekankan pada aspek manusia biasanya

perilaku dan bagaimana ini terjadi, dalam perjalanan sejarah di tingkat

40

masyarakat, dan ontogenetically pada tingkat individu. Ada rekonstruksi internal

operasi eksternal, proses pembuatan intra-individu yang awalnya antar-individu.

“Setiap fungsi dalam perkembangan budaya anak muncul dua kali: pertama, pada tingkat sosial, dan kemudian, pada tingkat individu; pertama, antara orang-orang (interpsychological) dan kemudian di dalam anak (intrapsychological) ... Semua fungsi yang lebih tinggi berasal sebagai hubungan yang sebenarnya antara individu manusia. (Vygotsky, 1978, hal 57;. Miring dalam bahasa aslinya)”Kutipan ini menjelaskan bahwa asal-usul fungsi mental individu sosial.

Seorang individu manusia hanya dapat memperoleh fungsi mental yang lebih

tinggi yang sudah ada dalam konteks sosial budaya. Oleh karena itu, perilaku

manusia dapat dikualifikasikan sebagai "budaya dimediasi."

Awalnya mediasi budaya dianggap memiliki lingkup sangat luas. Sebagai

contoh, Luria (1971, 1976) mempelajari pemikiran silogisme antara kelompok-

kelompok di Uzbekistan, beberapa buta huruf dan beberapa hidup di pertanian

kolektif dengan (terbatas) pendidikan formal. Dari kinerja mereka yang buruk ia

menyimpulkan bahwa buta aksara tidak memiliki fakultas untuk berpikir abstrak,

sementara mereka dengan beberapa pendidikan tampaknya telah mengakuisisi

fakultas tersebut. Kemudian ditunjukkan (misalnya, Cole, 1996) bahwa perbedaan

antara aksarawan dan buta aksara tidak hampir sedramatis pikir Luria. Perbedaan

utama tampaknya apakah silogisme diselesaikan dengan penggunaan eksklusif

informasi yang terkandung dalam tempat yang diberikan oleh peneliti, atau

apakah responden juga memanfaatkan pengetahuan awal empiris mereka

(Scribner, 1979). sering menyebutkan responden Uzbek bahwa mereka "tidak

tahu" jawaban silogisme sederhana mungkin menunjuk kurangnya pengalaman

tangan pertama dengan hal-hal yang ditanyakan Luria tentang (Cole, 1992a, 1996;

Tulviste, 1991; lihat juga Segall et al ., 1999).

Meskipun kritiknya terhadap sapuan luas penulis sebelumnya, Cole

(1992a, 1996) mempertahankan posisi mediasi budaya. Dalam pandangannya

organisme biologis dan lingkungan tidak berinteraksi secara langsung (seperti

yang disarankan terutama oleh Piaget), tetapi melalui faktor mediasi ketiga, yaitu

budaya. Dalam representasi skematik Cole (1992a) tidak hanya membuat

perbedaan klasik antara organisme dan lingkungan, ia membuat lebih jauh, sama

41

dasar, perbedaan antara lingkungan alam dan budaya. Untuk Cole,

pembangunan adalah sebuah konsep dengan berbagai tingkatan atau rentang

waktu: skala fisik, skala filogenetik, skala culturehistorical (di mana tradisi sosial

terjadi dan menghilang), skala ontogenetic, dan apa yang disebutnya skala

microgenetic. Terakhir memerlukan sini-dan-sekarang dari pengalaman manusia.

Interaksi antara berbagai tingkatan sangat penting untuk memahami

perkembangan ontogenetic. Di pandangan Cole tahap perkembangan ontogenetic

tidak hanya ada di masing-masing anak, tetapi mereka muncul dalam interaksi

yang kompleks dari waktu ke waktu. Contohnya adalah pekerjaan empiris di mana

Cole (1996) telah mempelajari bagaimana anak-anak memperoleh keterampilan

kognitif melalui kegiatan berbasis komputer dalam pengaturan dengan berbagai

kesempatan untuk komunikasi tertulis dan lisan.

Pendekatan evolusi

Sifat-nurture kontroversi telah terutama berkaitan dengan berapa banyak

perilaku yang dapat diamati dapat dijelaskan oleh faktor biologis dan berapa

banyak oleh pengaruh lingkungan. Sudah pada tahun 1958 Anastasi menunjukkan

bahwa pertanyaan yang lebih relevan mungkin bagaimana nature dan nurture

berhubungan satu sama lain. Seperti kita akan lihat di ch. 12, teori biologis

tentang perilaku sosial sebagai maju dalam sosiobiologi dan etologi (yaitu, studi

biologi perilaku) mulai mengarah pada pemahaman teoritis tentang bagaimana

hubungan tersebut dapat dikonseptualisasikan. Dalam psikologi ini telah

menyebabkan perkembangan psikologi evolusioner (lihat ch. 10).

Dalam tradisi evolusi ada garis yang lebih deterministik berpikir, diwakili,

misalnya, dengan Tooby dan Cosmides (1992). Para penulis ini mendalilkan

bahwa repertoar perilaku adalah ekspresi dari modul filogenetis berkembang.

Modul tersebut adalah hasil langsung dari proses adaptasi dalam arti Darwin di

mana keberhasilan strategi reproduksi adalah parameter utama. Dalam ch. 10 kita

membahas masalah ini lebih lanjut. Percobaan dengan anak-anak telah

menunjukkan kompetensi jauh lebih awal dari yang diharapkan oleh Piaget.

Bekerja pada kognisi dengan anak-anak dari beberapa bulan telah menunjukkan

bahwa dalam kasus tertentu mereka membedakan antara peristiwa sudah yang

42

mungkin secara fisik dan peristiwa yang tidak mungkin (Baillargeon, 1995, 1998).

