guia practica para estudiar y predicar la biblia

Guía práctica introductoria para estudiar y predicar la Biblia

Luis Fernando Guarin R.2016

Luis Fernando Guarín R.

Con gratitud a Dios quien sembró en mi corazón estadesafiante y ardua tarea para su Gloria y alabanza.Dedicada a mi esposa, quien me animó para realizar estaguía. A los hombres de Dios que por su exposición de laPalabra, me ayudaron en la disciplina del estudiometódico de las Escrituras. A la iglesia Palabra de Vida deMedellín, la cual formo las bases del amor yconocimiento de la Palabra Eterna. A los hambrientos porla verdad y sedientos de Cristo. A las generacionespresentes y futuras de siervos. A todos aquellos queprocuran ser fieles a la palabra del Señor, y enseñarla talcomo fue transmitida por los Apóstoles de nuestro SeñorJesucristo, a quien sea toda la gloria por todos los siglos.

Luis Fernando Guarín R. 2

La exposición de tus palabras nos daluz, y da entendimiento al sencillo.(Salmo 119:130 NVI)


Propósito

La presente guía es con el fin de brindar las herramientasesenciales para el estudio de la Biblia de acuerdo con losprincipios hermenéuticos y exegéticos generalmenteaceptados por los eruditos e instituciones másreconocidas a lo largo de más de 2000 años de historiacristiana, que a su vez le permitan al lector y estudiantede la Biblia una comprensión precisa y acertada de lostextos y verdades que ella contiene, mediante laaplicación metódica y disciplinada de los principios deinterpretación que surgen de la misma palabra de Dios.El lector encontrara en esta guía ejemplos prácticos quele ayudaran a tener un entendimiento correcto delsentido y significado de las Escrituras para conducirlo auna mayor y profunda relación con Dios.


INTRODUCCIÓNEs importante reconocer que la Biblia no es un libroincomprensible. La Biblia es clara, es para ser entendida porlos cristianos aplicando el uso de la mente y la razón; dehecho, esa fue la intención de su autor, Dios.En ella no hay significados secretos, es con lenguaje normal,con eventos reales, con gente real, con historia verdadera ycon revelación divina de las realidades espirituales que estáninmersas en su historia.Por ello es necesario aplicar la mente a los textos Bíblicos y asípoder entender su sentido y significado con la bendición,poder, iluminación y asistencia del Espíritu Santo, no porsentimientos o experiencias trascendentales sino con lamente aplicada a los hechos que son plena verdad reveladaen tal forma para ser comprendida, ya que en ella yace laverdad.


Iglesia líquida:Una semblanza de la iglesia actual

Creo que como iglesia nos estamos alejando de la palabra de Dios, y aún, los no creyentes estánsabiendo hacer la distinción mejor que nosotros los cristianos en materia de lo que esverdaderamente trascendente, tal como lo hace el sociólogo polaco Sygmunt Bauman, quien haacuñando la frase “modernidad líquida” para hablar de lo que otros, teóricos como él, llaman laposmodernidad. El hecho es que “modernidad líquida”, según Bauman, es una categoría sociológicapara hablar del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y la liberación de los mercados. Lametáfora líquida intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en unasociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio, volátil y gaseoso de susrelaciones. El amor se hace flotante y sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sinrostro que ofrece la Web. La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, cambiante, incierto eimprevisible. Los sólidos, afirma Bauman, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran,mientras que los líquidos son amorfos y se transforman constantemente: fluyen.

A la luz de la metáfora "líquida" quisiera describir algunas realidades de la iglesia hoy. Lo líquido enel pueblo de Dios no es nuevo, en la Biblia y la historia de la iglesia podemos rastrear tiemposlíquidos, momentos en los que la iglesia (o el pueblo de Israel) renunció a lo sólido y se volvió volátil,espumosa y gaseosa. Pero como “no hay nada nuevo bajo el sol” sino nuevas formas de expresarlo,la iglesia, como pueblo ubicado en medio de realidades sociales, está adoptando lo líquidocomo modus vivendi. Ahora, en qué aspectos lo está haciendo o cómo se evidencia, veamos:



La primera afectación se evidencia en lo doctrinal. La doctrina ha sido definida como elconjunto de enseñanzas en que se basa en un sistema de creencias. Se trata de los principiosexistentes sobre una materia determinada, por lo general con pretensión de validezuniversal. Por ejemplo: “la propiedad privada es contraria a la doctrina socialista y debe serabolida de nuestra sociedad”. Al hablar de doctrina cristiana se pensaba en aquellasenseñanzas que dieron forma al cristianismo y que lo diferenciaron de otras comunidades ygrupos en su nacimiento. En Hechos de los Apóstoles se describe a la primitiva comunidadfundada en la enseñanza (doctrina) de los apóstoles (Hech 2:42). Es más, los distintosaspectos que se describen en la comunidad tales como: el partimiento del pan y la comunión;eran elementos comunes con otros grupos sociales y religiosos, lo único diferente era la“doctrina apostólica”. Esta consistía en la proclamación de la vida, la muerte y resurrecciónde Jesús, el Mesías, tal como lo expresan las escrituras del AT y, el resultado de ello en la vidapráctica: la conversión y la adoración. Cuando los apóstoles mueren y, la iglesia se enfrenta ados amenazas, el judaísmo y el gnosticismo, y tiene que responder a la pregunta ¿En quécreemos?, se formula entonces “el credo apostólico” y se reconoce el canon del NT. Estas dosformas de responder, en continuidad con la narrativa del AT, consignan la doctrina apostólica.La doctrina entonces era eso que tenía que ser innegociable, inamovible y sólido. Así, losgrandes concilios ecuménicos y aun la reforma protestante hallan su razón de ser porque seapelaba a eso doctrinal o sólido que debía estar en el hacer de la iglesia y que, por razonesdistintas, no estaba. Hoy, se mira con desdén todo aquello que tenga el tinte de doctrinario,dogmático o sólido. Las grandes declaraciones doctrinales que identificaban a las distintascomunidades cristianas han sido desplazadas. El “creemos” comunitario ha sido cambiadopor el “yo creo” personal, dejando como resultado una “fe a la carta” acomodada según elcriterio del escucha y del predicador de turno.

Luis Fernando Guarín R.7


El aspecto doctrinal más afectado es el de la cristología. No hay una presentación clara deCristo, ni en la reflexión ni en la predicación, y algunas veces es solo un pie de página o unareferencia marginal. Se ignora que, sin una correcta cristología es imposible una claraeclesiología. En Mateo 16:16-18 la declaración cristológica, “tú eres el Cristo” antecede a ladeclaración eclesiológica, “edificaré mi iglesia”. Los grandes fenómenos religiososcontemplados en América Latina hoy tales como: la teología de la prosperidad, el apostolado,el profetismo, la predicación inspiracional, entre otros, hayan su único origen en la pérdidade la cristología. Y, esta forma de ver el asunto es también una manera de negar, como lo hizoPedro, a Cristo. Predicar un Cristo diferente al de las Escrituras es decir: “yo no conozco a esehombre”. Ahora, es apenas obvio que la cristología, tal como la elabora el NT, y en fin;cualquier sistema doctrinal, sea rechazado hoy por parte de iglesia líquida, pues laformulación del NT pretende ser un sólido. Jesús resucitado dijo a sus discípulos“enséñenseles todo lo que yo les he mandado…” (Mt 28: 20a), es decir, no hay queinventarse un mensaje, este está dado. Bauman afirma: “en nuestra modernidad líquida, lasposesiones duraderas, los productos que supuestamente uno compraba una vez y ya noreemplazaba nunca más, han perdido su antiguo encanto…hoy está en tela de juicio loinvariable”. Tenemos que revisar, claro está, nuestros rígidos dogmatismos casi tan rancioscomo las doctrinas farisaicas que Jesús tanto criticó, pero debemos también tomar distanciadel exceso de flexibilidad y despreocupación por lo sólido, lo permanente, actitud que Cristotambién reprochó a sus contemporáneos. R.C Sproul, dijo: " Si la doctrina no importa,entonces la verdad tampoco". Es la doctrina, la palabra de Dios la que trae el efectoteoterapico en el individuo, mas no a la inversa con nuestras presuposiciones influenciadaspor esta modernidad, porque así como Dios es inmutable, el mensaje de su Palabra tambiénlo es.



Un segundo aspecto que se ve trastocado en la iglesia líquida, es el sentido de comunidad,de pueblo. El mito griego de Narciso, que trata de un hombre que se enamora de su propiafigura reflejada en el espejo y que muere auto contemplándose, ilustra bien esteaspecto. Rojas afirma: “Por el narcisismo, vemos a un ser humano centrado en sí mismo, ensu personalidad y en su cuerpo, con un individualismo atroz, desprovisto de valores morales ysociales, y además desinteresado por cualquier cuestión trascendente… El hombre seconvierte en un absoluto para sí mismo y, de este modo, se absuelve de cualquier reprochemoral”. La iglesia se ha vuelto individualista, el derecho individual prima sobre el colectivo.Esto es evidente en varios aspectos; en primer lugar en la crisis del cristianismodenominacional. Las grandes denominaciones que dieron forma al cristianismo protestante yal evangelicalismo americano han perdido impacto frente a grandes emporios eclesiásticosllevados o dirigidos por un individuo tipo caudillo. En el cristianismo denominacional la fuerzadel liderazgo estaba en un grupo directivo, en el cristianismo posdenominacional la fuerzaestá en un individuo con mucho carisma y mucho poder. Ayer cuando se le preguntaba a uncreyente por su filiación eclesiástica, respondía haciendo referencia al nombre de la iglesia;hoy, ante la misma pregunta, el creyente responde haciendo referencia al nombre del líder,especialmente un “apóstol o profeta”. La comunidad ha sido reemplazada por el individuo. Ysi bien es cierto, el individuo no se debe masificar en lo comunitario, la comunidad no debeser eclipsada por el individuo.



