TRANSMISI BUDAYA DAN PENGEMBANGAN PRIBADI
Disusun Guna Memenuhi Salah Satu Tugas
Mata Kuliah Bimbingan dan Konseling Multikultural
Dosen Pengampu: Dr. Suwarjo, M. Si.
Disusun Oleh:
Moh Khoerul Anwar, S. Pd 14713251002
PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING PASCA SARJANA UNIVERSITAS NEGERI
YOGYAKARTA2015
0
TRANSMISI BUDAYA DAN PENGEMBANGAN PRIBADI
OUTLINETransmisi Budaya dan Biologis
Pengembangan Awal dan CaretakingEnkulturasi dan Sosialisasi
Masa RemajaPerkembangan Moral
Konseptualisasi PembangunanKesimpulanIstilah Kunci
Bacaan Lebih LanjutPada akhir bab 1, kami mengusulkan kerangka umum (gbr. 1.1) bahwa
konteks ekologi dan sosiopolitikal terkait di tingkat populasi hasil psikologis pada
tingkat individu. Dua elemen kunci dari model yang berfungsi sebagai jalan bagi
spesies manusia dan kelompok-kelompok budaya untuk memperbanyak diri dan
mengirimkan budaya mereka kepada anggota baru adalah mereka transmisi
biologis dan budaya. Jelas, manusia memperoleh pola perilaku melalui
pengalaman yang merupakan ciri khas dari konteks di mana mereka tinggal. Kita
mulai dengan konsep transmisi karena merupakan pusat banyak bab ini, memang
banyak dari buku ini. Dalam bagian selanjutnya kita mengikuti perkembangan
individu, sering disebut pengembangan ontogenik, melalui umur. Oleh karena
itu, ada bagian pada pengembangan awal dan perawatan. Bayi manusia tidak
dapat mengembangkan sendiri; mereka harus diurus untuk jangka waktu lebih
lama daripada muda dalam spesies lainnya. Pada bagian atas enkulturasi dan
sosialisasi kita memeriksa praktek-praktek budaya dalam transmisi oleh orang
dewasa, dan pembelajaran dengan anak-anak, perilaku budaya yang sesuai. Di sini
kita memanfaatkan kedua laporan etnografi dan studi psikologi. Ada bagian
singkat pada masa remaja, masa hidup yang telah banyak dibahas dalam literatur
lintas budaya. Satu bagian berkaitan dengan topik yang lebih spesifik, yaitu
perkembangan moral. Kami telah memilih topik ini, antara lain banyak, karena
berhubungan dengan aspek perilaku yang telah menerima perhatian eksplisit
dalam penelitian. Akhirnya, kami mengabdikan bagian untuk konseptualisasi
pembangunan, di mana kita menguraikan beberapa teori pembangunan ontogenik
yang bersangkutan secara eksplisit dengan peran budaya.
1
Transmisi Budaya dan Biologis
Konsep transmisi budaya digunakan oleh Cavalli Sforza dan Feldman
(1981) paralel gagasan transmisi biologis atau genetik dimana, melalui
mekanisme genetik, fitur tertentu dari suatu populasi yang diabadikan dari waktu
ke waktu lintas generasi. Transmisi biologis akan dibahas dalam ch. 10 dari buku
ini (lihat juga sumber lain seperti Keller, 1997, untuk teori-teori tentang
bagaimana faktor-faktor biologis masuk ke dalam psikologi lintas-budaya). Di sini
kita hanya ingin diperhatikan fitur biologis pusat transmisi, yaitu lewat di bahan
genetik spesies-dari dua orang tua untuk individu pada saat pembuahan. Dengan
analogi, menggunakan berbagai bentuk transmisi budaya kelompok budaya dapat
mengabadikan fitur perilaku di antara generasi berikutnya menggunakan
mekanisme belajar mengajar. Transmisi budaya dari orang tua kepada
keturunannya disebut penularan vertikal oleh Cavalli-Sforza dan Feldman, karena
melibatkan turunnya karakteristik budaya dari satu generasi ke generasi
berikutnya. Namun, sementara keturunan vertikal adalah satu-satunya bentuk
yang mungkin transmisi biologis, ada dua bentuk lain dari transmisi budaya,
horizontal dan oblique/miring. Berikut ini gambar 2.1
2
Budaya "A" (budaya sendiri) transmisi budaya
Budaya "B" (budaya contact) transmisi akulturasi
Horizontal Transmission
3. Enkulturasi Umum dari sebaya
4. Sosialiasasi Khusus dari Sebaya
Oblique Transmission From Other
Adults3. Enkulturasi
Umum4. Sosialisasi
khusus
Individual Psychology Outcomes
Horizontal Transmission
1. Enkulturasi Umum dari sebaya
2. Sosialiasasi Khusus dari Sebaya
Oblique Transmission From Other
Adults1. Enkulturasi
Umum2. Sosialisasi
khusus
Vertical Transmission
1. Enkulturasi Umum dari Orang tua
2. Sosialisasi khusus dari Orang tua (Child rearing)
Ketiga bentuk transmisi budaya melibatkan dua proses: enkulturasi dan
sosialisasi (lihat bagian selanjutnya). Enkulturasi terjadi dengan "pembungkusan/
enfolding" dari individu dengan budaya mereka, yang menyebabkan mereka untuk
memasukkan perilaku yang sesuai dalam repertoar mereka. Sosialisasi
berlangsung dengan instruksi dan pelatihan yang lebih spesifik, sekali lagi
mengarah ke akuisisi budaya-perilaku yang sesuai.
Dalam transmisi vertikal orang tua mengirimkan nilai-nilai budaya,
keterampilan, kepercayaan, dan motif untuk anak-anak mereka. Dalam hal ini sulit
untuk membedakan antara transmisi budaya dan biologis, karena kita biasanya
belajar dari orang-orang yang sangat bertanggung jawab untuk konsepsi kita;
biologis orang tua dan budaya orang tua yang sangat sering sama. Dalam
transmisi budaya horisontal, kita belajar dari rekan-rekan kami di hari-hari
interaksi selama pengembangan dari lahir sampai dewasa; dalam hal ini, tidak ada
pengganggu transmisi biologis dan budaya. Dan dalam transmisi budaya miring,
kita belajar dari orang dewasa dan lembaga (misalnya dalam pendidikan formal)
lainnya, baik dalam budaya kita sendiri atau dari budaya lain. Jika proses
berlangsung sepenuhnya dalam budaya kita sendiri atau primer, maka transmisi
budaya adalah istilah yang tepat (lihat sisi kiri gambar. 2.1). Namun, jika proses
berasal dari kontak dengan yang lain atau budaya sekunder, akulturasi istilah
yang digunakan (lihat sisi kanan gambar. 2.1). Istilah terakhir ini mengacu pada
bentuk transmisi yang dialami oleh individu yang dihasilkan dari kontak dengan,
dan pengaruh dari, orang-orang dan lembaga milik budaya lain selain mereka
sendiri. Akulturasi dibahas dalam ch. 13.
Sementara bentuk-bentuk transmisi telah ditunjukkan pada gambar. 2.1
dengan panah mengalir ke arah individu berkembang, pengaruh timbal balik yang
diketahui penting, khususnya di kalangan rekan-rekan, tetapi juga dalam
hubungan orangtua-anak (Lamb, 1986). Dengan demikian, mungkin panah
berkepala dua, yang mewakili interaksi dan saling mempengaruhi, akan lebih
akurat mewakili apa yang terjadi selama transmisi budaya dan akulturasi.
Pengembangan Awal dan Pemeliharaan (caretaking)
3
Gagasan pembangunan datang ke buku ini pada tiga tingkatan. Pertama,
ada perkembangan filogenetik, sebagaimana dicontohkan dalam teori evolusi. Hal
ini berkaitan dengan variasi di spesies, dan munculnya spesies baru selama jangka
waktu yang lama. Bentuk pembangunan akan dibahas dalam ch. 10. Kedua, istilah
"pembangunan" bisa mengacu pada perubahan budaya dalam masyarakat.
Pembangunan dalam hal ini akan disinggung dalam ch. 9 (di mana kita membahas
tradisi antropologi evolusi budaya), dan ch. 17 (di mana kita fokus pada
pembangunan nasional). Dalam bab ini kita terutama berkaitan dengan
perkembangan individu selama hidup mereka, atau pengembangan ontogenetik.
Perkembangan individu dapat dianggap sebagai hasil dari interaksi antara
organisme biologis dan pengaruh lingkungan. Ini berarti bahwa kita menerima
sebagai titik awal untuk diskusi perbedaan antara nature dan nurture. Kepentingan
relatif dari komponen lingkungan-pengalaman perilaku biologis dan telah
membentuk dimensi utama yang telah menyumbang perbedaan antara berbagai
sekolah pemikiran pada pengembangan individu dalam literatur psikologi.
Dengan demikian, ada teori pematangan (misalnya, Gesell, 1940) yang
menempatkan penekanan pada faktor biologis. Sebaliknya, teori belajar
tradisional (misalnya, Skinner, 1957) menekankan peran lingkungan. Dalam teori-
teori lain yang lebih perhatian dibayar untuk interaksi antara organisme dan
lingkungan; contoh adalah teori Piaget (1970), di mana tahap dalam
perkembangan kognitif dibedakan. Piaget mengakui bahwa pembangunan
ontogenetic sangat tergantung pada pengalaman. Namun, ia juga berpikir bahwa
urutan, dan bahkan waktu itu, dari berbagai tahap akan menunjukkan kesamaan
lintas budaya, karena setiap lingkungan budaya akan memberikan rangsangan dan
pengalaman yang dibutuhkan untuk pengembangan individu. Dalam teori
diferensiasi (Werner, 1957, hal. 126) pembangunan
Menyiratkan "meningkatkan diferensiasi, artikulasi dan integrasi hierarkis"
dalam kehidupan psikologis anak. Diferensiasi yang lebih besar berarti
spesialisasi fungsi psikologis, serta organisasi yang lebih terstruktur fungsi ini.
Perubahan ini sebagian besar hasil dari pengalaman lingkungan. Akhirnya, ada
teori dimana pembangunan ontogenetic dilihat sebagai berikut jalur dasarnya
4
berbeda sebagai konsekuensi dari perbedaan dalam lingkungan budaya di mana
individu tumbuh dewasa. Ahli teori terkemuka Vygotsky (1978) dalam tradisi ini
telah, yang mendalilkan bahwa bentuk biasanya manusia fungsi psikologis sosial
daripada individu di alam. Pada bagian terakhir dari bab ini kita akan
menguraikan beberapa konseptualisasi pembangunan.
Perkembangan Bayi
Ahli biologi menganggap manusia harus disesuaikan, anatomi dan
fisiologi, untuk pengumpulan dan mungkin berburu, cara hidup yang mereka
dikejar selama jutaan tahun. Penemuan pertanian menuju hidup menetap, dan
kemudian perubahan ke industrialisasi, hanya peristiwa baru-baru yang manusia
telah mampu membuat hanya budaya ketimbang utama adaptasi biologis
(misalnya, Konner, 1981). Bagi manusia lebih dari spesies lain, perkembangan
saraf berlanjut setelah lahir; ini memungkinkan pengaruh lingkungan yang besar
pada pembangunan. Meskipun umumnya plastisitas perilaku meningkat sebagai
salah satu naik skala filogenetik, ada variabilitas tetap besar antara spesies yang
terkait erat. Tingkat perkembangan saat lahir tergantung pada adaptasi khusus
untuk niche ekologi tertentu. Primata yang lebih tinggi dan manusia dewasa
sebelum waktunya dalam sistem sensorik mereka, tetapi kurang berkembang
dalam sistem motorik mereka. Konner (1981) telah membuat hipotesis bahwa
perkembangan motorik relatif lambat antara bayi manusia akan menjadi adaptasi
baru-baru ini (yang terjadi mungkin lebih dari satu juta tahun) yang timbul dari
penemuan sarana bagi manusia untuk membawa bayi sambil menjaga tangan
mereka bebas.
Penyapihan berlangsung antara primata pada waktu yang berbeda (pada
satu tahun untuk sebagian monyet, pada dua tahun untuk babon, dan pada empat
tahun untuk simpanse), tapi masa menyusui merupakan proporsi konstan
(seperempat sampai sepertiga) dari usia hingga jatuh tempo seksual wanita. Di
antara pemburu nomaden manusia penyapihan berlangsung sekitar tiga atau empat
tahun (nanti jika tidak ada bayi yang baru), dan ini sesuai dengan proporsi yang
sama. Sebagian besar masyarakat pertanian menetap memiliki jarak kelahiran
(sesuai dengan usia penyapihan) dari dua sampai tiga tahun. Dalam beberapa
5
dekade terakhir, penyapihan dini dan pemberian susu botol telah menyebar ke
sebagian besar penduduk dunia, terutama ke kota-kota besar dunia mayoritas,
dengan risiko air yang tidak bersih dan persiapan yang buruk.
Hanya setelah lahir, atau setidaknya di pertama empat puluh delapan jam,
dokter anak dapat melakukan pemeriksaan untuk menentukan apakah
perkembangan neonatus normal. Pemeriksaan ini melihat karakteristik
neuromotor, terutama di "kuno" refleks, yang menghilang setelah enam sampai
sepuluh minggu pada bayi Euroamerican. Pemeriksaan ini tidak mudah untuk
melakukan, karena perubahan yang cepat di negara bagian bayi terjaga, tetapi
protokol bertahap ketat telah ditetapkan, misalnya, dengan Brazelton (1973).
Penelitian lintas-budaya yang pertama kinerja bayi, yang memiliki dampak
penting, dilakukan oleh Geber dan Dean (1957). Mereka memeriksa neonatus
aterm yang beratnya lebih dari 2.500 gram di rumah sakit bersalin di Kampala,
Uganda. Mereka menemukan prekositas ditandai dalam pembangunan dalam
kaitannya dengan norma-norma pediatrik Barat: muka sebesar dua sampai enam
minggu dalam memegang kepala, dan tidak adanya hampir lengkap dari refleks
kuno (yang menunjukkan negara maju pembangunan). Hal ini kemudian dikenal
sebagai African prekositas bayi.