Hal ini menunjukkan model pembangunan di mana anak-anak dilahirkan dengan

fungsi umum beberapa yang memandu representasi mereka dari dunia luar. Dalam

program pembangunan ini memperbaiki lebih dan lebih melalui pengalaman

nyata.

Dalam domain perilaku sosial ada juga pendekatan teoritis di mana hasil

reproduksi dilihat sebagai hasil dari proses interaksional antara organisme dengan

kapasitas yang diberikan secara genetik untuk pengembangan dan pengalaman

lingkungan yang sebenarnya. Dalam psikologi perkembangan lintas budaya

interaksi tersebut dapat dipelajari dengan menghubungkan perbedaan kondisi pada

awal kehidupan dengan perbedaan pola perilaku khas di kemudian hari (Keller,

1997). Pemikiran seperti ini dicontohkan dalam sebuah studi oleh Belsky,

Steinberg, dan Draper (1991), yang berhubungan faktor dalam lingkungan awal

anak untuk perilaku seksual dan reproduksi kemudian. Mereka menggambar

kontras antara keluarga dengan sumber daya yang terbatas, pola attachment tidak

aman, dan stres, dan keluarga di mana ada kehangatan dan keamanan. Di bekas

jenis keluarga ada kecenderungan untuk anak perempuan untuk mencapai

kematangan seksual pada usia lebih dini, dan untuk kedua anak perempuan dan

laki-laki untuk terlibat dalam aktivitas seksual sebelumnya. Kemudian dalam

kehidupan pola ini dilanjutkan dan menyebabkan ikatan kurang stabil pasangan

(lebih tinggi dari perceraian) dan investasi kurang orangtua, menciptakan

lingkungan sosial yang aman untuk anak-anak dari generasi berikutnya.

Dukungan untuk hasil ini telah ditemukan dalam penelitian lain (Chasiotis, 1999).

Ini menyapu klaim untuk setidaknya dua alasan. Pertama, pola antargenerasi

seperti yang diusulkan oleh Belsky et al. memiliki telah dicatat sebelumnya, tetapi

berasal faktor lingkungan sosial yang terus lintas generasi; Lewis (1966) berbicara

tentang "budaya kemiskinan" dalam menjelaskan pola tersebut. Kedua, temuan

oleh Belsky et al. menyiratkan bahwa faktor-faktor sosial mempengaruhi proses

biologis seperti kematangan seksual dan menstruasi. Namun, sedangkan pada

jaman dulu pengaruh tersebut dianggap tidak sesuai dengan prinsip-prinsip

biologi, sekarang diakui bahwa proses pembangunan fisik mungkin memang

43

dipengaruhi oleh kondisi sosial (Gottlieb, 1998; Gottlieb, Wahlsten, & Lickliter,

1998). Mungkin akan memakan waktu beberapa dekade penelitian sebelum

validitas pendekatan evolusioner interaksionis ini dapat dievaluasi dengan baik.

Sementara itu jelas bahwa variasi sistematis yang disediakan oleh perbedaan

kondisi budaya merupakan fitur penting dari penelitian sepanjang garis-garis yang

dapat memajukan beberapa pertanyaan yang paling dasar pembangunan

ontogenetic (Keller & Greenfield, 2000).

Kesimpulan

Dalam bab ini kita telah meneliti pertanyaan tentang bagaimana konteks

latar belakang populasi menjadi dimasukkan ke dalam perilaku individu, dan

ketika hal ini terjadi selama perkembangan individu.

Kami berpendapat bahwa keempat variabel proses dibedakan dalam

gambar. 1.1 bertanggung jawab untuk transmisi dari konteks ke orang, tapi kami

telah menekankan bentuk transmisi budaya dan pembelajaran selama hidup

awal, dan akulturasi yang terus (untuk beberapa) selama jangka hidup. Kami

telah mengidentifikasi berbagai rute yang transmisi budaya dapat mengambil

(vertikal, horisontal, miring) dalam semua budaya, mencatat bahwa penekanan

relatif pada masing-masing dapat bervariasi dari budaya ke budaya. Demikian

pula, gaya (mulai dari kepatuhan terhadap pernyataan) bervariasi dari budaya ke

budaya, dan dapat dilihat sebagai adaptasi budaya faktor ekologi (terutama yang

dari ekonomi subsisten).

Dalam treatmen kami, sejumlah isu teoritis dan metodologis telah

diidentifikasi. Pertama adalah interpretasi awal pada nilai nominal perbedaan

lintas budaya dalam skor pada instrumen psikologis yang telah dibangun dalam

satu konteks budaya tertentu dan kemudian digunakan di negara lain. Studi awal

cenderung melebih-lebihkan perbedaan lintas-budaya dan overgeneralize

implikasi psikologis. Masalah metodologis dan teoritis seperti interpretasi data

adalah tema berulang dalam buku ini. Tema besar kedua adalah sifat interaksi

antara kecenderungan genetik dan variabel budaya atau ekologi; untuk sebagian

besar ini adalah wilayah yang tidak dikenal di mana masih terlalu dini untuk

membuat pernyataan yang kuat. Salah satu kesimpulan yang mungkin adalah

44

bahwa bayi di mana-mana diatur pada posisi hidup mereka dengan banyak aparat

yang sama dan banyak set yang sama kemungkinan. Melalui variasi budaya dalam

sosialisasi dan perawatan bayi praktik, beberapa variasi psikologis mulai muncul

yang dapat dipahami dalam kerangka seperti gambar. 1.1.

45