Una segunda forma para mostrar el individualismo en la iglesia líquida es en el “trasfuguismode miembros”. Los creyentes al no querer cultivar relaciones fuertes y duraderas y al haberperdido el sentido de comunidad, saltan, de un lado para otro, de una iglesia para otra.“Son cristianos que saltan impulsados con grandes ancas emocionalistas de iglesia en iglesiairracionalmente, en la búsqueda de un “factor X”, un factor desconocido… sin la menor ideade dónde están parados ni hacia dónde van. Su destino es encontrar un dios a la carta, undios amañado, moldeado a sus perversos caprichos disfrazados con religiosidad,espiritualidad barata y una santidad desconfigurada”. En estos las antiguas pero dicientesaclamaciones litúrgicas tales como: ¡Aleluya!, ¡Amén!, ¡maranatha!, ¡Cristo vive!; han sidocambiadas por otras nuevas declaraciones, estas son: soy un campeón, soy bendecido, medeclaro sano, entre otras. Las primeras estaban centradas en Dios y su obra, las segundascentradas en el hombre y sus caprichos. Todo este desprendimiento de la comunidad yénfasis en el individuo es apenas entendible, Bauman dice: “en el mundo de la modernidadlíquida, la solidez de las cosas, como ocurre con la solidez de los vínculos humanos, seinterpreta como una amenaza. Cualquier juramento de lealtad, cualquier compromiso a largoplazo restringiría la capacidad de movimiento.



Un tercer aspecto que ha sido castrado en la iglesia líquida es el escatológico. Ahora,entendida desde la etimología y por cierta influencia de la teología sistemática, la iglesia hatenido una comprensión muy reducida de la escatología. Se ha definido sencillamente como“el estudio de las cosas o de los eventos finales”, de esta manera, la escatología no tiene nadapara decirle a la iglesia hoy, porque su objeto es el mañana. Sin embargo lo escatológico esmucho más amplio, es el camino por el que la fe cristiana puede convertirse en una realidadrelevante en el mundo, la fe cristiana confiesa a un Dios del futuro que abre a la historia auna perenne novedad. La fe cristiana, en este sentido, no es retrógrada ni tradicional, sinoque está comprometida con el trabajo de los hombres en la construcción de una nuevahumanidad o una humanidad nueva. Moltmann afirma “El Cristianismo es total yenteramente escatología, y no sólo habla de ella como en un apéndice. Es esperanza,perspectiva y orientación hacia delante, y por tanto es una nueva marcha y unatransformación del presente, la escatología cristiana no habla sólo del final del mundo, sinoante todo de la esperanza cristiana que tiene su centro en la resurrección de Cristoresucitado”. En la iglesia líquida la conciencia de pueblo peregrino, orientado hacia el futuro yque espera la venida de Dios en Cristo, ha dejado de tener sentido. La iglesia que cantaba enApocalipsis “¡ven Señor Jesús!”, ya no lo hace, dejando al Espíritu sólo en su clamor (Ap22:17). Bauman dice que en la modernidad líquida “el futuro ya no es un tiempo que sepersiga. Sólo aumentará las complicaciones presentes”. La iglesia líquida se gasta en el “aquí yen él ahora”, ha disfrazado de piedad al consumo y el berroche, como cualquier habitantepromedio de la sociedad líquida se postra ante el dios riqueza o el dios mercado: este le dictalo que debe hacer, cómo tiene que vestirse, cómo comportarse. Por ello la sentencia deLucas: “cuando el hijo del hombre venga, ¿hallará fe en la tierra?” (Lc 18: 8).



Para terminar este análisis, quisiera proponerles un viaje al pasado. Ahora, ¿Qué tienen encomún Jesús y el concepto de lo líquido de Bauman? La respuesta sencilla. Y es que 2000años antes que Bauman ya el Señor Jesús había hecho una propuesta similar para describir loque puede pasar cuando se construye sobre lo sólido (la roca) o sobre lo líquido (la arena).Esto es evidente en la forma en la que concluye su sermón de la montaña: “24 Cualquiera,pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificósu casa sobre la roca. 25 Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearoncontra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. 26 Pero cualquiera queme oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casasobre la arena; 27 y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetucontra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina” (Mt 7:24-27).Veamos el texto, que es el primero de cinco discursos que Mateo registra de Jesús, endetalle*. Al introducir esta última parte del discurso con el pronombre relativo “cualquiera”(gr. ὅστις), se nos está diciendo que el desafío planteado no es para una elite especial y queel llamado al discipulado trasciende el marco temporal/geográfico de la montaña, perotambién el estrechismo étnico (no sólo el judío). El discípulo de Jesús no estará definido nipor el tiempo, ni la geografía, ni mucho menos por la etnia, sino por lo que hace con elmensaje del maestro de la montaña. Jesús no es hipoteca de nadie, es bendición para todos.Así, el “cualquiera” es indiscriminado, no elitista, es para los del margen y para los del centro,porque en el mensaje de este predicador todos estamos aludidos, nadie es dejado por fuera.

*Los discursos de Mateo se encuentran así: Primero (Cap 5-7), segundo (Cap 10), tercero(Cap 13), cuarto (Cap 18) y quinto (Caps 23-25).



Ahora, Jesús, según algunos criterios actuales de comunicación, sería un mal predicador:escoge una mala manera de finalizar su sermón. Hubiese sido mejor que terminará animandoa los asistentes a “esta reunión” a sentirse bien consigo mismos. Hubiese llevado a suauditorio a descubrir el campeón que había en ellos o a declararse bendecidos, prósperos yen victoria; pero no. Es evidente que Jesús como predicador es un mal modelo (segúnalgunos). “¡Por favor Señor-dirían algunos gurús de la predicación actual- así no se terminauna sermón!”. Él pone al auditorio en aprietos. Este culto es un poco incómodo. En segundolugar, ser oyente de este mensaje compromete, invita a tomar partido. Lo que se hace o dejade hacer con el mensaje clasifica a unos como prudentes y a otros como insensatos (Mt 25).Y es que “la palabra cristiana está intrínsecamente orientada hacia la acción, en casocontrario no sirve para nada. Su belleza literaria y su profundidad existencial, el deleite y lafascinación que provoca el oír, quedan estériles y se desvanecen si no los acompaña elhacer”. En tercer lugar, ser oyente, prudente o insensato no exime de las tormentas. Tanto ala persona que escucha y hace como la que escucha y no hace les sobrevienen tormentas.Estas son propias de la condición humana. La diferencia entre un discípulo de uno que no loes, no es la ausencia de “tormentas” sino la permanencia después de estas. Es común entrecristianos hoy creer que la fe en Cristo es como especie de un conjuro contra el mal. Laverdad es que la seguridad del creyente no está en la ausencia de problemas sino en lapresencia acompañante de Dios en medio de las dificultades creyendo que, aunque noentendemos, Dios sabrá sacar un buen propósito de nuestras adversas y malascircunstancias. Y, en cuarto lugar, las tormentas (los momentos difíciles) son las que ponen enevidencia el fundamento. La apariencia externa de una casa no es el criterio final paracomprobar su estabilidad. El criterio no es la estética, sino el carácter; no es la estructuraexterna, es el fundamento. El resultado después de una tormenta puede ser la estabilidad ola ruina. Luis Fernando Guarín R.

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Entonces, en este texto, “la arena” es expresión de debilidad e inconsistencia. La casa construidasobre la arena será incapaz de sobrevivir a las inclemencias del tiempo; semejante proceder es portanto una necedad. “Roca” por el contrario denota lo sólido, lo estable y lo consistente. Construirsobre ello es un acto de lucidez. El desafío del texto es a construir la vida sobre las palabras deJesús para prevenir así el mayor de los desastres, la ruina de la vida. Al lector se le pregunta yusted… ¿Qué hará con este mensaje? Ahora, a qué ruina hace referencia el texto (v. 27 Salm 1).Una lectura y predicación del texto, muy “psicologizada”, ha dicho que la ruina es, por ejemplo,perder el empleo, que se acaben ciertas relaciones personales, que no salga este o aquel negocio,la muerte de un ser querido, entre otros. Sin embargo la verdadera ruina no tiene que ver conestas cosas, sino con lo que Jesús expresó en el texto anterior a este, el verdadero desastre es quellegue el día de presentarse ante el Señor y la sentencia sea esta: “no los conozco, apártense de míhacedores de maldad” (Mateo 7:23). El desastre de la vida es que el cielo no te conozca. Lo líquidoal final arrojará sus peores resultados. Por esto, la iglesia debe volver a configurar su misión ymensaje desde las palabras y el mensaje de Jesús. La actualización o renovación, tema en bogahoy, no tiene tanto que ver con lo novedoso o con inventarse el mensaje sino con ser fiel almensaje del reino. Jesús dijo: “enséñenles todas las cosas que les he mandado… (Mt 28:20a);como diciendo... “enséñenles a construir sobre lo sólido”. Entonces, ¿el contenido de nuestrapredicación si nos está ayudando a afrontar y dar respuesta a estos problemas que como pueblode Dios tenemos en la actualidad?. Así evitaremos el peligro de tener una identidad sectariabasada en las presuposiciones, valores y actitudes de esta modernidad que no son según Cristo.Hoy, la actitud en muchas iglesias no es crítica frente a los valores del mundo circundante, sinoque se identifica con ellos. Al tiempo que la cultura dominante promueve la prosperidad como elbien más alto, la iglesia proclama a Jesús como el camino a la prosperidad. Nos encontramos hoycon el mismo vacío ideológico. Por falta de una cosmovisión cristiana, se adopta la cosmovisióndominante del mundo alrededor. (Jovanni Caballero Doria) Luis Fernando Guarín R.