Dalam retrospeksi, pengamatan Geber dan Dean, dan cara di mana mereka
mempresentasikan hasil, yang cacat. Para penulis tidak menggunakan uji statistik
untuk menetapkan perbedaan Afrika dari norma-norma Euroamerican; dan itu
akan lebih baik untuk memiliki sampel kedua Afrika dan Euroamerican diuji oleh
eksperimen yang sama. Lainnya, lebih halus, faktor juga dapat mempengaruhi
keabsahan hasil mereka. Misalnya, melahirkan di Afrika (bahkan di rumah sakit
bersalin) tidak terjadi di bawah kondisi yang sama seperti di rumah sakit Barat;
anestesi, secara rutin digunakan di Barat sampai dengan tahun 1970-an, jarang
digunakan di Afrika, dan dapat menandai efek pada kinerja neonatus. Selain itu,
berat rata-rata saat lahir neonatus Afrika (serta Afro-Amerika) adalah rata-rata
lebih rendah dari bayi Euroamerican, bahkan di bawah kondisi gizi yang optimal.
Dengan demikian, batas 2.500 gram tidak tepat, dan menyebabkan penghapusan
sepertiga dari subyek potensial, yang palsu dianggap prematur. Akhirnya,
6
pemeriksaan juga tergantung pada adanya fenomena (refleks kuno), dan harus
tunduk hati-hati lebih besar daripada jika itu telah beristirahat pada perilaku yang
diamati. Kemudian, penelitian (misalnya, Warren & Parkin, 1974; Keefer, Dixon,
Tronik, & Brazelton, 1978) menggunakan metode yang lebih ketat (misalnya,
pemeriksaan Brazelton) segera menunjukkan bahwa prekositas neonatal
ditemukan oleh Geber dan Dean sebagian berlebihan: ada sebuah Prekositas
tertentu, tetapi tidak umum seperti mereka dijelaskan.
Perbedaan saat lahir mungkin karena faktor genetik, tetapi tentu tidak
menghalangi pengaruh lingkungan pra-kelahiran, yang dikenal sebagai
pengalaman intra-uterine bayi. Perbedaan berat lahir dapat timbul dari perbedaan
gizi ibu hamil, atau dari perbedaan tingkat aktivitas mereka. Sementara di banyak
masyarakat Barat ibu hamil diberikan cuti hamil memungkinkan mereka untuk
mengambil lebih banyak istirahat selama beberapa minggu sebelum tanggal lahir,
hal ini tidak terjadi di sebagian besar masyarakat lainnya. Selain itu, dari saat lahir
praktek budaya eksplisit memberikan perbedaan dalam konteks. Sebagai contoh,
di banyak bagian Afrika dan bayi Hindia Barat cenderung dipijat secara luas
(misalnya, Hopkins, 1977), sedangkan di beberapa negara Barat bayi yang lahir di
rumah sakit yang diambil dari ibu mereka untuk sebagian besar hari dan
ditempatkan dalam boks. Praktek ini cenderung menghasilkan perkembangan
motorik kemudian pada neonatus Barat (Hopkins & Westra, 1990), seperti yang
akan kita lihat.
Bagian dari penelitian tentang perkembangan bayi di seluruh budaya
telah berupaya untuk mengamati, menjelaskan, dan mengukur perilaku
individu (terutama dalam domain psikomotorik) dalam berbagai pengaturan
lapangan. Setelah pekerjaan dokter anak Gesell dan Amatruda (1947), yang
pertama kali sistematis pengamatan dalam domain ini, berbagai psikolog telah
membangun skala perkembangan yang disebut tes bayi yang memungkinkan
untuk pengukuran kuantitatif (misalnya, Bayley, 1969; Brunet & Lézine, 1951;
Griffiths, 1970). Berdasarkan model IQ skala ini terdiri dari sejumlah item
(perilaku yang dapat diamati yang merupakan ciri khas dari usia tertentu), yang
dapat digunakan untuk menentukan usia perkembangan bayi. Ketika usia
7
perkembangan dibagi dengan usia kronologis (dan dikalikan dengan 100), sebuah
"quotient perkembangan" (DQ) diperoleh. Skala ini, selain memberikan DQ
umum, juga memungkinkan membedakan DQS parsial di daerah tertentu, seperti
motor dan koordinasi mata-tangan, bahasa, dan sosialisasi. Mereka dapat
diterapkan untuk bayi berusia antara kelahiran dan tiga tahun.
Meskipun prekositas neonatal telah menjadi kontroversi, psikomotor
prekositas pada tahun pertama kehidupan dalam populasi yang berbeda (di atas
semua di Afrika, tapi di tempat lain juga) telah didokumentasikan dalam banyak
studi (misalnya, Geber, 1958; Vouilloux, 1959; Werner, 1972 ). Hal ini
ditunjukkan dengan DQ umum pada tes bayi antara 140 dan 180 selama bulan-
bulan pertama pembangunan. Tampaknya yakin bahwa kemajuan ini adalah
karena membesarkan anak tertentu praktek: kontak tubuh dan afektif dengan ibu,
perawatan yang mempromosikan perkembangan motorik (seperti pijat), dan taktil,
proprioseptif, visual, dan stimulasi pendengaran. Terkait dengan hal ini adalah
partisipasi bayi dalam kehidupan sehari-hari, dan eksistensinya dalam posisi
vertikal (di belakang ibu), dibandingkan dengan bayi Barat yang menghabiskan
sebagian besar hari berbaring di tempat yang tenang yang terpisah. Selama
beberapa dekade konvergensi bertahap skor telah dikaitkan dengan menyapih
keras. Namun, Dasen, Inhelder, Lavallée, dan Retschitzki (1978) dan lain-lain
berpendapat bahwa efek buruk dari penyapihan keras dan tiba-tiba telah dibesar-
besarkan. Keuntungan dari lingkungan yang merangsang fisik mungkin mulai
menghilang ketika bayi menjadi balita dan mulai bergerak di sekitar.
Penggunaan tes bayi telah dikritik karena masker DQ keseluruhan
perbedaan yang menarik antara item tertentu. Super (1976), dengan menganalisis
setiap item dalam skala Bayley secara terpisah, menemukan bahwa duduk tegak
tanpa bantuan, dan berjalan, diperoleh sangat awal oleh Kipsigi di Kenya (sekitar
satu bulan sebelum norma Bayley AS). Perkembangan motorik ini diakui sebagai
penting oleh ibu Kipsigi; mereka diberi nama dan secara khusus dilatih untuk.
Sebaliknya, perilaku motor lain, yang bayi menerima pelatihan kecil (seperti
merangkak), menunjukkan penundaan daripada muka pada norma Barat. Super
(1976) mempelajari enam kelompok di Afrika Timur untuk mencari tahu apakah
8
merangkak itu dihargai dan terlatih atau tidak. Korelasi antara data dan usia rata-
rata dari akuisisi adalah 0,77, dan 0,97 mencapai jika kesempatan bayi harus
berlatih keterampilan motorik ini diperhitungkan. Kilbride (1980) telah membuat
argumen yang sama mengenai duduk dan tersenyum membandingkan Baganda
(Uganda) dan Samia (Kenya). Dengan demikian, peneliti informasi tidak lagi
berbicara tentang prekositas umum, tetapi mencari hubungan langsung antara
"teori etno orangtua" (lihat di bawah) dan pengembangan psikomotor.
Bril dan rekan (Bril & Sabatier 1986; BRIL & Zack, 1989), dan Nkounkou
Hombessa (1988) telah melakukan pengamatan rinci tentang postur yang berbeda
yang menyertai praktik membesarkan anak dan perawatan bayi antara Perancis
diad ibu bayi, dan di antara Bambara (Mali) dan Kongo-Lari (Kongo). Rabain
(1989) mengamati ibu Afrika dan bayinya di Paris, menemukan bahwa migrasi
tak banyak berpengaruh pada praktek-praktek ini. Ada demikian bukti hubungan
yang kuat antara orangtua dan ethnotheories perkembangan motorik: Bambara
percaya bahwa bayi harus duduk di tiga sampai empat bulan, dan melatih mereka
untuk tujuan ini; Kongo-Lari percaya bahwa jika seorang bayi tidak berjalan
dengan delapan bulan itu terlambat dalam pembangunan, dan pergi untuk mencari
tabib yang praktek terapi yang terdiri manipulasi motor dan aplikasi untuk sendi
campuran yang dibuat dari tulang binatang-binatang buas dan rempah-rempah
panas (Nkounkou-Hombessa, 1988).
Untuk mata pelajaran Baoule pedesaan mereka, Dasen et al. (1978)
menemukan kemajuan atas norma-norma Perancis pada tugas-tugas tertentu,
tetapi tidak pada semua. Ada prekositas tertentu baik perkembangan motorik dan
kecerdasan sensorimotor, tetapi seperti dalam karya Super (1976) ini adalah
selektif daripada umum. Terutama maju atas norma-norma Perancis adalah
penyelesaian masalah yang melibatkan penggunaan instrumen untuk
meningkatkan jangkauan lengan, dan kombinasi dari dua benda. Hasil ini sedikit
mengejutkan, karena literatur menyarankan bahwa lingkungan bayi Afrika
terbatas dalam berbagai benda. Sebagai contoh, Knapen (1962) menyatakan
bahwa untuk Mukongo bayi (dari Zaire), "Lingkungan harian anak Kongo
mencolok dalam kemiskinan stimulasi intelektual" (hal. 157). Selain itu, orang
9
dewasa Afrika jarang menggunakan benda-benda sebagai perantara dalam
komunikasi mereka dengan anak-anak. Sementara ibu Eropa menawarkan mainan
atau mainan lain untuk menenangkan bayi yang menangis, seorang ibu Afrika
campur dengan kontak tubuh, terutama dengan menawarkan payudaranya
(Zempléni-Rabain, 1970; Rabain, 1979). Meskipun tidak adanya ini digunakan
oleh orang dewasa benda, dan tidak adanya mainan yang diproduksi, pengamatan
perilaku dalam pengaturan alam menunjukkan bahwa, pada kenyataannya,
pemuda Afrika telah tersedia sejumlah objek yang berbeda, yang mereka tidak
dicegah dari penggunaan. Hampir tidak ada yang dilarang, bahkan tidak akses
ke objek yang akan dianggap berbahaya oleh ibu Eropa (Dasen et al., 1978).
Benda-benda ini, tidak seperti mainan, tidak memiliki fungsi tunggal.
Mereka dengan demikian sangat relevan dengan bermain simbolik (Piaget, 1970),
yang menandai bagian dari tahap sensorimotor intelijen untuk tahap pra-
operasional, dan yang dimulai dengan akuisisi fungsi simbolis, dari mana bahasa
merupakan bagian. Pengamatan perilaku yang dilakukan oleh Dasen et al. (1978)
dalam pengaturan alam, serta orang-orang videoed bawah situasi terkendali,
diizinkan studi tahap konstruksi fungsi simbolik ini. Sekali lagi, tidak ada alasan
untuk meragukan bahwa aspek perkembangan psikologis bersifat universal,
bahkan jika isi bermain simbolik berbeda antara budaya. Pada tahap ini, anak
Baoule berpura-pura membawa mangkuk kecil di atas kepalanya, atau bayi di
punggungnya, sementara anak Perancis pada usia yang sama berpura-pura untuk
menempatkan boneka itu di toilet, atau memberikan sesuatu untuk dimakan
dengan sendok . Struktur tindakan ini, dilakukan dengan tidak adanya model yang
sebenarnya yang ditiru, dan dengan benda-benda yang digunakan secara simbolis,
adalah tetap sama.
Penekanan pada pengembangan sensorimotor dalam studi sebelumnya
dapat dijelaskan sebagian oleh posisi sentral dari Piaget (1970) dalam psikologi
perkembangan selama lebih dari paruh kedua abad kedua puluh. Meskipun ia
menekankan pembangunan sebagai proses interaktif antara organisme individu
dan lingkungan, Piaget difokuskan pada anak bukan pada konteks sosial. Sebuah
pergeseran penekanan tercermin dalam tumbuh perhatian pada konteks sosial di
10
mana anak-anak tumbuh, mungkin paling dicontohkan dalam penelitian tentang
pengasuhan (lih Bornstein, 1991, 1995). Dengan demikian, kita sekarang beralih
ke aspek lain dari pembangunan, yaitu pola interaksi orang tua dengan bayi
mereka. Tidak hanya neonatus dilengkapi untuk mulai berinteraksi dengan baik
fisik dan lingkungan sosial, orang tua juga siap untuk menghadapi bayi, ide
tercermin dalam gagasan orangtua intuitif (misalnya, Papousek & Papousek,
1995).
Meskipun kita berhadapan dengan perilaku orang dewasa, orangtua bayi
adalah area di mana invarian yang luar biasa lintas budaya telah ditemukan. Salah
satu contoh adalah pola intonasi khusus pidato yang ibu (dan juga ayah)
digunakan ketika mereka mengatasi bayi muda. Di antara karakteristik cara ini
berbicara, yang disebut "bahasa ibu," adalah lapangan umumnya lebih tinggi dan
variasi yang lebih besar di lapangan (Fernald, 1992).
Analisis rinci menunjukkan bahwa pola tonal dapat dibedakan menurut
maksud komunikatif, misalnya, meminta perhatian, atau menghibur bayi (Fernald
et al., 1989). Meskipun ada beberapa variasi lintas budaya, ini tampaknya
diabaikan dibandingkan dengan persamaan (misalnya, Papousek & Papousek,
1992). Pola komunikasi tersebut cenderung interaktif, seperti yang ditunjukkan,
misalnya, dalam sebuah studi oleh Keller, Schölmerich, dan Eibl-Eibesfeldt
(1988). Mereka menganalisis pola komunikasi antara bayi berusia 2-6 bulan dan
orang tua di Jerman Barat, Yunani, Trobriand, dan masyarakat Yanomami. Cukup
struktur interaksi serupa ditemukan. Misalnya, bayi menghasilkan beberapa
vokalisasi saat dewasa berbicara, dan sebaliknya; orang dewasa merespon secara
berbeda terhadap vokalisasi dengan nada emosi positif dan negatif. Menurut
penulis temuan ini kompatibel dengan gagasan praktik pengasuhan intuitif yang
beristirahat pada karakteristik bawaan yang mengatur pertukaran perilaku antara
orang tua dan anak-anak.
