dosa besarrrrrrrrrr

8/11/2019 Dosa Besarrrrrrrrrr

1/37

Dosa Besar

Hadist riwayat Abdullah ra., ia berkata:

Aku bertanya kepada Rasulullah saw: Dosa apakah yang paling besar menurut Allah?Rasulullah saw. bersabda: Engkau membuat sekutu bagi Allah, padahal Dialah yangmenciptakanmu. Aku berkata: Sungguh, dosa demikian memang besar. Kemudian apalagi? eliau men!awab: Engkau membunuh anakmu karena takut miskin. Aku tanyalagi: Kemudian apa? Rasulullah saw. men!awab: Engkau ber"ina dengan istritetanggamu

Dosa#dosa yang Dilupakan $anusia

%AK terasa kita sudah berada di u!ung &ase sepuluh hari kedua bulan Ramadan. 'aseyang disebut maghfirah(ampunan). eberapa hari lagi, kita masuk ke &ase sepuluhterakhir yakni itqun minannari(pembebasan dari api neraka).

$umpung kita berada pada &ase ampunan, sebaiknya diman&aatkan untuk melakukantaubat nasuha. %obat sebenar#benarnya tobat, agar dosa#dosa kita diampuni Allah S*%.

erikut ini penulis ungkapkan sebagian kecil dari dosa#dosa manusia, yang kadang#kadang luput dari perhatian sehingga ketika melakukannya merasa tidak berdosa,antara lain :

+.%idak bersuci setelah buang air kecil (kencing)

anyak orang setelah kencing tidak membasuhnya dengan air atau benda lain yangkering dan bersih (kertas tisu, batu, atau potongan kayu kering).

adis sahih riwayat ukhari dan $uslim, mengungkapkan, -abi $uhammad Saw lewatpada dua kuburan. Kedua penghuninya sedang disiksa, bukan karena melakukan dosabesar. ang seorang tidak suka bersuci setelah buang air kecil, yang seorang lainnyalagi suka mempro/okasi.

0ada hadis lain, riwayat 1mam ad Daru2utni, disebutkan : Tanazzahu minal baulifainna ammata adzabil qabri minhu. ersucilah dari air kencing, karena umumnyasiksa kubur disebabkan oleh hal itu.

3.Kesaksian palsu dan sumpah palsu.

4aman sekarang, kesaksian palsu dan sumpah palsu sudah dianggap lumrah. aik ditengah kehidupan biasa maupun di sidang#sidang pengadilan. %u!uannya adalah untuk


2/37

memenangkan perkara, mendukung atau memo!okkan seseorang, dan sebagainya.0adahal, kesaksian palsu termasuk dosa paling besar di antara dosa#dosa besar.Rasulullah Saw, bersabda, "Dosa terbesar di antara dosa-dosa besar adalahmenyekutukan Allah, menyakiti kedua orang tua, perkataan dusta, dan kesaksianpalsu".(adis sahih riwayat ukhari dan $uslim).

5. $embual.

erkata#kata melebihi dari yang diketahuinya, menceriterakan sesuatu yang takpernah diketahui dan tak pernah diker!akannya, termasuk kategori membual (alkadzdzabu fi ghalibil aqwali). 6rang pembual tidak akan mendapat petun!uk Allah(Al2uran Surah Al $u7min ayat 38), dan Allah S*% !uga mengutuknya (Al2uran Surah Ali1mron ayat 9+, Ad" D"ariyat ayat +). $enurut Rasulullah Saw, seorang $uslim memilikisemua karakter, kecuali karakter pengkhianat dan pendusta (hadis riwayat 1mamAhmad).

Rasulullah Saw menegaskan lagi, bahwa ada tiga golongan yang tidak dia!ak berbicara

oleh Allah S*%. Salah satunya adalah penguasa yang membual (riwayat 1mam $uslim).

;.$enganggap sesuatu mendatangkan sial

Suka ada orang menganggap segala sesuatu sebagai pertanda mendatangkan sial,sehingga muncul sikap pesimis dan buruk sangka. Rasulullah mengategorikan hal itusebagai syirik(riwayat 1mam %urmud"i). -abi Saw bersabda (hadis sahih riwayatukhari dan $uslim), bahwa tak ada penularan dan kesialan (la 'adwa wa la thirata).ang ada !ustru kata#kata dan dugaan baik yang mengandung optimisme (al fa'lu).


3/37

=korupsi ber!emaah=. 0adahal, korupsi !elas#!elas sangat haram. Dosa besar. *alaupunhasil korupsi di"akatkan atau disedekahkan. Sabda Rasulullah Saw, dalam hadis sahihriwayat ukhari dan $uslim menyebutkan, =a yaqbalullahu shalatan bi ghairithuhurin, wa la shadaqatun min ghululin. Allah tidak menerima salat tanpa wudu danbukanlah sedekah !ika hartanya diperoleh dari korupsi.@@@

. sep Romli .$.Bsumber : !itab "Al !abair" yekh yamsuddin #uhammad adz

Apakah Dosa Syirik Tetap Tidak Diampuni Walau Bertaubat ?

Pertanyaan:

syirik adalah dosa yang tidak terampuni oleh Allah. tapi kalau kita mohon ampunkepada Allah, apakah yang ter!adi? !ika Allah mengampuninya, lalu bagaimanapengertian dari klausul Allah : =semua dosa akan diampuni oleh Allah kecuali dosa

syirik=. apakah dengan demikian dosa#dosa lain bisa diampuni walau kita tidakmemohon ampun (dosa#dosa besar misalnya)?. %erima kasih. Allahummanshurnaa..

Harry

!awaban:

Assalamu Calaikum *arahmatullahi *abaraktuhAlhamdulillah, *ashshalatu wassalamu Cala Rasulillah, wa bad.

Dosa syirik itu tidak diampuni adalah apabila seseorang berbuat syirik dan meninggalsebelum meminta ampun. ila dosa syirik itu dibawa mati, maka tidak akan diampuniAllah S*%. Sedangkan dosa lainnya, bila sampai mati belum minta ampun, maka bilaAllah S*% menghendaki akan diampuninya dan bila tidak maka tidak diampuni.

Karena itu bila pernah melakukan perbuatan syirik, maka harus segera bertobat danminta ampun kepada Allah sebelum a!al men!emput. Karena bila sudah meninggal,dosanya tidak ada harapan lagi untuk diampuni.

Demikian di!elaskan oleh At#%habari dalam ta&sir ayat surat An#-isaC Allah ber&irman :

Sesun""uhnya Allah tidak men"ampuni perbuatan syirik kepada#$ya dan

men"ampuni selain syirik kepada siapa yan" dikehendakinya. %&S. An#$isa : '()

adaanallahu *a 1yyakum A!maCin, *allahu AClam ish#shawab,*assalamu CAlaikum *arahmatullahi *a arakatuh.


4/37

39B:;3 *1

*etika +ina tak a"i Dian""ap Dosa Besar

penulis: 4ulki&li Ari& topik: AgamaF

Kitab suci Al#Guran telah melarang perbuatan "ina dengan sangat tegas. Dalam surahani 1srail (surah Al#1sra) ayat 53 Allah S*% ber&irman: =Hanganlah kamu sekalianmendekati "ina, karena sesungguhnya perbuatan "ina itu merupakan &ahisyah dan!alan yang sangat buruk=.

0engertian &ahisyah dipahami sebagai suatu perbuatan ke!i, kotor dan men!i!ikkan.Sesungguhnya na&su !ahat yang ada dalam diri manusia selamanya mendorong orangmelakukan perbuatan !ahat, mungkar dan dimurkai %uhan. %idak terkecuali siapapun

termasuk orang#orang salih bahkan para nabi sekalipun, sebagaimana diungkapkan olehnabi usu& alaihi as salam.

-abi usu& AS, dalam surah usu& ayat ,< J mahasiswi telah kehilangan keperawanannya, selama kuliah. Ruslan 1smail$age, menyebutkan sering terdengar dikalangan mahasiswa istilah L+;MayamkampusL+;8M. aitu ditu!ukan kepada para mahasiswi yang berpro&esi men!a!akantubuhnya kepada sang hidung belang. $a!alah kampus Retorika terbitan Senat

$ahasiswa 'isipol nair menyebutkan !umlah ayam kampus di nair Sendiri ada ,3 Jdari total mahasiswi.

%erbanyak mereka (tidak disebutkan angka pasti) berasal dari 'akultas Ekonomi. Ada; orang mahasiswi '1S10 sendiri. Dilaporkan pula sebanyak


5/37

untuk membangun umat dan bangsa, apabila kebe!atan moral dan akhlak telahmelanda hidup mereka. 1ni semua ter!adi ketika "ina dianggap ringan dan enteng.

Sebagai akibat la!u pembangunan dan industrialisasi tanpa diimbangi atau tidakdiikuti oleh pembangunan spiritual, keimanan dan agama yang tangguh, per"inaan !uga

akan tumbuh subur seirama dengan la!u pembangunan itu sendiri. Sebagai contohperkembangan industrialisasi di 0ulau atam, !uga mengakibatkan berkembangnyaindustri seks disini, secara besar besaran. Dikatakan industri per"inaan di sinidiramaikan oleh pendatang dari seluruh 1ndonesia, bahkan dari kawasan Asia %enggaralainnya. Sangat ironis memang, karena sesungguhnya bisnis per"inaan sudahberlangsung lama di Republik ini.

Sehubungan dengan ini sekarang muncul istilah baru peker!a seks komersial (0SK),sebagai penghalusan makna dan pelaku "ina. Dengan istilah tersebut yang sangatdirugikan sebenarnya adalah perempuan sendiri. 0er"inaan itu dapat berlangsungkarena andil baik laki laki maupun perempuan.

A!aran agama (1slam), akan dapat membentengi diri melakukan perbuatan be!at danterkutuk itu. Dalam sebuah hadist -abi SA*, di!elaskan sebuah pandangan spiritualtatkala Rasul Saw melakukan per!alanan mikra!. Rasulullab Saw menyaksikansegerombolan manusia (laki#laki dan perempuan), memperebutkan piringan berisikandaging. Di hadapan mereka tersedia dua piringan berisi daging. Sebuah piringanberisikan daging yang gurih dan enak rasanya.

Satu piring lagi berisikan daging yang sudah busuk. ang sangat mengherankan adalahgerombolan manusia itu memperebutkan piring berisikan daging#daging yang sudahberulat dan busuk itu. 1nilah tamsilan bagi orang#orang selama hidup di dunia ini,gemar melakukan perbuatan ke!i, kotor, dan ber"ina.

Di dunia mereka enggan melakukan nikah secara sah menurut syariat. Selalu asyikmencari perempuan lacur, atau lelaki lacur. Daging yang rasanya enak tidak maudicicipi, daging yang berbau busuk yang suka disantapnya. 1stri yang sah dan halaldipergauli tidak disukai, tetapi ber&oya#&oya, pelesir dan mengikuti !alan setan ituyang digemari.