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MARCO BÍBLICO

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que notiene de qué avergonzarse, que maneja con precisión la palabra deverdad. (2 Timoteo 2:15. La Biblia de las Américas)

Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene dequé avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad. (2Timoteo 2:15. Nueva Versión Internacional)

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que notiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.(2 Timoteo 2:15. Reina Valera 1960)

Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina. (Tito 2:1. R60)

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Diapositiva 15

lfgr2 Como ministros y siervos de Dios cumplimos con esta demanda??. El manejo con precisión de la Biblia implica mucho estudio y dedicación, y es lo opuesto a la especulación. Interpretar rectamente es hacerlo de acuerdo con la misma Biblia y dirección del EspírituSanto. Usar bien la palabra de verdad es para redargüir, exhortar, reprender, enseñar, consolar y animar, no para manipular. “En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados conel Espíritu Santo de la promesa (Efesios 1:13 R60)”. El Espíritu Santo obra por medio de la Palabra. “Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. (Santiago 1:18 R60)” Es por medio de la Palabra de Dios que fue posible el nuevo nacimiento.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

2 Pedro 1:20-21 Pero ante todo sabed esto, que ninguna profecía de laEscritura es asunto de interpretación personal, pues ninguna profecíafue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombresinspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios. (La Biblia delas Américas).

2 Pedro 1:20-21 Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecíade la Escritura surge de la interpretación particular de nadie. Porque laprofecía no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que losprofetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo.(Nueva Versión Internacional).

2 Pedro 1:20-21 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de laEscritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fuetraída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dioshablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. (Reina Valera 1960).Si el origen de la Escritura no está en nosotros, su correcta interpretacióntampoco está en nosotros!. Sino que, la fuente de interpretación es la mismaBiblia y su Autor; El Espíritu Santo! (Caso del profeta Daniel).

MARCO BÍBLICO


1 Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo,que juzgará a los vivos y a los muertos en sumanifestación y en su reino,2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuerade tiempo; redarguye, reprende, exhorta con todapaciencia y doctrina.3 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sanadoctrina, sino que teniendo comezón de oír, seamontonarán maestros conforme a sus propiasconcupiscencias,4 y apartarán de la verdad el oído y se volverán a lasfábulas. (2Timoteo 4:1-4 Reina Valera 1960).

MARCO BÍBLICO

Ver comentarioLuis Fernando Guarín R. 17

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Diapositiva 17

lfgr4 El principal deber de un ministro de Cristo, líder o siervo de Dios es predicar la Palabra, se supone que para eso fue ordenado; predicar la palabra como debe ser, es predicar la verdad, en contraposición a los mitos y ficciones conforme a los deseos carnales de los falsos maestros que lo que buscan es manipular para la consecución de sus torcídos fines. El Señor Jesucristo siendo el Hijo de Dios y la segunda persona de la trinidad, ni siquiera se atrevió a hablar por su propia cuenta, y esto fue lo que dijo sobre su predicación: Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia. (Juan 7:16-18 R60)...Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y sé que su mandamiento es vida eterna. Así pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. (Juan 12:49-50 R60). Por tanto, nuestra predicación debe ser lo que Dios ha dicho en Su Palabra, las Escrituras, y hacerlo de acuerdo al sentido y significado que Dios quiso transmitir a través de ellas. No tenemos necesidad de reinventar el mensaje con la pretensión de hacerlo más atractivo o más aceptable para los oyentes, porque el resultado final no será la sana doctrina, ya que la verdad divina de por sí ofende, redarguye y corrige la naturaleza rebelde y pecaminosa. Las personas necesitan la verdad y no algo que luzca como la verdad. La verdad siempre será incómoda y molesta porque va en contra de nuestra naturaleza; mientras al Señor Jesucristo este oficio le costó la vida, la gran mayoría de ministros de este siglo se preocupan por conservar sus vidas, trasquilando y matando de hambre al rebaño, y todo a expensas de la verdad. La iglesia primitiva predicó a Cristo crucificado, siempre consciente de que ese mensaje sería piedra de tropiezo para los religiosos judíos y locura para los filósofos griegos (1 Corintios 1:23). Necesitamos recuperarese denuedo apostólico. Necesitamos recordar que los pecadores no se ganan por medio de las relaciones públicas avezadas o poderes terrenales de persuasión, sino con el evangelio como mensaje exclusivo que es poder de Dios para salvación a todo a quel que cree. El gran peligro que la iglesia está enfrentando hoy día, es la máxima apatía hacia la verdad y a la indiferencia acerca de las falsas enseñanzas. Tendemos a no ver a la verdad de la forma en que las Escrituras la presentan, como un tesoro sagrado encomendado a nuestra confianza. El primer martir, Esteban, no murió por decirles a los fariseos que Cristo les amaba, sino por predicarles la Verdad. El hombre de Dios no busca congraciarse con el mundo y mucho menos acomodar la Verdad para que suene más linda. Así la digas riendo siempre será ofensiva. No debemos preguntarnos ¿qué le pasa al mundo?, porque ese diagnóstico ya ha sido dado; más bien, debemos preguntarnos: ¿qué le ha pasado a la sal y a la luz del mundo?. La verdad lleva consigo la confrontación. La verdad exige la confrontación; la confrontación amorosa, pero sin embargo, confrontación, y la única prueba verdadera de si una persona o movimiento es de Dios no son señales y prodigios, sino la enseñanza que sea conforme a la verdad de la Palabra de Dios. Para permanecer fiel a la verdad, a veces es necesario “hacer la guerra” dentro de la iglesia, especialmente cuando los enemigos de la verdad que posan como creyentes están contrabandeando sigilosamente una peligrosa herejía, como ocurria en los tiempos del apóstol Judas.“Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”. (Judas 1:3 R60). La expresión “contendáis ardientemente” está traducida de un fuerte verbo griego: epagonizomai, que significa literalmente: “agonizar en contra”. La palabra describe una intensa, larga y ardua pelea. No hay nada pasivo, pacífico o sencillo acerca de eso; es una poderosa guerra en nombre de la verdadera fe. Nosotros tenemos un mandato urgente de Dios mismo a hacer nuestra parte en la

Diapositiva 17 (continuación)

Guerra por la Verdad. El Espíritu Santo, a través de la pluma de Judas, está impulsando a los cristianos a ejercitar la prudencia, el discernimiento, la valentía y la voluntad para contender eficazmente por la verdad. La gran diferencia que existe entre decir lo que todos QUIEREN oír y decir lo que todos DEBEN oír, es la misma diferencia que existe entre un verdadero SIERVO DE DIOS y un MERCADER DE LA FE. Predica de tal manera que si al final las personas no terminan odiando su pecado, terminen odiándote a ti.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Derribando la excusa de un pasaje mal interpretado:(2Co 3:6-11 R60)“el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu;porque la letra mata, mas el espíritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedrasfue con gloria….“El contraste letra / Espíritu, se halla también en Rom. 2:29 y 7: 6, las otras dos ocurrencias en el NTde este contraste. La letra (Ministerio de la Ley) mata, ya que anuncia la voluntad de Dios sin otorgarel poder para mantenerla, por lo tanto lleva a la gente bajo el juicio de Dios como transgresores delpacto. Sólo el Espíritu da vida porque únicamente el Espíritu puede cambiar el corazón, permitiendoasí que el pueblo de Dios pueda guardar sus mandamientos.El Ministerio de Moisés es descrito como un ministerio de muerte no porque había algo malo con laLey; de hecho, el valor permanente de la ley se evidencia por el hecho de que Dios mismo tallo losDiez Mandamientos en letras en piedra (ver Ex 34:3 y Ex 31:18;.. 32:16; Dt. 5:22). Pero debido a queIsrael seguía siendo "terco" bajo el antiguo pacto (ver Ex. 32: 9; 34: 9), y porque los mandamientosmismos no podían darle a la gente el poder de obedecerlos, el efecto de los mandamientos era lacondenación.El argumento de Pablo parece ser que incluso este antiguo pacto, que era temporal e ineficaz en elcambio de los corazones, todavía tenía mucha gloria, y por lo tanto el ministerio del nuevo pacto delEspíritu tiene aún más gloria. De hecho, el nuevo pacto tiene tanta, que supera con creces (al antiguopacto) en gloria, porque el ministerio del nuevo pacto trae justicia (posición correcta con Dios) enlugar de "condenación" (2 Cor. 3:9), así como la gloriosa presencia del poder de Dios, que transformaa los creyentes "de un grado de gloria a otro" (2 Cor 3:18).Por tanto, aquí “letra mata” no se refiere a estudio de la Biblia o al conocimiento de ella comocomúnmente se afirma, sino, que es un uso metonímico que usa Pablo comparando dos ministeriospara referirse al sistema del antiguo pacto (obras de la Ley) en contraposición al ministerio del nuevopacto del Espíritu (Gracia). Entonces el estudio de la Biblia no mata, sino que edifica y vivifica, ya queel problema es nuestro pecado, no la Palabra de Dios.

MARCO BÍBLICO


Walter Brueggemann (2012) citó en su libro La Biblia fuente de sentido:“Las Escrituras presentan más bien un modo de percibir la realidad, quedista mucho de nuestras formas de pensar y de hablar habituales…”.Por ello, “percibir la realidad” de las Escrituras exige que tomemosdistancia de algunas lecturas tradicionales o populares que se nos hanvenido transmitiendo sobre algunos textos Bíblicos, para así poder dejarnosllevar verdaderamente por lo que el texto dice y no por familiaridad quetengamos con ellos.