Ini bukan untuk mengatakan bahwa tidak ada perbedaan lintas budaya
dalam perilaku pengasuhan awal. Misalnya, temuan Bornstein et al. (1992)
menunjukkan bahwa ibu Jepang lebih dari ibu di Argentina, Perancis, dan
Amerika Serikat menggunakan "mempengaruhi-penting" pidato lima dan bayi tiga
11
belas bulan-tua. Ini berarti bahwa mereka menggunakan ucapan-ucapan yang
lebih lengkap, lagu, dan ekspresi omong kosong. Para ibu dari budaya lain yang
digunakan relatif lebih pidato "informasi-penting". Hal ini sejalan dengan temuan
sebelumnya yang menyatakan bahwa ibu Jepang berempati dengan kebutuhan
bayi mereka dan mencoba untuk berkomunikasi pada tingkat bayi, sementara ibu
Barat mendorong ekspresi individu pada anak-anak mereka. Sebuah penting, tapi
menurut kami sejauh agak terjawab, pertanyaan adalah sejauh mana perbedaan-
perbedaan awal yang kecil dan insidental, dan sejauh mana mereka membentuk
awal cara yang konsisten di mana masyarakat bersosialisasi anak-anak mereka.
Pola Keterikatan
Tema penting dalam psikologi perkembangan adalah keterikatan antara
bayi dan ibunya (Ainsworth, 1967; Bowlby, 1969; Kermoian & Leiderman,
1986). Dari etologi (lihat ch. 10) Bowlby berasal gagasan bahwa perilaku bayi
manusia seperti menangis dan tersenyum akan menimbulkan reaksi perawatan
memberi dari orang dewasa. Sebagai hasil dari interaksi tersebut, terutama dengan
ibu, keterikatan berkembang. Ini memberikan anak dengan dasar yang aman dari
yang dapat menjelajahi dunia. Pentingnya keamanan ditunjukkan secara dramatis
dalam percobaan di mana monyet rhesus dipelihara secara terpisah (Harlow &
Harlow, 1962). Di kandang mereka dua perangkat: satu dibangun dari kawat dan
memiliki puting yang monyet muda bisa minum; yang lainnya empuk dengan kain
lembut. Ditemukan bahwa monyet akan melekat pada "ibu kain" daripada ke
"kawat ibu" ketika beberapa benda aneh dan mungkin mengancam dimasukkan ke
dalam kandang. Ternyata itu bukan makanan tapi kehangatan dan keamanan yang
menentukan perilaku keterikatan. Teori-teori di daerah ini cenderung menganggap
bahwa secure attachment membentuk dasar untuk perkembangan emosional dan
sosial yang sehat.
Meskipun teori keterikatan awalnya sebagian besar berakar pada observasi
lapangan, metode yang paling sering penilaian adalah dengan menggunakan
prosedur standar yang disebut 'situasi yang aneh' (Ainsworth, Blehar, Waters, &
Wall, 1978). Ini terdiri dari urutan situasi di ruang laboratorium di mana pada
awalnya anak dengan ibu. Setelah beberapa saat orang asing masuk. Selanjutnya
12
ibu pergi, maka daun asing, dan kemudian kembali ibu. Reaksi dari anak yang
diamati selama setiap episode. Anak satu tahun yang pergi ke ibu ketika dia
kembali dan siapa yang akan menerima kenyamanan jika mereka merasa tertekan
yang dianggap terpasang. Anak-anak yang menghindari ibu atau menunjukkan
tanda-tanda kemarahan yang dianggap tidak aman terpasang (dengan pembagian
lebih lanjut dalam dua atau bahkan tiga subkategori [lih Main & Solomon, 1990]).
Kesetaraan lintas budaya (lihat ch. 11) dari situasi yang aneh sebagai
prosedur penilaian dipertanyakan. Sebagai contoh, di banyak masyarakat anak-
anak terus-menerus di perusahaan orang lain. Sebagai aturan, ibu adalah pengasuh
utama untuk bayi muda di mana-mana, tapi bahkan di sini praktek berbeda.
Sebagai contoh, di antara Aka Pigmi ayah menghabiskan waktu yang cukup lama
dengan bayi berusia beberapa bulan (Hewlett, 1992). Kami disebutkan
sebelumnya periode yang lama kontak tubuh, dengan bayi dipegang dalam posisi
vertikal pada siang hari, yang merupakan ciri khas dari banyak masyarakat
berburu nomaden tetapi juga sering di antara petani. Sebagai bayi tumbuh lebih
tua, ada peningkatan perbedaan lintas budaya dalam interaksi sosial yang anak
terkena. Dalam beberapa pengaturan anak-anak menjadi bagian dari keluarga atau
masyarakat desa diperpanjang di mana banyak orang dewasa dan anak-anak lain
mengambil peran caretaking. Dalam pengaturan lain peran ibu sebagai pengasuh
utama tetap lebih sentral dan eksklusif. Dalam pengaturan Barat perkotaan, pola
baru telah berkembang baru-baru ini: membawa anak-anak dari beberapa bulan
usia selanjutnya ke pusat penitipan. Apakah bisa diduga bahwa reaksi terhadap
situasi yang aneh dapat diartikan dengan cara yang sama untuk ini-anak usia satu
tahun yang memiliki pengalaman yang berbeda seperti itu?
Apa konsekuensi dari perbedaan-perbedaan dalam praktek-praktek
budaya? Gaya kelekatan yang dikembangkan oleh Bowlby dan Ainsworth
menekankan pentingnya satu pengasuh utama, yang dalam semua masyarakat
biasanya ibu. Untuk pengembangan pola secure attachment dia harus tersedia
ketika bayi membutuhkan dirinya. Jika anak dihadapkan dengan berbagai orang
dewasa lain sebagai pengasuh, terutama orang asing relatif, hal ini dapat
merugikan pembentukan secure attachment. Tak perlu dikatakan, ini bisa
13
memiliki implikasi serius bagi perkembangan mode yang optimal perawatan anak,
terutama di pusat-pusat penitipan anak. Namun, pertanyaannya adalah tidak
mudah untuk menjawab, karena tidak hanya pengaturan sosial, tetapi juga
sosialisasi tujuan, mungkin berbeda di berbagai budaya. Dengan demikian, telah
berpendapat bahwa dua orientasi dapat dibedakan: dalam masyarakat Barat,
sosialisasi dapat lebih berorientasi pada self-regulation dan otonomi, sedangkan di
banyak negara non-Barat orientasi yang lebih ke arah saling ketergantungan sosial
(misalnya, Bornstein, 1994) .
Keller dan Eckensberger (1998) adalah di antara mereka yang mendalilkan
kontinuitas antara anak usia dini membesarkan tema dan perbedaan kemudian
dalam sifat-konsep diri (yang akan dibahas dalam bab. 4). Demonstrasi
meyakinkan validitas pandangan ini memerlukan penelitian membujur dari bayi
sampai dewasa dalam masyarakat dengan praktek yang cukup bervariasi. Bukti
lebih renggang diperoleh dengan mempelajari kelangsungan gaya lampiran dalam
kurun waktu singkat, atau dengan meminta orang dewasa untuk mengingat
pengalaman lampiran awal mereka. Dalam sebuah penelitian kecil yang dilakukan
di bagian barat Kenya, frekuensi ibu-holding pada masa bayi berkorelasi positif
dengan ukuran disposisi afektif pada usia dua belas tahun, tapi tidak dengan
ukuran kinerja kognitif (Munroe, Munroe, Westling, & Rosenberg, 1997). Hasil
ini menunjukkan domain-spesifik konsekuensi (affectiveness) daripada
konsekuensi perkembangan umum (termasuk kognisi) dari pengalaman awal.
Kornadt dan Tibachana (1999) melaporkan korelasi yang tinggi antara ekspresi
agresivitas pada anak-anak dan variabel membesarkan anak menunjukkan secure
attachment dalam delapan kelompok budaya dari Asia Timur dan Eropa Barat.
Dalam sebuah studi sembilan tahun follow-up (anak-anak itu berusia empat belas
tahun) hubungan ditemukan antara anak usia dini membesarkan dan ekspresi
kemudian agresi dalam tes proyektif. Prosedur yang meminta orang dewasa
tentang masa lalu mereka sendiri adalah wawancara lampiran dewasa (Main,
Kaplan, & Cassidy, 1985). Hubungan antara hasil wawancara dan gaya perawatan
dewasa 'telah dilaporkan dalam meta-analisis berdasarkan sejumlah studi (Van
Ijzendoorn, 1995), tetapi interpretasi temuan ini masih bisa diperdebatkan (Fox,
14
1995). Perpanjangan pola attachment ke dalam kehidupan dewasa diperkirakan
akan tercermin dalam perawatan yang diberikan untuk orang tua lanjut usia yang
membutuhkan bantuan (misalnya, Ho, 1996; Marcoen, 1995).
Diduga efek yang tahan lama pengalaman awal telah diperdebatkan secara
luas setidaknya sejak Freud (misalnya, 1980) mengklaim tentang pentingnya
enam tahun pertama kehidupan. Penelitian Budaya-komparatif tidak dapat
menyelesaikan perdebatan ini, karena konteks sosial politik ekokultural dan terus
memiliki pengaruh setidaknya untuk hidup individu. Hal ini membuat sulit untuk
membedakan antara efek yang terbawa dari awal kehidupan dan efek langsung
dari kondisi sekarang. Salah satu bahaya dari kesimpulan terkadang spekulatif
tentang efek jangka panjang dari variabel sosial budaya cukup halus bahwa kita
dapat mengabaikan perbedaan kondisi ekologi yang sebenarnya. Contoh untuk
menggambarkan ini berasal dari sebuah studi multinegara oleh Whiting (1981)
pada bayi membawa praktek dalam kaitannya dengan rata-rata suhu tahunan.
Whiting dikelompokkan bayi membawa praktek ke dalam tiga kategori,
penggunaan cradle, lengan, dan sling. Menggambar isoterm 10ºC (bulan
terdingin) di atas peta dunia, dan menempatkan tiga gaya membawa pada peta
yang sama, mengungkapkan korelasi yang mencolok dengan suhu. Dalam sampel
dari 250 masyarakat, cradle membawa predominan pada mereka di mana suhu
rata-rata lebih rendah dari 10ºC, sementara lengan dan sling membawa yang
dominan dalam masyarakat yang lebih hangat. Pengecualian utama adalah Inuit,
yang membawa bayi mereka di kap parka. Satu dapat berspekulasi mengenai asal-
usul fungsional hubungan seperti antara iklim dan praktek membesarkan anak.
Dalam hal ini, sangat turun ke bumi pertimbangan mungkin di tempat kerja: urin
pada pakaian yang tidak menyenangkan di daerah beriklim dingin, sementara itu
dapat menguap dengan cepat di panas. Satu sama bisa berspekulasi pada efek
jangka panjang dari praktek-praktek tersebut pada bayi muda. Beberapa
kemungkinan ini akan dibahas lebih lanjut dalam ch. 9 pada bagian antropologi
psikologis.
15
Enkulturasi dan sosialisasi
Dua proses transmisi budaya dibedakan dalam gambar. 2.1: enkulturasi
dan sosialisasi. Konsep enkulturasi telah dikembangkan dalam disiplin
antropologi budaya, dan pertama kali didefinisikan dan digunakan oleh Herskovits
(1948). Sebagai istilah menunjukkan, individu yang meliputi atau dikelilingi oleh
budaya; yang mengakuisisi masing-masing, dengan belajar, apa budaya dianggap
menjadi diperlukan. Ada belum tentu sesuatu yang disengaja atau didaktik tentang
proses ini; sering ada pembelajaran tanpa pengajaran khusus. Proses enkulturasi
melibatkan orang tua, dan orang dewasa lainnya dan rekan-rekan, dalam jaringan
pengaruh (vertikal, miring, dan horizontal), yang semuanya dapat membatasi,
bentuk, dan mengarahkan individu berkembang. Hasil akhir (jika enkulturasi
berhasil) adalah orang yang kompeten dalam budaya, termasuk bahasanya,
ritualnya, nilai-nilai, dan sebagainya.
Konsep sosialisasi dikembangkan dalam disiplin sosiologi dan psikologi
sosial untuk merujuk pada proses pembentukan yang disengaja, dengan cara
bimbingan, individu. Hal ini umumnya digunakan dalam psikologi lintas-budaya
dengan cara yang sama. Ketika transmisi budaya melibatkan pengajaran yang
disengaja dari dalam suatu kelompok, kita berhadapan dengan proses sosialisasi;
resosialisasi terjadi ketika pengaruh yang disengaja datang dari luar budaya
individu sendiri. Hasil akhirnya kedua enkulturasi dan sosialisasi adalah
pengembangan kesamaan perilaku dalam budaya, dan perbedaan perilaku antara
budaya. Mereka dengan demikian mekanisme budaya penting yang menghasilkan
distribusi persamaan dan perbedaan.
Proses enkulturasi dan sosialisasi berlangsung dalam konteks ekologis dan
budaya yang lebih besar: bentuk (atau gaya) dan isi (apa) transmisi umumnya
dipandang sebagai adaptif terhadap pengaturan ecocultural, dan fungsional dalam
bahwa mereka memastikan bahwa individu berkembang memperoleh repertoar
perilaku yang diperlukan untuk hidup sukses dalam pengaturan itu. Hal ini untuk
alasan ini bahwa transmisi budaya ditempatkan di posisi tengah seperti dalam
kerangka ecocultural (gbr. 1.1). Bahkan ketika mengembangkan anak secara
biologis mandiri, mereka biasanya terus hidup dalam kelompok keluarga, dan
16
terus mendapatkan fitur penting dari budaya mereka. Ada pergeseran dari
ketergantungan fisik ketergantungan sosial dan psikologis: setelah pubertas,
individu dapat memenuhi kebutuhan fisik mereka sendiri, tetapi kebutuhan sosial
yang diperoleh (seperti keintiman, cinta, interaksi sosial, dan dukungan sosial)
terus dipenuhi terutama oleh kelompok keluarga. Dengan demikian, lampiran
tetap tapi dasar secara bertahap bergeser dari fisik ketergantungan sosial dan
psikologis, memungkinkan melanjutkan dan substansial transmisi budaya.
Di sisi lain, proses transmisi budaya tidak selalu menyebabkan replikasi
yang tepat dari generasi berturut-turut; jatuh di suatu tempat antara transmisi yang
tepat (dengan hampir tidak ada perbedaan antara orang tua dan anak) dan gagal
total transmisi (dengan keturunan yang tidak seperti orang tua mereka). Biasanya
jatuh lebih dekat ke akhir transmisi penuh spektrum ini daripada ujung non-
transmisi. Secara fungsional, baik ekstrim akan menjadi masalah bagi masyarakat:
transmisi yang tepat tidak akan memungkinkan untuk hal-hal baru dan perubahan,
dan karenanya kemampuan untuk menanggapi situasi baru, sementara kegagalan
transmisi tidak akan mengizinkan tindakan terkoordinasi antar generasi (Boyd &
Richerson, 1985).