Dalam pandangan spiritual lain tatkala -abi Saw melakukan per!alanan mikra!, !ugadikisahkan suatu peristiwa lain yang sangat mengerikan pula. Rasulullah Sawmenyaksikan sekelompok manusia yang diikat dengan rantai api neraka, pada buahdada mereka. $elalui alat kemaluan mereka keluar danur dan nanah yang berbaubusuk sekali. Demikian busuknya nanah tersebut, dikabarkan, penghuni neraka yanglain mengeluh berat, dan mengharapkan mereka yang berbau busuk itu dipindahkan!auh dari sisi mereka.


6/37

Dalam sebuah hadis lain -abi SA* memperingatkan umatnya: L+;MSiapa sa!a yangber"ina dengan seorang perempuan (tentu pula dengan suami orang, seorang lelaki)sewaktu dibangkitkan dari kuburnya kelak, akan merasakan sangat kehausan.

Dalam sebuah hadis lain riwayat 1mam %habrani dari 1bnu Abbas -abi bersabda:

Hauhilah dirimu dari melakukan perbuatan "ina. 0erbuatan "ina itu mendatangkanempat macam kecelakaan. 0ertama hilang cahaya kebagusan raut wa!ahnya. KeduaAllah akan menyempitkan ri"kinya. Ketiga Allah sangat memurkainya. Keempat Allahakan mengekalkannya dari siksaan a"ab neraka. Semoga semua kita akan terlindungdari melakukan perbuatan be!at, nista, murka, dan terkutuk itu.

Seorang muslim yang sungguh#sungguh meyakini kebenaran 1slam, tentu tidak akanragu#ragu terhadap ketentuan Allah dan rasul. Sang muslim itu akan beriman dengansepenuh hatinya dan !iwanya. Seorang muslim yang terus sa!a bergelimang denganperbuatan "ina, atau melakukan maksiat lainnya, tentu karena akidahnya tidak murni.Akidahnya masih goyang. Akidahnya belum mantap, bahkan akidahnya rusak

samasekali. Semoga kita tetap men!adi mukmin dan muslim se!ati. Amin.

@) 0enulis adalah Iektor Kepala, pengampu mata kuliah 0endidikan Agama pada 0%$K ni/ersitas Syiah Kuala, Darussalam

anda Aceh.

*e -ran" Pintar, inta A"ar Anak an" Durhaka en/adi Penurut

Pertanyaan:

assalammu7alaikum, ustad yang ingin saya tanyakan, apakah boleh seorang orang tuadatang ke orang pintar untuk menyembuhkan anaknya yang selalu durhaka dan mulaikenal dunia malam agar kembali men!adi anak yang baik dan penurut?apabila hal tsb ditentang oleh a!aran islam lalu sebaiknya apa yang mesti dilakukan?walau telah dilakukan upaya segala macam ibadah pada Allah,spt sholat malam,d"ikir,puasa tp belum ada hasil.Apa ada yang kurang dari ibadah3 tersebut?demikian atas !awaban kami ucapkan terima kasih.

wassalam,a!surabaya

A/en"

!awaban:


7/37


1stilah Corang pintarC itu punya bias makna, namun biasanya sebutan itu identik

dengan dukun, paranormal, orang yang punya kekuatan ghaib, hamba !in danse!enisnya. Kalau yang mereka ini yang dimaksud dengan Corang pintarC, tentu se!akniat mendatanginya hingga meminta pertolongan dari mereka pun sudah haram. Sebabapa yang mereka lakukan itu tidak lepas dari praktek syirik mempersekutukan AllahS*%. 0adahal dosa syirik itu adalah dosa yang tidak akan pernah diampuni di akhirat,selama di dunia ini pelakunya belum meminta ampun dan diampuni.

Sesun""uhnya Allah tidak akan men"ampuni dosa syirik, dan Dia men"ampunise"ala dosa yan" selain dari itu, ba"i siapa yan" dikehendaki#$ya. Baran"siapa yan"mempersekutukan Allah, maka sun""uh ia telah berbuat dosa yan" besar. %&S. An#$isa: '()

Sesun""uhnya Allah tidak men"ampuni dosa mempersekutukan den"an Dia, dan diamen"ampuni dosa yan" selain syirik ba"i siapa yan" dikehendaki#$ya. Baran"siapayan" mempersekutukan den"an Allah, maka sesun""uhnya ia telah tersesat se/auh#

/auhnya. %&S. Allah SWT#$isa : 001)

$eskipun apa yang dimintakan kepadanya adalah hal#hal yang baik, namun karenapraktek orang pintar itu syirik, maka keharamannya !elas dan nyata.

Anak Durhaka

Agar seorang anak tidak men!adi durhaka kepada orang tuanya serta men!adi orangbaik#baik yang shalih, pendidikan agama se!ak kecil adalah hal yang mutlak diberikan.Dan pendidikan itu tidak boleh hanya sekedar &ormalitas belaka, namun harusdicontohkan secara benar oleh kedua orang tuanya. Sebab pendidikan dengan contohnyata merupakan metode yang paling berhasil. Huga tidak boleh berhenti pada masaanak#anak sa!a, tetapi pendidikan itu harus terus menerus dilakukan hingga anak iturema!a dan dewasa.

Selama itu, kedua orang tua bertanggung#!awab dalam masalah pergaulan sang anakdengan lingkungannya, termasuk dengan teman#temannya. Sebab biasanya, pergaulan

dengan lingkungan yang buruk inilah yang akan merusak semua nilai yang pernahdia!arkan.

Kalau anak itu sudah terlan!ur dipengaruhi secara negati& oleh teman danlinkungannya dan dibiarkan sa!a hingga men!adi parah, tentu men!adi kesalahan orangtuanya !uga. Dia bertanggung#!awab untuk mengembalikan anaknya ke !alan yangbenar.


8/37

Diantara caranya adalah dengan berdoa langsung kepada Allah S*%, meminta danmemohon kepada ang $aha Kuasa. Selain itu !uga dengan menga!aknya berdialogsecara baik#baik, bukan dengan dimarahi atau dibentak#bentak. Iangkah lainnya tentudengan mengusahakan lingkungan yang kondusi& buat anak, sebab biasanya pengaruhnegati& itu datang dari lingkungan pergaulan yang buruk. %ermasuk dalam hal ini

adalah pengaruh teman dekatnya. payakan agar dia bisa punya teman dekat darikalangan baik#baik, sehingga diharapkan bisa memberikan pengaruh yang positi&.

Selain itu memang ada !uga dengan cara hukuman, namun upayakan tidak di!adikanprioritas utama. Sebab bila seseorang terlalu sering diancam dengan hukuman,mungkin dia akan men!adi kebal.

%api datang ke dukun, paranormal, atau pemu!a !in serta meminta#minta kepadanyaadalah tindakan yang se!ak awal sudah salah. 1tu bukan keputusan yang bi!ak dan !auhdari penyelesaian. Alih#alih mendapatkan barakah, !ustru diancam dengan dosa syirikyang tak terampuni. -au"u billahi min "alik.


http:BBwww.geocities.comBotSpringsB9;B!#3.html

*23T423A D-SA B4SA2 4$525T Al#&526A$ DA$ HAD3S6leh : urhan D!amaluddin

Di dalam a!aran 1slam, dikenal adanya dosa besar dan dosa kecil. -amun tidak didapatirincian dalam al#Gur7an dan adis, dua sumber agama 1slam, tentang kesalahan apasa!a yang dikategorikan dosa besar dan dosa kecil.

Dalam al#Gur7an, misalnya surat al#-isa7 ayat 5, dan surat al#-a!m ayat 53, disebutkata kaba'ir dan kaba'ir al-ism. $enurut $uhammad 'uad Abd al#a2i, hanya 5 ayatdalam al#Gur7an yang mengandung kata kaba'ir atau kaba'ir al-ism. Dalam ayat#ayatitu, yang disebut kaba'ir tidak !elas. Kata kaba'ir atau kaba'ir al-ism, yang biasanya

diter!emahkan dengan dosa besar dan muncul dalam al#Gur7an sebanyak 5 kali itu,semuanya tidak menyebut kesalahan apa sa!a yang disebut dosa besar.

adis, yang &ungsinya antara lain men!elaskan yang masih umum dalam al#Gur7an,tidak banyak membantu kita untuk dapat memahami kesalahan apa sa!a yang disebutdosa besar. Dalam adis, !usteru yang terungkap hanya dosa#dosa yang paling besardiantara dosa#dosa besar (akbar al-kaba'ir), yaitu syirik, durhaka kepada kedua orangtua, saksi palsu, mundur dari medan perang melawan orang ka&ir, dan sihir. Hika adadosa paling besar, tentu ada dosa besar dan dosa kecil. Dengan demikian, perincian
http://www.geocities.com/HotSprings/6774/j-2.htmlhttp://www.geocities.com/HotSprings/6774/j-2.html


9/37

dosa#dosa besar belum !elas adanya. ahkan, ungkapan#ungkapan dalam al#Gur7an atauadis yang mengacu kepada arti dosa#dosa besar belum !elas. 6leh karena itu, tulisanini mencoba mengungkap kriteria#keriteria dosa besar, baik melalui sumber pertama(al#Gur7an) maupun sumber kedua (adis) Rasulullah, dengan cara menelusuri istilahatau ungkapan yang digunakan dalam dua sumber a!aran 1slam tersebut.

Sebelum dicoba diuraikan ungkapan#ungkapan yang mengacu kepada arti dosa besardalam al#Gur7an dan adis, terlebih dahulu dikemukakan beberapa ungkapan yangbiasa diter!emahkan dengan arti dosa dalam bahasa 1ndonesia.

3stilah#3stilah Dosa Dalam Al#&ur6an

Dalam al#Gur7an, terdapat se!umlah istilah atau kata yang biasa diter!emahkan dengandosa dalam bahasa 1ndonesia. 1stilah#istilah tersebut ,misalnya: al-itsm, al-zanb, al-khith'u, al -sayyi'at dan al-hub.

