1

BAB I

PENDAHULUAN

Bab satu berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,

dan manfaat penelitian meliputi manfaat teoretis dan manfaat praktis. Masing-masing

bagian tersebut deskripsi lengkapnya seperti berikut.

A. Latar Belakang Masalah

Penelitian yang dilakukan untuk penulisan disertasi ini tentang kearifan lokal

dalam bahasa dan budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen.

Menurut pandangan para ahli, bahasa dan budaya1 Jawa Kebumen (termasuk

masyarakat nelayan) merupakan bagian integral dari ranah bahasa dan budaya Jawa

Banyumas yang bersifat konservatif yang mengandung unsur relik2 (Nothofer, 1981).

Adapun bahasa dan budaya Jawa menurut karakteristiknya dibedakan menjadi empat

kelompok besar, yaitu bahasa dan budaya Jawa Surakarta, Banyumas, Jawa Timur

dan Pesisir (Uhlenbeck, 1972: 75), dalam hal ini bahasa dan budaya Jawa Kebumen

termasuk sub-Banyumas. Bahasa dan budaya Jawa dalam konteks penelitian ini

dipahami menurut tradisi yang berlaku pada masyarakat nelayan di pesisir selatan

Kebumen, dan secara etnolinguistis dimungkinkan mengandung kearifan lokal.

Pengertian kearifan lokal didefinisikan sebagai perangkat3 pengetahuan dan

praktik-praktik yang dapat digunakan untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapi

dengan cara yang baik dan benar (Ahimsa, 2007). Demikian pula perangkat

pengetahuan dan praktik-praktik yang dimiliki masyarakat nelayan tersebut secara

1 Budaya yaitu pikiran, akal-budi (Poerwadarminta, 1982: 157). Dalam hal ini adat-istiadat yang menyangkut pola-pikir,

pandangan dunia, pandangan hidup nelayan di pesisir selatan Kebumen dipahami termasuk budaya Jawa. 2 Relic barang peninggalan, peninggalan, barang milik orang keramat(Echols dan Shadily, 1996: 476). 3 Kata perangkat dalam definisi tersebut menunjukkan bahwa pengetahuan tersebut terdiri dari berbagai unsur dan membentuk

suatu kesatuan yang mengandung pengertian. Kearifan itu berasal dari generasi-generasi sebelumnya maupun dari pengalaman berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnya milik suatu komunitas di suatu tempat yang digunakan secara baik dan benar terhadap berbagai persoalan yang dihadapi. Wujud kearifan lokal dalam kenyataan hidup sehari-hari adalah berupa pengetahuan dan pola-pola interaksi dan pola-pola tindakan dalam praktiknya (Ahimsa-Putra, 2007).

2

potensial dapat digunakan untuk menyelesaikan persoalan kehidupan mereka sehari-

hari.

Selanjutnya diasumsikan bahwa hubungan bahasa dan budaya Jawa

masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen secara praktis banyak menyimpan

permasalahan yang terkait dengan kearifan lokal yang perlu dibahas secara ilmiah,

terutama dari perspektif kajian etnolinguistik. Secara konseptual etnolinguistik

(anthropological linguistics)4 memiliki pengertian jenis linguistik yang menaruh

perhatian terhadap posisi bahasa dalam konteks sosial-budaya yang lebih luas untuk

memajukan dan mempertahankan praktik-praktik budaya dan struktur sosial (Foley,

1997: 3). Adapun maksud kajian etnolinguistik tentang kearifan lokal dalam bahasa

dan budaya Jawa masyarakat nelayan tersebut untuk mencermati fenomena ekologis,

astronomis dan faktor demografis yang berakibat pada perubahan kategori dan

ekspresi bahasa dan budaya Jawa yang mencerminkan kearifan lokal mereka beserta

tuntutan kehidupannya. Di samping itu, pendekatan etnolinguistik dalam penelitian

ini dimaksudkan untuk menemukan sistem5 pengetahuan (cognition system) lokal

yang menyangkut pola-pikir, pandangan hidup (way of life) dan pandangan terhadap

dunianya (world view) yang tercermin dalam kategori dan ekspresi bahasa dan

budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen. Adapun penelitian

tentang kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir

selatan Kebumen itu secara etnolinguistik memiliki argumen penting sebagai berikut.

Pertama, masyarakat Kebumen sebagai subetnik Jawa Banyumas masih

mempertahankan sifat konservatif seperti yang ditemukan dalam bahasa dan

budayanya. Secara geografis bagian timur wilayah ini berbatasan dengan daerah

4 Cabang linguistik lain yang sama ranahnya dengan etnolinguistik adalah sosiolinguistik yang memandang bahasa sebagai

lembaga sosial, salah satu lembaga yang di dalamnya individu atau kelompok mengadakan interaksi sosial. Sasarannya untuk menemukan bagaimana pola-pola perilaku linguistik yang berkaitan dengan kelompok sosial dan berkorelasi dengan perilaku linguistik dengan variabel-variabel kelompok sosial seperti usia, gender, jenis kelamin, kelas sosial/ mata pencaharian dan ras (Foley, 1997).

5 Sistem: 1. Sekelompok bagian-bagian (alat, dsb.) yang bekerja bersama-sama untuk melakukan sesuatu maksud; misalnya sistem urat syaraf, sistem pemerintahan; 2. Sekelompok dari pendapat, peristiwa, kepercayaan, dsb. yang disusun dan diatur baik-baik; misalnya falsafah; 3. Cara (metode) yang teratur untuk melakukan sesuatu; misalnya pengajaran bahasa (Poerwadarminta, 1982: 955).

3

Purworejo yang mendapat pengaruh bahasa dan budaya Jawa yang bersifat inovasi

dari pusat budaya Jawa Surakarta-Yogyakarta. Secara diakronis wilayah Banyumas

yang berada di bagian barat Kebumen sebagai daerah konservatif ikut mempengaruhi

bahasa dan budaya Jawa Kenbumen sebagai daerah transisi, sehingga diasumsikan

masih menyimpan unsur relik, di samping unsur inovasi yang berasal dari pusat

budaya Surakarta-Yogyakarta tersebut. Bukti-bukti daerah konservatif ditemukan di

daerah pedesaan dataran tinggi seperti di Desa Watuagung Kecamatan Tambak

Kabupaten Banyumas, karena setelah dilakukan pencermatan yang lebih mendalam

masih menyimpan evidensi bahasa dan budaya Jawa berciri konservatif. Secara

empiris antara lain ditandai warga masyarakat kurang mengenal tingkat tutur bahasa

Jawa secara memadai dan masih menunjukkan budaya petani tradisional Jawa yang

masih memanfaatkan lingkungan alam sekitar untuk memenuhi kebutuhan hidup

sehari-hari (Fernandez, dkk., 2010). Secara empiris hal sejenis ditemukan di pesisir

selatan Kebumen seperti di Kecamatan Petanahan, Kecamatan Ayah, dan Kecamatan

Puring, karena di sana juga menunjukkan ciri-ciri petani asli Jawa seperti ditemukan

di Banyumas (Wakit dan Hartini, 2009). Perbedaan kedua tempat tersebut, yaitu Desa

Watuagung Kecamatan Tambak Kabupaten Banyumas berada di pedalaman dataran

Tinggi Pegunungan Mahmeru, sementara Kecamatan Petanahan, Kecamatan Ayah,

dan Kecamatan Puring berada di dataran rendah pesisir selatan Kebumen. Namun

demikian, secara empiris masih ditemukan ciri-ciri bahasa dan budaya Jawa berciri

konservatif di kedua wilayah tersebut, dan masyarakat di masing-masing wilayah

tersebut memiliki berbagai pilihan mata pencaharian sesuai dengan potensi alam

sekitar. Misalnya di pesisir selatan Kebumen yang berdekatan dengan laut

memanfaatkan ekologi laut sebagai sumber nafkah selain bertani, sedangkan di

dataran tinggi Mahmeru mereka tetap menderes pohon karet dan pinus sebagai

alternatif selain bertani.

Dalam perkembangannya mereka mengalami proses tranformasi mata

pencaharian dari petani ke nelayan, di samping alternatif lainnya tetap menekuni

aktivitas beternak (open-open) dan menderes (bedhel-wala). Maksudnya dalam posisi

4

seperti itu mereka sebagai petani bercocok-tanam (cakar-bumi), sebagai nelayan

karena mereka melaut (mlebu), sebagai penderes (bedhel-wala) karena memiliki dan

mengambil sajeng/badheg nira dari manggar bunga kelapa untuk bahan gula

kelapa6, dan sebagai peternak (open-open) karena memelihara sapi, kambing, endhel

mentok, ayam dan kuda. Maka dari itu, diasumsikan masyarakat nelayan yang

hidup di pesisir selatan Kebumen tersebut berasal dari leluhur yang bermigrasi dari

daerah pedesaan dataran tinggi kemudian menyebar ke berbagai tempat pemukiman

di pesisir selatan Kebumen dengan tetap melanjutkan mata pencaharian awal sebagai

petani, penderes, peternak dan selanjutnya sebagai nelayan. Ketika mereka melihat

peluang di lingkungan ekologis pesisir selatan Kebumen, selanjutnya mereka mencari

nafkah sebagai nelayan kemudian jumlahnya sebakin bertambah. Bukti-bukti empiris

mereka beraktivitas sebagai nelayan7 yaitu ditemukan kelompok nelayan di sepanjang

pesisir selatan Kebumen, terminal perahu (seperti di pantai Ayah, Puring, Petanahan),

tradisi nelayan (sedekah laut/ larung sesaji/ larung samudra/ mbethek sesaji-laut),

sosok pelabuh juru-kunci di setiap kelompok, TPI (Tempat Pelelangan Ikan) untuk

mempermudah kelompok nelayan dan masyarakat melakukan transaksi. Hal tersebut

semakin memperjelas aktualitas mereka dengan kelengkapan tradisi yang dimiliki

komunitas nelayan yang anggotanya mencapai ratusan orang8.

Masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen hidup di wilayah pengaruh

bahasa dan budaya Jawa konservatif Banyumas (Nothofer, 1981), di samping

menunjukkan ciri-ciri ada pengaruh dari pusat bahasa dan budaya Jawa Surakarta-

Yogyakarta yang telah mengalami inovasi internal maupun eksternal (Subroto, dkk.,

2007, 2008, 2009). Oleh karena itu, secara empiris menunjukkan karakteristik bahasa

dan budaya Jawa di daerah transisi9, seperti tercemin dalam kategori dan ekspresinya.

6 Rata-rata memiliki 30 pohon kelapa setiap KK yang dideres diwaktu pagi dan sore bahkan sampai malam (Informan: Pak

Barjo, 46 tahun, Karanggadung, Petanahan; Pak Ahmad fajrin, 45 tahun, Tegalretno, Petanahan, Kebumen). 7 Namun, sesewaktu mereka kembali menggarap sawah-ladang (cakar-bumi) apabila peluang di laut terkendala oleh cuaca yang

tidak bersahabat. Adapun bagi yang tidak memiliki lahan memberikan sumbangan tenaga di sawah-ladang menjual tenaga (adol-riwe).