Studi tentang bagaimana masyarakat khas menimbulkan anak-anaknya
telah dilaporkan dalam literatur selama lebih dari satu abad. Seperti kita akan lihat
di chapter. 9, banyak laporan ini telah terakumulasi dalam arsip terutama terdiri
dari laporan etnografis yang dikenal sebagai Human Relations di Area Files
(HRAF). Salah satu pendekatan untuk mempelajari transmisi budaya adalah
dengan menggunakan file ini untuk menemukan dimensi utama variasi dalam
praktek seperti yang digunakan di seluruh dunia. Pendekatan ini memberikan kita
gambaran yang luas, dan memungkinkan kita untuk memeriksa transmisi budaya
dalam konteks variabel ekologi dan budaya lainnya yang juga telah dimasukkan
dalam arsip. Kami dengan demikian dapat memeriksa bagaimana enkulturasi dan
sosialisasi masuk ke dalam, atau adaptif, fitur lain dari situasi kelompok.
Studi transmisi budaya menggunakan arsip etnografi telah disebut
"holocultural," karena mereka mengizinkan pemeriksaan bahan dari budaya
seluruh dunia atas. Satu studi tersebut, dilakukan oleh Whiting dan Anak (1953),
17
berusaha untuk menghubungkan kepribadian dewasa untuk pelatihan anak dengan
memeriksa cara di mana masyarakat biasanya menjelaskan penyakit. Data
etnografi 70-5 masyarakat yang berasal dari HRAF dan lima "sistem perilaku" (.
Didefinisikan sebagai "kebiasaan atau adat dimotivasi oleh drive umum dan
menyebabkan kepuasan umum," p 45) diperiksa: oral, anal, seks , ketergantungan,
dan agresi. Tiga pertama dari lima sistem perilaku berasal dari (1938) teori Freud
tentang perkembangan psikoseksual, di mana kepuasan seksual diduga terkait,
selama pembangunan, dengan zona sensitif seksual yang berbeda, dimulai dengan
mulut (selama tahap lisan ). Kepribadian dewasa, dalam teori Freudian,
digambarkan dalam hal ini tahap perkembangan. Whiting dan Child
mempekerjakan mereka bukan hanya karena status mereka dalam teori
psikoanalitik, tetapi juga karena hubungan mereka dengan tiga kebutuhan primer
atau drive (kelaparan, penghapusan, dan jenis kelamin) yang, bersama dengan dua
perilaku lainnya (ketergantungan dan agresi), yang mungkin universal mengalami
sosialisasi. Hakim membuat peringkat praktek di masing-masing lima domain
pada tiga dimensi: kepuasan awal atau memanjakan anak, usia sosialisasi, dan
tingkat keparahan sosialisasi.
Dua kesimpulan yang sangat umum yang dihasilkan dari penelitian ini.
Pertama "anak pelatihan di seluruh dunia dalam hal tertentu identik. . . dalam hal
ditemukan selalu peduli dengan masalah-masalah universal perilaku tertentu
"(Whiting & Child, 1953, hal. 63). Kedua, "pelatihan anak juga berbeda dari satu
masyarakat ke yang lain" (hal. 64). Pasangan ini kesimpulan adalah dua prototipe
dan paling sering hasil empiris yang ditemukan dalam psikologi lintas-budaya,
dan yang konsisten dengan "universalis" pendekatan: ada beberapa dimensi umum
yang berfungsi untuk menghubungkan manusia bersama-sama, sedangkan
individu dan kelompok berbeda dalam tempat khas mereka pada dimensi ini. Kita
akan lihat nanti (dalam bab. 11 dan 12) bahwa kesimpulan pertama adalah penting
jika kita ingin memiliki beberapa dasar yang valid yang membuat perbandingan
lintas-budaya, dan yang kedua adalah penting jika kita ingin memiliki varian yang
cukup dalam kami Data untuk menemukan bukti bahwa pengamatan budaya dan
psikologis yang terkait dengan cara teoritis ditafsirkan.
18
Dalam studi lain klasik, Barry dan rekan-rekannya (Barry, Bacon, &
Child, 1957; Barry, Child, & Bacon, 1959) mampu (1) untuk mengidentifikasi
dimensi umum dari pelatihan anak; (2) untuk menempatkan masyarakat di
berbagai posisi pada dimensi ini; (3) untuk menunjukkan beberapa perbedaan
karakteristik antara pelatihan untuk anak laki-laki dan perempuan; dan (4) untuk
menghubungkan semua ini untuk fitur variasi ekologi dan budaya (seperti
ekonomi dan struktur sosial), sehingga menempatkan sosialisasi dalam konteks
yang lebih luas. Mari kita periksa pasangan ini laporan secara rinci.
Pada pertengahan 1950-an telah menjadi perhatian difokuskan antara
pengguna HRAF, pada enam dimensi utama membesarkan anak dianggap umum
untuk semua masyarakat. Sebagaimana didefinisikan dalam karya Barry dkk.
(1957, 1959) ini adalah:
1. Pelatihan kepatuhan: sejauh mana anak-anak dilatih untuk mematuhi orang
dewasa;
2. Pelatihan tanggung jawab: sejauh mana anak-anak dilatih untuk mengambil
tanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan sendiri atau rumah tangga tugas;
3. Pelatihan pengasuhan: sejauh mana anak-anak dilatih untuk merawat dan
membantu adik-adik dan orang-orang yang bergantung lainnya;
4. Pelatihan prestasi: sejauh mana anak-anak dilatih untuk berjuang menuju
standar keunggulan dalam kinerja;
5. Kemandirian: sejauh mana anak-anak dilatih untuk mengurus diri sendiri dan
tidak tergantung pada bantuan dari orang lain dalam memasok kebutuhan
mereka sendiri atau keinginan;
6. Pelatihan kemandirian umum: sejauh mana anak-anak dilatih (di luar
kemandirian seperti dijelaskan di atas) menuju kebebasan dari kontrol,
dominasi, dan pengawasan.
Penilaian dari membesarkan anak praktek yang digunakan dalam
masyarakat tertentu yang umumnya dibuat oleh dua atau lebih hakim, atas dasar
deskripsi masyarakat tersedia di HRAF. Sampel dari masyarakat yang diambil
dari File diwakili cukup berbagai budaya.
19
Berbekal peringkat, Barry dan rekan-rekannya mempertimbangkan apakah
enam dimensi ini adalah independen satu sama lain, atau terkait dalam beberapa
cara yang sistematis lintas budaya. Analisis mereka menunjukkan bahwa lima dari
enam dimensi cenderung membentuk dua kelompok. Satu cluster (disebut
"tekanan terhadap kepatuhan") pelatihan gabungan untuk tanggung jawab dan
ketaatan; pelatihan untuk pengasuhan hanya sedikit bagian dari cluster ini. Cluster
lainnya (disebut "tekanan terhadap pernyataan") pelatihan gabungan untuk
prestasi, kemandirian, dan kemandirian. Kedua kelompok tampaknya
berhubungan negatif. Dengan demikian, dimensi tunggal diciptakan, sepanjang
yang masyarakat ditempatkan, mulai dari pelatihan kepatuhan di satu ujung dan
pernyataan pelatihan di lain. Dengan cara ini enam dimensi awal dikurangi
menjadi satu.
Variasi dalam transmisi budaya di sepanjang dimensi ini juga telah
dijelaskan (Arnett, 1995) sebagai "sempit" melalui "luas" sosialisasi. Sempit
sosialisasi (compliance) ditandai dengan ketaatan dan kesesuaian, dan diduga
menyebabkan berbagai terbatas perbedaan individu, sementara sosialisasi yang
luas (pernyataan) ditandai dengan promosi kemerdekaan dan ekspresi diri, dan
diduga menyebabkan berbagai perbedaan individu. Sementara dimensi baru ini
tampaknya konsisten dengan penelitian sebelumnya, harapan bahwa akan ada
perbedaan bersamaan di kisaran variasi individu belum diuji secara empiris.
Dua masalah yang tersisa adalah kehadiran perbedaan jenis kelamin dalam
sosialisasi, dan bagaimana tempat masyarakat pada dimensi mungkin
berhubungan dengan sejumlah variabel ekologi dan budaya lainnya. Untuk
menguji pertama masalah ini Barry et al. (1957) membuat peringkat lima dari
enam dimensi dasar (tidak termasuk pelatihan kemandirian umum) secara terpisah
untuk anak laki-laki dan perempuan. Hasil penelitian menunjukkan perbedaan
yang cukup yang jelas dalam empat dari lima dimensi (lihat tabel 2.1). Dengan
pengecualian dari dimensi pelatihan ketaatan, gadis disosialisasikan lebih sering
untuk "kepatuhan" (dibuktikan dalam tabel 2.1 dengan peringkat pada tanggung
jawab dan pelatihan pengasuhan); sebaliknya, anak laki-laki disosialisasikan lebih
untuk "pernyataan" (dibuktikan dengan peringkat pada prestasi dan kemandirian).
20
Dalam analisis lebih lanjut, Barry dan rekan-rekannya (Barry et al., 1957)
menemukan bahwa besarnya perbedaan gender ini dalam sosialisasi berkorelasi
dengan fitur lain dari masyarakat. Pertama, perbedaan gender besar dalam
sosialisasi berhubungan dengan "ekonomi yang menempatkan premi yang tinggi
dalam kekuatan yang unggul, dan pengembangan unggul keterampilan motorik
yang membutuhkan kekuatan, yang mencirikan laki-laki"; dan kedua, mereka
"berkorelasi dengan kebiasaan yang membuat kelompok keluarga besar dengan
interaksi kooperatif tinggi" (hal. 330). Untuk menafsirkan perbedaan-perbedaan
ini sangat berguna untuk beralih ke analisis nanti (Barry et al., 1959) di mana
konteks ekologis dan budaya yang lebih luas sosialisasi dieksplorasi lebih
lengkap.
Perbedaan Tabel 2.1 gender dalam membesarkan anak Persentase budaya denganPersentase budaya dengan bukti perbedaan jenis kelamin tidak langsung dariDimensi
membesarkan anak
Jumlah budaya
Perempuan Laki-laki Lainnya
Ketaatan 69 35 3 62Tanggung Jawab
84 61 11 28
Pengasuhan 33 82 0 18Prestasi 31 3 87 10Kemandirian 82 0 85 15Diekstrak dari tabel 1, Barry et al., 1957
Faktor Ekokultural
Pertanyaan-pertanyaan berikut dipandu analisis Barry dan rekan-rekannya: “Mengapa masyarakat tertentu pilih praktek pelatihan anak yang akan cenderung menghasilkan jenis tertentu kepribadian yang khas? Apakah karena jenis personality3 khas fungsional untuk kehidupan dewasa masyarakat, dan metode pelatihan yang akan memproduksinya demikian juga fungsional?” (Barry et al., 1959, hal. 51).Mereka mulai pencarian mereka untuk jawaban atas pertanyaan-
pertanyaan ini dengan memeriksa salah satu fungsi yang paling dasar dalam
masyarakat: hubungan ekonomi antara penduduk dan ekosistemnya. Untuk setiap
masyarakat, modus ekonomi subsisten dinilai pada dimensi pengumpulan,
berburu, memancing, penggembalaan, atau pertanian. Dalam pandangan Barry
dkk. (1959, hal. 52) dengan ketergantungan pada pastoralism (memelihara hewan
21
untuk susu dan daging) "pasokan pangan di masa depan tampaknya terbaik
dijamin oleh kepatuhan setia kepada rutinitas yang dirancang untuk menjaga
kesehatan yang baik dari kawanan." Pada ekstrem yang berlawanan berburu dan
meramu. Dimana "makanan setiap hari berasal dari hari itu menangkap, variasi
dalam energi dan keterampilan yang diberikan dalam makanan mendapatkan
menyebabkan reward langsung atau hukuman ... Jika perubahan adalah satu yang
baik, hal itu dapat menyebabkan hadiah langsung" (hal. 52) . Masyarakat
pertanian-dan-perikanan berbasis diperkirakan terletak di antara dua ekstrem.
Karena studi asli oleh Barry et al, kode yang lebih luas telah diproduksi
oleh Barry (misalnya Barry, Josephson, Lawer, & Marshall, 1976; Barry &
Paxson, 1971) yang keduanya meningkatkan jangkauan masyarakat termasuk, dan
berbagai variabel sosialisasi tertutup. Ada juga telah reanalysis kritis data HRAF
oleh Hendrix (1985), yang menjelajahi dua pertanyaan: adalah dimensi dasar
benar-benar hadir dan variasi dilaporkan dalam membesarkan anak (dan gender
perbedaan membesarkan anak) yang terkait dengan kegiatan ekonomi subsisten ?
Pertanyaan pertama diperiksa dengan analisis faktor dua puluh empat variabel
sosialisasi di 102 masyarakat. Salah satu hasilnya adalah bahwa "pernyataan"
variabel (dari selfreliance, prestasi, dan kemandirian) membentuk satu dimensi,
dan bahwa ini adalah independen dari "kepatuhan" dimensi (dibentuk oleh
tanggung jawab, ketaatan, dan pengasuhan), daripada dua set yang ujung-ujung
dimensi tunggal. Selain itu, perbedaan gender (lihat di bawah) tidak muncul
dalam dimensi baik. Dalam pandangan Hendrix, nya "pemeriksaan ulang dari link
sosialisasi terhadap perekonomian menunjukkan bahwa kesimpulan asli jauh
terlalu disederhanakan, agak menyesatkan, tetapi tidak benar-benar melenceng"
(hal. 260).
Perbedaan Gender
Masalah perbedaan gender dalam sosialisasi telah menerima pengobatan
yang luas dalam literatur lintas budaya tentang perbedaan gender dalam perilaku,
memimpin Munroe dan Munroe (1975, hal. 116) menyimpulkan bahwa ada
perbedaan gender modal dalam perilaku dalam setiap masyarakat, dan setiap
masyarakat memiliki beberapa pembagian kerja berdasarkan gender. Kedua
22
fenomena, selain universal, juga mungkin saling berhubungan dalam cara yang
fungsional.