Kata al-itsm dengan berbagai bentuk kata !adiannya, menurut perhitungan $uhammad

'uad 7Abd al#a2i, muncul sebanyak ;; kali dalam al#Gur7an. $enurut Iewis $a7lu&,kata al-itsm, berarti 'amila ma la yahillu(menger!akan sesuatu yang tidak halal atautidak dibolehkan agama). $akna kata al-itsm, seperti diungkap Iewis $a7lu&, umumsekali, yaitu mencakup semua amal yang dilarang agama. 0adahal al#Gur7an, ketikamenun!uk hal#hal yang dilarang agama, misalnya "ina, mengungkapnya dengan katafahisyat. Hadi, tidak selamanya hal#hal yang dilarang agama disebut al-itsm oleh al#Gur7an. erbeda dengan Iewis $a7lu&, Al#Raghib al#As&ahani, salah seorang pakarbahasa al#Gur7an, mengemukakan bahwa kata al-itsm berarti sebutan bagi perbuatan#perbuatan yang menghambat tercapainya pahala. Dengan kata lain, al-itsm adalahsebutan bagi tindakan yang menghambat terwu!udnya kebaikan.

erbeda dengan Iewis $a7lu& dan al#As&ahani, al#$araghi (penulis ta&sir al-#araghi),

mengatakan bahwa al-itsm sama dengan al-zanb. Sesuatu perkataan atau tindakanbaru dapat disebut al-itsm, demikian al-#araghi, bila mendatangkan bahaya yangmenimpa !asmani, !iwa, akal, dan harta benda (materi). 1bn $andhur, penulis kamusisan al-Arab, lebih khusus lagi mengartikan al-itsm dengan al-khamar. Alasan yangdikemukakan 1bn $andhur ialah bait syair Arab yang berbunyi =syaribtu al-itsm hattadlalla 'aqliy, kazalika al-itsm tazhabu bi al-'uqul= (saya meminum al-ism, =al-khamar=,maka ingatanku hilang. $emang khamar dapat menghilangkan ingatan).

Dalam al#Gur7an, terdapat dua tindakan yang dapat dikategorikan al-itsm, yaknimeminum khamar dan bermain !udi, seperti yang terdapat dalam surat al#a2arahayat 3+>. $emang, mengartikan al-itsm dengan sesuatu yang menghambat perbuatanbaik, mendatangkan bahaya, dan bahkan secara eksplisit sama dengan khamar, seperti

yang dilakukan oleh ibn $andhur, tidak !auh dari hakikat kata al-itsm, seperti yangditun!ukkan oleh al#Gur7an. Seseorang yang meminum khamar dan bermain !udi,misalnya, dapat mengganggu akti&itas yang positi&, dapat membahayakan kesehatan!asmani dan rohani,dan dapat menimbulkan perbuatan#perbuatan negati& lainnya.

Dari se!umlah kata al-itsm yang muncul dalam al#Gur7an, terlihat bahwa kata al-ismdigunakan untuk menyebut pelanggaran yang memiliki e&ek negati& dalam kehidupanseseorang dan masyarakat.


10/37

Kata al-zanbdengan berbagai bentuk kata !adiannya disebut sebanyak ;8 kali dalamal#Gur7an. $enurut Iewis $a7lu&, kata al-zanb berarti tabi'ahu falam yufarriq israh(menyertai dan tidak pernah berpisah). Kata al-zanab yang dirangkai dengan binatang,misalnya zanab al-hayawan berarti ekor binatang. Ekor binatang biasanya terletak dibelakang, dekat dengan tempat keluarnya kotoran. Ekor, kalau begitu,menggambarkan keterbelakangan atau kehinaan. ngkapan zanab al-qawm berarti

masyarakat terkebelakang. Dengan demikian dapat dipahami bahwa ungkapan al-zanbyang diter!emahkan ke dalam bahasa 1ndonesia dengan dosa, ditu!ukan kepadaperbuatan#perbuatan yang mengandung nilai kehinaan dan keterbelakangan, sepertiletak ekor binatang yang dekat dengan tempat keluarnya kotoran.

Diantara ;8 kata al-zanb yang muncul dalam al#Gur7an adalah terdapat dalam surat Ali1mran ayat +5. 0erbuatan masyarakat Hahiliyah sepertidiungkap dalam ayat itu termasuk perbuatan ke!i, sebab tindakan itu tidak mengenalperikemanusiaan sama sekali. Dalam 1slam, merusak tubuh manusia yang telahmeninggal, !ika tidak ada kepentingan keilmuan atau kepentingan lain, diketegorikandosa, apalagi mengubur hidup#hidup manusia.

$endustakan ayat#ayat Allah diungkap pula dengan kata al-zanb, seperti terdapat

dalam surat al-Anfal ayat


11/37

erbeda dengan Iewis, al#Raghib al#As&ahani, mengartikan kata al-khith'udengan artimelenceng dari arah yang sebenarnya. 0engertian melenceng seperti diungkap al#As&ahani ini, memiliki beberapa kemungkinan. 0ertama, niat menger!akan sesuatuyang salah, kemudian benar#benar diker!akan. Kesalahan seperti ini dinamakan al-khith'u al-tamm (betul#betul salah). Kedua, niat menger!akan sesuatu yang bolehdiker!akan tetapi yang diker!akan !ustru sebaliknya. Dengan kata lain, benar niatnya,

tetapi tindakannya salah. Ketiga, niat menger!akan yang tidak boleh diker!akan, tetapiyang dilakukan sebaliknya, yaitu menger!akan perbuatan yang boleh dilakukan. angdisebut ketiga ini, salah niatnya tetapi benar tindakannya. Kata al-khith'u dalam al#Gur7an, menurut perhitungan $uhammad 'u7ad Abd al#a2i, muncul sebanyak 33 kali.Diantara kata al-khith'uyang muncul dalam al#Gur7an ialah dalam surat al#1sra7 ayat 5+.Kata al-khith'u dalam ayat ini dirangkai dengan kata kabiran (besar). Kata kabiranadalah si&at dari kata al-khith'u, sehingga rangkaian dua kata yang disebut terakhir iniberarti dosa besar. Dengan demikian, kata al-khith'u dalam ayat ini dapatditer!emahkan sebagai dosa besar !ika dirangkai dengan kata kabiran.

Dari sekian banyak ayat al#Gur7an yang mengandung kata al-khith'u dapat dipahamibahwa kata ini digunakan untuk menyebut dosa yang cukup ber/ariasi, misalnya dosaterhadap Allah, dan dosa terhadap sesama manusia. Huga dapat dipahami bahwa al#Gur7an, ketika menggunakan kata al-khith'u atau al-khathiat, tidak men!elaskan secaratersurat, apakah dosa yang ditun!ukkannya dosa besar atau dosa kecil. ntukmembedakan dosa yang ditun!ukkannya, dibutuhkan petun!uk lain, seperti adanyakata kabiran dalam ayat 5+ surat al-isyra'yang dikutip di depan.

Seperti disebut di depan, kata al-sayyi'at !uga termasuk kata yang diter!emahkandalam bahasa 1ndoenesia dengan arti dosa. Kata ini dengan segenap kata !adiannya,menurut perhitungan $uhammad 'u7ad 7Abd al#a2i, muncul sebanyak +9 kali.Seorang pakar bahasa al#Gur7an, al#Raghib al#As&ahani, mengartikan kata al-sayyi'atatau al-su' dengan kullu ma yaghummu al-insan min al-umur al-dunyawiyyat wa al-ukhrawiyyat wa min al-ahwal al-nafsiyyat wa al-badaniyyat wa al-khari$at min fawatmalin wa $ahin wa faqd hamim (segala sesuatu yang dapat menyusahkan manusia, baikmasalah keduniaan maupun masalah keakhiratan, atau baik masalah yang terkaitdengan ke!iwaan atau !asmani, yang diakibatkan oleh hilangnya harta benda,kedudukan dan meninggalnya orang#orang yang disayangi).

%ernyata kata al-sayyi'at yang muncul dalam al#Gur7an, semuanya meru!uk kepada artiyang disebutkan al#As&ahani tersebut. Dalam al#Gur7an, surat Thaha ayat 33, dikatakanbahwa %uhan memerintahkan -abi $usa untuk memasukkan tangannya ke ketiaknya,niscaya tangan -abi $usa akan keluar men!adi putih cemerlang tanpa cacad. al itusebagai mu7!i"at lain yang dimiliki -abi $usa dari %uhannya. Kata al-su', dalam ayat iniberarti penyakit, yaitu al-barash (belang), yang banyak menimpa tangan, penyakit

yang selalu menyusahkan orang yang ditimpanya. 6leh karena itu, sangat tepat bilakata al-su' diartikan !uga dengan al-huzn (susah). Sesuatu hal yang !elek !ugadikatakan al-su', dan karena itu kata al-su' dalam hal ini dilawankan dengan al-husna(baik), dan al-sayyiat dilawankan dengan kata al-hasanat, seperti terdapat dalamsurat al-%isa' ayat >.

Dalam al#Gur7an, perbuatan#perbuatan yang dikategorikan al-su antara lain: per"inaan(Surat al-%isa' ayat 33), men!adikan syetan sebagai teman (surat al-%isa' ayat 58),mengubur hidup#hidup anak perempuan seperti yang dilakukan masyarakat Hahiliyah


12/37

(surat al-%isa' ayat , surat )hafirayat ;, dan lain#lain.

Kata al-hub, yang diter!emahkan dengan arti dosa, muncul dalam al#Gur7an sebanyaksatu kali, yaitu dalam surat al-%isa' ayat 3. $enurut al#As&ahani, kata al-hub sama dansinonim dengan kata al-itsm. 6leh karena kata al-hub ini muncul hanya satu kali dalamal#Gur7an, tidak dapat diketahui berbagai makna yang timbul dari kata tersebut,apakah ia mengacu kepada arti dosa besar atau dosa kecil, atau dosa secara umum.Khusus dalam surat al-%isa' ayat 3 di atas, karena kata al-hub dirangkai dengan katakabiran, maka rangkaian itu diter!emahkan dengan dosa besar.

*riteria Dosa Besar

%idak mudah untuk menentukan kriteria dosa besar dalam al#Gur7an. Kesulitan itutetap terasa, walaupun istilah#istilah yang biasa diter!emahkan dalam bahasa1ndonesia dengan dosa telah di!elaskan sebelum ini. Diantara lima istilah tersebut,tidak satu pun yang secara eksplisit dapat diter!emahkan ke dalam bahasa 1ndonesiadengan dosa besar. ila al#Gur7an menyebut dosa besar, maka istilah#istilah tersebutdirangkai dengan kata kabir atau adim (dua kata yang berarti besar). 6leh karena itu,ditemukan rangkaian kata#kata: isman adiman, isman kabiran, zanban adiman,khith'an kabiran, atau huban kabiran, untuk meru!uk dosa#dosa besar. Dengan

demikian, !ika ditemukan kata ism, zanb, khith' sa!a, maka tidak dihukumi sebagaidosa besar, tanpa melihat indikator lain yang dapat mengantarkan kita memahaminyasebagai dosa besar.

Sebagai dikatakan di atas, adis pun tidak banyak membantu kita men!elaskankekaburan itu. ang disebut dalam adis hanyalah dosa#dosa terbesar diantara dosa#dosa besar. Sedangkan dosa besar itu sendiri masih kabur. Setelah tidak !elas macam#macam dosa besar, menurut al#Gur7an dan adis, maka i!tihadlah yang harusdi&ungsikan untuk mengetahui macam#macam dosa besar. 6leh karena dasar untukmengetahui dosa besar itu i!tihad, maka hasilnya men!adi relati&. Hika dampak negati&yang ditimbulkan suatu tindakan pelanggaran di!adikan tolok ukur untuk mengetahuidosa besar, kesulitan yang ditemui ialah bahwa dampak negati& itu sendiri relati& !uga.