8 Di Kecamatan Ayah 400 orang aktif dan 300 orang pasif dan di Kecamatan Petanahan 120 orang aktif dan 30 orang pasif, tempat lainnya masih rintisan (Informan: Ahmad Bahrun,52 tahun, Ayah; Suprapti, 52 tahun, Petanahan, Kebumen).

9 Ditandai adanya bahasa Jawa bandek dan bahasa Jawa ngapak (Sudiro, 1986; Pujiyatno, 2007).

5

Kategori dan ekspresi tersebut tercermin dalam mata pencaharian mereka, yaitu

bertani (cakar-bumi), menderes (bedhel-wala), beternak (open-open) dan mulai

mengalihkan perhatian pada potensi ekologis yang berdekatan dengan laut selatan

Kebumen untuk melaut (mlebu) sebagai nelayan. Akibatnya secara sosial-ekonomi

terjadilah transformasi mata pencaharian dari petani ke nelayan dengan tetap

menekuni peluang lain sebagai peternak (open-open) dan menderes (bedhel-wala)

dengan segala kelengkapan kategori dan ekspresi, variasi kategori dan ekspresi, serta

kearifan lokal yang dimiliki dalam bahasa dan budaya Jawa mereka, termasuk

aktualitas folklor di lingkungannya.

Pujo Semedi (2003) menjelaskan bahwa nelayan di pesisir laut utara Jawa

mata pencaharian awalnya juga sebagai petani, kemudian mengalami transformasi

dari petani menjadi nelayan. Akan tetapi tantangan yang dihadapi masyarakat nelayan

di pesisir selatan Kebumen jauh berbeda, karena laut di pesisir selatan Kebumen yang

dikenal luas sebagai Samudera Indonesia itu kurang bersahabat. Sementara itu, secara

historis, spiritual dan kultural masyarakat Kebumen tidak terlepas dari pengaruh

sosok yang pernah hidup di sana, seperti Syeh Abdurrahman (Asmoroqondi, di

Kecamatan Kebumen)10, Ngabdullah Taqwim (di Gunung Sumbing), Pangeran

Buminata11 (di Kota Kebumen), Syeh Sidakarsa (di Desa Grogol Beningsari

Klirong), Petilasan Pandankuning (di Desa Karanggadung Petanahan), Syeh

Ngabdullawal (di Desa Kebunsari, Klirong), personifikasi gaib Santajaya (di Desa

Tegalretna Petanahan), dan Ratu Kidul (di sepanjang pesisir selatan Kebumen)12.

Pengaruh sosok tersebut hampir merata sampai kepada seluruh masyarakat, baik

masyarakat Kebumen di daratan sebagai petani, penderes, peternak, dan di pesisir

sebagai nelayan.

10 Saudara Raden Patah Sultan Demak dari Palembang (Rahmawati, 2009) 11 Seorang Pangeran dari Mataram Islam yang bertentangan dengan Pangeran Mangkurat mengasingkan diri ke barat (Tim

Peneliti Kabupaten Kebumen, 1982) 12 Dalam tradisinya di pesisir selatan Kebumen terdapat nama lain Ratu Kidul, yaitu meliputi personifikasi wanita dan laki-laki.

Personifikasi wanita seperti ekspresi Ibu Ratu, mBok Ratu, Ratu Kuning, Dewi Sulastri, Santajaya, Nyi Ronggeng, Ratu Suidha, Retna Pembayun; dan personifikasi laki-laki seperti Ki Agung Nagarangsang, Ki Bagussetu, Ki Singayuda, Ki Bandayuda, Ki Bajulputih. (Informan: Pak Sarpin Muhtadi (58 tahun), Pak Barja (46 tahun), Pak Darmaji (76 tahun), Kyai Sajadi (64 tahun), Nasimun (45 tahun)).

6

Kedua, ditemukan kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa Banyumas

di Kebumen seperti tercermin pada istilah-istilah di ranah petani, penderes, peternak

dan ada yang terbawa di ranah nelayan. Maka dari itu, untuk memahami makna

kultural kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa nelayan tidak terlepas dari

aktivitas mereka sebagai petani, penderes, dan peternak, terutama dalam proses

transformasi mata pencaharian dari petani ke nelayan. Hal itu dipandang sebagai

salah satu strategi untuk menghadapi perubahan musim yang ekstrim dan

pertumbuhan demografi yang tak terkendali. Misalnya musim katiga atau tiga

kemarau dipahami sebagai musim panen di laut13, maka mereka menyesuaikan diri

menjadi nelayan dan secara spontan terbawa pula kategori dan ekspesi bahasa dan

budaya Jawa mereka. Sementara ketika musim paceklik di laut tiba14, maka mereka

kembali menyesuaikan diri menjadi petani dengan kategori dan ekspresi bahasa dan

budaya Jawa mereka. Berkaitan dengan mangsa tersebut, pelaksanaan upacara ritual

larung sesaji/ sedekah laut/ larung samudra dalam tradisi nelayan di laut, meskipun

berada dalam satu deret pesisir selatan Kebumen terdapat perbedaan waktu

pelaksanaan. Misalnya larung sesaji sesaji laut di pesisir selatan Kecamatan

Petanahan Kabupaten Kebumen setiap tahun dilaksanakan pada bulan Sura15 dipilih

pada hari Selasa Kliwon, dan tanggal tidak terikat. Sementara larung sesaji sesaji

laut di pesisir selatan Kecamatan Ayah dilaksanakan pada mangsa kapat16 (mangsa

musim keempat, sekitar bulan September) pilihan hari sama, yaitu Selasa Kliwon.

Secara praktis pada awalnya mengikuti mangsa yang berlaku dalam tradisi agraris,

namun dalam perkembangannya diadopsi menjadi bagian dari tradisi nelayan.

Selanjutnya, dalam pandangan sebagian mereka sebagai nelayan merupakan

mata pencaharian utama. Hal itu secara tidak langsung menginformasikan telah

terjadi transformasi yang berkaitan dengan peralihan mata pencaharian dari petani

13 Lazimnya bulan 4, 5, 6, 7, 8 dalam penanggalan Masehi, atau mangsa 10, 11, 12, 1, 2, 3 dalam penanggalan Jawa

(Informan: Pak Barjo, 46 tahun, Karanggadung, Petanahan; Pak Ahmad fajrin, 45 tahun, Tegalretno, Petanahan, Kebumen) 14 Lazimnya bulan 9, 10, 11, 12, 1, 2, 3 dalam penanggalan Masehi atau mangsa 4, 5, 6, 7, 8, 9 dalam penanggalan Jawa

(Informan: Pak Barjo, 46 tahun, Karanggadung, Petanahan; Pak Ahmad fajrin, 45 tahun, Tegalretno, Petanahan, Kebumen) 15 Akulturasi astronomi Hijriyah berdasarkan penanggalan Qomariyah (bulan) sejak zaman Sultan agung (Berbagai Sumber) 16 Akulturasi astronomi Saka berdasarkan penanggalan Samsiyah (matahari) sejak zaman Raja Ajisaka (Berbagai Sumber)

7

menjadi nelayan. Suasana komunitas menjadi beridentitas tani-nelayan dan atau

nelayan-tani dalam menjalani mata pencaharian yang berkonteks ganda di lingkungan

yang berbeda, yaitu di lautan sebagai nelayan dan di daratan sebagai petani dengan

berbagai alternatifnya diasumsikan banyak menyimpan kearifan lokal dalam kategori

dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa mereka.

Ketiga, kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa terkait (a) Pandangan

kolektif nelayan tentang mata pencaharian diungkapkan seperti berikut:

Saben nelayan mesthi tani, ning saben wong tani durung mesthi nelayan, saben panderes mesthi wong tani, ning saben wong tani durung mesthi panderes, saben peternak mesthi tani, ning saben tani durung mesthi peternak (setiap nelayan tentu petani, tetapi belum tentu setiap petani sebagai nelayan, setiap penderes tentu petani, tetapi setiap petani belum tentu penderes, setiap peternak mesti petani, tetapi setiap petani belum tentu peternak)17.

Ekspresi verbal tersebut memiliki makna kultural yang dapat diinterpretasikan bahwa

mata pencaharian awal mereka sebagai petani, sementara mata pencaharian lainnya

berkembang kemudian. Oleh karena kearifan lokal mereka muncullah kecerdasan

kolektif untuk mengatasi masalah mata pencaharian dengan menyesuaikan ruang

ekologisnya. Permasalahan yang dimaksud ketika sawah-ladang tidak bisa memenuhi

hasil sesuai harapan serta adanya peluang dan potensi laut di sekitarnya. Sensitivitas

persoalan mereka terkait sawah ladang seperti adanya perubahan musim yang

ekstrim, faktor demografis yang bermuara pada lahan semakin sempit, serta adanya

diversifikasi dan transformasi matapencaharian dari petani menjadi nelayan.

Ekspresi (b) Mantra ketika mau berangkat melaut yang memiliki kekuatan

kata (word power), agar ikan yang ditangkap dapat tunduk seperti yang diungkapkan

berikut:

Dewaning bumi dewaning samudra, nunut mangan sapalilahe, nyong mung aweh bebana gula-klapa emoh jiwa-raga, slameta mangkat lan mulihe nyong rina lan wengine, slamet-slamet kersaning Allah (Dewanya bumi dan

17 Informan: Pak Ahmad Fajrin; Bu Suprapti; Pak Faizin: Tegalretno, Petanahan; Pak Misdam, Pak Barjo, Pak Dirun, Pak

Nasikun, Pak Nasimin Karanggadung, Petanahan, 12 januari 2011; Pak Sarpin Muhtadi, Ayah Kebumen, 15 Januari 2011.

8

Dewanya laut, numpang mencari nafkah seikhlasnya, saya hanya mau memberi ganti gula-klapa, tetapi tidak mau kehilangan jiwa-raga, semoga selamat seberangkat dan sepulang saya, baik malam dan siangnya, semoga selamat karena Allah)18.

Makna kultural mantra tersebut menunjukkan pola-pikir dan pandangan

terhadap dunianya bahwa daratan dan lautan itu ada yang menunggu, yaitu

Dewaning Bumi dan Dewaning Samudra, tetapi semua itu berada dalam kekuasaan

Allah, maka mereka berharap slamet-slamet kersaning Allah. Secara filosofis

mereka berusaha menjaga keseimbangan alam dan kekuatan spiritual untuk tetap

ngrumangsani tahu diri tercermin dalam aweh bebana gula-klapa artinya

memberi ganti gula-kelapa, tetapi tidak mau aweh jiwa-raga memberikan jiwa-

raga. Maksudnya ketika melaut mereka merasa mengambil ikan milik Dewa

Samudra, maka nelayan meminta dukungan spiritual Dewa Bumi, terekspresikan

secara nonverbal dalam perangkat sesaji gula-klapa, dengan harapan jiwa-raganya

selamat.

Di samping itu, mantra yang diucapkan nelayan ketika akan melaut seperti

berikut ini:

Semilah irohman irohim, niat nyong ambyur samudra amet urip saanane sing bisa ditrima saka samudra ya digawa, rina wengi nyong miwiti, pasrah mring Hyang Widhi, slamet samangkat lan samulihe nyong (Dengan nama Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang, niatku melaut mencari kehidupan seadanya yang bisa diterima dari samudra ya dibawa, siang dan malam saya mulai, berserah diri kepada Tuhan, selamat seberangkat dan sepulang saya)19.