Korespondensi antara perbedaan gender dalam penekanan sosialisasi dan
perbedaan gender dalam perilaku sangat kuat. Bahwa dua jenis kelamin
berperilaku dengan cara yang berbeda tidak mengherankan, tapi masih mengarah
ke pertanyaan menarik. Sebagai contoh, telah semua masyarakat diamati
kecenderungan perilaku bawaan yang berbeda pada pria dan wanita dan kemudian
membentuk praktik sosialisasi mereka untuk memperkuat kecenderungan biologis
seperti itu? Atau praktik sosialisasi masyarakat 'hanya dipengaruhi oleh perbedaan
fisik tertentu antara pria dan wanita, dengan praktek-praktek yang bertanggung
jawab atas perbedaan perilaku? (Lihat pembahasan kemungkinan ini di chapter.
3.)
Mempertaruhkan terlalu menyederhanakan, kita dapat merangkum
gambaran perbedaan gender dalam perilaku yang disajikan oleh studi HRAF
berbasis sebagai menunjukkan laki-laki untuk lebih menonjolkan diri, berorientasi
prestasi, dan dominan dan wanita menjadi lebih responsif secara sosial, pasif, dan
patuh. Salah satu kunci penjelasan adalah kenyataan bahwa perbedaan perilaku
hanya diringkas, meskipun hampir universal dan hampir tidak pernah terbalik,
kisaran besarnya dari cukup besar ke hampir nihil. Sebuah penjelasan yang
memuaskan, maka, akan menjelaskan kedua universalitas arah perbedaan dan
variasi besarnya perbedaan.
Penjelasan tersebut memperhitungkan fakta ekonomi rekening, termasuk
pembagian praktek kerja dan sosialisasi. Argumen ini dimulai dengan temuan
antropologi awal (Murdock, 1937) bahwa pembagian kerja berdasarkan jenis
kelamin bersifat universal (atau hampir jadi) dan cukup konsisten dalam konten.
Misalnya, persiapan makanan dilakukan terutama oleh perempuan di hampir
semua masyarakat. Penitipan anak biasanya menjadi tanggung jawab perempuan.
Kadang-kadang bersama, tetapi dalam masyarakat itu praktek modal untuk laki-
laki untuk memiliki tanggung jawab besar. Perbedaan-perbedaan ini secara luas
dipandang sebagai yang timbul dari berbasis biologis perbedaan fisik (dan bukan
yang perilaku), terutama kekuatan betina lebih rendah fisik secara keseluruhan
23
dan, yang paling penting, anaknya bantalan dan anak merawat fungsi. Peran
ekonomi yang berbeda untuk pria dan wanita, dengan yang terakhir diserahkan
sebagian besar untuk menutup kegiatan rumah, akan menjadi respon fungsional.
Argumen kedua adalah untuk menunjukkan bahwa sosialisasi diferensial
berkembang sebagai sarana untuk mempersiapkan anak-anak untuk menganggap
peran orang dewasa terkait seks mereka. Kemudian, perbedaan perilaku terbaik
bisa dilihat sebagai produk dari penekanan sosialisasi yang berbeda, dengan
orang-orang pada gilirannya mencerminkan, dan pelatihan yang sesuai untuk
kegiatan dewasa yang berbeda (Barry et al., 1959).
Van Leeuwen (1978) ekstensi tentang model ekologis Berry(1976a)
memperluas argumen sehingga dapat mengakomodasi aspek-aspek lain dari
modus subsisten dan variasi dalam derajat perbedaan jenis kelamin dalam
perilaku. Dengan demikian, dalam menetap, mengumpulkan masyarakat makanan
yang tinggi tidak hanya akan betina dikenakan lebih banyak pelatihan untuk
menjadi mengasuh dan memenuhi persyaratan, tetapi tingkat perbedaan antara
pelatihan jenis kelamin 'juga akan tinggi. Dalam makanan mengumpulkan
masyarakat yang rendah, seperti gathering atau berburu masyarakat, akan ada
pembagian kerja yang kurang berdasarkan jenis kelamin dan sedikit kebutuhan
untuk kedua jenis kelamin untuk dilatih menjadi compliant. Seringkali dalam
masyarakat tersebut (setidaknya dalam mengumpulkan masyarakat, jika tidak
berburu yang, seperti yang akan kita lihat segera) kontribusi perempuan untuk
kegiatan subsisten dasar merupakan bagian integral dari itu. Oleh karena itu,
pekerjaan perempuan dihargai oleh orang-orang, yang kemudian tidak
cenderung untuk menyimpang wanita atau menuntut kepatuhan dari
mereka.
Salah satu cara di mana pembagian kerja bervariasi di seluruh budaya di
tingkat mana perempuan berkontribusi terhadap subsisten (Schlegel & Barry,
1986). Partisipasi mereka dalam kegiatan tersebut mungkin relatif rendah atau
tinggi, tergantung pada aktivitas. Sebagai contoh, jika makanan yang diperoleh
oleh gathering, partisipasi perempuan biasanya tinggi; dalam sebelas dari empat
belas (79 persen) masyarakat gathering yang laporan etnografis diberi kode,
24
perempuan kontributor tinggi. Sebaliknya, hanya dua dari enam belas (13 persen)
masyarakat berburu itu wanita memberikan kontribusi yang tinggi. Perempuan
lebih cenderung untuk berkontribusi relatif tinggi untuk subsistensi di mana
kegiatan utama adalah baik pengumpulan atau pertanian (selain pertanian
intensif), dan kurang tinggi di mana kegiatan itu peternakan, pertanian intensif,
memancing, atau berburu (Schlegel & Barry, 1986, p. 144).
Apakah variasi dalam peran subsisten yang dimainkan oleh wanita
memiliki konsekuensi apapun? Schlegel dan Barry (1986) menemukan bahwa
dua set fitur budaya, adaptif dan sikap, dikaitkan dengan kontribusi wanita
untuk subsisten. Di mana perempuan memainkan peran yang relatif besar
subsisten, fitur poligini, eksogami, mahar, KB, dan orientasi kerja pelatihan untuk
anak perempuan menang. Dan di bawah kondisi yang sama (kontribusi tinggi oleh
perempuan untuk subsisten), perempuan yang relatif sangat dihargai,
memungkinkan kebebasan, dan umumnya kurang cenderung dianggap sebagai
obyek untuk kebutuhan seksual dan reproduksi pria.
Apa yang kita lihat dalam diskusi ini adalah bahwa perempuan memang
berperilaku berbeda dari laki-laki; kita akan membahas perbedaan-perbedaan ini
lebih dekat pada bab berikutnya. Tampak jelas bahwa perbedaan gender ini sangat
dipengaruhi oleh faktor budaya, yang beroperasi melalui praktik sosialisasi dan
mencerminkan faktor ekologi. Baik konsistensi dalam data cross-budaya dan
variasi dari masyarakat ke masyarakat membantu kita untuk memahami
bagaimana praktek-praktek budaya telah didefinisikan secara berbeda untuk kedua
jenis kelamin, dan bagaimana individu datang untuk berperilaku sesuai dengan
mereka.
Teori Etno Orangtua
Ada banyak ilmu etno seperti botani etno, geologi etno, bahkan psikologi
etno. Ini adalah pengetahuan dan keyakinan tentang daerah tertentu dari
kehidupan yang dimiliki oleh kelompok budaya tertentu. Demikian pula,
kelompok mengungkapkan pengetahuan dan keyakinan seperti tentang domain
orangtua, yang telah menjadi dikenal sebagai sistem kepercayaan orang tua atau
orang tua ethnotheories (Harkness & Super, 1995; Sigel, McGillicuddy-DeLisi, &
25
Goodnow, 1992). Ini adalah keyakinan, nilai-nilai, dan praktik orang tua dan
pengasuh anak lain mengenai cara yang tepat untuk membesarkan anak, dan
termasuk praktek-praktek umum seperti penyediaan kasih sayang dan kehangatan,
jadwal untuk makan dan eliminasi, dan bahkan untuk pembangunan itu sendiri
(misalnya , ketika seorang anak harus berjalan, berbicara, naik sepeda, memilih
teman-teman). Keyakinan dan praktek merupakan proses enkulturasi dan
sosialisasi yang, seperti telah kita lihat, telah dipelajari selama beberapa waktu.
Keuntungan dari konsep baru ini adalah bahwa hal itu menghubungkan literatur
sebelumnya ini pada "membesarkan anak" praktek lebih erat dengan konteks
ekologi dan budaya di mana mereka muncul.
Salah satu contoh perbedaan ide-ide tentang sosialisasi adalah studi oleh
Tobin, Wu dan Davidson (1989) di mana rekaman video anak-anak di pra-sekolah
di Jepang dan di Amerika Serikat menunjukkan kepada para guru dari kedua
negara. Guru US mengomentari sejumlah besar anak-anak (sekitar tiga puluh) di
bawah tanggung jawab seorang guru Jepang. Tapi guru Jepang, pada gilirannya,
menilai ukuran kelompok yang lebih kecil lebih disukai di Amerika Serikat
kurang sesuai untuk anak-anak untuk belajar berinteraksi dengan orang lain. Guru
juga memiliki ide-ide tentang alasan mengapa anak-anak nakal (dan cara yang
tepat untuk mengatasi hal ini), berdasarkan praduga budaya mereka sendiri.
Dengan demikian, guru Jepang akan cenderung berspekulasi bahwa ada yang
tidak beres dalam pengembangan hubungan ketergantungan dengan ibu,
sedangkan guru AS akan membuat lebih banyak referensi untuk faktor yang
melekat pada individu anak.
Harkness dan Super dan rekan (Super et al., 1996) telah mempelajari
perbedaan lintas-budaya dalam regulasi pola tidur anak-anak. Ethnotheories
orangtua memainkan peran yang kuat dalam sejauh mana bahkan bayi muda yang
tersisa untuk diri mereka sendiri antara waktu makan (seperti di Belanda
[Rebelsky, 1967]) atau diambil dari boks mereka ketika menunjukkan tanda-tanda
tertekan (seperti di Amerika Serikat). Harkness dan Super dengan rekan-rekan
mereka telah mempelajari sampel anak-anak (antara enam bulan dan empat tahun
dan enam bulan usia) dan orang tua mereka dalam pengaturan semi-perkotaan di
26
Belanda dan Amerika Serikat, dengan menggunakan wawancara dan observasi
langsung. Untuk orang tua Belanda memaksakan keteraturan dalam pola tidur
adalah masalah penting. Jika anak-anak tidak mendapatkan cukup tidur mereka
diyakini menjadi rewel; Selain itu, anak-anak membutuhkan tidur untuk
pertumbuhan dan perkembangan mereka. Bahkan, ide-ide tersebut juga
ditekankan dalam sistem perawatan kesehatan Belanda. Di Amerika Serikat pola
tidur yang teratur dilihat sebagai sesuatu yang anak akan memperoleh dengan
bertambahnya usia, tetapi ini, oleh dan besar, tidak dilihat sebagai sesuatu yang
dapat diinduksi. Dari buku harian yang disimpan oleh orang tua itu muncul bahwa
anak-anak Belanda mendapat lebih banyak tidur selama tahun-tahun awal mereka.
Observasi langsung menunjukkan bahwa, saat terjaga, anak-anak Belanda lebih
sering dalam keadaan "gairah tenang," sementara anak-anak AS lebih sering
dalam keadaan "kewaspadaan yang aktif." Super dan rekan-rekannya
menyarankan bahwa ini mungkin mencerminkan fakta bahwa ibu AS berbicara
dengan anak-anak mereka lebih sering dan menyentuh mereka lagi. Ethnotheory
orangtua Belanda mengatakan bahwa bahkan anak-anak harus dibiarkan sendiri;
mereka perlu untuk mengatur perilaku mereka sendiri dan menjaga diri mereka
sendiri sibuk; ini adalah bagian dari pola harapan budaya, bahwa anak-anak harus
menjadi "mandiri."
Berdasarkan tinjauan literatur yang Willemsen dan Van de Vijver (1997)
mencatat bahwa orang tua Barat cenderung menunjukkan usia yang lebih rendah
dari penguasaan berbagai keterampilan dari orang tua non-Barat. Mereka
menganalisis tiga penjelasan atas temuan ini berdasarkan wawancara dengan ibu
Belanda, ibu migran Turki yang tinggal di Belanda, dan ibu Zambia. Untuk setiap
87 keterampilan ibu menunjukkan usia di mana mereka akan diakuisisi (perkiraan
bervariasi dari kurang dari satu tahun menjadi sekitar sembilan tahun). Enam
domain yang berbeda dari keterampilan yang dibedakan: fisik, persepsi, kognitif,
intraindividual, antar-individu, dan sosial. Dukungan ditemukan untuk
penjelasan hipotesis pertama, yaitu bahwa perbedaan akan bervariasi di seluruh
domain. Perbedaan usia di mana ibu diharapkan keterampilan fisik untuk hadir
rata-rata yang sangat kecil. Untuk keterampilan sosial (seperti yang membantu
27
dalam keluarga, bermain dengan saudara, dan mengingat nama-nama bibi dan
paman) ibu Zambia melaporkan usia yang jauh lebih tinggi dari penguasaan dari
dua sampel lainnya, dengan ibu Turki-Belanda memberikan usia agak lebih tinggi
dari Belanda. Untuk yang lain empat domain pola yang sama ditemukan:
perbedaan antara sampel yang lebih kecil daripada untuk domain sosial.
Penjelasan kedua yang mungkin diperiksa oleh Willemsen dan Van de Vijver
adalah bahwa perbedaan lintas budaya akan meningkat dengan usia anak-anak
penguasaan. Bahkan, mereka menemukan hubungan lengkung: terjadi
peningkatan sampai usia lima tahun, tapi untuk keterampilan dikuasai oleh anak-
anak pada usia lanjut perbedaan antara tiga sampel menurun. Penjelasan ketiga
mungkin adalah bahwa variabel konteks tertentu bisa menjelaskan perbedaan.
Menggabungkan efek status pekerjaan ibu, pendidikan, dan jumlah anak-anak dan
usia mereka, sekitar sepertiga dari varians lintas budaya bisa
dipertanggungjawabkan. Tingkat pendidikan dan jumlah anak adalah prediktor
yang paling efektif: ibu berpendidikan tinggi disebutkan usia yang lebih rendah
penguasaan, dan ibu dengan banyak anak-anak menunjukkan usia yang lebih
tinggi.
Ini beberapa contoh studi menggambarkan bagaimana berbagai aspek
pembangunan datang bersama-sama dalam pengertian ethnotheories orangtua.