Suatu pelanggaran, yang dianggap oleh seseorang memiliki dampak yang relati& cukupbesar bagi dirinya, belum tentu dirasakan sebagai hal yang sama oleh orang lain.Dalam menyelesaikan problem ini, akan digunakan tolok ukur lain, yaitu istilah apayang digunakan al#Gur7an ketika mengancam pelanggar suatu aturan. %entu yangdianalisa adalah bahasa yang digunakan oleh al#Gur7an atau adis tersebut.

erdasarkan tolok ukur kebahasaan itu, dosa besar menurut al#aru"i, seperti dikutipal#Nhimari setidak#tidaknya ada lima belas kategori, yaitu dosa besar yang diancamdengan hukuman had, dosa besar yang ditandai dengan ungkapan =fahisyah=, dosa


13/37

besar karena pelanggaran yang dilakukan termasuk perbuatan syetan, dosa besarkarena Allah tidak menyenangi tindakan itu termasuk pelakunya, dosa besar karenapelaku dosa diancam dengan laknat, dosa besar karena Allah marah terhadappelakunya, dosa besar ditandai dengan ungkapan =shalat yang diker!akan seseorangditolak Allah=, dosa besar karena pelakunya dikecam sebagai orang merugi, dosa besarditandai dengan ungkapan =bukan dari golongan kami=, dosa besar ditandai dengan

ungkapan =Allah menutup pintu taubat bagi pelaku dosa=, dosa besar ditandai denganungkapan =kemaksiatan menghabiskan kebaikan=, dosa besar ditandai dengan ancamanwayl, dosa besar karena tindakan itu membatalkan amalan shaleh, dosa besar ditandaidengan ungkapan =Allah tidak menyenangi pelaku dosa=, dan dosa besar ditandaidengan ungkapan =tidak perlu ditanyakan resiko yang akan diterima pelaku dosa=.$acam#macam dosa besar yang dikemukakan al#aru"i tersebut, tidak di!elaskansemua di sini, karena disamping tidak memungkinkan dari segi tempat yangdisediakan, !uga karena sebagian besar dari dosa#dosa tersebut, sudah disebutkandalam adis Rasulullah, bahkan ada yang termasuk dosa terbesar. 6leh karena ituhanya sebagian sa!a yang akan diuraikan di sini.

+. Dosa esar Karena Diancam Dengan ukuman ad.

%erdapat se!umlah ayat al#Gur7an yang mengancam sebuah pelanggaran denganhukuman had, misalnya surat al-*aqarah ayat +8. Ayat ini membicarakan hukumanhad bagi pembunuh, atau terkenal dengan qishash. Secara eksplisit, memang sudahdikatakan dalam adis bahwa dosa pembunuhan termasuk dosa besar. -amun, tidaksemua pelanggaran yang diancam dengan hukuman had disebut oleh adis Rasulullah.Dalam adis disebutkan bahwa dosa besar karena diancam hukuman had hanyalah"ina, dan saksi palsu. 0adahal dosa besar dengan tolok ukur ancaman had bagi sebuahpelanggaran cukup banyak, misalnya: membunuh, "ina, qazaf (tuduhan palsu),mencuri, pengacau di !alan, liwath (homo seksual) .

Kata had berasal dari kata ker!a hadda. Kalimat hadda Allah 'anna al-syarra, berartikaffahu wa sharrafahu (men!auhkan atau memalingkan). %egasnya, Allah men!auhkankita dari bahaya. ngkapan hadda al-muzniba berarti aqama 'alyhi al-had bimayamna'u ghairahu wa yamna'uhu min irtikab al-zanb (menerapkan hukuman hadkepada seseorang yang berbuat dosa, agar dia !era dan agar orang lain yangmengetahui hukuman tersebut dapat !uga !era). Kemudian muncullah istilah had dandalam bentuk !amaknya hudud, yang berarti hukuman yang diterapkan di dunia bagipelanggar hukum tertentu, seperti pencurian dengan hukuman potongan tangan, "inadengan hukuman ra!am, pembunuhan dengan hukuman 2ishash, dan sebagainya.

ukuman bagi pembunuhan, per"inaan, qazaf, mencuri, mengacau di !alan, danliwath (homoseksual) dikategorikan dosa besar, bukan sa!a karena diancam dengan

hukuman had, tetapi karena dampak negati& dari tindakan# tindakan tersebut memangbesar. Di sini, untuk menilai tindakan#tindakan tersebut sebagai dosa besar, bukan sa!aacuan kebahasaan tetapi !uga acuan dampak negati& yang ditimbulkannya.0embunuhan, misalnya, memiliki dampak negati& yang cukup besar, sebabpembunuhan tidak sa!a menghilangkan nyawa orang yang terbunuh. Iebih dari itu,pembunuhan dapat menambah penderitaan keluarga yang ditinggalkannya, terutama!ika yang terbunuh itu orang yang men!adi tulang punggung kehidupan keluarga.


14/37

Demikian !uga per"inaan, dikategorikan dosa besar, karena disamping diancam denganhukuman had, !uga karena dampak negati& yang ditimbulkan "ina cukup besar.0enyakit kelamin, anak lahir tanpa orang tua sah dan hidup terlantar, cemoohanmasyarakat dan masih banyak lagi yang lainnya, adalah dampak#dampak yangditimbulkan per"inaan. +azaf pun tidak kalah besar dampaknya bila dibandingkandengan pembunuhan dan per"inaan. 6rang yang dituduh palsu, dalam hal ini wanita

baik#baik yang dituduh ber"ina, nama baiknya akan tercemar, termasuk nama baikkeluarganya. *anita itu !uga akan dikucilkan dari masyarakat, dan akan mengalamipenderitaan batin yang cukup hebat. %idak mudah untuk memulihkan nama baiknya,dan kalaupun bisa, membutuhkan waktu yang cukup lama dan membutuhkan mentalyang cukup prima. *a!ar bila penuduh palsu diancam dengan hukuman berat, yaitudipukul delapan puluh kali (hukuman had), kesaksian mereka ditolak selamanya, danmereka dikategorikan orang fasik. Demikian !uga mencuri dan mengacau di !alan,termasuk yang diancam dengan hukuman hadoleh al#Gur7an. ukuman#hukuman yangdiancamkan kepada pe"ina, pencuri, penuduh palsu, dan pengacau di !alan tersebutcukup berat. Dengan melihat ancaman hukuman tersebut, tidak salah !ikapelanggaran#pelanggaran yang diancam dengan hukuman had dikategorikan dosa besar.

3.Dosa esar Ditandai ngkapan ='ahisyat7.

Dosa besar dapat dikenal !uga dengan adanya ungkapan fahisyat bagi tindakanpelanggaran. Diantara ayat yang menggunakan kata fahisyat untuk menun!uk suatupelanggaran adalah ayat +< surat al-%isa'. Dalam ayat ini, Allah menetapkan bahwapara isteri yang dituduh menger!akan perbuatan fahisyat, harus dibuktikankebenarannya oleh empat orang saksi. Katafahisyatberarti qabihat dan syani'at (!elekdan ke!i). anyak mu&assir mena&sirkan kata fahisyat dalam ayat ini dengan arti "ina.-amun dalam beberapa ayat lain, kata fahisyatmuncul dalam makna yang sangatumum, misalnya dalam ayat ;< surat al#Ankabut. Dalam ayat disebut terakhir,dikatakan bahwa shalat dapat mencegah seseorang dari perbuatan fahsya' (bentuk!amak darifahisyat). Katafahisyat dalam ayat ini tidak dapat dipahami dengan makna"ina, karena tidak ada petun!uk yang mengantarkan kita untuk dapat memahaminyadengan arti "ina. Demikian pula katafahsya'dalam ayat +9> surat al-*aqarah, ayat 38surat al-A'raf, ayat 3; surat (usuf, ayat 33 surat al-%isa' dan sebagainya, munculdengan makna yang sangat umum. Kata#kata fahsya' atau fahisyat dalam konteksseperti ini tidak dapat dipahami dengan mengacu kepada arti dosa besar atau dosakecil. -amun pada saat tertentu, misalnya ada petun!uk yang tegas yang mengarahkepada arti dosa besar, kata fahisyat atau fahsya', dapat di!adikan dasar untukmenghukumi sebuah pelanggaran sebagai dosa besar.

5. Dosa esar Karena 0elakunya Diancam Dengan Iaknat.

Dosa besar terkadang dapat diketahui dengan adanya ungkapan lain yang digunakan al#Gur7an atau adis, selain yang dikemukakan di atas, yaitu pelakunya diancam denganlaknat, misalnya dalam ayat


15/37

Dengan arti bahasa dan istilah dari kata la'ana seperti dikutip di atas, dapat dipahamibahwa kata la'ana mengakibatkan !auhnya seseorang dari kebaikan, atau tegasnya,!auhnya seseorang dari rahmat Allah. 6rang yang di!auhi memang ada kemungkinankarena tidak disenangi, dan dampak dari tidak disenangi orang antara lain tidakmendapatkan kebaikan orang lain. 6rang tidak disenangi dalam ayat di atas ialahorang musyrik, dan kemusyrikan termasuk dalam akbar al-kabair (salah satu dosa

terbesar diantara dosa#dosa besar).

6rang#orang yang tidak disenangi Allah, seperti tercantum dalam al#Gur7an cukupber/ariasi, misalnya orang#orang ka&ir (Gs. al-Ahzab ayat 9;). ahkan golongan inidinyatakan secara tegas akan dimasukkan ke dalam neraka yang apinya menyala#nyaladi akhirat nanti. Nolongan yang tidak disenangi Allah, !uga termasuk orang#orangahudi dan -asrani yang telah melanggar !an!i kepada Allah. ati mereka pun enggandan kaku, serta keras bagaikan batu, sehingga tidak mau menerima ayat#ayat Allah.ahkan lebih !auh lagi, mereka berani merubah ayat#ayat Allah (ayat al#Gur7an),seperti merubah arti dan mengurangi atau menambah huru& dan kata#kata dalam ayatal#Gur7an tersebut.

Dalam adis Rasulullah pun terdapat kata la'ana, yaitu sabda Rasulullah: =la'ana Allahal-rasyi wa al-murtasyi= (Allah melaknat orang yang menyuap dan yang disuap).eberapa kata la'anayang muncul, baik dalam al#Gur7an maupun dalam adis memangmengacu kepada arti dosa besar. Apalagi pelanggaran#pelanggaran yang diungkapdengan kata la'ana, dampak negati&nya memang besar, sehingga tepat bila kata la'anadigunakan sebagai dasar untuk menghukumi pelanggaran yang ditun!uknya sebagaidosa besar.