Makna kultural mantra tersebut yaitu mereka mencari ikan di laut dengan

pasrah kepada yang kuasa, berapapun yang diberikan diterima. Substansinya bahwa

mereka melaut itu seolah-olah meminta kepada yang kuasa melalui perantara

penunggu ikan di laut, berapapun yang diberikan akan diterima dengan senang hati,

18 Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22 Desember 2010; Pak Sarpin Muhtadi, 58 tahun,

Argapeni, Ayah, Kebumen, 11 Januari 2011; Kyai Sajadi, 64 tahun, Puring, Kebumen, 23 Januari 2011. 19 Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22 Desember 2010; Pak Sarpin Muhtadi, 58 tahun,

Argapeni, Ayah, Kebumen, 11 Januari 2011; Kyai Sajadi, 64 tahun, Puring, Kebumen, 23 Januari 2011

9

tidak meminta yang lebih dari apa yang diberikan ketika melaut, baik pada waktu

siang maupun malam, pada saat panen maupun pada saat paceklik.

(c) Mantra yang memiliki kekuatan kata (word power) ketika mau menjala

ikan, seperti diucapkan nelayan seperti berikut ini:

Nyong jala sira ora lunga, nyong (a)doh sangka darat, mara sapalilah sira, nyong butuhaken sapira kancanira kabeh gak ana sing kari, dadi-dadi kabeh wis ngerti arep dadi siji kersaning Hyang Widhi20 (akan saya jaring kamu (ikan) jangan pergi, saya jauh dari darat, mendekatlah dengan suka rela, saya butuhkan berapa temanmu semua jangan ada yang tertinggal, jadi-jadi semua sudah tahu akan berkumpul jadi satu atas ijin Tuhan)21.

Makna kulturalnya memberikan ilustrasi bahwa permintaan nelayan kepada para

ikan agar mau ditangkap semua dan menurut atas kesadarannya sendiri. Di samping

itu, hal tersebut menggambarkan bahwa ikan diperlakukan dengan hormat,

sebagai individu yaitu terekspresikan dalam kata sira kamu. Pemakaian unsur

leksikal sira untuk ikan secara kultural bersifat ideosinkresi (ideosyncresy)22, karena

kenyataan menyimpang dari sesubgguhnya bahwa ikan diperlakukan layaknya

manusia. Oleh karena nelayan menyadari sebagian nafkahnya tergantung dari hasil

tangkapan ikan di laut, maka mereka mengharapkan perlindungan Dewa Samudra

dari kekhawatiran ancaman Santajaya di pesisir selatan Kebumen di waktu siang

maupun malam.

Makna kultural dalam ekspresi bahasa dan budaya Jawa mantra nelayan

tersebut menunjukkan cara yang dipilih nelayan sebagai wujud kearifan lokal yang

dimiliki untuk mencapai keselamatan di laut. Cara yang dimaksud seperti

terekspresikan dalam perilaku verbal dan nonverbal, baik menyangkut pola-pikir,

pandangan hidup (way of life) dan pandangan terhadap dunia (world view) sebagai

bagian dari ekspresi sistem pengetahuan (cognition system) masyarakat nelayan di 20 Widhi dari bahasa Sansekerta widhi (per)aturan, perintah, hukum, adat, tata cara, upacara, petunjuk (P3), perbuatan,

pekerjaan, tugas, terjadi, takdir, Sang Takdir, Pencipta, Tuhan, Ketuhanan (Mardiwarsito, 1981: 680). 21 Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22 Desember 2010; Pak Sarpin Muhtadi, 58 tahun,

Argapeni, Ayah, Kebumen, 11 Januari 2011; Kyai Sajadi, 64 tahun, Puring, Kebumen, 23 Januari 2011; Pak Misdam, 43 tahun, Karanggadung, Petanahan, Kebumen.

22 Ideosinkresi (ideosyncresy) yaitu makna yang diberikan secara istimewa dan mengandung keanehan (Echols dan Shadily, 1996: 310).

10

pesisir selatan Kebumen. Ekspresi verbal maupun nonverbal tersebut dimaksudkan

untuk berlaku sopan-santun, bahkan bekti menghargai terhadap yang dianggap

tinggi di lautan, karena menyadari ketergantungan nafkahnya dari hasil laut.

Sementara itu, laut dengan segala ikannya menurut persepsi mereka ada yang

menguasai, maka munculah kecerdasan kolektif untuk meminta izin. Mereka

menempuh cara diekspresikan dalam patrap (perilaku) turun dari perahu sebagai

bentuk sopan-santun ketika melarung sesaji di tengah laut dalam setiap upacara

ritualnya. Di samping itu, mantra mereka itu mengandung nilai-nilai hidup yang

masih menyimpan pengaruh Hindu, meskipun identitasnya sebagai muslim. Misalnya

mantra yang diucapkan untuk keselamatan di laut masih menyebut nama dewa-dewi,

sekaligus mencerminkan adanya akulturasi budaya di sana.

Keempat, potensi pesisir laut selatan Kebumen dari barat ke timur, secara

geografis meliputi pantai Argopeni, pantai Logending, pantai Pedalen, pantai

Menganti, pantai Pecaron (berada di Kecamatan Ayah), pantai Karangbolong (berada

di Kecamatan Buayan), pantai Suwuk, pantai Bopong (berada di Kecamatan Puring),

pantai Tegalretna dan Pandankuning (berada di Kecamatan Petanahan), pantai

Klirong (berada di Kecamatan Klirong), pantai Bocor (berada di Kecamatan Ambal),

pantai Bulupesantren (berada di Kecamatan Bulupesantren), dan Pantai Mirit (berada

di Kecamatan Mirit). Aktualitas kehidupan mereka di pesisir selatan Kebumen seperti

itu dapat berpengaruh pada munculnya berbagai kategori dan ekspresi bahasa dan

budaya Jawa nelayan yang mengandung unsur-unsur kearifan lokal.

Kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa nelayan yang mengandung

kearifan lokal tercermin dalam ekspresi verbal seperti berikut:

(a) Personifikasi Santajaya penguasa di laut, Legok Santajaya ekspresi gaib

air laut yang terbelah memanjang ke selatan dan curam sampai dasar laut sebagai

tempat Santajaya, Nyi Ronggeng ekspresi wanita cantik berpakaian penari penguasa

pantai, Ki Bagussetu ekspresi laki-laki yang sangat tampan sebagai penguasa

daratan. Ekspresi gaib personifikasi sosok penguasa laut bervariasi di sepanjang

pesisir selatan Kebumen, demikian pula jika dibandingkan dengan wilayah pengaruh

11

Surakarta-Yogyakarta. Variasi ekspresi gaib nama sosok penguasa laut di pesisir

selatan Kebumen tersebut meliputi ekspresi personifikasi wanita dan laki-laki.

Ekspresi personifikasi wanita Ratu Selatan seperti Nyi Rara Kidul, mBok Ratu Kidul,

Ibu Ratu, Dewi Sulastri, Ratu Suidha, Ratu Kuning, Nyi Ronggeng, Santajaya, Ratu

Pembayun; sedangkan ekspresi personifikasi laki-laki Ratu Selatan seperti Ki

Bagussetu, Ki Agung Naga Rangsang, Ki Bandayuda, Ki Singayuda, Ki Bajulputih23.

(b) Nama tempat seperti Kandhang Ronggeng merupakan tempat Nyi

Ronggeng, punthuk/ gumuk bukit di pesisir tempat munculnya Nyi Ronggeng, alas

Tegalretna tempat bersemayamnya Ki Bagussetu, boleran daerah lain24.

(c) Istilah terkait sesaji seperti mbagei kana sing kidul memberi sedekah laut

di tengah laut selatan tepatnya pada bulan Sura (di Kecamatan Petanahan) atau

mangsa kapat (di Kecamatan Ayah), nglarong (dari kata larong udang kecil)

mengambil bahan trasi, larungan menaruh sesaji di tengah laut, sedekah-

laut/larung-samudra/larung-sesaji sesaji-laut, gnduren selamatan, tahlilan

membaca tahlil, tampah tempat sesaji, kaum pelantun doa, nunut mangan

menumpang mencari nafkah, mlebu melaut, mencari ikan, menuju laut, masuk

kerajaan Ratu Kidul.

(d) Larangan melaut pada hari Jemah Kliwon, hari Selasa Kliwon dan ketika

ombak laut besar, tidak boleh melewati umbal/ pangumar pembatas berupa kain

seperti bendera, tidak boleh memakai baju hijau karena menjadi pitukon sesaji yang

diberikan atau lebon korban untuk Ki Bajulputih buaya putih.

(e) Ekspresi suara gaib di tengah laut seperti nggarong gema suara harimau,

ngukuk suara ayam berkokok, dhekr suara kereta, njagong seperti suara orang di

pasar tengah laut.

(f) Nama binatang di pantai seperti yutuk/ wrutuk binatang yang berjalan

seperti undur-undur besar bentuknya seperti kepiting. 23 Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22 Desember 2010; Pak Sarpin Muhtadi, 58 tahun,

Argapeni, Ayah, Kebumen, 11 Januari 2011; Kyai Sajadi, 64 tahun, Puring, Kebumen, 23 Januari 2011; Pak Misdam, 43 tahun, Karanggadung, Petanahan, Kebumen.

24 Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22 Desember 2010.

12

(g) Nama nelayan dipilah berdasar alatnya, yaitu nelayan tradisional (alatnya

jaring, mengambil ikan dari tepi pantai) dan nelayan modern (alatnya perahu dan

jaring macan (jaring macan meliputi: sirang jaring ikan bawal, ikan monthok, cikr

jaring ikan layur dan sejenisnya, pecek/ kanyut/ kanthong jaring untuk udang,

kdhur jaring untuk ikan tuna/ besar).

(h) Aktivitas melaut seperti smoran berangkat sore pulang malam,

malman berangkat sore pulang pagi, ndina/dinan berangkat pagi pulang sore.

(i) Proses transformasi mata pencaharian dari petani menjadi nelayan

memunculkan istilah pertanian untuk istilah nelayan seperti pranatamangsa

astronomi, dina hari dan pasaran pasaran, tanda-tanda astronomis (lintang-luku,

lintang-panjerrina), doa, mantra, musim, sesaji di laut, nama ikan, nama alat

tangkapan ikan, nama bagian perahu, tanda burung dan sebagainya.

(j) Alternatif mata pencaharian selain nelayan mereka sebagai petani (cakar-

bumi), peternak (open-open) dan penderes (bedhel-wala) ketika laut sedang paceklik,

maka muncul ekspresi sebagai nelayan-tani di samping sebagai tani-nelayan.

(k) Kecerdasan kolektif untuk menjaga harmoni alam sekitar dengan

masyarakat nelayan, seperti upaya melestarikan tradisi leluhur, menanam tumbuh-

tumbuhan di lingkungan pesisir, pemahaman konsep laut dan penguasa laut selatan,

dan otoritas ekspresi bahasa dan budaya nelayan di masing-masing komunitas di

pesisir selatan Kebumen.