El espíritu no actúa sin la Palabra, y la Palabra nada es sin el Espirítu, porqueEspíritu sin la Palabra carece de dirección y la Palabra sin el Espíritu adolecede vida, resulta impotente.

Es por eso que el estudio de las Escrituras debe llevarme a un encuentro conCristo, porque todo encuentro con la Palabra-Escrituras es un encuentro conJesús. La escritura no puede convertirse en un fin en sí misma, tampoco essimplemente un manual de conducta que dice lo que está bueno y lo queesta malo; debe conducir a una relación con Dios (Dt 6:4). No puede haberrelación con Jesús y conocimiento de él si no hay mediación de las Escrituras(Jn 5:39 Cp. Lc 24:25-27).


DECLARACIÓN DE FE

La única base nuestra fe es la Biblia, la cual es la infaliblePalabra Escrita de Dios en todos sus libros del Antiguo yNuevo Testamento.Razones por las que consideramos a la Biblia, única fuente dela verdad de Dios revelada al hombre:• Creemos que fue totalmente inspirada por el Espíritu Santo

y que fue escrita sin error de contenido en los manuscritosoriginales del Antiguo y Nuevo testamento. (2 Timoteo3:16).

• Creemos que contiene la totalidad de la verdad revelada porDios, donde expresa Su voluntad para el hombre y lacreación. Creemos que es la suprema y final autoridad entodos los asuntos de que habla.

(Todas las iglesias protestantes históricas)


I Parte


La Predicación y el Estudio



Aplicación

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AXIOMAS• El sentido y significado de la Biblia esta en la mísma Bíblia.• La Bíblia se interpreta a sí mísma.• El propósito de Dios y del autor Bíblico en cuanto al sentido de lo que

se escribió, es el mismo y por tanto uno solo.• El sentido que las Escrituras Bíblicas tuvieron para el autor y audiencia

originales, es el mismo que tienen hoy para nosotros.• El sentido del texto nunca cambia, el significado sí (la aplicación). Dios

es inmutable, por tanto su Palabra también lo es!• Es necesario viajar al pasado para reconstruir el contexto original; es

la única forma de entender el sentido y el significado.• Todo texto ha de estudiarse a la luz de su contexto, porque un texto

fuera de contexto es un pretexto. (MCARTHUR, 2012)• La objetividad de la verdad; todas nuestras opiniones, todas nuestras

tradiciones, y todas nuestras experiencias han de someterse alexamen independiente y objetivo de la verdad bíblica. (STOTT, 1984)


HERMENÉUTICA

Hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη[ermeneutiké tejne], interpretar, traducir, explicar), esel conocimiento y arte de la interpretación de lostextos, para determinar el significado exacto delas palabras mediante las cuales se ha expresadoun pensamiento.


EXÉGESISLa exégesis (del griego ἐξήγησις [exéguesis], viene de ἐξηγεομαι[exegueomai], explicar) es un concepto que involucra una interpretacióncrítica y completa de un texto daterminado, especialmente religioso, comoel Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia, el Talmud, el Midrash,el Corán, etc.La palabra exégesis significa ‘extraer el sentido de un texto dado’. Locontrario a la exégesis es la eiségesis, que significa ‘insertar un sentido ointerpretaciones personales en un texto dado’. En general, la exégesispresupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras que laeiségesis implica una visión más subjetiva.La exégesis bíblica tradicional requiere lo siguiente:1. Examen del contexto general histórico, cultural, social, lingüistico,

político, económico, geográfico, climático, filosófico, entre otros, y esposible acercarse a esto a través de Comentarios especializados deeruditos que han dedicado su vida al estudio de las Escrituras.

2. Análisis de palabras significativas en el texto, en el marco de latraducción (Léxicos y diccionarios Idiomas Griego, Hebreo y Arameo)

3. Examen del contexto dentro del texto. (Lectura consciente analítica)4. Confirmación de los límites de un pasaje. Ver comentario

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lfgr5 El primero en dar a la Palabra divina un sentido que no tenia fue el diablo desde los comienzos de la misma historia, falseando astutamente la verdad y palabra de Dios. "Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto? 2 Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; 3 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis. 4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; 5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal". (Gen 3:1-5 R60 ). Luego lo hace con el mismo Señor Jesucristo en el desierto “9 Y le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo; 10 porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden; 11 y, En las manos te sostendrán, Para que no tropieces con tu pie en piedra. 12 Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.” (Lucas 4:9-12 R60). Lo curioso en estas dos situaciones, es que el ataque de satanas fue de corte hermenèutico, directo al corazon de lo que Dios habia dicho. Por eso, si bien el diablo no puede destruir la palabra de Dios, se esforzara en adulterarla y corromperla. De ahi que todointento de despojar a la palabra de Dios de su sentido es un acto diabolico.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Relación entre Hermenéutica y Exégesis

La Hermeneutica se ocupa de la búsqueda del significado delos textos Bíblicos con el propósito de aplicar las verdades yprincipios divinos.La Exégesis es la herramienta al servicio de la Hermenéuticaque proporciona una explicación Bíblica del sentido de lostextos, centrándose en 3 tipos de análisis; el análisisgramático-literal, el análisis narrativo, y el análisis semiótico.Los cuales nos serán muy útiles en nuestra tarea dereconstrucción del sentido del texto en su contexto según laintensión original del autor en el momento de su redacción ysu significado para nosotros hoy. (HELM 2014)En otras palabras, la Exégesis es la explicación del sentido ysignificado de los textos Bíblicos y la hermenéutica es elconjunto de reglas que se siguen para llegar a tal explicación.

Ver comentarioLuis Fernando Guarín R. 28lfgr24

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lfgr24 E. D. Hirsch (1976), en un intento por establecer la diferencia entre sentido y significado, planteo que el sentido de un texto escrito reside en la intención de su autor y lo que quiso decir cuando escribió. Esta afirmación está de acuerdo con el sentido común, y aún más importante, con la enseñanza y el carácter de la Biblia. El significado por su parte, es el que contine todas las implicaciones de esesentido para nosotros en la actualidad, es decir, la aplicación que sacamos del texto para nosotros hoy. Nuestra responsabilidad primordial como ministros de la Palabra es hallar el sentido, lo que el autor quiso decir. Ahora si el texto llega a significar otra cosa para nostros y particualrmente nos ayuda en un asunto devocional en nuestra vida espiritual o en nuestra lucha con el pecado, o con algun problema en especifico, seria maravilloso, eso es lo que se llama aplicación. Sin embargo, la aplicacion puede vaiar de una persona otra, pero el sentido, es decir lo que el autor quiso decir con el texto, jamás varia, es uno solo y debemos procurar hallarlo y exponerlo cuando prediquemos la Biblia.luis fernando guarin rodriguez; 10/01/2016

¿Por qué hacer Exégesis?• El Poder de Dios está en lo que Él ha hablado y reside en

Su Palabra (Salmo 138:2, Genesis 1:1).• Estamos ante un documento de origen extranjero.• Afecta nuestra perspectiva del estudio.• Nunca experimentarémos el poder de la Biblia si no

entendemos el sentido y significado de los textos queestán en ella.

• Afecta nuestra comprension y relación con Dios;conoceremos más a la Trinidad.

• Para nunca meter en un texto un sentido o significado queel Espíritu Santo no puso o no inspiró (evitar hacereiségesis o interpretación alegórica).

• Nos previene del error (Herejías propias o externas altorcer el significado de los textos Bíblicos).


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lfgr6 La tarea de los que predicadores es entonces evitar la tentación del atajo y la pereza; esa que lleva a no estudiar el texto a profundidad y conformarnos con una lectura plana y floja del texto, y más aún, conformarnos con la lectura popular del texto, convirtiéndose ésta en alimento de nuestras predicaciones. Los atríles de la Iglesia en Latinoamérica necesitan profundidad e impacto.Predicacion fuerte=Iglesia fuerte”.Cuando estemos frente al texto, estudiándolo, el enemigo vendrá a susurrarnos: por qué no te relajas y dices cualquier cosa, porque escrito está “la letra mata, más el espíritu vivifica”.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

El problema de la contextualización: La adhesion ciega

ErrorVer comentarioLuis Fernando Guarín R. 30lfgr7

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lfgr7 La mayoría de ministros y siervos de Dios toman la vía y camino más fácil, bien sea porque no les gusta estudiar la Bíblia o no se interesan por profundizar en la Escritura para hallar el sentido y significado y la verdad de Dios, porque ello implica trabajo y mucho esfuerzo. Por tanto, toman el texto y lo enseñan fuera del contexto original y lo adaptan al contexto inmediato actual en que están viviendo, perdiendo la riqueza espiritual y el poder santificador del Espíritu de Dios por medio de la verdad Bíblica: …Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, (2Timoteo 2:13 R60). Entre estos problemas recalco, destaco y simplifico uno decisivo y del cual pocas veces se ha estado y se está consciente en la tarea hermenéutica, es El problema de la subjetividad. Y es que, quien lee un texto histórico lo suele hacer desde una experiencia que le es conocida porque ésta ha producido una influencia significativa en su vida; en otras palabras, por estar condicionado previamente y la familiaridad con los textos, la gran mayoria de lectores de la Biblia realizan su tarea hermenéutica (Interptretativa) desde su propio horizonte de vida sin considerar nada más. Consecuentemente, todo acto de lectura que hacen es no sólo subjetivista, sino también situado existencialmente como punto de partida, y eso no es correcto. Me gustaría proponer un recurso que considero sería de gran ayuda en la tarea interpretativa; y es el dialogo hermenéutico. Pues, al tiempo que privilegia al texto Biblico como referente teológico por excelencia para la interpretación, no reniega de la lectura del contexto (Nosotros/ahora), sino que establece al texto Biblico como el parámetro con base en el cual el lector puede evaluar, y aún enmendar y desechar cualquier carga anticipada de sentido errónea, lectura arbitraria o, en su defecto, light del texto Biblico. Esa evaluación o corrección es posible si el lector después de realizar su lectura inicial del texto, permite que el texto mismo lo interrogue a él (el texto interpretando al lector) y le modifique cualquier presuposición que traía. Posteriormente, desde su nueva comprensión, el lector ahora interroga al texto con este resultado: un mayor apego al texto y mejor comprensión del mismo. Y el resultado final es, por decir algo, una vida fiel al texto, para un contexto actual con una relevancia para esta realidad sociohistórica dolorosa contemporánea en la cual vivimos el hoy.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015


El problema de la contextualización: Literaria y Eiségesis

Literaria cuando se toma una porción pequeña de untexto desconociendo las relaciones anteriores yposteriores en el mismo texto.