;. Dosa esar ang Ditandai ngkapan =Kemaksiatan Dapat $erusak Kebaikan=.

Dosa besar dalam kategori ini tidak ditemukan dalam al#Gur7an, tetapi ditemukan

dalam adis Rasulullah. adis tersebut berbunyi: =1yyakum wa al-hasad fa inna al-hasad ya'kul al-hasanat kama ta'kul al-nar al-hathab= (Hauhilah si&at hasad (dengki),sebab dengki itu dapat memakan amalan baik, sebaimana halnya api membakar kayu).Dalam kamus Arab, kata hasad digunakan, misalnya dalam ungkapan =hasada fulanni'matahu wa 'ala ni'matihi= yang berarti =tamanna zawala ni'matih wa tahawwulahailayhi= (Seseorang berharap hilangnya ni7mat yang didapat orang lain, dan dapatberpindah ke tangan dia). asad, kalau begitu, adalah si&at yang tidak terpu!i.Kemudian, bagaimana si&at hasad dapat memakan amal#amal baik, sehinggadigambarkan sebagai api membakar kayu? %idak di!elaskan oleh Rasulullah. Dapatdiduga bahwa alasan hasad dapat memakan amal#amal baik, adalah karena orangkalau sudah hasad, tidak pernah merasa puas dengan nikmat yang diberikan Allah.ahkan, nikmat Allah yang ada di tangan orang lain diusahakan pindah ke tangannya.

Dalam pandangan orang hasad, kebaikan dan nikmat yang ada di tangannya selaludirasakan kurang. ahkan, nikmat tersebut tidak diakui eksistensinya. Hadi, si&at hasadsama dengan api yang membakar kayu. ang tersisa hanya arang dan debu. Iamakelamaan, arang dan debu pun akan hilang tanpa bekas. Nambaran hasad dapatmenghilangkan kebaikan bersi&at abstrak. 0roses hilangnya kebaikan oleh si&athasadtidak dapat dilihat. 6leh karena itu, dibutuhkan perumpamaan. Kemudian, Rasulullahmengambil perumpamaan: asad menghilangkan kebaikan sama dengan api membakarkayu. Dengan cara mempersamakan seperti ini, sesuatu yang awalnya bersi&at abstrakberubah men!adi kongkrit. 1a men!adi seakan#akan dapat diihat, seperti halnya benda


16/37

nyata. Seseorang yang telah hangus amal baiknya, berarti ia tidak memiliki peluanguntuk memperoleh balasan kebaikan dari Allah. Sebaliknya, !usteru balasan keburukan(neraka) yang akan diperolehnya. ila demikian, dapat dipahami kalau si&at hasaddikategorikan sebagai dosa besar.


17/37

Allah yawm al-qiyamat wa la yuzakkihim wa la yandhuru ilayhim wa lahum 'azabunalim syaikhun zanin, wa malikun kazzab, wa 'ailun mustakbirun (ada tiga golonganyang tidak dia!ak bicara oleh Allah di hari 2iyamat, tidak dibersihkan hatinya, danakan disiksa dengan siksaan yang pedih, yaitu orang tua yang ber"ina, ra!a pendusta,dan orang miskin yang sombong).

Kata la yukallimuhum Allah (mereka tidak dia!ak bicara oleh Allah), bukan karenaAllah tidak bertemu dengan orang itu, akan tetapi ungkapan itu memiliki maknakiasan, yaitu kiasan bahwa Allah tidak senang kepada mereka. ahkan,ketidaksenangan Allah itu ditegaskan lagi dengan kata berikutnya wa la yandhuruilayhim (Allah tidak mau melihat mereka). $engapa Allah tidak senang kepadamereka ? %entu sa!a karena perilaku mereka sudah melampaui batas. 6rang tua yangber"ina, dianggap melampaui batas, sebab orang tua seharusnya memberi contoh yangbaik kepada anak cucu. Ra!a yang berdusta !uga sangat dibenci Allah, sebab ra!aseharusnya !u!ur dalam men!alankan pemerintahan, bukan malah mengelabuirakyatnya.

*esimpulan

Dari uraian yang telah dipaparkan sebelum ini, dapat dipahami bahwa al#Gur7an tidakmenyebut secara tegas macam#macam dosa besar. Dalam al#Gur7an hanya terdapatungkapan#ungkapan yang dapat mengantarkan kita untuk dapat menghukumi sebuahpelanggaran itu sebagai sebuah dosa besar. Dengan meresapi se!umlah istilah atauungkapan yang men!adi tanda untuk memahami dosa besar, sebagaimana yangdikemukakan al#aru"i, maka akan muncul puluhan macam dosa besar. Dosa#dosa yangpernah diucapkan oleh Rasulullah hanyalah sebagian dari dosa#dosa besar yangterdapat dalam a!aran 1slam. ntuk mengetahui secara rinci macam#macam dosabesar, kita hanya meru!uk sa!a kepada ungkapan#ungkapan tersebut, baik yangterdapat dalam al#Gur7an maupun adis.

0enulis adalah dosen tetap pada 'akultas Adab 1A1- Sunan Ampel

%amat S#5 dari 1A1- Syari& idayatullah Hakarta

http:BBwww.syariahonline.comBnewPindeQ.phpBidB+BcnB>


18/37

0ak stad

%emanku bertanya tentang =ritual adat3 yang ada di 1ndonesia masalah =pernikahan=iasanya kalo di adat !awa, itu ada ritual ngin!ek telor sebelum masuk ke rumahmempelai wanita atau penyerahan keris atau dan lain#lain.....= Di karenakan temansaya akan menikah..dan orangtua teman saya itu paling anti masalah

begituan....karena di takutkan dari mempelai wanitanya akan melakukan begitunantinya...

agaimana menurut 1slam ? Apakah itu syirik ?Apakah mutlak tidak boleh dilaksanakan ?

Soalnya os rumah gue, anti yang seperti itu.....

%erima kasih....

wassalam

37A$

!awaban:


eberapa ritual dalam tradisi adat memang ada yang masih belum bisa dipisahkandengan nilai#nilai kemusyrikan. -amun tidak berarti bahwa semua elemet upacaraadat itu semuanya syirik. Disini, Anda perlu lebih cerdas untuk bisa memilah danmemilih, manakah yang kental nilai syiriknya dan manakah yang masih mungkinditolelir.

Sesungguhnya ketika 1slam datang ke negeri ini, Hawa adalah bangsa yang telahdiislamkan. ukan hanya mayoritas orang !awa itu masuk 1slam, namun para ra!a dansistem pemerintahannya pun pernah ber!alan dengan sistem 1slam. -amaHA*Aitusendiri di negeri Arab identik dengan bangsa 1slam.

-amun harus kita akui bahwa belum semua sendi kehidupan masyarakat !awa ituterislamkan + J. Apalagi memang ada kelompok pembangkang yang tidak maumengakui a!aran 1slam pada beberapa daerah dimasa pengislaman !awa. Sehinggawa!arlah bila disana sini seringkali kita dapati nilai#nilai ke!awaan yang masih belumtersentuh dengan nilai#nilai tauhid.

1ni semua harus diamati sebagai sebuah proses yang barangkali sempat terhenti. $akamen!adi tugas generasi muslim keturunan !awa untuk meneruskan proses 1slamisasiadat !awa secara lebih lengkap lagi. -amun secara umum, bangsa !awa tetaplahbangsa muslim.



19/37

http:BBhi"but#tahrir.or.idBmain.php?pagealwaieid+53

Kamis, + Desember 3+), 3. Al#Gasimi, #ah1sin al-Ta'w3l, /ol. 9 (eirut: Dar al#Kutub al#1lmiyyah, +>>), ;.

5. 1bn Athiyah al#Andalusi, al-#uharrar al-a$3z f3 Tafs3r al-!it1b al-'Az3z, /ol. 5 (eirut: Dar al#Kutub al#1lmiyyah, +>>5), ;>;), 9M al#Syaukani, ;ath al-+ad3r, /ol. 5 (eirut: Dar al#Kutub al#1lmiyyah, +>>;), 3M Abu %hayyib al#Ginu!i, ;ath al-*ay1n f3 #aq1sh3d al-+ur'1n, /ol. (Gathar: 1darat 1hya7 al#%urats al#1slami, +>8>),589.

8. Al#Alusi, 2h al-#a'1n3, /ol. 8, 9.

>. -i"ham ad#Din, Tafs3r )har1ib al-+ur'1n wa agh1ib al-;urq1n, /ol. ; (eirut: Dar al#Kutub al#1lmiyyah, +>>9), 5;9.

+. Ath#%habari, /1mi' al-*ay1n f3 Ta'w3l al-+ur'1n, /ol. 8 (eirut: Dar al#Kutub al#1lmiyyah, +>>3),5;9M 1bn 7Athiyah al#Andalusi, al-#uharrar al-a$3z, /ol.5, ;>5), +>M *ahbah al#4uhayli, al-Tafs3r al-#un3r, /ol. +5),5.

+>5), 39.

+8. Al#Guthubi, al-/1mi' li Ahk1m al-+ur'1n, /ol. +, +99.

+>. Al#aghawi, #a'1lim al-Tanz3l, /ol. 5, >;.

3. Al#Guthubi, al-/1mi' li Ahk1m al-+ur'1n, /ol. +, +99M al#Syat2ithi, AdhwU7 al#ayUn &W 1dhUh al#Gur7an, /ol. 5 (eirut: Dar al#'ikr, +>>>


24/37

http:BBwww.syariahonline.comBnewPindeQ.phpBidB+BcnB99>

Konsultasi : A2idah

Apakah 2amalan Bintan" %+odiaC) Boleh Dipela/ari Dan DiperCaya?

Pertanyaan:

stad",$au nanya nih, saya suka lihat saudara sepupu saya sering melihat tayangan ramalanbintang di atau di ma!alah rema!a.0ertanyaannya : apakah ramalan bintang itu ilmu yang boleh dipela!ari ataudiharamkan islam ?

Ari

!awaban:

Assalamu Calaikum *arahmatullahi *abaraktuh

Alhamdulillahi rabbil Calamin, washshalatu wassalamu Cala sayyidil mursalin, wabaCdu,

ukum ramalan itu haram sebab mengandung unsur syirik di dalamnya. ahkan ada

sebuah dalil yang menyebutkan bahwa saking haramnya, hingga sekedar bertanyakepada peramal tanpa percaya pun sudah syirik.

Sehingga urusan ramalan bintang yang sumbernya adalah mitologi yunani memangbukan masalah sepele. Sayangnya, ramalan syirik seperti itu masih sa!a ada menghiasima!alah dan koran, bahkan sekarang sudah masuk ke dunia yang lebih canggih sepertiS$S dan internet. Kami yakin mereka melakukannya bukan karena semata#marapercaya, melankan hanya sekedar ha/ing &un.

anya sa!a masalahnya, kalau ada keterangan yang menyebutkan bahwa sekedarmendatangi peramal sa!a sudah dianggap syirik meski tidak percaya, maka kasusnyasama sa!a. Sekedar membaca#baca dan bermain dengan ramalan bintang itu sudah

dianggap syirik.