(l) Ekspresi verbal terkait nama populer nelayan karena spesialisasi/

kecakapan di bidangnya, kebiasaan tugasnya, ekspresi pribadi secara spontan yang

mereka miliki. Misalnya (Su)parmin Solar, (Su)kidi Bandeng, (Par)mi besek,

(Par)man bajul, Nur(rahman) tambang, Bejo Gendhing, Kadar(yadi) Berkat, Pakdhe

(Rohmat) Mandhor, Buritan (Kapal), (Ar)jo Kalong, (Ba)mbang Rese, (Su)parto

Ubleg, (Mari)din Hulug, (Su)tris Layur, Pon(imin) Urang, (Par)di Jaring, (Su)par

13

Gregel, (Ka)mal Mantra, dan sebagainya25. Secara etnolinguistik dalam perspektif

budaya setempat, nama-nama tersebut dapat menguak kekayaan kategori dan ekspresi

bahasa dan budaya Jawa yang mencerminkan pola-pikir sederhana mereka. Oleh

karena bahasa merupakan rekaman kekayaan pengalaman empiris, seperti tercermin

dalam tradisi pilihan nama-nama tersebut. Hal itu berhubungan dengan masalah

ikonik (iconic)26 bahasa Jawa dalam masyarakat tradisional serta pola-pikir yang

dimiliki bersifat sederhana, dan secara umum menunjukkan karakteristik masyarakat

agraris. Misalnya nelayan yang bernama Bambang, karena cara berpikirnya lambat

dan ruwet maka diberikan sebutan rese/ resek (selalu) bertanya-tanya27. Analogi

lainnya pada waktu dahulu ketika sepeda motor masih jarang yang memiliki, apapun

mereknya (Honda, Yamaha, Suzuki) oleh masyarakat agraris semuanya disebut

udhuk, nama itu diambil dari suaranya dhuk-dhuk-dhuk.

Demikian pula, dalam proses transformasi masyarakat petani menjadi nelayan,

kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa masyarakat petani terbawa ke ranah

masyarakat nelayan. Dengan demikian, akibatnya kategori dan ekspresi bahasa dan

budaya Jawa dalam ekspresi verbal nama panggilan itu menyatu dengan mata

pencaharian mereka sebagai nelayan. Secara emotif panggilan itu mengokohkan sifat

familier sebagai bagian kearifan sosial (social wisdom) mereka, meskipun jarak umur

dan tingkat ekonominya tidak sama. Bahkan familieritas itu dapat membangun

semangat dalam satu tekad seperti terekspresikan dalam guyub-rukun kompak dan

kerigan gotong-rotong. Mereka semua menyadari mengadu nasib di laut selatan

Kebumen harus saling memperkuat semangat bekerja sama. Kondisi seperti itu selalu

dibangun oleh pelabuh juru kunci dan tekong ketua nelayan untuk anggotanya,

bahwa mengadu nasib di laut selatan Kebumen tantangannya sangatlah berat.

25 (Huruf c sampai l) disampaikan oleh informan: Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22

Desember 2010; Pak Sarpin Muhtadi, 58 tahun, Argapeni, Ayah, Kebumen, 11 Januari 2011; Kyai Sajadi, 64 tahun, Puring, Kebumen, 23 Januari 2011; Pak Misdam, 43 tahun, Karanggadung, Petanahan, Kebumen.

26 Ikonik (iconic) yaitu berkaitan dengan gambaran; langsung menimbulkan pertalian dengan sesuatu yang digambarkan (Kridalaksana, 1993: 80).

27 Rese dipadankan dengan resek (selalu) mencari keterangan/ bertanya (Poerwadarminta, 1982: 821)

14

Ibaratnya hidup atau mati di lautan mereka tanggung bersama di waktu siang maupun

malam demi kesejahteraan hidup mereka.

Kelima, secara etnolinguistik kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa

nelayan di pesisir selatan Kebumen itu perlu dikaji secara ilmiah untuk mengetahui

aktualitas kebahasaan dalam peristiwa budaya sebagai konteksnya. Kajian yang

dilakukan itu diharapkan dapat mengungkap pola pikir, pandangan hidup (way of life)

dan pandangan terhadap dunianya (world view) yang bersifat macro-cosmos dan

micro-cosmos, taxit dan explisit dalam proses transformasi mata pencaharian sebagai

sistem pengetahuan (cognition system) ketika sebagai petani (nelayan-tani) menjadi

nelayan (tani-nelayan) dan sebaliknya. Hal itu selaras dengan tradisi dan pandangan

hidup, pribadi dan lingkungan ekologis mereka di pesisir selatan Kebumen, sebagai

bagian dari orang Jawa yang pandangan hidupnya bersifat kosmo-mitis dan kosmo-

magis, yaitu menganggap bahwa alam sekitar mempunyai kekuatan dan berpengaruh

terhadap kehidupan material maupun spiritual masyarakatnya serta tergantung pula

pada watak pribadi individual dan kolektifnya28. Maka dari itu ekspresi verbal dan

nonverbal masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen tersebut diidentifikasi

mengandung unsur-unsur kearifan lokal yang perlu dikaji secara komprehensif dan

mendalam.

Keenam, dalam proses transformasi mata pencaharian, nelayan di pesisir

selatan Kebumen memandang laut sebagai lahan untuk mencari nafkah yang

menjanjikan, meskipun secara psikologis selalu dibayang-bayangi oleh personifikasi

sosok gaib Santajaya29, personifikasi sosok gaib Nyi Ronggeng30, dan personifikasi

28 Mulder, l975. 29 Nama Santajaya dari kata anta (bahasa Sansekerta) yang berarti diam, tenang, lemah-lembut, sabar, tenteram, sentosa,

damai, suci, keramat (Mardiwarsito, 1981: 561); sedangkan jaya berarti menang, kemenangan, pemenang, sangat unggul, pandai (Mardiwarsito, 1981: 251), menjadi bukti nama dalam bahasa Jawa Kebumen warisan/ tinggalan/ bentuk relik dari bahasa Jawa kuna/ bahasa Sansekerta. Secara metafisik dia dipersonifikasikan sebagai sosok gaib penguasa laut yang diyakini berbahaya untuk aktivitas mereka di laut selatan Kebumen.

30 Menurut sesepuh nelayan setempat Nyi Ronggeng merupakan nama dari penampakan sosok wanita cantik yang berpakaian sebagai penari Jawa. Dia diyakini menguasai pesisir selatan Kebumen (Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen).

15

sosok gaib Ki Bagussetu31. Spiritualitas pandangan nelayan terhadap laut dan

penguasa laut di selatan Kebumen tersebut dapat menunjukkan ciri-ciri variatif

persepsi mereka terhadap sosok gaib Ratu Selatan, jika dibandingkan dengan

pengaruh dari pusat bahasa dan budaya Jawa Surakarta-Yogyakarta. Hal itu

disebabkan oleh persepsi otoritas spiritual pusat bahasa dan budaya Jawa tersebut

memandang laut selatan Jawa sebagai benteng keraton Jawa trah Mataram Islam32

di bagian selatan, penguasa laut selatan Jawa diekspresikan Ratu Kencanasari33 dan

prajuritnya bernama Nyai Rarakidul34. Di samping itu, masyarakat nelayan di sana

tidak terlepas dari pengaruh mata pencaharian sebagai petani, dari mana mereka

berasal, sehingga kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa petani seperti istilah

pranatamangsa35, perangkat sesaji, personifikasi energi alam (mitos Dewi Sri, mitos

penguasa laut selatan), folklor, doa, dan mantra yang dimiliki nelayan, di samping

istilah-istilah yang digunakan nelayan terkesan secara modifikatif mengambil apa

yang telah berlaku dalam tradisi agraris.

Ketujuh, seiring terjadinya berbagai macam bencana alam36 yang melanda

wilayah Indonesia, khusunya di Bantul DIY, Pangandaran Jawa Barat dan letusan

Gunung Merapi di Jawa Tengah, menurut pengalaman empiris mereka berpengaruh

pada jumlah komunitas ikan di laut selatan Kebumen, sehingga hasil tangkapan

mereka menurun. Komunitas nelayan berbekal arahan tradisi dan nilai-nilai leluhur

tlaten rajin, narima menerima nasib, takut kasedhak halangan, karma, hukuman

dapat menguatkan semangat untuk tetap mlebu melaut dengan memilih waktu yang

31 Nama Bagusetu merupakan penampakan sosok laki-laki tampan. Nama Bagusetu tersebut dari kata Bagus tampan dan estu

benar, sungguh kemudian dimaknai benar-benar tampan, kata estu mengalami metatesis menjadi setu. Dia menguasai daratan (alas hutan) di bagian selatan Kebumen (Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen).

32 Karena adanya sebutan Mataram Kuna pada Abad 8-10 M., yang dilatarbelkakangi Agama Hindu-Buddha (Munandar, 2004 dalam Christomy dan Yuwono, 2004: 161).

33 Ratu Kencanasari merupakan ratu laut selatan menurut versi Kraton Surakarta dan Kraton Yogyakarta. Mitosnya sebagai istri raja-raja keraton Surakarta Hadiningrat dan keraton Ngayogyakarta Hadiningrat (KRMH. Riyo Yosodipura, 1982).

34 Nyai Rarakidul merupakan prajurit wanita dari kerajaan laut selatan Jawa versi Kraton Surakarta dan Kraton Yogyakarta(K.R.M.H. Riyo Yosodipura, 1982).

35 Kalender Jawa yang disebut pranatamangsa merupakan kalender surya yang mulai dikaitkan dengan kalender Gregorian dan dipergunakan sejak ditetapkan oleh Paku Buwana VII dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat, dan penetapan tersebut dimulai pada tanggal 1 Mangsa Kasa, yaitu tanggal 22 juni 1855 dan berlaku hingga saat ini (Sukardi, 1999: 16).

36 Seperti gelombang tsunami di Pangandaran Jawa Barat, Bantul DIY, Aceh, Nias dan Mentawai, tanah longsor di Wasior Papua, letusan Gunung Merapi, Gunung Bromo, Gunung Krakatau (Catatan Penulis).