Eiségesis cuando insertamos nuestraspresuposiciones al texto.


El problema de la contextualización: Histórica y Cultural

No tener en cuenta las circunstancias en las que sedijo, a quien se dijo y por qué se dijo lo consignadoen el texto.

El problema de la contextualización: Interpretación alegórica o espiritualizada

Consiste en imponer el genero literario alegórico atextos de otra naturaleza literaria como narrativos,históricos, proféticos, poéticos, apocalípticos,epistolar.


El problema de la contextualización: Interpretación literalístaNo tener en cuenta las figuras intencionales del autoro narrador, desconociendo elementos del lenguaje,su uso, y el género literario.

El problema de la contextualización: Confusión de términosEl usos de términos semejantes de distintaconnotación aplicándoles el mismo sentido.

1. La Exégesis en acción

1. Da al contexto bíblico —(en lugar de a su propioContexto como individuo)— el control sobre elsignificado del texto.

2. Mira atentamente hasta saber cómo el texto encaja enel mensaje general del libro.

3. Observa la estructura y el énfasis del texto.

4. El resultado obtenido será: La idea Exegética.


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Audiencia original

Situación original


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lfgr8 La manera correcta de hallar el sentido de un texto consiste tomar el texto Bíblico y viajar al pasado, con el fin de contestar las siguientes preguntas: Quién era la audiencia original y cúal fue el propósito de lo que se les estaba diciendo a ellos, es decir, cúal fue la situaciónón original y qué fue lo que Dios dijo a través del autor Bíblico, a quienes lo dijo y por qué lo dijo. Para tal propósito es necesario tener a la mano recursos lingüisticos de los idiomas originales, conocer la situación social de la época, lugar geográfico, condiciones económicas, políticas, religiosas y filosóficas. Hoy en dia exiten muchas herramientas que nos serviran de ayuda, tales como comentarios exegéticos de eruditos, entre ellos el de Mathew Henry, J.C Ryle, John MacArthur, lexicos Griego-Español, Hebreo-Español, Arameo-Español, los Diccionarios expositivos del Antigüo y Nuevo testamento, comentarios textuales, tratados de usos y costumbres de la epoca, comentarios biográficos, software para exégesis como el Bible Works 9, e-sword, Logos 6, entre otros.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

“Cada libro tiene un esqueleto entre sus cubiertas. Tu trabajocomo lector analítico es encontrarlo. Un libro te viene con carneen sus huesos y con ropa sobre su carne. Está completamentevestido… debes leer el libro con ojos de rayos X, ya que captar suestructura es una parte esencial de nuestra aprehensión decualquier libro”.(Mortimer Adler).

Entonces no puedes comprender el mensaje de un libro o textoBíblico hasta que no hayas comprendido su estructuraesquelética:

• La Proporción que abarca un determinado tema a lo largo deun libro de la Biblia, define el tema de dicho libro.

• Cada texto tiene una estructura.• La estructura revela el énfasis (Idea Exegética).• El estudio y la predica deberían someterse correctamente a la

forma y al énfasis del texto.Luis Fernando Guarín R. 37

Tipo de Literartura y Estructuras


El material: Tipo de LiteraturaLa Exégesis correcta del texto Bíblico está determinada por elgénero literario del mismo:• El discurso: Es Logico y linealSe subdivide en cinco formas que no suelen aparecer de forma aislada ysuele haber dificultades en especificar cada una de ellas dentro de untexto. Por ejemplo, los textos expositivos y argumentativos suelen irjuntos, ya que la exposición forma parte de la argumentación.

Narrativo: Verbalmente se expresan acontecimientos en tiempo yespacio. Los acontecimientos pueden ser reales o imaginarios.Descriptivo: El emisor informa sobre las características de lo descrito,

intentando ajustarse a la realidad y sin realizar valoraciones personales.Expositivo: Es la forma del discurso que pretende informarnos

objetivamente sobre un tema de una forma clara y ordenada.Argumentativo: El emisor tratara de convencer o persuadir al

receptor de una opinión.Diálogo: Es la forma característica de los textos orales, tanto

espontáneos como conversaciones.Luis Fernando Guarín R. 39

• La narrativa: las escenas, la trama y los personajes:

El escenario: incluirá normalmente el lugar, la época y unaintroducción a los personajes.

El conflicto: es la parte de la historia que proporciona tensióndramática y una sensación de que algo debe resolverse. Puede ser muyclaro —como una amenaza violenta —, o puede ser muy sutil (comouna confusión emocional).

El clímax: es el punto de inflexión, donde se rompe la tensióndramática.

La resolución: es el resultado del clímax, cómo se resuelve elconflicto.

El nuevo escenario: es el regreso a un nuevo tipo de normalidaddesde la cual surgirá el siguiente arco argumental.

• La poesía: Paralelismo, metafora, simil.

El material: Tipo de Literatura


• La profecía: se debe tener en cuenta si en su forma es un litigio, un ¡ay!, una promesa,una representación, un discurso, o una poesía. Debes evitar el error de mirar a los profetascomo adivinos del futuro, generalmente siempre miraban hacia atrás, hacia la ley y sucumplimiento en el pueblo de Dios.

• Las epístolas: generalmente tienen la estructura de las cartas del mundo grecorromanodel primer siglo: introducción, desarrollo, implicaciones del tema en desarrollo, conclusión.

• La apocalíptica: tiene el interés no de asustar o infundir temor, sino aliento yesperanza. Esta literatura esta dirigida a creyentes en crisis: “Dios está en control de lasituación, pueden descansar tranquilos”. El uso de las imágenes y símbolos es importanteaquí.

• El Antimito: Una comparación de Génesis con los mitos egipcios y mesopotámicos noslleva más bien a la conclusión de que tenemos aquí algo que se puede llamar "antimito“ enel sentido de que incorpora términos y conceptos de la literatura mitológica dentro de unrelato que presenta una cosmovisión radicalmente distinta a la mitológica. Una exégesisresponsable se ha de centrar primero en la comparación y el contraste del relato de Génesiscon los relatos mitológicos. En un segundo momento se puede notar que el relato nosolamente contrasta con los mitos de antaño sino también con los mitos modernos de unanaturaleza autocreadora, del azar, de un proceso evolutivo abierto y de la ausencia decualquier diferencia esencial entre el ser humano y los demás seres vivientes.

El material: Tipo de Literatura

Es claro que no podemos acercarnos a un texto poético de la misma maneraque lo haríamos con un texto narrativo o apocalíptico. Luis Fernando Guarín R.

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Estructuras comunes en la Biblia

• Quiasmo• Inclusión• Parábola• Alegoría• Elipsis

• Tipología• Apóstrofe• Ironía• Sinécdoque• Metonimia

15 Estructuras (Leyes) y otras estructuras especiales


Paralelismo

Los paralelismos que se usan en la Biblia son:

• El sinónimo; donde una segunda línea reafirma lo que dijo laprimera.

26 Porque a muchos ha hecho caer heridos, Y aun los más fuertes han sido muertos por ella.27 Camino al Seol es su casa, Que conduce a las cámaras de la muerte. (Pro 7:26-27 R60).

Los paralelismos son típicos de la poesía Hebrea; Job, Salmos, Eclesiastés yCantares. El pensamiento Hebreo es concreto y práctico, provoca la imaginación,meditación, identificación y colaboración.


• El sintético; donde una segunda línea completa lo que sedice en la primera.

10 Un poco de sueño, un poco de dormitar, Y cruzar por un pocolas manos para reposo;11 Así vendrá tu necesidad como caminante, Y tu pobreza comohombre armado. (Pro 6:10-11 R60)

• El antitético; en donde la segunda línea contrasta lo dichopor la primera.

12 El odio despierta rencillas; Pero el amor cubrirá todas lasfaltas. (Pro 10:12 R60)

Paralelismo


Es la Relación de semejanza entre cosas distintas. En lasanalogías se enuncia la relación de significantes, no lossignificados, excepto cuando son explicados en el mismo texto.

Analogía


Analogía

Símil: Se habla de símil cuando el lenguaje expresadirectamente una comparación entre dos objetos osituaciones reales. El narrador resalta retóricamente lafuerza de una hormiga llevando una hojita al hormiguerodiciendo: «es como si arrastrara hacia su casa un objeto de150 kg», dando a entender que es similar al esfuerzo queharía un hombre para mover ese peso.


Analogía

La metáfora: Se habla metafóricamente cuando eldiscurso toma como objeto directamente el término decomparación, omitiendo la referencia al términocomparado. Si el amado le dice a la amada: «eres la luz demi vida», es evidente que no le está comparando con una«linterna»; en todo caso sería con el «sol» en un sentidofigurado; lo que está diciendo en realidad es que: «así comola luz (del sol) es esencial para la vida, tú eres para mí tanesencial como la luz (del sol) y sin ti no puedo vivir».