Pertama, orang tua pemerhati anak-anak mereka sendiri dan orang-orang di
lingkungan sosialnya. Kedua, orang tua cenderung mencerminkan standar dan
harapan lingkungan budaya mereka tinggal, tidak hanya dalam perlakuan mereka
terhadap anak-anak, tetapi juga dalam persepsi mereka. Ketiga, orang tua dan
pengambil perawatan lainnya akan mempengaruhi perkembangan anak melalui
praktik sosialisasi yang mencerminkan keyakinan mereka. Temuan selanjutnya
adalah bahwa orang tua sering tidak menyadari cara-cara di mana, dan sejauh
mana, mereka mengarahkan anak-anak dalam arah tertentu. Dalam penelitian
yang lebih baru belajar telah berpendapat bahwa transmisi budaya berlangsung
dalam pengaturan interaksional di mana orang tua memberikan "partisipasi
dipandu" (Rogoff, 1990), tetapi juga bahwa anak berpartisipasi aktif (Love &
28
Wenger, 1991). Sebuah tinjauan yang lebih luas tentang masalah ini dapat
ditemukan di Segall et al. (1999), dan di dalam kotak 2.1.
Kotak 2.1 pembelajaran Budaya
Mengembangkan individu juga terlibat dalam proses pembelajaran. Hal ini
memerlukan kapasitas untuk belajar budaya yang unik manusia (Tomasello,
Kruger, & Ratner, 1993). Pembelajaran sosial terjadi ketika belajar seseorang
ditingkatkan oleh situasi sosial (Bandura, 1977). Tapi untuk pembelajaran sosial
(seperti untuk belajar secara umum), "[t] ia proses belajar sebenarnya sepenuhnya
individu dalam arti bahwa apa yang dipelajari melalui interaksi anak muda itu
langsung dengan lingkungan fisik" (Tomasello et al. 1993, hal. 496). Bentuk
pembelajaran sesuai dengan apa yang tidak dimediasi oleh transmisi budaya,
seperti yang ditunjukkan pada bagian atas gambar. 1.1. Sebaliknya, belajar budaya
tidak belajar "dari yang lain, tetapi melalui orang lain" (hal. 496), dan
membutuhkan kemampuan untuk mengambil perspektif orang lain tersebut.
Dalam pembelajaran budaya "pelajar harus menginternalisasi ke dalam repertoar
sendiri, bukan hanya pengetahuan tentang kegiatan yang dilakukan oleh orang
lain, tetapi juga sesuatu dari interaksi sosial itu sendiri" (hal. 496). Ini adalah
bentuk pembelajaran yang merupakan salah satu komponen kunci dari transmisi
budaya (dalam gambar. 1.1), dan tiga bentuk yang diusulkan dalam ara. 2.1.
Menurut Tomasello et al., Belajar budaya adalah "hanya manifestasi
khusus proses dasar pembelajaran" (hal. 496), termasuk meniru, diperintahkan,
dan bentuk-bentuk kolaborasi pembelajaran. Ketiga proses muncul secara
berurutan, pada usia yang berbeda: sembilan bulan, empat tahun dan enam tahun
masing-masing. Selama umur, dan dari generasi ke generasi, apa yang dipelajari
terakumulasi (memberikan stabilitas budaya), dan modifikasi yang dibuat, yang
juga menumpuk (menyediakan untuk perubahan budaya).
Masa Remaja
Apakah masa remaja secara biologis atau tahap kehidupan ditentukan
secara sosial? Penelitian lintas budaya, terutama oleh para antropolog, telah secara
teratur memberikan kontribusi terhadap perdebatan ini, dimulai dengan deskripsi
sekarang kontroversial remaja riang di Samoa (Mead, 1928; Freeman, 1983).
29
Apakah Margaret Mead benar atau salah dalam kasus ini, bukti antropologis dari
seluruh dunia (disebut studi hologeistic [Schlegel & Barry, 1991]) jelas
menunjukkan bahwa, sementara remaja di mana-mana waktu untuk belajar peran
sosial yang baru, dengan petugas ketegangan psikologis, itu bukan periode badai
dan tekanan diklaim oleh psikolog perkembangan dan klinis Barat hampir
sepanjang abad kedua puluh. Masa remaja biasanya relatif singkat, sekitar dua
tahun untuk anak perempuan dan 2-4 tahun untuk anak laki-laki, lebih lama ketika
pelatihan lebih untuk peran orang dewasa diperlukan. Dalam beberapa kasus,
seperti di pedesaan India di mana anak-anak harus memenuhi tugas-tugas orang
dewasa dari usia yang sangat dini, tidak banyak waktu dan perhatian dapat
digunakan untuk remaja sebagai dunia Barat, dan lebih makmur India perkotaan,
mendefinisikannya (Saraswathi 1999 ).
Dasen (1999, 2000) telah mengkaji literatur lintas budaya pada masa
remaja, menarik perhatian tiga pendekatan metodologi: (1) studi hologeistic; (2)
kerja lapangan etnografi di beberapa masyarakat yang dikoordinasikan oleh
Whiting dan Whiting (1988) dalam Remaja dalam studi Mengubah Dunia; (3)
Laporan psikolog klinis dan perkembangan dari berbagai negara non-Barat.
Dalam upaya untuk menentukan mana kondisi sosial yang menyediakan transisi
dari masa kanak-kanak sampai dewasa, Dasen disebabkan stres remaja terutama
untuk perubahan sosial yang cepat, dengan keluarga kontinuitas dan integritas
menjadi salah satu variabel penyangga. Tinjauan lain remaja dalam perspektif
lintas budaya telah disediakan oleh Gibbons (2000) dan oleh Sabatier (1999),
yang berhubungan terutama dengan studi crossnational skala besar dan penelitian
tentang remaja dalam kelompok migran dari masyarakat multikultural. Seperti
Petersen (1988), yang berurusan dengan remaja di bidang psikologi
perkembangan mainstream, Sabatier menyediakan "membongkar mitos" tentang
remaja migran: bertentangan dengan kepercayaan populer, remaja ini, sebagai
suatu peraturan, tidak terlalu rentan terhadap penyakit mental, memiliki diri yang
positif -esteem, dan termotivasi untuk menjadi sukses di sekolah dan belajar
perdagangan. Menurut penulis, gagasan bahwa akulturasi memperkuat
30
kesenjangan generasi adalah mitos lain yang telah terbalik, atau setidaknya
memenuhi syarat, dengan temuan penelitian terbaru.
Perkembangan moral
Salah satu bidang yang sering dipelajari pembangunan dalam psikologi
lintas-budaya adalah moralitas. Berakar dalam teori tahap perkembangan umum
dari Piaget (1972), dan aplikasi untuk moralitas (Piaget, 1965), bunga lintas-
budaya dalam perkembangan moral dirangsang oleh karya Kohlberg (1981,
1984), yang mengusulkan bahwa ada tiga tingkat utama penalaran moral: pra-
konvensional, konvensional, dan pasca-konvensional, dengan masing-masing
tingkat dibagi menjadi dua tahap. Pada tingkat pra-konvensional, perilaku
moral untuk kepentingan individu itu sendiri, atau untuk kepentingan
keluarga; alasan untuk melakukan yang benar adalah menghindari
hukuman dan prinsip keadilan dalam pertukaran. Pada tingkat
konvensional, kekhawatiran tentang loyalitas dan tentang kesejahteraan
orang lain dan masyarakat pada umumnya diberikan sebagai alasan untuk
membenarkan tindakan seseorang. Pada tingkat pasca-konvensional,
tindakan didasarkan pada prinsip-prinsip etika yang individu telah
berkomitmen, dan yang berfungsi sebagai standar mutlak, bahkan
mengambil prioritas di atas hukum masyarakat yang mungkin melanggar
prinsip-prinsip ini.
Penelitian dalam tradisi ini telah didasarkan pada metode wawancara
terstruktur. Subjek disajikan dengan satu set dilema moral hipotetis dan diminta
serangkaian pertanyaan rinci seperti apa tindakan harus diikuti dengan masing-
masing dilema dan untuk alasan apa. Teks salah satu dilema ini berbunyi sebagai
berikut (Kohlberg, 1984, hal 640).:
“Di Eropa seorang wanita hampir mati dari jenis khusus kanker. Ada satu obat yang dokter dapat menyelamatkannya. Itu adalah bentuk radium bahwa apoteker di kota yang sama baru-baru ini ditemukan. Obat itu mahal untuk membuat, tetapi si apoteker menjualnya sepuluh kali lipat biaya obat dia untuk membuat. Ia membayar $ 400 untuk radium tersebut dan menjualnya $ 4.000 untuk satu dosis kecil obat. Suami perempuan yang sakit, Heinz, pergi ke setiap orang yang dia kenal untuk meminjam uang dan mencoba segala cara hukum, tetapi ia hanya bisa berkumpul sekitar $ 2.000, yang merupakan setengah dari apa biaya. Dia mengatakan
31
kepada apoteker bahwa istrinya sedang sekarat, dan memintanya untuk menjualnya lebih murah atau membiarkan dia bayar kemudian. Tetapi si apoteker mengatakan, "Tidak, saya menemukan obat dan aku akan membuat uang dari itu." Jadi, setelah mencoba segala cara hukum, Heinz mendapat putus asa dan menganggap membobol toko pria untuk mencuri obat untuk istrinya”.Kohlberg mengusulkan bahwa perkembangan penalaran moral akan
mengikuti urutan invarian yang sama di semua budaya dan memimpin menuju
tingkat akhir yang sama pembangunan, mewakili prinsip-prinsip etika universal.
Namun, ia menerima bahwa tingkat perkembangan dan tingkat tertinggi dicapai
bisa menunjukkan perbedaan. Klaim Kohlberg ini telah diuji dalam jumlah yang
cukup besar penelitian lintas-budaya. Dalam satu review, Snarey (1985) termasuk
empat puluh lima studi 20-7 kelompok budaya. Dia menemukan dukungan yang
cukup untuk invarian dari urutan didalilkan oleh Kohlberg. Dua tingkat pertama
telah diidentifikasi di berbagai masyarakat. Sejauh tingkat tertinggi penalaran
moral yang bersangkutan, tidak ada bukti yang ditemukan adanya tahap pasca-
konvensional di salah satu dari delapan "rakyat suku atau desa masyarakat"
dimana data telah dikumpulkan. Dengan demikian, penalaran moral
postconventional tampaknya akan menjadi karakteristik yang kompleks
masyarakat perkotaan (non-Barat serta Barat). Namun, bahkan dalam sampel
perkotaan, tingkat khas adalah bahwa penalaran konvensional, daripada pasca-
konvensional.
Bukti lain ada yang menyarankan perbedaan penalaran moral lintas
budaya. Misalnya, Edwards (1986) berpendapat bahwa kelompok-kelompok
budaya dapat diharapkan berbeda dalam tahap modal atau tingkat penalaran moral
karena perbedaan nilai dan organisasi sosial. Di sisi lain, Snarey (1985, hal. 228)
menyatakan bahwa setiap kebudayaan mampu mendukung penalaran pasca-
konvensional, sedangkan penulis lain telah menyarankan bahwa tingkat yang
lebih tinggi tidak terpisah stages.Eckensberger perkembangan dan Reinshagen
(1980) telah mengusulkan bahwa tahap terakhir hanya merupakan perpanjangan
dari tahap-tahap awal dari perorangan dengan sistem sosial secara keseluruhan.
Kohlberg (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983) menerima banyak kritik-kritik ini,
dan dimodifikasi teorinya dalam upaya untuk menampung mereka.
32
Namun, para peneliti lintas budaya (misalnya, Ma, 1988, 1989; Miller,
Bersoff, & Harwood, 1990; Shweder, Mahapatra, & Miller, 1990) telah
mengangkat kemudian kritik substansial, bahkan dari reformulasi ini. Sebagai
contoh, Shweder et al. (1990, hal. 75) telah mengusulkan adanya "alternatif
moralitas postconventional" berdasarkan konsep hukum alam dan keadilan, bukan
pada individualisme, sekularisme, dan kontrak sosial, dan mungkin meniru
keluarga sebagai lembaga moral. Sebuah tatanan moral tidak perlu memiliki "hak-
berbasis" orientasi, seperti yang didalilkan oleh Kohlberg; juga dapat memiliki
orientasi "berbasis-tugas". Moralitas diperoleh oleh anak-anak melalui transmisi
evaluasi moral dan penilaian oleh orang tua dan otoritas lainnya. Shweder dan
rekan membandingkan penilaian dalam sebuah komunitas urban di Amerika
Serikat dan kelompok tradisional di Orissa, India, pada resep sosial seperti apakah
seorang janda harus makan ikan. Mereka berpendapat bahwa pelanggaran janda di
India tradisional dipandang sebagai pelanggaran moral dan bahwa orang
cenderung untuk berinvestasi praktek mereka dengan kekuatan moral. Dengan
demikian budaya yang berbeda memiliki moralitas yang berbeda.
Turiel (1983, 1998) menyatakan bahwa perbedaan harus dibuat antara
prinsip-prinsip moral dan konvensi (dalam arti peraturan atau praktek). Dia
membahas bukti empiris yang luas bahwa anak-anak di usia muda sudah
memahami perbedaan ini dan dapat membuat penilaian dalam hal prinsip seperti
berbagi sosial dan distribusi yang adil. Pada saat yang sama, proses penilaian
dapat dipengaruhi oleh berbagai proses penalaran, tidak hanya moral, tetapi juga
sosial dan psikologis (mengacu pada diri sendiri). Hasil dari proses penghakiman
kemudian tergantung pada proses ini berlaku dalam contoh tertentu. Kami ingin
menambahkan faktor lain rumit, yaitu status prinsip moral sebagai berakar pada
agama. Terutama dalam sistem kepercayaan agama fundamentalis formulasi
moral (dan lainnya) prinsip cenderung dilihat sebagai ditahbiskan oleh Allah (atau
diberikan oleh "alam"), yang memberikan mereka otoritas terbantahkan.