16

memungkinkan untuk mencari nafkah keluarga. Maka dari itu, sangat pantaslah jika

kearifan lokal sebagai bagian dari sistem pengetahuan (cognition system) nelayan

dipandang penting untuk diidentifikasi dan diaktualisasikan. Di samping itu, mereka

berpartisipasi dalam memanfaatkan dan melestarikan lingkungan hidup, karena

nelayan mencari nafkah di laut selatan dengan berpedoman pada tradisi leluhur dan

kepercayaan adanya mitos kekuatan laut selatan yang dapat mengendalikan mereka

dari tindakan merusak alam, seperti rasa takut kepada Ratu Selatan. Demikian

pula, generasi penerus mereka dapat mengenal nilai kearifan lokal yang dimiliki dan

tetap memegang norma-norma kehidupan manusia Jawa. Ekspresi kecerdasan

kolektif nelayan di pesisir selatan Kebumen seperti diungkapkan dalam ekspresi

nyong bisa urip lumrah dadi wong, ora kaya wong apa maning dudu wong (agar

saya bisa hidup layaknya orang, bukan seperti orang apalagi bukan orang), dan

ekspresi nyong kudu setiar, arek tani, arek nglaut, arek nderes, ndi sing ana, nyong

urip iku mamah, yen mamah kudu ubah, apa baek bisane dilakoni, aja nganti

kasedhak (saya harus ihtiar, mau bertani, bernelayan, menders, mana yang ada,

saya hidup itu makan, jika mau makan harus berusaha, apa saja yang mampu

dijalani, jangan sampai mendapatkan karma/hukuman)37. Maksudnya mereka

menghadapi tantangan hidup semakin berat akibat bencana alam, musim yang

ekstrim, pertumbuhan demografis, terbatasnya kualitas ketrampilan mereka, lahan

semakin menyempit, dan diversifikasi mata pencaharian untuk memanfaatkan

potensi laut, agar tidak terjebak berbuat buruk. Pada awalnya mereka merasa

terpaksa memilih mata pencaharian sebagai nelayan tersebut, karena memahami

pilihan itu sangat berat, aktivitasnya berhadapan dengan laut selatan yang ganas.

Oleh karena dorongan untuk meningkatkan taraf hidup yang layak, maka mereka

memberanikan diri menghadapi tantangan itu, agar terbebas dari kemiskinan dan

kebodohan. Akibat dari pilihan itu, maka muncul ekspresi sebagai tani-nelayan atau

37 Informan Pak Darmuji, 76 tahun, Tegalretna, Petanahan, Kebumen, 22 Desember 2010; Pak Sarpin Muhtadi, 58 tahun,

Argapeni, Ayah, Kebumen, 11 Januari 2011; Kyai Sajadi, 64 tahun, Puring, Kebumen, 23 Januari 2011; Pak Misdam, 43 tahun, Karanggadung, Petanahan, Kebumen.

17

nelayan-tani, si samping ada yang menjalani keempatnya sekaligus sebagai mata

pencaharian, meskipun tetap ada dominasi pilihan di antara mata pencaharian itu.

Seperti ekspresi verbal mereka kabeh nyong lakoni dhimen cukup (semua saya

jalani supaya cukup) merupakan bagian dari kearifan nelayan, meskipun sangat

tergantung pada faktor musim, kekuatan fisik dan modal kerja. Bagi mereka yang

terpenting secara lahir batin bersikap hati-hati, agar nasibnya aja nganti

kasedhak38 (jangan sampai mendapatkan balasan buruk, karma) ketika

beraktivitas di darat maupun di laut. Oleh karena itu, untuk mendapatkan data

penelitian yang memadai, maka sasaran penelitian yang dituju difokuskan pada desa-

desa komunitas nelayan-tani dan atau tani-nelayan yang memungkinkan terjadinya

kategori dan ekspresi bahasa dan budaya Jawa yang mengandung kearifan lokal, dan

sedang mengalami proses transformasi mata pencaharian di pesisir selatan Kebumen.

Sesuai dengan paparan di atas, maka judul penelitian untuk disertasi ini

dirumuskan Kearifan Lokal dalam Bahasa dan Budaya Jawa Masyarakat Nelayan di

Pesisir Selatan Kebumen (Sebuah Kajian Etnolinguistik).

B. Rumusan Masalah

Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini secara spesifik dapat

dirumuskan sebagai berikut, yaitu:

1. Bagaimanakah sistem pengetahuan (cognition system) dalam bahasa dan

budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen yang

mengandung kearifan lokal dari perspektif etnolinguistik?

38 Unsur leksikal kasedhak secara kultural bermakna mendapat halangan karena hukum karma akibat mengambil atau merebut

hak orang lain karena ingin mendapat banyak dengan cara yang tidak benar (Informan; Pak Darmuji, 76 tahun, Petanahan, Kebumen).

18

2. Mengapakah kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa masyarakat

nelayan di pesisir selatan Kebumen merupakan bagian integral dari bahasa

dan budaya Jawa Banyumas?

3. Mengapakah faktor sosial-budaya berdampak pada resistensi bahasa dan

budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen?

4. Bagaimanakah kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa yang tercermin

dalam ekspresi verbal (kosa-kata, frasa, klausa, wacana) dan ekspresi

nonverbal masyarakat nelayan dari sisi folklor di pesisir selatan Kebumen?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah penelitian di atas, maka tujuan penelitian ini

secara deskriptif dapat dirinci sebagai berikut, yaitu untuk:

1. Menginventarisasi, mengidentifikasi, mendeskripsikan, menginterpretasikan

sistem pengetahuan (cognition system) dalam bahasa dan budaya Jawa

masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen yang mengandung kearifan

lokal.

2. Menginventarisasi, mengidentifikasi, mendeskripsikan, menjelaskan

menginterpretasikan kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa

masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen sebagai bagian integral dari

bahasa dan budaya Jawa Banyumas.

3. Menemukan faktor sosial-budaya yang berdampak pada resistensi bahasa dan

budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen.

4. Menjelaskan kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa yang tercermin

dalam ekspresi verbal (kosa-kata, frasa, klausa, wacana) dan ekspresi

19

nonverbal masyarakat nelayan dari sisi folklor di pesisir selatan Kebumen,

karena folklor dapat merepresentasikan dan mencerminkan pikiran kognitif

individual yang dapat mempresentasikan pemikiran kolektif mereka.

D. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian tentang kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa

masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen ini meliputi manfaat teoretis dan

manfaat praktis.

1. Manfaat Teoretis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat secara teoretis, antara lain

seperti berikut.

a. Dilakukan inventarisasi, identifikasi, deskripsi, dan interpretasi kategori dan

ekspresi bahasa dan budaya Jawa dalam sistem pengetahuan lokal (cognition

system) melalui ranah bahasa dan budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir

selatan Kebumen yang mengandung kearifan lokal dan bercirikan tipikal daerah

terpencil Jawa yang jauh dari pusat bahasa dan budaya Jawa (Surakarta-

Yogyakarta). Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat mengungkap hal-hal

yang tersembunyi dalam bahasa dan budaya Jawa masyarakat nelayan, seperti

sistem pengetahuan (cognition system), pola pikir, pandangan hidup (way of life),

pandangan dunia (world view) masyarakat Jawa asli di daerah relik (tinggalan

kuna) bahasa dan budaya Jawa.

b. Terwujudnya inventarisasi, identifikasi, deskripsi, dan interpretasi konseptual dan

dokumentasi bahasa dan budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan

Kebumen, untuk mendapatkan rumusan tentang kearifan lokal, baik dalam

ekspresi verbal maupun nonverbal yang menunjukkan ciri-ciri kearifan lokal

20

nelayan di pesisir selatan Kebumen. Di samping itu hasil penelitian ini secara

ilmiah dapat menjawab berbagai persoalan kearifan lokal dalam bahasa dan

budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen dalam upaya mereka

beradaptasi dengan lingkungan ekologis, akibat dari transformasi mata

pencaharian dari petani menjadi nelayan di pesisir selatan Kebumen.

c. Ketika inventarisasi, identifikasi, deskripsi, dan interpretasi tentang persepsi

masyarakat nelayan dari sisi folklor yang mengandung kearifan lokal telah

dilakukan, maka secara teoretis dapat dirumuskan wujud kearifan lokal dalam

bahasa dan budaya Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen secara

komprehensif. Mengingat folklor sebagai produk budaya setempat dapat

merepresentasikan pengetahuan tentang bahasa dan budaya Jawa masyarakat

nelayan di pesisir selatan Kebumen, karena folklor sebagai milik kolektif dapat

mencerminkan dunia pikiran kognitif individual yang dapat mempresentasikan

pemikiran kolektif masyarakat nelayan.

2. Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat secara praktis, antara lain

seperti berikut.

a. Dapat diperoleh inventarisasi, identifikasi, deskripsi, dan interpretasi faktor sosial-

budaya yang berdampak pada resistensi bahasa dan budaya Jawa masyarakat

nelayan di pesisir selatan Kebumen, dapat menjadi sumbangan pemikiran untuk

mengambil keputusan yang bijaksana guna mencapai sasaran yang tepat dalam

pengembangan aktivitas nelayan di pesisir selatan Kebumen.

b. Demikian pula hasil inventarisasi, identifikasi, deskripsi, dan interpretasi data

penelitian ini bermanfaat untuk mengetahui karakteristik bahasa dan budaya Jawa

masyarakat nelayan, baik ekspresi verbal (kosa-kata, frasa, klausa, wacana)

21

maupun nonverbal (baik berupa folklor, mitos, mantra39, doa, perlambang,

upacara ritual) dan berbagai unit lingual lainnya (seperti bebasan, paribasan,

sanepa, istilah tradisi, motto, pamali, nama penguasa laut selatan, ekspresi energi

alam) yang bermanfaat untuk mengidentifikasi jati-diri individual dan kolektif

mereka, sehingga dapat menjadi pertimbangan untuk mengambil langkah-langkah

penting dalam pengembangan wilayah tersebut. Misalnya bermanfaat untuk

menyusun rencana membudidayakan komoditas strategis dan pengembangan

wilayah Kebumen, meliputi potensi seni, objek wisata, kelautan, spesifikasi

budaya nelayan guna mendukung peningkatan pendapatan asli daerah (PAD) dan

bermanfaat untuk pertimbangsn pengembangan komunitas sejenis.

c. Hasil penelitian ini bermanfaat untuk menambah khasanah hasil penelitian dari

perspektif etnolinguistik tentang hubungan bahasa dan budaya, khususnya upaya

memformulasikan (merekonstruksi) kategori dan ekspresi bahasa dan budaya

Jawa masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen yang mengandung kearifan

lokal. Selanjutnya bermanfaat untuk menyampaikan pesan sosio-kultural, agar

menjadi sarana strategis dalam rangka memahami faktor ekologis dan demografis

guna pengembangan potensi kelautan di pesisir selatan Kebumen.

d. Dari perspektif kajian ilmiah hasil penelitian ini dapat mewujudkan karya ilmiah

berupa disertasi, artikel ilmiah untuk jurnal nasional terakreditasi/internasional,

dan dimungkinkan buku teks muatan lokal, poster publikasi ilmiah tentang

nelayan di pesisir selatan Kebumen.

e. Dari perspektif sosial-budaya hasil penelitian ini dapat menjelaskan bahwa laut

dan penguasa laut selatan Jawa yang berada di wilayah pengaruh otoritas pusat

bahasa dan budaya Jawa Surakarta-Yogyakarta ternyata bervariasi, bahkan ada

yang berbeda persepsinya ketika berada di wilayah pengaruh bahasa dan budaya

Jawa Banyumas, khususnya pemahaman masyarakat nelayan tentang sosok yang

dianggap tinggi di sepanjang pesisir selatan Kebumen. 39 Mantra adalah doa yang merupakan rumus-rumus, yang terdiri atas suatu rangkaian kata-kata gaib yang dianggap

mengandung kekuatan dan kesaktian untuk mencapai secara otomatis apa yang dikehendaki oleh manusia (Koentjaraningrat, 1989: 252-253).