AnalogíaAlegoría: Cuando la comparación se prolonga a lo largo

del discurso hablando del término comparado en vez dehablar del propio objeto de referencia real, entonces elrecurso lingüístico recibe el nombre de alegoría. Lasparábolas del Evangelio o las fábulas son el ejemplo máspropio de lo que es una alegoría. El cuento de Pinocho esuna alegoría de lo que no debe hacer un niño, «mentir». Losniños tienen que «decir siempre la verdad», so pena derecibir un castigo. El mensaje se hace más patente al niño através del cuento que la mera transmisión del mensaje "nomientas". Ciertas alegorías retóricas se plasman enimágenes que aportan un sentido intermedio entre elsímbolo y la alegoría como por ejemplo la representación dela Balanza sostenida por una mujer con los ojos tapados enrepresentación de la Justicia; o Cupido tirando flechas conlos ojos tapados.


Diapositiva 53

lfgr13 Es necesario hacer una distincion entre lo que es una alegoría y lo que es la interpretacion alegórica. Las alegorías son figuras literarias que implican comparacion entre dos cosas o situaciones, y cuando son citadas de manera explicita por la misma Bíblia son válidas. Mientras que si tomamos un texto y comenzamos por nuestra propia cuenta a imponerle o insertarle otro sentido o significado a dicho texto, bien sea porque no lo entendamos, nos cause ofensa, o no aceptamos lo que nos quiere decir, recibe el nombre de Interpretación alegórica, y este tipo de interpretación no es valida, porque se le estaría atribuyendo al texto Bíblico una interpretacion subjetiva basada mas en enconjeturas y especulaciones nuestras que en lo que realmente el Espíritu Santo, los profetas,salmistas, aún el mismo Señor Jesucristo, apostoles y autores quisieron expresar a través de la integridad de los textos: (Principio de Suficiencia, infalibidad e inerrancia de las Escrituras Bíblicas). Imponer nuestras propias interpretaciones equivale a añadir a la Bíblia; si bien no en términos de palabras, pero sí en sentido y significado, atentando contra la suficiencia de la Escritura, porque el texto no es el control, y lo que debemos hacer es todo lo contrario; venir al texto para sujetarnos a el como autoridad final y dejar que el sentido emane de el y no de nestra mente. Imponer el sentido de nuestra interpretación es como afirmar de facto que la revelación Bíblica está incompleta y no ha cesado, lo cual presupone la relativización de la verdad divina y no se sabría a ciencia cierta quién dice la verdad y quien dice cosas del engaño de su corazón. Hay que decir también que los griegos, en su lectura de los mitos Homéricos, hacía ya mucho tiempo que aplicaban la interpretacion alegórica. Su nacimiento se le suele atribuir a Teágenes de Rhégion, un rétor contemporáneo de Esopo (siglo Vl a. C.). Esta lectura nació del interes en que se encontraban los filósofos griegos ante esas sagas mitológicas plagadas de torpezas de los dioses, de gigantescas teomaquias y de proezas titánicas. La interpretacion algórica permite salvar la autoridad del texto de Homero y la dignidad de los dioses griegos buscando en él un sentido oculto o espiritual: los dioses pasan a ser la personificación de los elementos físicos primordiales (Esto es tipico de la filosofia y pensamiento de Platón, quien hace una distinción entre lo espiritual y lo material; lo espiritual es lo bueno, y lo material es lo malo y no interesa). Para los racionales Griegos se había hecho inaceptable pensar que el mundo se hubiera originado del emparejamiento de unas divinidades míticas y quemanifiestaran estas deidades unas actitudes reprochables y sinvergüenza. Con la interpretacion alegórica, el origen del universo puede concebirse como la combinación del aire (Zeus), del agua (Poseidón) y del fuego (Ares). El término alegoría nace en el siglo I a. C. Se impone rápidamente como instrumento de la interpretación alegórica para designar la interpretación de los textos religiosos, concretamente de la Biblia hebrea: el judaísmo alejandrino, dirigido por Filón de Alejandría, recibió de buena gana esta posibilidad de transfigurar los antropomorfismos de la Escritura que se consideraban chocantes e inaceptables de acuerdo con el pensamiento Platónico (hablar de la mano de Dios, del corazón de Dios, de las entrañas de Dios), se descodificaba la Biblia lo mismo que se descifran los sueños: basándose en la existencia de un doble sentido. La iterpretacion alegorica usualmente es empleada en nuestros dias para resolver discrepencias en entre la perspectiva del AT y del NT, ya que si algo no nos parece, por ejemplo, la ira de Dios, entonces hay que interpretarlo alegoricamente porque Dios tiene que ser libre de pasiones segun Filón de Alejnadría (esto es propio de Platón tambien). El problema con este acercamiento a la Escritura es la arbitrariedad y el control, porque es posible sacar miles de interpretaciones de un mismo texo ¿ si la verdad de Dios es absoluta, entonces cúal interpretacion es la verdadera? y si algo no nos parece de Dios en la Escritura ¿de dónde estamos sacando nuestro concepto de como es Dios para decir que El no es asi como las Escrituras lo revelan? La Biblia es la revelación de Dios, de hecho es la única revelación que tenemos. A demás, la otra consecuencia funesta de la interpretación alegórica es que nos confina a solo oir la voz de nuestras propias presupusiciones, manteniendonos en un circulo vicioso que nos impide escuchar la voz de Dios a travez del texo.

Diapositiva 53 (continuación)

luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

AnalogíaInterpretación alegórica (Errónea, Filosofía Platónica)

Sentido profundo, oculto, espiritual, es verdadero

Sentido literal, histórico, material, es irrelevante

El texto Bíblico


Ver comentario lfgr26

Diapositiva 54

lfgr26 De allí pasará la interpretacion alegórica a los padres alejandrinos. Orígenes de Alejndadría (185-254) indica tres sentidos en la Escritura: el sentido literal, el sentido moral y el sentido espiritual; este último se deduce por la vía de la alegoría. "El Señor-dice Orígenes- habló en parábolas y en enigmas para que nosotros busquemos una significación más profunda" (Hom.in Ezech.,11, 1). Así, pues, la consigna es: ¡buscad! Debido a su lenguaje figurado, que pide una transposición, la parábola ofrecía la libertad de la búsqueda alegórica el campo más fértil, el material más dócil para una incesante actualización.La interpretación alegórica se impondrá como la lectura normativa de las parábolas durante toda la Edad Media y hasta finales del siglo XlX. Es verdad que se levantaron algunas voces contra esa dispersión de sentido que produce la alegoresis: los padres de la escuela de Antioquía (Juan Crisóstomo, Teodoro Mopsuesteno);en el siglo XVl, Juan Calvino y el jesuita Juan de Maldonado prefieren atenerse al sentido literal. Pero estas voces no tuvieron mucho eco. Jülicher opone una repulsa decidida a la lectura alegórica, reprochándole la arbitrariedad más completa: 1. Jesús no fue un alegorista. Sus parábolas no constituyen un discurso cifrado, que habría que someter a un sabio desciframiento, sino una historia limpia y sencilla. A la complejidad sabia de la alegoresis, producto tardío en la cristiandad, Jülicher opone la pura simplicidad de la parábola, "hija del instante", nacida en la espontaneidad de un encuentro. 2' Si la alegoría tiene que ver con la metáfora, la parábola es más bien una comparación; exige ser comprendida en su totalidad y no ser dividida en otras tantas metáforas posibles. . La sacudida provocada por el estudio de Jülicher fue colosal, ya que acabó bruscamente con diecinueve siglos de interpretación alegórica. Un giro por el estilo no tiene precedentes en la historia de la interpretación del Nuevo Testamento. Hay que decir que, de un solo golpe, quedaba abierto el camino para saborear la parábola tal como fue en su origen, para apreciar la consistencia de su argumento y para sentir su poder de historia narrada. El probema de nuestros dias, es que sabesmos que Filón y Orígenes de Alejandría estaban equivocados, vemos la influencia de la filosofía Platónica en su interprecacion de la Biblia, pero ellos no lo sabían, por eso, es necesario revisar como la modernidad y nuestras presuposicionespueden estar influyendo en nuestra interpretación y entendimiento de la Palabra de Dios.luis fernando guarin rodriguez; 30/03/2016


Interpretación alegórica (Errónea, Filosofía Platónica)

Analogía

Parábola: La parábola es un tipo de alegoría que tienefrecuentemente el propósito de decir lo que dichodirectamente, resultaría inaceptable, la parábola hace bajarlas defensas de quien la escucha, para luego tomarle porsorpresa.

Cuando el profeta Nathan confronta a David despues dehaber adulterado con betsabe y asesinadado a Urías.(2 Sm 12:1-15)


Entonces la parábola es también una Relación de semejanzaentre cosas distintas. Se enuncia el sentido mediante la relaciónde significantes, no con los significados. Mateo 13:31-32

Analogía


Ver comentario lfgr27

Diapositiva 58

lfgr27 La comparación funciona trasladando una evidencia del plano material al plano religioso o moral: como el grano de mostaza, la más pequeña de todas las semillas, se convierte en un árbol grande, asi el reino, diminuto y ridículo al comienzo, se hará pujante y magnífico (Mt 13, 31-32). 3. La parábola de Jesús es un medio de enseñar, que demuestra el genio pedagógico del Maestro de Nazaret, capaz de hacer que las gentes captaran las realidades espirituales a partir de la observación de los hechos de cada día. Su modelo es la ilustración, que Aristóteles define en su Retórica como un instrumento de persuasión. La parábola persuade, bien apoyándose en un fenómeno reconocido (el grano de mostaza), bien contando una anécdota (los viñadores rebeldes), o bien proponiendo un relato ejemplar (el samaritano)luis fernando guarin rodriguez; 19/10/2016

Analogía

1) El efecto demostrativo o argumentativo; la parábola persuade y convence alinterlocutor con la claridad de su lógica narrativa. Instruye. Su lenguaje esinformativo. La parábola del samaritano se integra en un diálogo (Lc 10:25-37), en donde Jesús responde a una pregunta del legista: ¿Y quién es miprójimo? El relato-parábola permite invertir la problemática, mostrando queel prójimo no es la persona a la que hay que ayudar, sino el que se acerca alotro para socorrerle (10,36).