Karena itu, !anganlah membeli ma!alah, koran atau media apapun yang ada ramalanbintangnya, sebab sedikit banyak kita punya andil atas media yang syirik itu. Sekecilapapun.

Ramalan "odiak itu sebenarnya bersumber dari mitos yunani yang dahulu disuplai olehsyetan. udaya yunani kuno itu menerima kabar dari syaithan dengan !alan melihatletak bintang untuk menentukan atau mengetahui peristiwa#peristiwa di bumi, seperti
http://www.syariahonline.com/new_index.php/id/1/cn/6609http://www.syariahonline.com/new_index.php/id/1/cn/6609


25/37

letak benda yang hilang, nasib seseorang, perubahan musim, dan lain#lain. 1nilah yangbiasa disebut ilmu perbintangan atau tan!im. Sebagaimana sabda RasulullahShallallahu 7Alaihi *a Sallam :

*emudian melemparkan benda itu kepada oran" yan" di bawahnya sampaiakhirnya kepada dukun atau tukan" sihir. Terkadan" setan itu terkena panah

bintan" sebelum menyerahkan berita dan terkadan" berhasil. alu setan itumenambah berita itu den"an seratus kedustaan.%H2. Bukhari dari Abi Hurairahradliyallahu 6anhu)

$eskipun demikian, masih banyak orang yang mempercayai dan mau mendatangiperamal atau astrolog atau para dukun, bukan sa!a dari kalangan orang yangberpendidikan dan ekonomi rendahan bahkan dari orang#orang yang berpendidikan danberstatus sosial tinggi. 0erbuatan orang yang mendatangi atau yang didatangi dalamhal ini para dukun sama#sama mendapatkan dosa dan ancaman keras dari -abiShallallahu 7Alaihi *a Sallam berupa dosa syirik dan tidak diterima shalatnya selama ;

malam.

-abi Shallallahu 7Alaihi *a Sallam bersabda :

Baran"siapa yan" mendatan"i dukun dan menanyakan tentan" sesuatu lalumembenarkannya, maka tidak diterima shalatnya '@ malam.%H2. uslim dariseba"ian istri $abi Shallallahu 6Alaihi Wa Sallam)

0ada kesempatan lain, -abi Shallallahu 7Alaihi *a Sallam !uga mengancam merekatergolong orang#orang yang ingkar (ku&ur) dengan apa yang dibawa beliau Shallallahu7Alaihi *a Sallam :

Baran"siapa yan" mendatan"i dukun %peramal) dan membenarkan apa yan"dikatakannya, sun""uh ia telah in"kar %ku8ur) den"an apa yan" dibawa $abiShallallahu 6Alaihi Wa Sallam.%H2. Abu Dawud)

Ancaman dalam hadits di atas berlaku untuk yang mendatangi dan menanyakan, baikmembenarkan atau tidak. (Syaikh Abdurrahman Alu Syaikh +>>)


http:BBwww.mail#archi/e.comBdaarut#tauhiidXyahoogroups.comBmsg


26/37

9daarut#tauhiid; 2iya en/elma Syirik

sho&y na&sany%hu, 9 Apr 39 35:53:+8 #

&yi.... mudah3an berman&aat.

buat yang mo weekend.... a/e a nice holiday.

2iya en/elma Syirik

Riya adalah si&at tercela, ia sangat membahayakan per!alanan seorang salik (pe!alanmenu!u Allah), karena bisa memberangus nilai ibadahnya. ahkan riya dikatagorikansyirik kha&i (tersembunyi).

asrat mendapatkan sesuatu dari makhluk, sebagai wu!ud riya yang dapat mengotori

niat ibadah seseorang. Riya !uga dapat membuat seseorang !adi muna&ik bahkanmen!adi musyrik. Karena itu berhati#hatilah dengan si&at riya yang sangatmembahayakan.

Y$ereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah merekamenyebut Allah kecuali sedikit sekaliE (An -isaa7: +;3)

Bahaya riya

Setiap manusia mempunyai kecenderungan ingin dipu!i, dan keinginan itu merupakanproses pembentukan riya dalam diri seseorang. Si&at riya sangat lembut dan halus,bagaikan gumpalan asap yang memenuhi !iwa dan mengalir kesegenap pembuluhdarah, dampaknya dapat menutup pandangan akal dan iman seseorang. ila si&at itudibiarkan berkembang mewarnai hidupnya, maka sudah dapat dipastikan, tidak mampumembendung riya men!elma !adi syirik. Sabda -abi saw. yang diriwayatkan oleh Ad"D"ahabi.

Y$aka takutlah kamu sekalian akan riya, karena sessungguhnya riya itu adalahmenyekutukan (syirik) kepada AllahE

Si&at riya sangat berbahaya bagi orang yang men!alankan ibadah, karena menelusupke sela#sela niat. 0adahal niat merupakan pangkal dari murni tidaknya suatu ibadah.ila amal ibadah seseorang tidak mencerminkan kemurnian (keikhlasan), akan sia#sia.Sebab, Allah tidak pernah menyuruh hamba#hamba#-ya untuk berbuat ibadah, kecualiyang dilandasi niatan ikhlas (murni). Sesungguhnya setiap amal ibadah seorang hamba,tidak dilihat dari sisi lahiriahnya, melainkan apa yang terlintas dalam hatinya, yaituniatan ikhlas.


27/37

arangsiapa mencampur adukkan niat ibadah dengan keinginan na&sunya, sekalipunsurga yang diinginkannya, niscaya gugurlah segala amal ibadahnya. 0ahala dan surgaadalah makhluk Allah. $engapa masih mengharap sesuatu selain Allah.

Y$aka perumpamaan orang (yang beramal serta riya) itu seperti batu licin yang

diatasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hu!an lebat, Allah men!adikan diabersih (tidak bertanah) (Al a2arah : 39; )

$engapa harus mencari pu!ian dan san!ungan dari makhluk. ukankah setiapperbuatan yang bersi&at baik dan terpu!i, dengan sendirinya pasti terpu!i dantersan!ung. egitu pula sebaliknya, setiap perbuatan yang tercela, walau berusahamencari pu!ian dan san!ungan, tetap sa!a tercela. ang sudah pasti, Allah tidakmenerima amal ibadah yang disertai pamrih. Karena Allah D"at ang Suci. Seseorangyang mengharap per!umpaan dengan#-ya, hendaklah memakai busana yang suci lahirdan batin.

Karena itu, barangsiapa beribadah mencari selain Allah, seperti popularitas,mengharap pu!i dan san!ung, Allah akan meninggalkan dan tidak peduli pada amalibadahnya orang#orang yang bersi&at riya.

0erlu digaris bawahi, Allah tidak mau YdimaduE(didua#kan). Allah adalah D"at yangEsa. 1a tidak butuh amal ibadah seorang hamba yang menduakan#-ya. Siapa punmenger!akan ibadah yang disertai riya, berarti telah menyekutukan Allah alias syirik.

2iya dalam Shalat

%umbuh riya pada !iwa orang yang shalatnya diawali moti/asi mengharap sesuatu

dari manusia, $isalnya melakukan shalat, dengan harapan dikenal sebagai orang yangshaleh dan ahli ibadah. Atau mendirikan shalat karena ingin dikenang sebagai orangyang mendekatkan diri kepada Allah (ta2arrub).

Seseorang tidak akan mengetahui riya yang tumbuh pada !iwa orang lain, karenasi&at riya sangat halus dan lembut. 1a menelusup dalam diri setiap manusia. %idak adayang mengetahui riya, kecuali diri orang yang bersi&at riya.

Si&at riya pada orang yang melakukan shalat dapat muncul dari awal persiapansampai akhir shalat. Shalatnya men!adi tidak khusyu7 dan tidak bernilai, sebabshalatnya tidak dilakukan dengan tulus dan murni karena panggilan Allah.

Sungguh sangat tercela, shalat orang yang dilandasi dengan riya. etapa nista orangyang dapat dikelabui oleh setan, dengan pandangan dan bayangan kemuliaan. Sungguhcelaka orang yang mengotori niat shalatnya dan melalaikan seruan Rasulullah saw.

ZSesungguhnya orang#orang muna&ik itu menipu Allah, dan Allah akan membalastipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk bershalat, mereka berdiri denganmalas. $ereka bermaksud riya (dengan shalat) dihadapan manusia. Dan tidaklahmereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali (An -isaa7: +;3).


28/37

Rasulullah saw. bersabda :

Yarangsiapa yang menyempurnakan shalatnya ketika dilihat manusia danmenguranginya diwaktu sendirian. $aka itulah penghinaan terhadap %uhannya (Allah)E(R. At %habrani dan Al aiha2i)

2iya saat akat

Si&at riya !uga tumbuh pada !iwa orang yang memiliki harta, si&at tersebut dapatmerubah seseorang men!adi kikir. 4akat dan sedekah yang ditunaikan acap kalidiwarnai si&at riya. %idak ada "akat dan sedekah baginya, kecuali hasrat dipu!i dandisan!ung.

Oiri#ciri orang semacam itu, saat memberi selalu disertai kata#kata yangmenyakitkan hati si penerima. Oara menghitung "akat harta, "akat in&ak, "akat &itrahdan "akat lainnya, cenderung menyimpang dari ketetapkan syari7at 1slam.

6rang yang mena&kahkan hartanya karena riya, bukan termasuk golongan orang yangberiman kepada Allah dan hari kemudian. ahkan mereka termasuk golongan orangyang merugi. Karena mereka telah mengambil setan#setan dari !enis manusia sebagaitemannya. 0adahal setan adalah seburuk#buruk teman bagi manusia.

YDan (!uga) orang#orang yang mena&kahkan harta#harta mereka karena riya kepadamanusia, dan orang#orang yang tidak beriman kepada Allah dan kepada hari kemudian.arangsiapa yang mengambil setan itu men!adi temannya, maka setan itu adalahteman yang seburuk#buruknyaE (An -isaa7: 58).

2iya saat ibadah

YDan !anganlah kamu men!adi seperti orang#orang yang keluar dari kampungnyadengan rasa angkuh dan dengan maksud riya kepada manusia serta menghalangi(orang) dari !alan AllahE Dan (ilmu) Allah meliputi apa yang mereka ker!akan. (AlAn&aal: ;).

Kemurahan Allah tercurah pada setiap orang yang mengamalkan ibadah. Apapun yangdiniatkan dalam melaksanakan ibadah, niscaya akan dapat hasilnya sesuai denganniatannya.

Sebagaimana -abi saw bersabda:

Yarangsiapa yang beramal karena ingin didengar (cari popularitas), maka Allah akanmendengarkannya. Dan barangsiapa yang beramal karena ingin dilihat (mencari pu!idan penghormatan), maka Allah akan memperlihatkannya.E (R. $uslim bersumberdari 1bnu [Abbas. ra.)