22

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI, DAN KERANGKA PIKIR

Bab dua berisi deskripsi kajian pustaka, landasan teori, dan kerangka pikir.

Secara lengkap kajian pustaka meliputi pustaka yang menyangkut deskripsi bahasa

dan budaya Jawa Kebumen, kajian yang menyangkut nelayan secara umum, kajian

pustaka menyangkut kearifan lokal, dan kajian yang berkaitan dengan etnolinguistik.

Landasan teori meliputi tentang kearifan lokal (local genius), etnolinguistik dan

etnosains, dimensi makrolinguistik dan mikrolinguistik dalam kajian etnolinguistik,

bahasa-budaya-folklor dalam kajian etnolinguistik, konsep pola-pikir, semantik

leksikal - semantik gramatikal - semantik kultural, semiotika dan semiotik. Kerangka

pikir penelitian ini mengenai hubungan variabel penelitian beserta konsep teoretis dan

metode penelitian yang melandasinya.

A. Kajian Pustaka

Penelusuran terhadap pustaka-pustaka yang berkaitan dengan judul penelitian

ini belum menemukan pustaka yang membahas tentang Kearifan Lokal dalam

Bahasa dan Budaya Jawa Masyarakat Nelayan di Pesisir Selatan Kebumen (Sebuah

Kajian Etnolinguistik). Hal itu dapat dibuktikan bahwa (1) hasil penelitian atau karya

ilmiah yang telah dikaji itu berkaitan dengan bahasa dan budaya Jawa masyarakat

Kebumen dengan berbagai perspektifnya (misalnya kajian linguistik struktural, kajian

interdisipliner seperti jenis linguistik dialektologi, interdisipliner antara jenis linguistik

dialektologi dengan sosiolinguistik (sosiodialektologi), interdisipliner antara bahasa

dan budaya Jawa (etnolinguistik), dan kajian budaya Jawa di Kebumen); (2) hasil

penelitian dan karya ilmiah yang telah dilakukan itu berkaitan dengan kajian tentang

nelayan di tempat lain (secara umum); (3) kajian yang telah dilakukan berkaitan

dengan kearifan lokal; dan (4) kajian yang telah dilakukan dengan perspektif

23

etnolinguistik terhadap masalah yang berhubungan dengan bahasa dan budaya Jawa,

selain di Kebumen. Pustaka-pustaka yang berupa hasil penelitian, jurnal dan kajian

lainnya yang dimaksud dalam kelompok (1), (2), (3) dan (4) itu, secara rinci dapat

disimak pada uraian berikut ini.

1. Karya Ilmiah Terkait Bahasa dan Budaya Jawa Kebumen

dengan Berbagai Perspektifnya

Kajian ilmiah terkait bahasa dan budaya Jawa Kebumen yang dapat dilacak

meliputi kajian linguistik struktural, dialektologi, sosiodialektologi, etnolinguistik,

dan kajian budaya Jawa Kebumen, meliputi:

(a) Kajian tentang Dialektologi Van Zentral Java (Nothofer, 1981)

menjelaskan aktualisasi bahasa Jawa di Jawa Tengah dari perpektif kajian

dialektologi. Substansi kajiannya memaparkan identifikasi dialek bahasa Jawa di

Jawa Tengah bahwa kosa-kata ngoko dan krama pada bahasa Jawa yang terletak di

sebelah barat dialek bahasa Jawa Yogyakarta ternyata memiliki jumlah kosa-kata

krama agak terbatas. Adapun dialek bahasa Jawa di sebelah barat Yogyakarta

termasuk dialek bahasa Jawa pengaruh Banyumas diidentifikasi mempunyai leksikon

pasangan ngoko-krama, sedangkan dalam dialek bahasa Jawa Yogyakarta hanya

menggunakan kosa-kata netral. Karya ilmiah tersebut seperti karya ilmiah yang lain

dalam paparannya belum mengarah pada kajian yang bersifat etnolinguistik bahasa

Jawa Kebumen.

(b) Artikel tentang Bahasa Jawa di Kabupaten Kebumen (Sudiro, 1986),

menjelaskan adanya dua kelompok karakteristik bahasa Jawa Kebumen, yaitu bahasa

Jawa Kebumen kelompok I yang merupakan bahasa Jawa yang memiliki karakteristik

ngapak, dan bahasa Jawa Kebumen kelompok II yang merupakan bahasa Jawa yang

memiliki karakteristik bandek. Karya ilmiah itu secara khusus belum menyinggung

tentang hubungan bahasa dengan budaya Jawa di Kebumen dalam perspektif kajian

etnolinguistik.

24

(c) Makalah yang berjudul Tinjauan Sinkronis dan Diakronis Dialek-dialek

Bahasa Jawa di Jawa Barat dan Jawa Tengah Bagian Barat (Nothofer, 1990),

mengulas data bahasa di Jawa Barat dan bahasa di Jawa Tengah bagian barat,

terutama bahasa Jawa di wilayah pengaruh bahasa dan budaya Jawa Banyumas

(termasuk Kebumen). Secara deskriptif data yang diuraikan berdasarkan karakteristik

masing-masing untuk mengidentifikasi bahasa Jawa di Jawa Barat maupun Jawa

Tengah bagian barat dari perspektif kajian dialektologi yang bersifat sinkronis

maupun diakronis. Deskripsi makalah tersebut juga belum memasalahkan bahasa dan

budaya Jawa Kebumen dari kaca mata etnolinguistik.

(d) Praktek Studi Lapangan (PSL) tentang Dialektologi Bahasa Jawa di

Kabupaten Purworejo dan Kebumen Karesidenan Kedu, Propinsi Jawa Tengah

(Fernandez (Koordinator), 1990), telah mendeskripsikan data-data bahasa Jawa di

perbatasan Kabupaten Purworejo dengan Kabupaten Kebumen dari perspektif studi

komparatif. Studi komparatif yang dilakukan mahasiswa S2 Lingusitik Deskripstif

PPS UNS Surakarta tentang dialek bahasa Jawa di perbatasan Kabupaten Purworejo

dan Kabupaten Kebumen tersebut memilih Sungai Gebang sebagai pembatas lokasi

geografisnya. Namun, karya ilmiah tersebut belum menyinggung kajian

etnolinguistik bahasa Jawa Kebumen.

(e) Laporan praktek studi lapangan dialektologi Geografi Dialek Bahasa

Jawa Kabupaten Kebumen Jawa Tengah (Fernandez (Koordinator), 2001), berisi

deskripsi data dari lokasi dan informan terpilih, serta analisisnya berdasarkan kajian

geografi dialek untuk mengidentifikasi karakteristik fonologi, morfologi dan unsur

leksikal bahasa Jawa Kebumen dari perspektif kajian dialektologi. Penelitian tersebut

dilakukan untuk melaksanakan praktek studi lapangan (PSL) mata kuliah dilektologi

di S2 Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Hasil penelitian

tersebut juga belum membahas bahasa Jawa Kebumen dari sudut pandang

etnolinguistik.

(f) Hasil penelitian Variasi Bahasa Jawa di Kabupaten Kebumen (Kajian

Sosiodialektologi) (Pujiyatno, 2007), telah mengidentifikasi (i) bahasa Jawa

25

Kebumen yang mendapat pengaruh dari bahasa Jawa Banyumas yang diidentifikasi

sebagai bahasa Jawa ngapak, (ii) bahasa Jawa Kebumen yang mendapat pengaruh

dari bahasa Jawa Yogyakarta yang diidentifikasi sebagai bahasa Jawa bandek, di

samping (iii) ada bahasa Jawa Kebumen yang diidentifikasi sebagai bahasa Jawa

ceblek. Pengaruh dari bahasa Jawa Banyumas maupun dari bahasa Jawa Yogyakarta

pada bahasa Jawa Kebumen itu, pada awalnya berupa pengaruh leksikon baru

kemudian tingkat tutur krama melalui otoritas jabatan guru dan pamong-desa di sana.

Hasil penelitian tersebut belum mengarah pada deskripsi data dari perspektif

etnolinguistik.

(g) Hasil penelitian tentang Tradisi Bersih Desa di Kecamatan Mirit

Kabupaten Kebumen (Windhiyasmoro, 2009), telah mendeskripsikan pelaksanaan

tradisi bersih desa masyarakat yang ada di Kecamatan Mirit Kabupaten Kebumen.

Fokus kajiannya adalah nilai-nilai yang berhubungan dengan ekspresi rasa syukur

kepada Tuhan, terima kasih kepada leluhur yang telah merintis desanya, gotong-

royong sebagai ekspresi kerukunan dan kebersamaan serta pentingnya menjaga nilai

sosial religius. Hasil penelitian tersebut belum melibatkan analisis data yang

mengarah pada kajian etnolinguistik bahasa Jawa Kebumen.

(h) Hasil penelitian Tradisi Jalenan di Kecamatan Kebumen Kabupaten

Kebumen (Khotimah, 2010), telah membahas pelaksanaan tradisi jalenan setiap

selesai panen dan bersamaan dengan upacara ritual bersih desa. Hasilnya

menyebutkan bahwa upacara ritual tradisi jalenan itu intinya untuk menyampaikan

pesan leluhur kepada seluruh warga, agar tidak lengah mengikuti perkembangan

jaman yang cenderung mengabaikan nilai tradisi leluhur dan pesan agama. Inti dari

pelaksanaan tradisi jalenan itu seperti terekspresikan dalam pesan singkatnya aja-

lena jangan lengah, terus terekspresikan secara verbal jalena-an atau jalenan

tradisi yang membawa pesan kepada anak-cucu jangan gampang lengah untuk

menyikapi keadaan, harus selalu hati-hati. Adapun kajiannya belum memfokuskan

pada analisis data yang mengarah pada kajian etnolinguistik terhadap bahasa dan

budaya Jawa Kebumen.

26

(i) Penelitian tentang Ritual Haul Syeh Abdurrahman di Kecamatan

Kebumen Kabupaten Kebumen (Rahmawati, 2010), telah menjelaskan bahwa sosok

Syeh Abdurrahman merupakan cikal-bakal leluhur mereka, sejaman dan ada

hubungan dengan kerajaan Demak. Dia mewariskan nilai-nilai Islam sebagai hasil

dakwahnya di Kebumen, akibatnya mentradisi sampai sekarang dan dihormati oleh

pengikut dan keturunannya dengan upacara ritual Haul Syeh Abdurrahman itu, dan

merupakan kesempatan yang digunakan untuk menyampaikan dakwah Islam.

Penelitian tersebut belum mengarah pada fokus kajian tentang etnolinguistik bahasa

dan budaya Jawa Kebumen.

(j) Hasil survey tentang Bahasa dan Budaya Jawa Nelayan di Pesisir Selatan

Kabupaten Kebumen Ditinjau dari Perpektif Etnolinguistik (Wakit dan Hartini,

2009), telah mendeskripsikan bahasa dan budaya Jawa nelayan, kearifan lokal di

balik bahasa dan budaya Jawa mereka terkait mata pencaharian, mantra pengobatan,

perangkat sesaji, musim yang berlaku, nama ikan, nama perahu, nama organisasi

nelayan, lokasi penting tempat ritual, nama-nama gaib penguasa lautan, pembagian

wilayah pesisir selatan Kebumen dan gaib penunggunanya. Sekalipun belum

mendalam arahan data dan ulasannya, namun hasil survey tersebut sudah mengarah

pada kajian etnolinguistik, meskipun belum mendalam.