2) El efecto revelador: la palabra sorprende, capta la atención y provoca.Convierte. Su lenguaje es eficaz. El modelo de amor al prójimo que ofrece laparábola es a la vez inesperado y chocante: un samaritano, objeto dedesconfianza social y de odio religioso (Lc 9:52-55), permite elacontecimiento del amor.

3) 3) El efecto ejemplar: la parábola ofrece un modelo de comportamientoque imitar. Pone en movimiento. Su lenguaje es prescriptivo. La historia delsamaritano se inscribe en un discurso exhortativo. El diálogo con el legistatermina con la orden de Jesús: "Vete y haz tú lo mismo" (Lc 10:37).

El caso de la parábola del buen Samaritano.


Tipología: Consiste en mostrar una correspondencia histórica dehechos, personas u objetos del pasado (Tipo) con respecto ahechos, personas u objetos en el futuro (anti tipo).

• Se acepta como tipo lo que ha sido citado en el Nuevo Testamento comocumplimiento del Antiguo Testamento.

• El tipo es inferior a la realidad anunciada, por lo cual no todos los detallesdel tipo tienen total aplicación a tal realidad cuando se cumple.

• Los tipos no fueron dados para servir de base y fundamento para lasdoctrinas Cristianas, sino, para servir de ilustración e iluminación delsentido en el momento del cumplimiento de esa realidad que fue antesanunciada, y para que muchas verdades fuesen mas entendibles y vivas anuestra mente. (DONNER, 2013)

(Números 21:8-9 y Juan 3:14-16 R60)14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo delHombre sea levantado,15 para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, paraque todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Analogía


Estructuras especiales


Quiasmo

2 Sam 11-12A. David no va a la guerra, 2 Sam 11:1.

B. David deshonra a Betsabé, 2 Sam 11:2-5.C. Muere Urías el Heteo, 2 Sam 11:6-27.

D. Natán cuestiona a David, 2 Sam 12:1-15.C’. Muere el hijo de David, 2 Sam 12:16-23.

B’. David consuela a Betsabé, 2 Sam 12:24-24.A’. David va a la guerra, 2 Sam 12: 26-31.


El Quiasmo es una estructura concéntrica, es decir, un libro, texto o pasaje Bíblico tiene un centro, y alrededor deese centro giran una serie de ideas superpuestas, es decir, todo el mensaje. Es como una bisagra que abre haciaarriba y abre hacia abajo; el centro o eje sostiene lo argumentado arriba y sostiene lo argumentado abajo; las ideasde arriba son en un sentido y las de abajo en otro. El centro es el énfasis que define el tema y las ideassuperpuestas lo complementan.

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QuiasmoMat 2:1-12

A. De Oriente a Jerusalén, v. 1.B. Adoración anunciada, v. 2.

C. Herodes y la información consultada, vv.3-4.D. En Belén según el profeta, vv. 5-6.

C’. Herodes y la información dada, vv. 7-8.B’. Adoración efectuada, 8-11.

A’. De Belén a Oriente, v. 12.


Inclusión

Juan 15 y 16A. Las aflicciones en el mundo, Juan 15:18-25.

B. La asistencia de Dios, Juan 15:26-16:15.A’. Las aflicciones en el mundo, Juan 16:16-33.

Hechos 1 y 2A. La promesa del Espíritu anunciada, Hechos 1:1-14.

B. La promesa del Espíritu esperada, Hechos 1:15-26.A’. La promesa del Espíritu cumplida, Hechos 2:1-47.

Joel 1-3A. Convocación a juicio, (Joel 1:1 al 2:11)

B. Arrepentimiento y restauración, (Joel 2:12-32); A’. Convocación a juicio, (Joel 3:1-21)


La inclusión es casi similar al quiasmo; El libro, texto o pasaje inicia con una idea y finaliza con la misma idea delprincipio, y la idea del centro es el énfasis que define el tema y los extremos lo complementan.

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InclusiónEl texto, 2 Corintios 8 y 9, es una gran inclusión.Inicia celebrando la gracia, 8:1,y termina celebrando la gracia, 9:15 (7 veces se usala palabra).Concluyendo podemos decir que, tomando elejemplo de Macedonia, la trasparencia de Tito y elhermano, y a Dios como dador máximo, pablo invitaa los Corintios a ofrendar, a dar una ofrenda por lossantos de Jerusalén. El carácter de la ofrenda, ogracia, no será comercial sino espiritual, estogenerara culto a Dios.


ElipsisEn lingüística, la elipsis (del griego ἔλλειψις, élleipsis, "omisión")o construcción elíptica es una figura retórica que consiste en la omisión deuna o más palabras en una cláusula que, aunque sea necesaria para lacorrecta construcción gramatical, se sobreentiende por el contexto. Sellama así por que deja en la frase un vacío o una omisión de una o máspalabras intencionalmente a fin de que el lector preste la debida atenciónque precisamente debido a la omisión adquieren mayor relieve.Yo llevaba las flores y ellos, el incienso.En este verso se omite el verbo 'llevar': Yo llevaba las flores y ellos llevabanel incienso.1 Co. 15:25 “porque es menester que esto corruptible (ósea el cuerpo) seavestido de inmortalidad.Mat. 14:19 dice sobre Jesús “partió los panes y los dio a sus discípulos, ylos discípulos a la multitud”, esta ultima frase al parecer está incompleta,ya que la segunda oración no tiene verbo y es omitido (dieron), asi laelipsis a primera vista estaría daño a entender como si Jesús diese losdiscípulos a la multitud, en realidad la elipsis lo que quiere decirnos es quelos discípulos no dieron el pan de sí mismos, sino que fueron instrumentosdel Señor, y que él fue el “dador del pan”


Es cuando el autor se aleja de sus oyentes inmediatos,para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria.

(1Co 15:54-56 R60)54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y estomortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá lapalabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.55 ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tuvictoria?56 ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado,la ley.

(Mat 23:37 R60)37 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a losque te son enviados!

Apóstrofe


IroníaExpresa lo contario de lo que se quiere decir, peroresaltando el sentido verdadero.

2Co 11:4-5 R60)4 Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que oshemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéisrecibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lotoleráis;5 y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandesapóstoles (falsos maestros infiltrados en la iglesia de Corinto).


Pone la parte por el todo o el todo por la parte.

(Salmo 16:9 R60)9 Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; Mi carnetambién reposará confiadamente;

(1Co 11:26 R60)26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, ybebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta queél venga.

Sinécdoque


Es cuando se pone la causa por el efecto o se colocala señal o símbolo por la realidad que simboliza.

(Lucas 16:29 R60)A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos.

(1Juan 1:7 R60)7 pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemoscomunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo noslimpia de todo pecado.

Metonimia


Hoy en día el predicador ha desarrollado su capacidad deanálisis y valoración literaria del texto, se deja llevar por estecomo literatura: analiza formas, estudia las estructuras,aprende los diferentes artificios literarios; valora la poesía, lanarrativa, la profecía y la apocalíptica. Sabe que forma ymensaje son inseparables. Es más, sabe que la exegesiscorrecta del texto está determinada por la clase de literaturadel mismo. Así, la Biblia tiene en común con otros textos,sagrados o no, las formas literarias, es decir, la Biblia esliteratura y debe ser estudiada tambien en ese sentido.Vimos que estructura literaria y mensaje se complementan.Su tarea como predicador no es imponer una forma, sinodejarte llevar y seducir por la forma que el texto tiene. Elautor Bíblico no solo escogió "que" decir; (su tema), sinotambién "como" decirlo; (su forma). El texto es literatura ydebe tratárselo como tal. ¡Involúcrate en el texto!: hay unatormenta ¡vívela!, un llanto ¡llóralo!, una brisa ¡siéntela!, undolor ¡se sensible!, una expresión de gozo ¡regocíjate!, haydepresión ¡identifícate! Disfruta la poesía, se desafiado conlas epístolas, espera con la apocalíptica; se curioso.


Problema: Intelectualismo e imperativismo

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Diapositiva 91

lfgr14 Si nos quedamos solo en la Exégesis, es como detenerse a medio camino, lo que tendremos será solo información, moralismos y lecciones éticas con sentido conductual imperativo. Nosotros y los oyentes olvidamos facilmente estas cosas si no son puestas en perspectiva con el tema central de la Bíblia; El Señor Jesucristo.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

II Parte


2. LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA2

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Diapositiva 93

lfgr15 La Reflexión Teológica es la segunda fase, y consiste en tomar el trabajo realizado en la Exégesis, bien sea desde lo que se haya estudiado en el AT, y ponerlo en perspectiva con el NT que es la revelación de Cristo hacia la que todo texto Bíblico apunta. Tambien se puede abordar algún asunto del NT y relacionarlo con Cristo. La revelación en todas las Escrituras del AT es acerca de quien sería Cristo y su misión es ilustrada de forma tipologica hasta tener su cabal cumplimiento en la manifestación de su primera y segunda venida en el NT, iniciando en Génesis y cerrandose en el libro de Apocalipsis. " Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan". (Heb 10:1 R60). La reflexion Teológica implica responder ciertas preguntas: ¿Cómo se presenta Dios en el pasaje? ¿Cómo se presenta al ser humano? ¿Qué problema o drama emocional existe? ¿Cómo se soluciono? ¿Qué relación tiene el pasaje con el resto de la Biblia? ¿Que nos dice el texto hoy? (respetando la historia para evitar anacronismos: Ejemplo costumbres culturales como la circumcision).luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

AT y NT: Jesús es la revelación final y mas completa de Dios

Creación → Caída → Redención → Nueva Creación

• El cumplimiento profético• La trayectoria histórica• Los temas• Las analogías o Tipos


Esto significa que la forma y contenido del cumplimiento excede en mucho a la forma y contenido de las propias promesas. Luis Fernando Guarín R.