Karya Miller et al. (1990), juga di India, telah meneliti hipotesis "moral"
perilaku sebagai penerimaan tanggung jawab sosial terhadap orang-orang yang
membutuhkan. Penelitian sebelumnya oleh Miller dan rekan-rekannya telah
33
menyarankan bahwa penilaian India 'mencerminkan kode moral yang cenderung
mengutamakan tugas sosial, sedangkan penilaian dari Amerika tercermin kode
moral yang cenderung mengutamakan hak-hak individu. Tapi Miller menemukan
kesamaan dalam pandangan India dan Amerika tentang tanggung jawab sosial
ketika serius (misalnya, mengancam jiwa) situasi sedang dihakimi. Namun, ada
perbedaan budaya substansial dalam lingkup tanggung jawab sosial yang
dianggap moral dalam karakter, dan kriteria yang digunakan dalam menilai
apakah isu-isu seperti merupakan kewajiban moral India mempertahankan
pandangan yang luas, dan menekankan perlu lebih dari orang Amerika lakukan.
Berdasarkan karyanya sendiri di Hong Kong, dan bukti lintas-budaya
lainnya, Ma (1988) telah mengusulkan teori revisi perkembangan moral berakar
pada teori asli Kohlberg, tetapi diperluas untuk mencakup perspektif Cina, seperti
"berarti emas" ( berperilaku dalam cara yang sebagian besar orang dalam
masyarakat melakukan) dan "baik akan" (kebajikan sesuai dengan alam).
Pemeriksaan empiris dari beberapa gagasan ini dengan sampel dari Hong Kong,
dan di tempat lain di Republik Rakyat Cina, dan di Inggris, mengungkapkan
bahwa dua sampel China menunjukkan kecenderungan kuat untuk melakukan
tindakan altruistik terhadap orang lain, dan untuk mematuhi hukum , daripada
sampel Inggris. "Secara umum, orang Cina menekankan Qing (kasih sayang
manusia, atau sentimen) lebih dari Li (alasan, rasionalitas), dan mereka
menghargai bakti, solidaritas kelompok, kolektivisme dan kemanusiaan" (Ma,
1989, hal. 172). Jelaslah bahwa pemeriksaan yang lebih rinci tentang fitur budaya
tertentu, dan beberapa variasi dalam temuan dalam studi ini di India dan China,
telah membutuhkan konseptualisasi tentang apa yang merupakan perkembangan
moral, terutama di tingkat tertinggi moralitas post konventional.
Dalam evaluasi daerah, Eckensberger dan Zimba (1997) juga telah
membahas klaim oleh Kohlberg bahwa tingkat dan tahap dirumuskan dalam
teorinya yang universal. Untuk menilai apakah mereka "universal," Kohlberg
mengusulkan tiga kriteria yang berbeda: yang pertama adalah apakah tahapan
dapat diidentifikasi (empiris) dalam semua budaya; kedua adalah apakah sama
"operasi" yang diterapkan untuk semua manusia; dan yang ketiga adalah apakah
34
semua orang bertindak dengan cara tertentu dalam situasi yang sama. Dengan
perbedaan ini dalam pikiran, Eckensberger dan Zimba (1997) menyatakan bahwa
"universalitas" tidak berarti bahwa moralitas benar-benar invarian atau
menunjukkan manifestasi identik dalam semua budaya (tampilan yang konsisten
dengan penggunaan istilah ini dalam buku ini). Sebaliknya, tingkat dan tahapan
dalam berbagai budaya mengungkapkan "adaptasi lokal dalam arti bahwa mereka
jelas cukup dan memadai untuk solusi konflik yang relevan" (hal. 308).
Mengambil makna universalitas, Eckensberger dan Zimba (1997)
mempertimbangkan lima aspek teori Kohlberg. Pertama adalah "homogenitas
tahap," yang mengacu pada konsistensi bukti dalam setiap tahap. Mereka
menyimpulkan bahwa data lintas budaya pada masalah ini jarang terjadi, tetapi
inkonsistensi lebih sering ditemukan oleh para peneliti yang bukan bagian dari
kelompok riset Kohlberg. Kedua adalah "invarian dari tahap" lintas budaya:
apakah mereka muncul dalam urutan yang sama dari waktu ke waktu dalam
semua kebudayaan? Ada bukti bahwa dalam 85 persen dari penelitian lintas-
budaya ada korelasi positif antara usia dan tahap, menunjukkan tingkat yang
cukup tinggi tahap invarian. Namun, jawaban terbaik untuk pertanyaan ini akan
menjadi studi longitudinal dalam berbagai budaya, dan ini jarang terjadi. Ketiga,
dan pada inti masalah universalitas, adalah "keberadaan semua tahap" lintas
budaya. Eckensberger dan Zimba menyimpulkan bahwa selama mid-range (tahap
atas tingkat 1 dan tingkat 2) ada dukungan moderat, namun tingkat 3 hanya
muncul secara sporadis, terutama di negara-negara berkembang. Keempat, seperti
disebutkan sebelumnya, masing-masing dari tiga tingkat utama dibagi menjadi
dua Kohlberg substages, dengan satu diharapkan muncul sebelum yang lain. Bukti
lintas-budaya menunjukkan bahwa harapan ini didukung dalam studi longitudinal
beberapa yang tersedia. Akhirnya, isu "perbedaan gender" telah menjadi perhatian
sejak Gilligan (1982) mengkritik teori Kohlberg sebagai (mungkin
menguntungkan laki-laki) "keadilan yang berorientasi" dan mengabaikan
moralitas "tanggung jawab dan perawatan" (mungkin orientasi perempuan). Lintas
budaya, bagaimanapun, ada bukti minimal perbedaan gender di sepanjang garis-
35
garis ini, meskipun kedua aspek penalaran moral tampak hadir dalam semua
budaya.
Secara keseluruhan, apa yang dapat disimpulkan tentang universalitas teori
tahap Kohlberg perkembangan moral? Mengingat adanya tingkat dan tahap,
Eckensberger dan Zimba (1997, hal. 327) menyatakan bahwa "ada banyak materi
yang mendukung klaim tren perkembangan universal." Dari sudut pandang
kuantitatif, tahapan dalam kisaran tengah tampaknya ada transculturally, tetapi
dari sudut pandang kualitatif pandang, keraguan diartikulasikan oleh beberapa
peneliti. Banyak dari variasi kualitatif secara budaya tertentu atau relatif dan
berasal dari penelitian di Asia. Ini termasuk konsep yang diterjemahkan sebagai
"menghormati orang yang lebih tua," "kewajiban", "berbakti," "harmoni,"
dan "non-kekerasan." Sama seperti untuk "sindrom budaya-terikat" dalam
penyakit mental (lihat ch. 16), prinsip-prinsip moral budaya khusus ini dapat
mewakili beberapa aspek yang mendasari umum, mungkin lebih berorientasi
"berkewajiban".
Konseptualisasi Pembangunan
Dalam bagian sebelumnya kita singgung sebentar untuk teori
pembangunan ontogenetic, kontras pematangan dan teori-teori belajar. Perlu
dicatat bahwa baik jenis teori banyak atribut penting faktor budaya. Dalam teori
pematangan pembangunan cenderung dilihat sebagai realisasi dari program
biologis yang lebih atau kurang tetap. Untuk teori belajar lingkungan sangat
penting, tetapi secara mekanistik. Organisme dewasa kurang lebih jumlah semua
pengalaman belajar. Pada bagian ini kita akan mengkaji secara lebih rinci
konseptualisasi pembangunan ontogenetic yang secara eksplisit diinformasikan
oleh budaya.
Apakah masa gagasan budaya?
Ide-ide tentang anak-anak dan pengembangan ditemukan di mana-mana
dan, seperti yang kita lihat pada bagian ethnotheories orangtua, ide-ide tersebut
dapat berbeda antar budaya. Juga dalam masyarakat Barat pandangan tentang apa
yang anak-anak seperti dan bagaimana mereka harus bersikap telah berubah dari
waktu ke waktu. Kessen (1979) menyebut anak Amerika sebagai "penemuan
36
budaya," mengutip sumber-sumber di mana, misalnya, ketaatan anak Amerika
ditekankan dan orang tua Amerika diperingatkan untuk tidak bermain dengan
anak-anak mereka. Kessen bahkan lebih jauh mempertanyakan apakah ada "sifat
dasar" kepada anak. Aries (1960) telah mempertanyakan keberadaan di Eropa
Barat abad pertengahan ikatan emosional dalam keluarga inti yang begitu khas
dari keluarga seperti yang sekarang dikenal dalam masyarakat tersebut. Keturunan
dan perjodohan yang tengah ketimbang hubungan cinta romantis yang
membentuk dasar dari kemitraan hari ini. Aries berdasarkan ide-idenya pada
catatan sejarah di mana ia mencatat tidak adanya ekspresi emosi yang berkaitan
dengan anak-anak. Namun, penulis lain telah mengutip berbagai sumber yang
menyebutkan ungkapan tersebut dan yang memberikan gambaran yang sangat
berbeda, menunjukkan bahwa ikatan emosional antara orang tua dan anak-anak
memang ada (misalnya, Peeters, 1988). Hal ini menunjukkan bahwa itu bermakna
untuk mengasumsikan bahwa terdapat cara yang mendasar di mana anak-anak
adalah sama secara universal, juga bagaimana mereka berinteraksi dengan orang
dewasa dan bagaimana orang dewasa berinteraksi dengan mereka.
Budaya sebagai konteks untuk pengembangan
Lingkungan anak tidak homogen. Dalam (1979) pendekatan ekologi
Bronfenbrenner itu pembedaan dibuat antara berbagai lapisan lingkungan yang
lebih dekat ke anak atau lebih jauh untuk pengalaman langsung. Lapisan ini dapat
digambarkan sebagai lingkaran konsentris yang mengelilingi anak. Lingkaran
terdekat disebut Microsystem oleh Bronfenbrenner; itu termasuk pengaturan yang
anak memiliki eksposur langsung, seperti keluarga sendiri dan pusat sekolah atau
penitipan. Kemudian mengikuti ekosistem, yang terdiri dari aspek lingkungan
yang mempengaruhi anak, meskipun mereka bukan bagian dari pengalaman
langsung (misalnya, tempat kerja orang tua). Akhirnya, ada makrosistem, yang
merupakan besaran pengaturan budaya termasuk, misalnya, sistem kesehatan dan
pendidikan. Berbagai lapisan berinteraksi satu sama lain dalam memberikan
konteks di mana seorang anak berkembang.
Pentingnya konteks yang lebih luas cenderung ditekankan terutama oleh
penulis dari luar daerah Euroamerican. Nsamenang (1992) menulis tentang faktor-
37
faktor yang telah membentuk sejarah sosial bagian yang lebih besar dari Afrika.
Dia mengacu pada sejarah kolonial yang menyebabkan pengurangan tradisi Afrika
dan praktik keagamaan, tetapi juga menunjukkan kelanjutan dari banyak
kepercayaan dan adat istiadat yang membentuk penitipan anak dan peran dan
kewajiban anak. Nsamenang menjelaskan, misalnya, bagaimana konsepsi tahap
perkembangan tidak terbatas pada umur saat ini, tetapi meluas ke alam roh para
leluhur, realitas psikologis yang juga menonjol di daerah lain di dunia, misalnya
dalam Hinduisme (Saraswathi 1999). Banyak anak-anak di dunia mayoritas
tumbuh dalam kondisi kemiskinan dan gangguan sosial, termasuk perang
(Aptekar & Stöcklin, 1997). Penulis seperti Nsamenang (1992), Zimba (dalam
pers), dan Sinha (1997) memohon psikologi yang membahas realitas sehari-hari
dari konteks perkembangan dan konsekuensinya bagi anak-anak ini. Harus jelas
bahwa konsekuensi tersebut tidak terbatas pada domain sosial; mereka sama-sama
menghambat pertumbuhan dan keterbelakangan kognitif. Sebagai contoh, Griesel,
Richter dan Belciug (1990) menemukan bahwa ada kesenjangan dalam
kematangan otak, seperti yang dinilai oleh karakteristik EEG, antara buruk gizi
anak-anak perkotaan hitam dan anak-anak dengan pertumbuhan normal di Afrika
Selatan. Kesenjangan hadir sudah dengan enam sampai delapan tahun usia, namun
meningkat untuk anak-anak. Perbedaan yang sesuai ditemukan antara kelompok-
kelompok anak-anak untuk ukuran kinerja kognitif.
Konsep transmisi budaya muncul dalam gambar. 1.1 sebagai perantara
utama antara konteks (termasuk ekologi dan budaya) di satu sisi, dan perilaku
manusia di sisi lain; dan kami telah mengajukan bukti dalam bab ini bahwa proses
ini terkait dengan kegiatan ekonomi dan lainnya yang merupakan ciri khas suatu
masyarakat. Jadi adalah wajar bahwa pemikiran ekologis seharusnya
mempengaruhi konsep teori perkembangan individu. Secara khusus, konsep niche
perkembangan (Super & Harkness, 1986) menekankan bahwa semua
Perkembangan berlangsung dalam konteks budaya tertentu, sejalan dengan
gagasan banyak digunakan niche ekologi yang mengacu pada habitat yang
ditempati oleh suatu spesies tertentu.
38
Seperti diperluas oleh Super dan Harkness (1997), konsep niche
perkembangan adalah sistem yang menghubungkan perkembangan anak dengan
tiga fitur lingkungan budaya: pengaturan fisik dan sosial (misalnya, orang-orang
dan interaksi sosial, bahaya dan peluang kehidupan sehari-hari); kebiasaan yang
berlaku tentang perawatan anak (misalnya, norma-norma budaya, praktek, dan
lembaga); dan pengurus psikologi (misalnya, keyakinan, nilai-nilai, orientasi
afektif, dan praktik orang tua - lihat bagian "ethnotheories orangtua"). Ketiga
subsistem mengelilingi anak berkembang, dan mempromosikan, memelihara, dan
membatasi perkembangannya. Mereka memiliki sejumlah karakteristik: mereka
tertanam dalam ekosistem yang lebih besar; mereka biasanya beroperasi bersama-
sama, memberikan ceruk yang koheren, tapi bisa juga inkonsistensi hadir untuk
anak. Selain itu, ada saling adaptasi (interaksi) antara anak dan setiap subsistem,
sehingga pengaruh anak, serta dipengaruhi oleh, masing-masing subsistem.