(k) Hasil survey tentang Bahasa dan Budaya Jawa Banyumas di Pedesaan

Dataran Tinggi Pegunungan Mahmeru Banyumas dan Hubungannya dengan Bahasa

Jawa Berciri Banyumas di Pesisir Selatan Kebumen (Fernandez, Wakit, Hartini,

2010). Mengutarakan bahwa data-data bahasa dan budaya Jawa di Watuagung

Tambak Banyumas ada yang terkait dengan bahasa dan budaya Jawa dalam mata

pencaharian petani dan penderes di pesisir selatan Kebumen, kecuali nelayan di

daerah Banyumas tidak dikenal, karena mata pencaharian nelayan termasuk mata

pencaharian yang baru dan adanya di pesisir seperti di selatan Kebumen. Telah

ditemukan berbagai ekspresi tradisi seperti pilihan hari untuk upacara ritual,

menanam, menikah, potong bambu, pranatamangsa, istilah ritual, dan perangkat

sesaji. Data yang ditemukan telah mengarah pada kajian etnolinguistik bahasa dan

27

budaya Jawa Banyumas dalam rangka untuk fokus kajian bahasa dan budaya Jawa di

pesisir selatan Kebumen, meskipun analisis data yang telah dilakukan belum secara

mendalam.

(l) Artikel tentang Kearifan Lokal Komunitas Petani di Pesisir Selatan

Kebumen di Balik Bahasa Jawa dan Adat-istiadatnya (Kajian Etnolinguistik) (Wakit

Abdullah, 2010), memfokuskan kajiannya pada kategori dan ekspresi verbal maupun

nonverbal dalam bahasa dan budaya Jawa nelayan, serta kearifan lokal di balik

bahasa dan budaya Jawa nelayan di pesisir selatan Kebumen. Data penelitian dan

analisisnya telah mengarah pada kajian etnolinguistik, tetapi belum memadai karena

terbatasnya volume tulisan.

(m) Artikel tentang Kearifan Lokal tentang Pusaka yang Tercermin dalam

Kategori dan Ekspresi Bahasa Jawa Masyarakat Nelayan di Pesisir Selatan Kebumen

(Kajian Etnolinguistik) (Wakit Abdullah, 2011), mengemukakan data dalam rangka

fokus kajian pada nama-nama pusaka, daya magis dan pemiliknya serta manfaatnya

sebagai sarana untuk mengatasi berbagai persoalan hidup mereka. Ekspresi verbal

dan nonverbal terkait pusaka itu mencerminkan kecerdasan kolektif nelayan dalam

upaya mencari solusi terkait persoalan hidup dengan gaib dan persoalan lain yang

kasat mata. Kajian tersebut telah menuju pada pembahasan kearifan lokal dari

perspekstif etnolinguistik.

(n) Artikel tentang Kategori dan Ekspresi Bahasa Jawa Komunitas Nelayan

di Pesisir Selatan Kebumen (Kajian Etnolinguistik) (Wakit Abdullah, 2011), telah

mengidentifikasi, mendeskripsikan, menginterpretasikan kategori dan ekspresi dalam

bahasa dan budaya Jawa nelayan dalam masa transformasi mata pencaharian dari

petani ke nelayan dari perspektif kajian etnolinguistik beserta aspek sosial, kultural

dan spiritualnya. Data penelitian yang telah ditemukan kemudian dianalisis dan lebih

mengarah pada perspektif kajian etnolinguistik, meskipun masih sangat terbatas

pembahasannya.

28

2. Karya Ilmiah yang Terkait Nelayan

dan Objek Kajiannya di Luar Kebumen dengan Segala Perspektifnya

Karya ilmiah yang telah membahas nelayan dan objek kajiannya di luar

Kebumen yang dapat dilacak meliputi berikut ini.

(a) Hasil penelitian tentang Sistem Pengetahuan Teknologi Kenelayanan

Masyarakat Nelayan Puger yang tercermin dalam Satuan Lingual Bahasa Jawa Alat

Transportasi Melaut dan Alat Tangkap: Sebuah kajian Etnolinguistik (Madjid,

2010). Hasil penelitian tersebut telah mendeskripsikan (i) bahasa yang digunakan

untuk mengkomunikasikan realitas, untuk menyusun realitas, untuk mengungkapkan

pola pikir masyarakat (meliputi prinsip-prinsip, klasifikasi-klasifikasi, aturan-aturan

yang kesemuanya melalui bahasa), untuk menguak kebudayaan pemiliknya, (ii)

satuan lingual bahasa Jawa alat transportasi melaut dan alat tangkap ada yang berupa

bentuk dasar dan frase, (iii) referensi satuan lingual bahasa Jawa alat transportasi

melaut dan alat tangkap menyangkut perahu, aktivitas, bentuk, lokasi, binatang, alat,

dan bagian tubuh, prinsip-prinsip hirarkhi klasifikasi mengacu pada bentuk, (iv)

sistem pengetahuan teknologi kenelayanan yang dimiliki masyarakat nelayan Puger

dipengaruhi dunia makrokosmosnya, tercermin dalam penghormatan, penghidupan

roh, penyatuan alat melaut dan alat tangkap, baik nama-nama yang diberikan pada

setiap bagian alat, hirarkhi klasifikasi, maupun acara ritualnya, di samping (v) alat

melaut dan alat tangkap ikan masih menjaga hubungan serasi dengan alam sekitar.

Data-data penelitian tersebut dianalisis berdasarkan perspektif kajian etnolinguistik.

(b) Hasil penelitian tentang Persepsi Nelayan Cilacap terhadap Mitos

Kanjeng Ratu Kidul (Tim, 1995), mendeskripsikan masyarakat yang tinggal di

Kampung Bakung Sidakaya Cilacap umumnya memiliki pola pikir sederhana, yaitu

masyarakat nelayan kehidupannya dengan menangkap ikan sebagai mata pencaharian

utamanya. Mereka menjaga harmoni hubungan dengan alam laut, bahkan tunduk dan

pasrah kepada alam laut yang dahsyat itu. Mereka memahami lautan yang dahsyat itu

secara adikodrati ada yang menguasai yaitu Kanjeng Ratu Kidul dengan para

29

prajuritnya. Mereka memberikan berbagai perangkat sesaji guna mendapatkan

keselamatan secara mistis terkait aktivitas hidup mereka di tepi laut dan mencari

nafkah di lautan.

(c) Artikel tentang Mitologi Rakyat Sepanjang Pantai Selatan (Wibowo,

2005), menjelaskan mitos di pantai selatan Yogyakarta, seperti aktivitas upacara

ritual grebeg maulud, labuhan bekti pertiwi, dan pisungsung jaladri. Upacara ritual

itu menurut mereka bermanfaat untuk menambah kekayaan rohani, dan diakui

masyarakat pendukungnya serta para turis domestik maupun mancanegara. Di

samping itu secara sosial-religius kegiatan itu bermanfaat untuk pengembangan

wisata ritual, karena upacara itu bukan sekedar rutinitas tahunan, namun lebih dari itu

memiliki hubungan langsung dengan karakteristik kehidupan spiritual maupun sosial-

ekonomi masyarakat sebagai pendukungnya. Khusus untuk masyarakat Desa

Pamancingan, melakukan upacara ritual itu disebabkan oleh ketergantungan jiwa

mereka. Jika tidak melakukan upacara ritual seperti itu hidup mereka tidak tenang,

akibat dari rasa mengagumi alam sekitar, namun suasananya menakutkan jiwa

mereka. Mereka mempercayai adanya hubungan alam, spiritualitas, sakralitas dan

moralitas.

(d) Laporan penelitian tentang Masyarakat Nelayan Desa Wonokerto,

Kecamatan Wiradesa, Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah (Tim Mahasiswa

Fakultas Sastra UGM, 1982). Berisi tentang deskripsi mata pencaharian mereka,

nama-nama ikan, nama-nama perahu, nama-nama musim, nama organesasi,

kesepakatan mengatasi persoalan di antara mereka, sistem kerja mereka, struktur

organisasi nelayan dan tradisi setempat terkait pelaksanaan pekerjaan di lautan dan di

daratan. Kajiannya memang belum mengarah pada kajian etnolinguistik, tetapi

ulasannya bermanfaat untuk penelitian ini.

(e) Laporan penelitian tentang Nelayan Rawa Pening: Studi Kasus Pencari

Ikan (Herawati, 1997). Berisi deskripsi tentang tradisi sebagian besar penduduk di

sekitar Rawa Pening sebagai pencari ikan secara turun-temurun. Alatnya

menggunakan jala ketika pada musin angok (air surut) mencari ikan, di samping

30

alternatifnya nyambi menanam padi di lahan yang tidak tergenang. Apabila air

meluap pada musim agung air hujan menggenang di Rawa Pening, mereka

menggunakan wuwu atau icir. Pada saat itulah mereka menghabiskan waktu untuk

mencari ikan dan tidak menanam padi pada musim agung air hujan menggenang di

Rawa Pening.

(f) Artikel tentang Nelayan Desa Karimunjawa Pulau Karimunjawa

Kabupaten Jepara Propinsi Jawa Tengah (Mudjijono, 2008). Berisi deskripsi tentang

di Desa Karimunjawa Pulau Karimunjawa Kabupaten Jepara Provinsi Jawa Tengah

masyarakatnya mayoritas aktivitasnya mencari ikan, maka nelayan merupakan

sebutan dari mayoritas penduduk di Desa Karimunjawa. Sistem kerjanya dengan

kelompok (i) Perahu branjang (operatornya dua/tiga orang) bagi kalangan bawah,

hasilnya dibagi dengan sistem kemisan. (ii) Kapal jonson sistem kerjanya dengan cara

bagi hasil secara adil, yaitu pemilik kapal mendapatkan bagian sesuai dengan

kelengkapan yang digunakan, meliputi jaring satu bagian, kompresor satu bagian,

pemilik kapal satu bagian, dan nelayan mendapat satu bagian. Pembagian seperti itu

menurut mereka mencirikan kalangan atas (pemilik kapal) hasil yang diterima lebih

banyak. Pertimbangan lainnya seperti menggunakan jaring nuroami dan pembagian

kerja yang lebih tegas mulai dari nahkoda, pelari darat, dan kepala penyelam.

Pandega dan nahkoda sangat tergantung pada juragan perahu. Selain itu ikan hasil

melaut berupa ikan blunder dan teri harganya ditentukan pemilik perahu dan berlaku

sama ketika pindah juragan perahu karena modelnya sama. Jika menjual ikan ke

pemilik perahu tidak ada kesempatan menawar, meskipun dapat dijual ke mana saja

sesuai kesepakatan ABK dan pemilik kapal. Akibatnya ada yang mencoba menjadi

pengepul/tengkulak yang menjual ikan hingga luar Karimunjawa. Seperti ikan jenis

kerapu merupakan ikan yang banyak dijual dalam keadaan hidup, karena jenis ikan

teri, kerapu itu yang bernilai tinggi. Bahkan penjualan ikan sampai diekspor ke luar

negeri. Menurut mereka wilayah laut tersebut untuk nelayan tiada duanya untuk

melaut.