29/37

YDan sesungguhnya bagi setiap amal manusia akan mendapatkan apa yangdiniatkan=. (R. ukhari bersumber dari mar bin Khaththab ra.)

Riya akan menghanguskan semua amal ibadah yang telah dilakukan dengan susahpayah. Si&at riya !uga dapat tumbuh subur di lingkungan santri, dengan menga!ak

berangan#angan men!adi ulama besar dan terhormat yang disegani masyarakat. ukanbercita#cita men!adi hamba Allah yang shaleh, tetapi cenderung menginginkankemuliaan di dunia dan kemegahan dera!at.

egitu pula di kalangan ahli "ikir, si&at riya tumbuh dengan lintasan !iwa ingin meraihaura ruhani, sehingga mampu mengelabui di setiap desah "ikirnya. ahkan !iwanyaakan membu!uk hati untuk mempercepat "ikir bahkan menuntut keistimewaan atauYkaromahE agi ahli "ikir, tak ada hi!ab yang men!elma syirik, kecuali riya7. Karena ituikhlaskan niat agar benar#benar bersih dari noda syirik.

YAku tidak butuh sekutu dalam segala#galanya. Karena itu barangsiapa yang

mengamalkan suatu amalan, lalu dia menyekutukan#Ku dalam amalnya itu denganselain#Ku, maka Aku tinggalkan amalnya itu padanya dan pada sekutunya. (adisRiwayat $uslim. Dari Abu urairah ra).

Penawar si8at riya

0enawar si&at riya sesungguhnya ada pada diri orang yang

bersangkutan. aitu dengan menyingkirkan segala keinginan yang bersi&at duniawimaupun ruhani, karena semua itu hanyalah hiasan bagi orang yang sedang menu!uAllah.

Z0adahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikanketaatan kepadanya dalam men!alankan agama dengan lurus, dan supaya merekamendirikan shalat dan menunaikan "akat dan yang demikian itulah agama yang lurus=(Al ayyinah:


30/37

berhak dipu!i dan menerima pu!ian dari setiap makhluk. anya Dia#lah D"at yang patutdipu!i. Apabila hasrat ingin dipu!i muncul di dalam hati dan sulit dikendalikan makaingatlah kepada Allah swt. dan tumbuhkan niat ikhlas dalam beribadah kepada#-ya.

arangsiapa yang hendak meraih kemuliaan dan kebesaran %uhannya di duniamaupun di akhirat, beramallah dengan amalan#amalan yang baik (shaleh) dengan

memurnikan akidahnya dalam beribadah kepada-ya, dan tidak syirik dengan sesuatuapapun. Allah adalah D"at yang Esa, maka Allah cinta kepada hamba#hamba#-ya yangmengesakan niatnya dalam melaksanakan amal ibadah yang diserukan#-ya. 1tu sebagaitanda bersih hatinya dari si&at riya. Hika hati tidak bersih dari si&at tersebut, maka riyaakan men!elma !adi syirik.

=Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segaladosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki#-ya. arangsiapa yangmempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.= (An -isaa7:;8)

Kalam ikmah :

+. Setiap manusia mempunyai kecenderungan ingin dipu!i, dan keinginan itumerupakan proses pembentukan riya dalam diri seseorang.

3. Hika hati tidak bersih dari si&at tersebut, maka riya akan men!elma !adi syirik.

5. $engapa harus mencari pu!ian dan san!ungan dari makhluk. ukankah setiapperbuatan yang bersi&at baik dan terpu!i, dengan sendirinya pasti terpu!i dantersan!ung.

;. Riya akan menghanguskan semua amal ibadah yang telah dilakukan dengan susahpayah.

Dikutip dari $a!alah =KASA'=

KASA' adalah ma!alah Ka!ian %auhid dan akikat yang terbit setiap dua bulan sekali.

Saat ini sedang beredar Edisi < yang mengangkat tema

=1HRA $E-NNA0A1 $A[R1'A%IIAE

Akan beredar KASA' Edisi 9 dengan mengusung %E$A : =OAAA $A$$AD SA*E

KASA' dapat diperoleh di toko buku atau lapak#lapak koran terdekat atau dapatlangsung menghubungi agian $arketingBSirkulasi (Sdr. Ahmad Ri/ai) %elp(3+)8+>; atau kun!ungi websitenya : www.akmaliah.com dan E$A1I 0R6%EO%EDF


31/37

http:BBrepublika.co.idBsuplemenBcetakPdetail.asp?mid5;5katPid+

Humat, 39 -opember 3;

H ShiddiE al#!awi

3slam en"har"ai *ehidupan

Euthanasia secara bahasa berasal dari bahasa unani eu yang berarti =baik= danthanatosyang berarti =kematian=. Dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah qatlu ar-rahmaatau tafsir al-maut. Sementara menurut istilah kedokteran, euthanasia berartitindakan agar kesakitan atau penderitaan yang dialami seseorang yang akan meninggaldiperingan.

Ada dua macam euthanasia, yakni euthanasia akti& dan euthanasia pasi&. Dan menurut Shiddi2 al#Hawi dari i"but %ahrir 1ndonesia (%1), syariat 1slam sebenarnya telahmampu mengatasi segala persoalan, termasuk menyangkut euthanasia ini, baik yangakti& maupun yang pasi&.

=1slam tidak membenarkan dilakukan tindakan euthanasia akti&. Sedangkan padaeuthanasia pasi& dengan menghentikan perobatan melalui pencabutan alat#alat bantu,hukumnya boleh dan tidak haram,= kata Shiddi2 ketika ditemui pada seminareuthanasia, di Hakarta, beberapa waktu lalu. Kendati begitu, euthanasia tetap men!adibahan perdebatan di kalangan medis, tokoh agama, dan hak a"asi manusia. $asalahetika dan moral pun lebih mengemuka. erikut ini petikan wawancara *artawanepublikausu& Assidi2, dengan Shiddi2 al#Hawi mengenai hal itu:

Seperti apa sebenarnya konsep 3slam men"enai kehidupan dan sekali"us /u"akematian?0erlu diketahui terlebih dahulu bagaimana kehidupan itu berawal. Dari berbagai nashGuran dan &akta yang ada, menun!ukkan bahwa bayi di dalam !anin baru mendapatkanruh setelah +3 hari. %api sesungguhnya sebelum +3 hari, Allah S*% sudahmemberikan kehidupan. Kehidupan itu ditandai dengan adanya keperluan terhadapnutrisi, pergerakan, di&erensiasi sel#sel, dan seterusnya. 1tu adalah tanda#tandakehidupan. Hadi dari sampai +3 hari, sudah ada kehidupan tapi belum ada nyawa.

Dari situ diketahui, antara ruh dan kehidupan bukan sesuatu yang identik. -amunkemudian ada bukti yang kedua bahwa ruh dan kehidupan !uga punya kaitan. 0ada

surah A"#4umar disebutkan =..Allah#lah yang mewa&atkan !iwa#!iwa manusia dan Allahpulalah yang memegang !iwa manusia ketika dia tidur.= Dalam buku =mansipasi AdakahDalam &slamkarya Al#aghdadi, dikatakan ayat ini menun!ukkan ketika manusia tidur,sebenarnya tidak memiliki nyawa. 0en!elasannya adalah bahwa di saat kita tidur,kehidupan masih ada, normal, kita pun berna&as. %api menurut nashGuran, manusia!ustru sedang tidak bernyawa waktu tidur.
http://republika.co.id/suplemen/cetak_detail.asp?mid=5&id=179343&kat_id=105&kat_id1=147&kat_id2=269http://republika.co.id/suplemen/cetak_detail.asp?mid=5&id=179343&kat_id=105&kat_id1=147&kat_id2=269http://republika.co.id/suplemen/cetak_detail.asp?mid=5&id=179343&kat_id=105&kat_id1=147&kat_id2=269http://republika.co.id/suplemen/cetak_detail.asp?mid=5&id=179343&kat_id=105&kat_id1=147&kat_id2=269


32/37

ukti ketiga, ketika nyawa manusia dicabut oleh Allah, ternyata masih dimungkinkanadanya tanda#tanda kehidupan pada sebagian organ. Karena itu bila ada orang yangmengalami gegar otak atau mati batang otak, organ tubuhnya masih bisa ber&ungsi danbisa ditransplantasikan kepada orang lain. $eski sebenarnya sudah tidak bernyawa,tapi masih ada organ#organnya yang memiliki tanda#tanda kehidupan.

Dari pen!elasan ini diketahui bahwa nyawa dan kehidupan tidaklah identik, akan tetapiada hubungannya, bahwa nyawa itu hanya mau bersemayam pada manusia yangmemiliki daya dukung untuk hidup. ila seorang manusia organ tubuhnya sudah hancur,!elas tidak lagi punya kemampuan untuk hidup. Dan nyawa dengan sendirinya tidakbisa bersemayam di sana.

enyan"kut euthanasia, ba"aimana 3slam memandan" persoalan ini?

erdasarkan literatur, para ulama membagi euthanasia ke dalam dua kategori, yaitueuthanasia akti& dan pasi&. $ungkin di sini pende&inisiannya agak berbeda dengan yangditerapkan pada bidang kedokteran. Euthanasia akti& adalah tindakan dokter untuk

mempercepat kematian pasien misalnya dengan memberikan suntikan mematikan kedalam tubuh pasien. Sementara euthanasia pasi&, adalah tindakan dokter untukmenghentikan pengobatan pasien.

Euthanasia akti& secara !elas diharamkan dalam 1slam. %indakan dokter mempercepatkematian pasien termasuk kategori pembunuhan secara senga!a yang merupakantindak pidana. *alaupun niatnya baik untuk meringankan penderitaan pasien namunhukumnya tetap haram, tak peduli ada permintaan sendiri dari pasien ataukeluarganya.

Dalil#dalilnya !uga sangat !elas. Seperti pada surat An#-isaa ayat >3 =..dan tidak layakbagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah

(tidak senga!a)..= Selain itu dalam surat Al#An7aam ayat


33/37

Euthanasia pasi& adalah praktek menghentikan pengobatan. %indakan itu dilakukanberdasarkan keyakinan dokter bahwa pengobatan yang dilakukan tidak ada gunanyalagi dan tidak memberikan harapan sembuh pada pasien. Karena itu doktermenghentikan pengobatan pada pasien misalnya dengan cara menghentikan alatpernapasan buatan dari tubuh pasien.

agaimana hukumnya menurut 1slam? Hawabannya sangat tergantung kepadapengetahuan kita tentang hukum berobat itu sendiri. akni apakah berobat itu wa!ib,mandub, mubah atau makruh. Dalam masalah ini masih ada perbedaan pendapat.$enurut !umhur ulama, mengobati itu hukumnya sunah. -amun sebagian ulama adayang mewa!ibkan berobat.