Melanjutkan Pembangunan
Pada hampir saat yang sama kenaikan penelitian pembangunan lintas-
budaya, telah terjadi peningkatan dramatis dalam minat "umur" pembangunan
yang tidak hanya mencakup periode dari lahir hingga jatuh tempo, tetapi berlanjut
sampai jatuh tempo untuk akhirnya kematian (Baltes, Lindenberger, &
Staudinger, 1998). Sementara dua kecenderungan ini belum berkumpul ke dalam
pekerjaan empiris yang luas, ada minat teoritis substansial dalam meneliti peran
faktor budaya dalam pengembangan umur (Baltes, 1997; Valsiner & Lawrence,
1997). Pandangan dari salah satu pemimpin dalam penelitian pengembangan umur
dapat berfungsi untuk menggambarkan bidang muncul. Baltes (1997) telah
mengusulkan sebuah kerangka di mana faktor biologis dan budaya memainkan
peran yang berbeda dalam perubahan umur. Dia kemajuan tiga prinsip yang
menentukan dinamika antara biologi dan budaya di seluruh rentang kehidupan.
Pertama, ia menganggap bahwa "manfaat seleksi evolusi menurun dengan
usia." Dalam hal tertentu, "genom manusia di usia yang lebih tua diperkirakan
berisi jumlah yang semakin besar gen merusak dan ekspresi gen disfungsional
dibandingkan tahun lebih muda" (hal. 367) . Dengan kata lain, terjadi penurunan
dalam fungsi biologis berakar atas umur (mulai sekitar usia tiga puluh tahun). Hal
39
ini terjadi karena evolusi biologis tidak dapat beroperasi pada tahap kehidupan,
karena orang tua anak-anak mereka terutama sebelum usia empat puluh. Hal ini
membuat dysfunctioning tersebut setelah relevansi minimal untuk seleksi biologi
dan transmisi.
Penurunan biologis ini terjadi bersamaan dengan peningkatan "kebutuhan
atau permintaan untuk budaya," termasuk "keseluruhan psikologis, sosial, material
dan simbolik sumber daya (berbasis pengetahuan) bahwa manusia telah
menghasilkan lebih dari ribuan tahun, dan yang, karena mereka ditransmisikan
dari generasi ke generasi, membuat pembangunan manusia mungkin "(hal. 368).
Dengan kata lain, ada peningkatan dalam fungsi budaya berakar atas umur.
Namun, ada prinsip ketiga, penurunan countervailing di "efisiensi budaya," di
mana "kekuatan relatif (efektivitas) psikologis, sosial, material dan intervensi
budaya berkurang" (hal. 368). Dengan kata lain, orang-orang yang kurang mampu
memanfaatkan ini mendukung budaya - orang dewasa yang lebih tua
membutuhkan lebih banyak waktu dan praktek, dan perlu dukungan yang lebih
kognitif, untuk mencapai keuntungan belajar yang sama.
Penerapan tiga prinsip tersebut telah menyebabkan Baltes mengusulkan
model dualprocess pengembangan umur. Sebagai contoh, di bidang kognisi,
terjadi penurunan dalam "mekanik kognitif" (mencerminkan biologis "hardware"
seseorang) dengan usia, seperti yang dibuktikan oleh kecepatan dan ketepatan
pengolahan informasi; tetapi ada tingkat yang stabil "pragmatik kognitif"
(mencerminkan culturebased "software") selama bertahun-tahun kemudian,
karena prinsip-prinsip countervailing dari kebutuhan budaya dan efektivitas
budaya. Hal ini dibuktikan, dengan adanya stabil membaca, menulis, bahasa, dan
keterampilan profesional, dan pengetahuan tentang diri sendiri, orang lain, dan
perilaku hidup seseorang.
Mediasi Budaya
Mungkin tidak ada teori perkembangan di mana peran budaya lebih
eksplisit dan mencakup dibandingkan Vygotsky (1978; Wertsch & Tulviste, 1992;
Segall et al, 1999.). Dia sangat menekankan pada aspek manusia biasanya
perilaku dan bagaimana ini terjadi, dalam perjalanan sejarah di tingkat
40
masyarakat, dan ontogenetically pada tingkat individu. Ada rekonstruksi internal
operasi eksternal, proses pembuatan intra-individu yang awalnya antar-individu.
“Setiap fungsi dalam perkembangan budaya anak muncul dua kali: pertama, pada tingkat sosial, dan kemudian, pada tingkat individu; pertama, antara orang-orang (interpsychological) dan kemudian di dalam anak (intrapsychological) ... Semua fungsi yang lebih tinggi berasal sebagai hubungan yang sebenarnya antara individu manusia. (Vygotsky, 1978, hal 57;. Miring dalam bahasa aslinya)”Kutipan ini menjelaskan bahwa asal-usul fungsi mental individu sosial.
Seorang individu manusia hanya dapat memperoleh fungsi mental yang lebih
tinggi yang sudah ada dalam konteks sosial budaya. Oleh karena itu, perilaku
manusia dapat dikualifikasikan sebagai "budaya dimediasi."
Awalnya mediasi budaya dianggap memiliki lingkup sangat luas. Sebagai
contoh, Luria (1971, 1976) mempelajari pemikiran silogisme antara kelompok-
kelompok di Uzbekistan, beberapa buta huruf dan beberapa hidup di pertanian
kolektif dengan (terbatas) pendidikan formal. Dari kinerja mereka yang buruk ia
menyimpulkan bahwa buta aksara tidak memiliki fakultas untuk berpikir abstrak,
sementara mereka dengan beberapa pendidikan tampaknya telah mengakuisisi
fakultas tersebut. Kemudian ditunjukkan (misalnya, Cole, 1996) bahwa perbedaan
antara aksarawan dan buta aksara tidak hampir sedramatis pikir Luria. Perbedaan
utama tampaknya apakah silogisme diselesaikan dengan penggunaan eksklusif
informasi yang terkandung dalam tempat yang diberikan oleh peneliti, atau
apakah responden juga memanfaatkan pengetahuan awal empiris mereka
(Scribner, 1979). sering menyebutkan responden Uzbek bahwa mereka "tidak
tahu" jawaban silogisme sederhana mungkin menunjuk kurangnya pengalaman
tangan pertama dengan hal-hal yang ditanyakan Luria tentang (Cole, 1992a, 1996;
Tulviste, 1991; lihat juga Segall et al ., 1999).
Meskipun kritiknya terhadap sapuan luas penulis sebelumnya, Cole
(1992a, 1996) mempertahankan posisi mediasi budaya. Dalam pandangannya
organisme biologis dan lingkungan tidak berinteraksi secara langsung (seperti
yang disarankan terutama oleh Piaget), tetapi melalui faktor mediasi ketiga, yaitu
budaya. Dalam representasi skematik Cole (1992a) tidak hanya membuat
perbedaan klasik antara organisme dan lingkungan, ia membuat lebih jauh, sama
41
dasar, perbedaan antara lingkungan alam dan budaya. Untuk Cole,
pembangunan adalah sebuah konsep dengan berbagai tingkatan atau rentang
waktu: skala fisik, skala filogenetik, skala culturehistorical (di mana tradisi sosial
terjadi dan menghilang), skala ontogenetic, dan apa yang disebutnya skala
microgenetic. Terakhir memerlukan sini-dan-sekarang dari pengalaman manusia.
Interaksi antara berbagai tingkatan sangat penting untuk memahami
perkembangan ontogenetic. Di pandangan Cole tahap perkembangan ontogenetic
tidak hanya ada di masing-masing anak, tetapi mereka muncul dalam interaksi
yang kompleks dari waktu ke waktu. Contohnya adalah pekerjaan empiris di mana
Cole (1996) telah mempelajari bagaimana anak-anak memperoleh keterampilan
kognitif melalui kegiatan berbasis komputer dalam pengaturan dengan berbagai
kesempatan untuk komunikasi tertulis dan lisan.
Pendekatan evolusi
Sifat-nurture kontroversi telah terutama berkaitan dengan berapa banyak
perilaku yang dapat diamati dapat dijelaskan oleh faktor biologis dan berapa
banyak oleh pengaruh lingkungan. Sudah pada tahun 1958 Anastasi menunjukkan
bahwa pertanyaan yang lebih relevan mungkin bagaimana nature dan nurture
berhubungan satu sama lain. Seperti kita akan lihat di ch. 12, teori biologis
tentang perilaku sosial sebagai maju dalam sosiobiologi dan etologi (yaitu, studi
biologi perilaku) mulai mengarah pada pemahaman teoritis tentang bagaimana
hubungan tersebut dapat dikonseptualisasikan. Dalam psikologi ini telah
menyebabkan perkembangan psikologi evolusioner (lihat ch. 10).
Dalam tradisi evolusi ada garis yang lebih deterministik berpikir, diwakili,
misalnya, dengan Tooby dan Cosmides (1992). Para penulis ini mendalilkan
bahwa repertoar perilaku adalah ekspresi dari modul filogenetis berkembang.
Modul tersebut adalah hasil langsung dari proses adaptasi dalam arti Darwin di
mana keberhasilan strategi reproduksi adalah parameter utama. Dalam ch. 10 kita
membahas masalah ini lebih lanjut. Percobaan dengan anak-anak telah
menunjukkan kompetensi jauh lebih awal dari yang diharapkan oleh Piaget.
Bekerja pada kognisi dengan anak-anak dari beberapa bulan telah menunjukkan
bahwa dalam kasus tertentu mereka membedakan antara peristiwa sudah yang
42
mungkin secara fisik dan peristiwa yang tidak mungkin (Baillargeon, 1995, 1998).
Hal ini menunjukkan model pembangunan di mana anak-anak dilahirkan dengan
fungsi umum beberapa yang memandu representasi mereka dari dunia luar. Dalam
program pembangunan ini memperbaiki lebih dan lebih melalui pengalaman
nyata.
Dalam domain perilaku sosial ada juga pendekatan teoritis di mana hasil
reproduksi dilihat sebagai hasil dari proses interaksional antara organisme dengan
kapasitas yang diberikan secara genetik untuk pengembangan dan pengalaman
lingkungan yang sebenarnya. Dalam psikologi perkembangan lintas budaya
interaksi tersebut dapat dipelajari dengan menghubungkan perbedaan kondisi pada
awal kehidupan dengan perbedaan pola perilaku khas di kemudian hari (Keller,
1997). Pemikiran seperti ini dicontohkan dalam sebuah studi oleh Belsky,
Steinberg, dan Draper (1991), yang berhubungan faktor dalam lingkungan awal
anak untuk perilaku seksual dan reproduksi kemudian. Mereka menggambar
kontras antara keluarga dengan sumber daya yang terbatas, pola attachment tidak
aman, dan stres, dan keluarga di mana ada kehangatan dan keamanan. Di bekas
jenis keluarga ada kecenderungan untuk anak perempuan untuk mencapai
kematangan seksual pada usia lebih dini, dan untuk kedua anak perempuan dan
laki-laki untuk terlibat dalam aktivitas seksual sebelumnya. Kemudian dalam
kehidupan pola ini dilanjutkan dan menyebabkan ikatan kurang stabil pasangan
(lebih tinggi dari perceraian) dan investasi kurang orangtua, menciptakan
lingkungan sosial yang aman untuk anak-anak dari generasi berikutnya.
Dukungan untuk hasil ini telah ditemukan dalam penelitian lain (Chasiotis, 1999).
Ini menyapu klaim untuk setidaknya dua alasan. Pertama, pola antargenerasi
seperti yang diusulkan oleh Belsky et al. memiliki telah dicatat sebelumnya, tetapi
berasal faktor lingkungan sosial yang terus lintas generasi; Lewis (1966) berbicara
tentang "budaya kemiskinan" dalam menjelaskan pola tersebut. Kedua, temuan
oleh Belsky et al. menyiratkan bahwa faktor-faktor sosial mempengaruhi proses
biologis seperti kematangan seksual dan menstruasi. Namun, sedangkan pada
jaman dulu pengaruh tersebut dianggap tidak sesuai dengan prinsip-prinsip
biologi, sekarang diakui bahwa proses pembangunan fisik mungkin memang
43
dipengaruhi oleh kondisi sosial (Gottlieb, 1998; Gottlieb, Wahlsten, & Lickliter,
1998). Mungkin akan memakan waktu beberapa dekade penelitian sebelum
validitas pendekatan evolusioner interaksionis ini dapat dievaluasi dengan baik.
Sementara itu jelas bahwa variasi sistematis yang disediakan oleh perbedaan
kondisi budaya merupakan fitur penting dari penelitian sepanjang garis-garis yang
dapat memajukan beberapa pertanyaan yang paling dasar pembangunan
ontogenetic (Keller & Greenfield, 2000).
Kesimpulan
Dalam bab ini kita telah meneliti pertanyaan tentang bagaimana konteks
latar belakang populasi menjadi dimasukkan ke dalam perilaku individu, dan
ketika hal ini terjadi selama perkembangan individu.
Kami berpendapat bahwa keempat variabel proses dibedakan dalam
gambar. 1.1 bertanggung jawab untuk transmisi dari konteks ke orang, tapi kami
telah menekankan bentuk transmisi budaya dan pembelajaran selama hidup
awal, dan akulturasi yang terus (untuk beberapa) selama jangka hidup. Kami
telah mengidentifikasi berbagai rute yang transmisi budaya dapat mengambil
(vertikal, horisontal, miring) dalam semua budaya, mencatat bahwa penekanan
relatif pada masing-masing dapat bervariasi dari budaya ke budaya. Demikian
pula, gaya (mulai dari kepatuhan terhadap pernyataan) bervariasi dari budaya ke
budaya, dan dapat dilihat sebagai adaptasi budaya faktor ekologi (terutama yang
dari ekonomi subsisten).
Dalam treatmen kami, sejumlah isu teoritis dan metodologis telah
diidentifikasi. Pertama adalah interpretasi awal pada nilai nominal perbedaan
lintas budaya dalam skor pada instrumen psikologis yang telah dibangun dalam
satu konteks budaya tertentu dan kemudian digunakan di negara lain. Studi awal
cenderung melebih-lebihkan perbedaan lintas-budaya dan overgeneralize
implikasi psikologis. Masalah metodologis dan teoritis seperti interpretasi data
adalah tema berulang dalam buku ini. Tema besar kedua adalah sifat interaksi
antara kecenderungan genetik dan variabel budaya atau ekologi; untuk sebagian
besar ini adalah wilayah yang tidak dikenal di mana masih terlalu dini untuk
membuat pernyataan yang kuat. Salah satu kesimpulan yang mungkin adalah
44
bahwa bayi di mana-mana diatur pada posisi hidup mereka dengan banyak aparat
yang sama dan banyak set yang sama kemungkinan. Melalui variasi budaya dalam
sosialisasi dan perawatan bayi praktik, beberapa variasi psikologis mulai muncul
yang dapat dipahami dalam kerangka seperti gambar. 1.1.
45