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• ¿Cómo afecta el evangelio a mi entendimientodel texto del AT?

• ¿De qué forma mi texto en el AT anticipa o se relaciona con el evangelio?

Estas preguntas son vitales para hacer la reflexión sinperder la realidad histórica de los hechos narrados en laBiblia.


AT y NTLos fariseos y los escribas, por ejemplo, eran Judíos que estudiaronel Antiguo Testamento constantemente; ellos lo estudiaronrigurosamente, ellos lo estudiaron intensamente, lo estudiaronhasta la minucia; contaban letras, Interpretaron palabras,Interpretaron letras. Vieron entre las letras, sacaban conclusionesde los espacios en blanco. Eran estudiantes exigentes de la Escrituray sin embargo nunca lo entendieron.De hecho, en Mateo 22:29, Jesús da la reprensión más punzante delacercamiento que ellos tenían hacia la Biblia cuando dijo: "Erráis,ignorando las Escrituras y el poder de Dios“.No se podía decir nada peor a un grupo de estudiantes de la Biblia,a estudiantes del Antiguo Testamento, que le digan que no loentienden.¿Por qué no lo entendieron? Debido a que rechazaron a Cristo. Y siusted rechaza a Cristo, el AT no tiene sentido. Ahora somos comolos discípulos, no sólo reconocemos a Cristo, lo vemoshistóricamente en el cumplimiento final de las promesas del A.T, lovemos teológicamente gracias a los escritos de los Apóstoles en lasepístolas, e incluso tenemos una visión escatológica (Futura) de Élen el Apocalipsis. Luis Fernando Guarín R. 100

AT y NT¿Como armonizamos entonces la perspectiva del Antiguo Testamento y la del Nuevo Testamento? Entendiendo que el contexto del AT es el NT.

El Señor Jesucristo mismo declaró muchas veces que el Antiguo Testamentoiluminaba aspectos sobre El; Juan 5:37-40:“37 Y el Padre que me envió, ése ha dado testimonio de mí. Pero no habéis oído

jamás su voz ni habéis visto su apariencia. 38 Y su palabra no la tenéis morandoen vosotros, porque no creéis en aquel que Él envió. 39 Examináis las Escriturasporque vosotros pensáis que en ellas tenéis vida eterna; y ellas son las que dantestimonio de mí; 40 y no queréis venir a mí para que tengáis vida.

En otras palabras, lo que el Señor esta diciendo es: Si ustedes no creen en mí,no pueden entender la Escritura (AT). Si hubieren entendido la Escritura, sehabrían vuelto a mi, porque habrían sabido que ellas daban luz sobre mí,entonces habrían creído en mi y me hubieran abrazado a mí.

Así funciona en ambos sentidos: Ustedes me rechazan, porque no puedenentender. Ustedes no van a entender porque no pueden aceptarme a mí.Al Rechazar a Cristo, nunca serás capaz de entender el Antiguo Testamento.Comprenda el Antiguo Testamento correctamente, y usted sabrá que Cristo esaquel de quien este pretende iluminar. Luis Fernando Guarín R.

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AT y NT

Los primeros teólogos Bíblicos —en el sentido de queunieron ambos testamentos— fueron el propioSeñor Jesucristo y los escritores del NuevoTestamento (Apóstoles o asociados). Difícilmente sepuede pasar una página del Nuevo Testamento sinver una referencia explícita textual a algo delAntiguo Testamento, por no mencionar lasinnumerables alusiones al mismo.


Diapositiva 102

lfgr17 Es necesario comprender que en el AT no habían cristianos, ni que los autores lo escribieron pensando en los cristianos, sino que, el AT es una preparación para el NT, ya que el NT es la culminación de la revelación final y más completa de Dios en Cristo. Sin embargo,el NT no reinterpreta al AT, mas bien, el contexto del AT es el NT. Aún asi, el NT no tiene razón de ser sin el AT y viceversa. Esto se conoce como revelacion complementaria. No se trata de que el AT haya perdido vigencia hoy o que ya no sea util, sino que, lo que sebusca es reafirmar su historicidad como lo hacemos con su autoridad. "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos". (1Co 10:11 R60). Las fuentes de interpretación de las Escrituras del AT que tuvieron los apóstoles fueron: 1) La interpretación proporcionada directamente por las mismas palabras que el Señor Jesucristo les dio. 2) La interpretación proporcionada directamente por el Espíritu Santo vinculando las Escrituras del AT con la manifestación de la vida y obra del Señor Jesucristo en el NT, cuyo resultado fue la completa revelación divina en los Evengelios y Epístolas. Todas las fuentes fueron externas a ellos, por tanto, debemos acudir a las mismas fuentes de interpretación; el texto y el Espíritu Santo.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

CitaEs una presentación formal. Por ejemplo, cuando un autor del NT dice algo talcual como lo dijo el profeta y tal cual como fue escrito. Entonces la cita esexplicita y por ende textual.

AlusiónImplica que hay dos o más palabras del texto que coinciden con una porción delAT. Decir que hay alusión implica que el autor tiene la intención de aludir alpasaje del AT. Alusión=Aludir a algo sin mencionarlo. Por ejemplo: Mateo 3:17 yGénesis 22:2, Salmo 2:7, Isaías 42:1, 62:4 y Jeremías 31:20.

ReferenciaLa conexión no es de palabras sino de ideas. Por ejemplo: En Mateo la frase hijode David posee un amplio contenido teológico en el AT. Aquí el autor no serefiere a un versículo sino a un personaje o idea. Ejemplo Mateo 1:1 y Génesis5:1.

EcoImplica que el autor presenta un material o escena de tal manera que tienecierta resonancia con una situación del AT. Por ejemplo: Mateo 4:8 yDeuteronomio 3:27.

AT y NT


¿Cómo podemos reflexionar teológicamente sobreun texto Bíblico, sin comprometer su integridadhistórica?

La respuesta es: A través de la oración y mucho estudio!.(Lc. 9:18-20) En otras palabras, Lucas quiere que sus lectoressepan que Jesús fue revelado a Pedro en el contexto de laoración.Lucas no pudo haber sido más claro: Dios revela a Jesús a lagente como consecuencia de la oración. Por tanto, sirealmente queremos que Jesús sea revelado en nuestrapredicación —si realmente queremos descubrir a Jesús comoel mismo centro de todas las Escrituras— entonces tenemosque empezar con la oración en nuestra preparación. Soloentonces podremos comenzar una fase seria de reflexiónteológica (como el texto se relaciona con Cristo).Aunque continúes predicando, no tendrás ningún éxito a menos que ores. Si no sabes cómoluchar con Dios DE RODILLAS, encontrarás que es muy difícil luchar de PIÉ en el atril con loshombres.


Problema: Espiritualización y pérdida de la historia

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Diapositiva 105

lfgr18 Realizar la Reflexíon teológica sobre un texto sin haber llevado a cabo el proceso de Exégesis, es un grave error porque podemos forzar los textos Bíblicos a relacionarlos con Cristo de forma arbitraria, desechando la realidad historica particular en la que se desarrollaron los acontecimintos que describe el texto (para el caso del Antigüo Testamento), a esto se le conoce como espiritualización o alegorización, lo cual es una forma erronea de aproximarnos a la Palabra. Por cierto, la historia narrada en la Bíblia también constituye plena verdad revelada porque es la intervencion de Dios en la historia humana, y mediante la alegorización o interpretacion alegorica lo que hace es en imponer sobre el texto Bíblico explicaciones aparentemente espirituales pero fruto de nuestra propia especulación y a menudo desconectadas del contexto historico, teolólgico y de lo que la misma Bíblia explica en pasajes paralelos o insertando un significado que sencillamente la Biblia no menciona. (Aplica tanto para el Antigüo como para el Nuevo Testamento).luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

III Parte


3. HOY2

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Diapositiva 107

lfgr19 Después de una Exégesis seria y responsable, y de hallar la relación del texto con algun aspecto del NT o con la revelación mesianica de Cristo como tema central de toda la Escritura, entonces será posible encontrar las implicaciones de cómo el texto se relaciona con nosotros hoy, aquí y ahora. Solo así estarémos en capacidad no solo de hallar el sentido del texto, sino tambien entender el signifcado de los textos de la Escritura, asi nuestro entendimiento, predicación y enseñanza de la Biblia estará basa en la autoridad divina de los textos, no en nuestras conjeturas y maneras de entender subjetivas.luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

• La composición de tu audiencia.• La organización de tu material.• La aplicación de tu mensaje.• El resultado obtenido será: Una interpretación correcta, precisa y sana doctrina.

3. HOY

Ver comentarioLuis Fernando Guarín R. 108

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Diapositiva 108

lfgr20 Las necesidades de la gente son las mismas: Salvación del poder del pecado, santificación para ser transformados a la imagen de Jesucristo, restauración de la comunión con Dios, liberación de la culpa y vergüenza de la antigüa manera de vivir, sanidad total! …Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. 15 Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. 16 Y el mismo Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, 17 conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra. (2Timoteo 2:13-17 R60)luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

REFERENCIASDIOS. LA BIBLIA (1500 a.C-50 d.C)

WESTMINSTER , Catecismo protestante.

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guia practica para estudiar y predicar la biblia

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