Dari beberapa hadis nabi, !elas diketahui bahwa pengobatan atau berobat hukumnyasunah, termasuk dalam hal ini memasang alat bantu bagi pasien. %erkait hal ini, AbdulGadim 4allum mengatakan !ika para dokter telah menetapkan si pasien telah matiorgan otaknya, maka dokter berhak menghentikan pengobatan, seperti melepas alatbantu pernapasan dan sebagainya. Sebab pada dasarnya penggunaan alat#alat bantuitu termasuk akti/itas pengobatan yang hukumnya sunah, bukan wa!ib.

-amun untuk bebasnya tanggung !awab dokter, disyaratkan adanya i"in dari pasien,walinya atau washi#nya (orang yang ditun!uk untuk mengawasi dan mengurus pasien).Hika pasien tidak punya wali dan washi, i"in perlu ada dari pihak penguasa.

53 sudah men"eluarkan 8atwa haram euthanasia. enurut Anda?

$ungkin perlu diteliti lagi. Seperti sudah dikemukakan, ada euthanasia akti& untukmempercepat kematian pasien. Kita sepakat itu tidak boleh karena sama sa!a denganpembunuhan disenga!a. %api mengenai euthanasia pasi& dalam arti untukmenghentikan pengobatan, saya kira perlu ditin!au lagi lantaran ada pendapat dari

beberapa ulama yang membolehkan euthanasia setelah matinya batang otak.

( yus )

http:BBmoslemyouthcrew.comBindeQ.phpB39B+3B9Bsyirik#tauhid#aliran#sesatB

embedah *esyirikanDecember 9th, 39 Kategori: tauhid

Syirik sebagai sebuah penyakit, selalu ber!angkit di setiapgenerasi. $enimpa indi/idu maupun masyarakat. Se!arahkehidupan mencatat, bahwa kesyirikan dalam le/elmasyarakat berlangsung awal sekali di "aman -abi -uhAlaihis#Salam. Se!arah manusia sebelumnya adalah lurus,
http://moslemyouthcrew.com/index.php/2006/12/06/syirik-tauhid-aliran-sesat/http://moslemyouthcrew.com/index.php/2006/12/06/syirik-tauhid-aliran-sesat/http://moslemyouthcrew.com/index.php/category/tauhid/http://moslemyouthcrew.com/index.php/2006/12/06/syirik-tauhid-aliran-sesat/http://moslemyouthcrew.com/index.php/2006/12/06/syirik-tauhid-aliran-sesat/http://moslemyouthcrew.com/index.php/category/tauhid/


34/37

bersih dan bertauhid kepada Allah. Se!ak -abi Adam generasi insane senantiasa hani&(lurus) beribadah kepada Allah semata. Sampai syaitan mendatangi manusia,membisikkan rayuan persekutuan kepada Allah. $emberikan sebuah umpan yangterbukti !itu mengantar manusia kepada kerendahan adalah pengagungan orang#shalihlebih dari kapasitasnya, disembah, dimohon, di!adikan perantara dalam berserukepada Allah %a[ala. mpan ini terbukti man!ur diterapkan di setiap generasi, hingga

"aman -abi kita $uhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam. erlan!ut pula hingga detikini, dan sampai waktu yang Allah sa!a yang mengetahui.

Di le/el indi/idu , tentunya telah berlangsung di sepan!ang se!arah menusia itu sendiri.'enomena nyata ter!adinya kesyirikan di tingkat indi/idu dan kita temukan banyak disekitar kita ter!erumusnya manusia dalam penyembahan terhadap hawa na&sunya.

1barat sebuah penyakit, baik ia menimpa indi/idu maupun masyarakat, kesyirikan takboleh sedikitpun dibiarkan, ditumbuhkembangkan, terlebih \diuri#uri[ (dilestarikan).Ancaman Allah berkaitan dengan akti/itas kesyirikan ini sangatlah mengerikan, dahsyatdan luar biasa sehingga tak boleh disepelekan. 1a berkaitan dengan masa depan abadikehidupan manusia.

YSesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan mengampuni yang selainsyirik kepada yang dikehendakiZ.

(An#-isa ;8)

%iada ampunan Allah bagi pelaku kesyirikan adalah musibah terbesar bagi hidupmanusia. Syirik mensuramkan masa depan manusia di dunia maupun akhirat.0entingnya hal itu, memberikan konsekuensi bagi seorang muslim untuk mengetahuidan mengenal hal#hal yang bermuatan kesyirikan untuk bisa men!auhi se!auh#!auhnya.

ila kesyirikan dipilah pilah menurut besarnya, maka dapat dikategorikan men!adi 3macam, yaitu :

+. syirik %Akbar) besar3. syirik %Ash"or) keCil

Apa beda keduanya ?

Syirik akbar atau besar secara mudahnya adalah men!adikan tandingan di sisi Allahdalam hal ibadah, atau memalingkan salah satu bentuk ibadah kepada selain Allah.Kesyirikan bisa dalam bentuk berdo[a kepada selain Allah, bernad"ar, ber2urban,

tawakal, meminta pertolongan dan ibadah yang lain. 1bnu $as[ud pernah bertanyakepada Rasulullah YApakahdosa terbesar?Z, !awab Rasulullah :

YEngkau men!adikan sekutu bagi Allah padalah Dia (Allah) telah menciptakan engkauZ.

(R ukhari dan $uslim)
http://orido.wordpress.com/2006/06/27/hotd-dosa-besar/http://orido.wordpress.com/2006/06/27/hotd-dosa-besar/


35/37

Kategori syirik (Akbar) inilah yang mengeluarkan seseorang dari keislamannya dan takakan diampuni oleh Allah ta[ala. Syirik akbar ini tak hanya semacam sa!a, namunternyata ada bermacam#ragam. Diantara model syirik besar :

Syirik dalam doFa %Syirku ad duFa):

yaitu dengan memohon kepada selain Allah, tanpa kecuali. Kepada siapa dan apa punselain Allah S*% seseorang berdo[a, maka dia telah mensekutukan Allah ta[ala dankeluar dari 1slam. *alaupun yang diminta do[a adalah malaikat, para -abi, wali danorang shalih, tetaplah perbuatan syirik.

YHanganlah engkau berdo[a kepada selain Allah yang tak dapat memberikan man&aatdan bahaya, apabila kalian melakukannya niscaya kalian men!adi orang#orang yangmerugiZ

(GS unus +9)

Syirik dalam niat %Syirku an niyah):

yaitu beramal kebaikan hanya untuk meraih dunia, materi semata. eramal shalih,menuntut ilmu, bersedekah dan amalan yang lain tidak diniatkan mencari pahala di sisiAllah S*% namun ia inginkan kedudukan, prestise, pu!ian, harta, isteriBsuami dan hal#hal keduniaan. Allah S*% ber&irman :

Yarangsiapa yang menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya maka akan kamisempurnakan amalan#amalan mereka di dunia , dan mereka tidak dirugikan merekalahyang tiada bagian di akhirat kecuali neraka, dan terhapus apa yang mereka buat danbatillah apa yang mereka ker!akanZ.

(GS ud +


36/37

$ereka dilengkapi dengan kekebalan, tahan peluru, bisa merayap di dinding danmacam#macam kegan!ilan yang lain, !elas ini adalah syihir. Anehnya lagi sihir yangbeginian diperoleh dari mereka yang dikatakan ulama. Syirik ketaatan seperti yangdi&irmankan Allah :

Y$ereka men!adikan ahli#ahli ilmu dan ahli ibadah mereka sebagai tuhan#tuhan selain

AllahZ

(At %aubah 5+)

Ketaatan ibadah tetapi dikatakan sebagai maksiat adalah dengan mentaati rahib danruhban (kyai atau ulama) dalam menghalalkan apa yang telah diharamkan Allah danmengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah S*%. 0erbuatan ini telah disinggungdalam sabda -abi kita yang mulia sholallohu alaihi wasallam :

Y%idak ada ketaatan makhluk dalam memaksiati Al Kholi2Z

(R Ahmad)

Syirik al hulul:

yaitu keyakinan bahwa Allah bersatu bersama makhluknya. Keyakinan hulul adalaha2idahnya 1bnu Arabi seorang penganut a!aran su&i yang dikubur di Damsyik. Sampai#sampai 1bnu Arabi ini melantunkan syair kesyirikannya dengan menyatakan Yukanlahan!ing dan babi melainkan tuhan kami].dan bukanlah Allah kecuali pendeta digere!aZ. Sebuah keyakinan yang sangat ekstrim, menyesatkan a2idah kaum muslim.Di 1ndonesia, kita mungkin pernah mendengar kisah semisal dengan ungkapanYmanunggaling kawula gustiZ (bersatunya tuhan dengan makhluk) yang dipopulerkanoleh Syaikh Siti !enardan a!aran ini menyebar dalam keyakinan Ke!awen, ]*allahu

a[lam. $en!adi sebuah hal memprihatinkan dan disayangkan bahwa buku#buku milik1bnu Arabi ini kini tersebar, di!ual murah di took#toko buku. %entu ini sangat berbahayabagi keyakinan dan a2idah kaum muslimin.

Syirik at#tasharru8 :

yaitu keyakinan bahwa sebagian wali#wali memiliki kemampuan untuk mengubah alam,dan mengatur perkara#perkara alam semesta seperti wali kutub, wali ghauts. Sehinggadengan keyakinan seperti ini mereka berdo[a dan memohon kepada wali#wali tersebut.Keyakinan ini benar#benar ada dan bukan hanya isapan !empol belaka. %ak !auh darikita berada, di wilayah Hog!akarta, tepatnya di daerah 1mogiri kita akan mendapatkankeyakinan seperti ini. 6rang#orang disekitar makam punya acara bulanan yangdidalamnya ada do[a Ywali kutubanZ. 6rang di desa tersebut biasa beristigotsah,berdo[a dan memohon dalam acara tersebut kepada para wali kutub dan al ghauts. Didaerah lain yang a!aran tasawu& berkembang pesat, akan kita dapati hal yang semisal.Kesyirikan orang "aman sekarang memang lebih parah bila disbanding orang masalampau. $usyrikin di masa lampau bila ditanya :

YSiapakah yang mengatur segala urusan? $aka mereka akan mengatakan AllahZ


37/37

(GS unus 5+)

dengan kondisi yang demikian maka keadaan musyrikin di "aman dulu lebih baik daripada pelaku syirik at#tasharru&.

Keseluruhan syirik besar tersebut menghapuskan amalan dan mengeluarkan seseorangdari agama 1slam. 'irman Allah S*% :

YDan sungguh telah Kami wahyukan kepadamu dan orang#orang sebelummu apabilaengkau berbuat syirik niscaya akan hapus amalan#amalan kamu dan men!adilah engkauorang yang merugiZ.

(GS A" 4umar 9

dosa besarrrrrrrrrr

Documents