31

(g) Artikel tentang Wanita Nelayan di Kecamatan Kedung Jepara

(Munawaroh, 2006). Berisi deskripsi tentang keterangan aktualitas wanita nelayan di

Kecamatan Kedung Jepara. Sebagai wanita nelayan menyadari pekerjaan suaminya

yang penuh resiko, sementara hasilnya kurang mencukupi kebutuhan sehari-hari.

Untuk mengatasi masalah itu para wanita nelayan menyempatkan diri membantu

suami mencari nafkah di samping mengurusi rumah tangga, dengan menjadi buruh

membuat ikan asin (menggesek ikan), menjual ikan tangkapan suami, berdagang apa

yang bisa dijual, buruh di pabrik krupuk ikan, menyulam alat penangkap ikan, dan

untuk mengatasi kekurangan ekonomi jika terpaksa mereka ngebon ambil barang

dulu dibayar akhir bulan.

(h) Artikel tentang Aktivitas Kerja Nelayan Bonang-Demak: Pendekatan

Etnosains (Sumintarsih, 2003). Berisi deskripsi tentang pengungkapan sistem

pengetahaun nelayan, dunia dan lingkungannya. Dalam peta kognitif nelayan

mengenal laut, ikan, perahu, alat-alat tangkap ikan. Aktivitas mereka tercermin dalam

sistem klasifikasi yang mereka kuasai dari keempat hal tersebut. Di samping

mencerminkan pola aktivitas ekonomi rumah tangga nelayan di laut dan di darat.

Menurut mereka aktivitas di laut milik para laki-laki dan di darat milik para

perempuan. Penelitian ini difokuskan di desa Purworejo, Kecamatan Bonang,

Kabupaten Demak. Hasilnya menunjukkan aktivitas mereka terkait dengan fungsi

peralatan, kedalaman laut, jenis ikan, gejala alam sebagai keterkaitan fungsional.

(i) Artikel tentang Pendayagunaan Sumber Daya Alam di Kampung Nelayan

di Desa Purworejo, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, Propinsi Jawa Tengah

(Emiliana Sadilah, 2003). Berisi deskripsi tentang desa tersebut sebagai desa yang

paling banyak komunitas nelayan, nampak pada aktivitas melaut atau miang dan

tradisi melaut dilakukan sejak nenek moyang mereka, maka bagi mereka sejak kecil

telah mengenal budaya neayan secara turun temurun. Letak desa yang dekat dengan

laut dan muara sungai sebagai fasilitas alami mereka, sehingga hampir seluruhnya

menggantungkan hidup dari melaut, baik yang menggunakan perahu sendiri maupun

yang menjadi buruh perahu juragan. Akan tetapi, kebanyakan dari mereka melaut

32

dengan perahu sendiri yang beranggotakan 3 sampai 4 orang. Sementara mereka yang

menjadi buruh juragan menggunakan perahu besar (porse seine) yang beranggotakan

sekitar 20 orang. Fasilitas yang berbeda tersebut berpengaruh pada hasil tangkapan

mereka, sehingga diversitas perolehan tangkapan juga membedakan hasil yang

diperoleh, seperti ada yang mendapatkan ikan teri, tongkol, kembung, banjar, cumi,

manyung dan pethek dengan harga rata-rata 10.000,-/kg dipandang berpenghasilan

kecil dibandingkan dengan fasilitas mereka.

(j) Laporan penelitian tentang Strategi Masyarakat Nelayan dalam

Kehidupan Ekonomi Desa Pantai Wonokerto Kabupaten Pekalongan (Sumintarsih,

1996). Berisi deskripsi modal kerja masyarakat nelayan berupa alam laut dan

kekuatan tenaga. Di tempat itu mereka bekeja bersifat monokultur karena tidak ada

alternatif lain dan ketrampilan mereka hanya terkait di alam laut sejak kecil secara

turun-temurun. Populasi mereka bertambah tetapi hanya sebagai buruh nelayan di

kapal purse-seine milik juragan cina. Akibatnya perahu sopek milik nelayan kecil

terdesak, karena sulit mencari tenaga akibatnya perahu menjadi mangkrak, kreditnya

macet, tujuan awal untuk memberikan lahan nafkah pada nelayan menjadi gagal.

Kebijakan pemerintah terkait hal itu perlu dilakukan untuk membuka pekerjaan lain

seperti subsector nelayan berupa bertani tambak, penggehan, bertani bunga melati di

samping buruh batik pekalongan.

(k) Artikel tentang Gubug Penceng Penanda Arah Selatan (Kompas, 15

Agustus 2011, halaman 13). Berisi deskripsi tentang salah satu rasi bintang yang

memiliki arti penting bagi bangsa-bangsa di belahan bumi selatan adalah Crux yang

dikenal di Indonesia dengan rasi layang-layang (nama layang-layang dikenal

sejumlah etnis nusantara dengan Lintang Gubug Penceng dan Iwak Pe Ikan Pari40)

40 Yaitu lima bintang yang dimiliki dengan bentuknya yang sederhana mudah diamati dan diidentifikasi. Selama bulan Agustus

ketika matahari telah tenggelam rasi bintang ini nampak rendah di selatan, yakni antara 10-30 derajat di atas horizon. Waktu terbaik untuk melihatnya mulai bulan Mei dan Juni. Nama Gubug Penceng berasal dari kisah sejumlah pemuda yang membangun rumah. Di depan rumahnya setiap hari lewat wanita cantik yang akan mengantar makanan ke sawah. Kecantikan wanita itu mengganggu konsentrasi para pemuda, alhasil rumah yang dibangun bentuknya menjadi miring alias penceng (Jawa). Gambaran itu diabadikan dalam rasi bintang yang bernama Gubug Penceng. Wanita cantiknya diabadikan dalam Lintang Wulanjar Ngirim yang dalam astronomi modern dinamai bintang Alpha Centauri dan Beta Centauri. Kedua bintang ini merupakan rasi bintang Centaurus yang dalam mitologi yunani dilambangkan dengan Kuda Berkepala Manuisa. Sang perempuan diabadikan sebagai Alpha Centauri yang merupakan bintang terdekat di Bumi setelah Matahari. Adapun

33

mulai terlihat pada bulan Mei dan Juni. Rasi ini bermakna sebagai penanda arah

selatan, di samping sebagai penanda datangnya musim kemarau, namun yang utama

adalah sebagai penunjuk arah selatan. Saat rasi bintang ini menghilang dari langit

malam bulan September, kemudian muncul rasi Orion atau Lintang Waluku. Rasi

Orion bagi orang Jawa menjadi penanda dimulainya musim bercocok tanam.

(l) Laporan penelitian tentang Sistem Kemasyarakatan Masyarakat Nelayan

Desa Wonokerto Kecamatan Wirodesa Kabupaten Pekalongan (Relasi Sosial

Ekonomi Jurumudi) (Mudjijono, 1993/1994). Berisi deskripsi mata pencaharian

masyarakat di Desa Wonokerto Kulon dan Wonokerto Wetan yang berhubungan

dengan pernelayanan dan yang tidak. Mata pencaharian yang berhubungan dengan

pernelayanan meliputi buruh membersihkan perahu, memperbaiki dan membuat

perahu, memperbaiki dan membuat jala, pedagang ikan, tukang masak di perahu,

jurumudi, jurumesin/motoris, jeraus, juru arus, juru gidhang dan pengolah hasil

tangkapan. Terkait nelayan terbagi dalam kelompok juragan atau daoke (pemilik

perahu) dan pandega (buruh kapal, termasuk jurumudi atau nahkoda). Jurumudi

jabatan kunci dalam kapal yang harus memiliki SKK (Surat Kecakapan Kemudi) dari

Syahbandar, dia bertugas membagi hasil dan mengganti kerugian pembekalan,

menentukan berlayar atau tidak manakala kapal mengalami kerugian, memimpin

pelayaran, setelah miang atau mbelah melaut menentukan pelayaran akan dilakukan

atau tidak, menentukan saat yang tepat menabur jaring dan kapan harus

mengangkatnya. Jika ada anak buah kapal tidak melaut karena suatu hal, maka

selendangnya yang tertiup angin diabadikan sebagai Beta Centauri. Sejak kapan orang Jawa mengenal Lintang Gubug Penceng tidak dapat dipastikan, namun sejak jaman Panembahan Senopati Raja Mataram Islam (1575-1601) rasi bintang ini sudah disebut-sebut dalam beberapa tembang puisi tradisional Jawa, artinya sebelum itu sudah ada. Masyarakat pesisir menyebut Lintang Gubug Penceng dan Lintang Wulanjar Ngirim sebagai satu kesatuan dan menyebutnya sebagai bintang Iwak Pe Ikan Pari, sedangkan masyarakat Melayu dan semenanjung Malaka mengenalnya dengan nama Buruj Pari. Nama layang-layang dalam Crux baru muncul dalam Nusantara Modern, tidak ada literatur kuna yang menyebut Crux sebagai layang-layang. Masyarakat Eropa menamai dengan Southern Cross (Salib Selatan). Bangsa barat mengenal Crux pada abad XVI ketika mencari rempah-rempah. Bentuk bumi yang bulat menyebabkan bangsa barat tidak bisa melihat Crux posisinya di belahan langit selatan. Sistem penamaan rasi bintang berkaitan dengan budaya masing-masing. Negara bekas jajahan barat (Australia, New Zeland, Papua New Guiniu) memasukan Crux pada bendera mereka. Adapun pada bendera Brazil bekas jajahan Portugis Crux menunjukkan jumlah negara bagian. Crux merupakan rasi terkecil di antara 88 rasi bintang di langit yang ditentukan batas-batasnya oleh Persatuan Astronom Internasional (IAU) pada tahun 1930. Dalam astronomi rasi Crux tidak memiliki makna khusus, karena di samping menunjuk arah selatan, untuk menentukan medan langit dan nama benda langit. Di sekitar rasi Layang-layang yang banyak menarik astronomi adalah Kantung Arang nebula gelap bahan dasar pembentuk bintang serta Kotak Berlian gugus bintang terbuka berusia muda. (Kompas, 15 Agustus 2011, halaman 13).

34

jurumudi akan berelasi dengan Juragan, antar jurumudi, tokoh masyarakat, dan tokoh

pemerintah desa. Adapun mata pencaharian yang tidak terkait dengan pernelayanan

yaitu buruh bangunan, pegawai negeri, buruh dan transportasi, pembuat batik,

menanam bunga melati.

(m) Makalah tentang Bentuk Ungkapan Nelayan Makassar (Patorani) dalam

Aktivitas Pencarian Telur Ikan Terbang: Salah Satu Bentuk Pemertahanan Bahasa

dan Budaya Daerah (Iswary, t.t.). Berisi tentang upaya untuk mendokumentasikan

ekspresi linguistik tertentu dalam bahasa Makassar. Ekspresi ini merupakan hal

sangat unik yang digunakan oleh komunitas nelayan yang disebut Patorani. Di

samping memaparkan simbol-simbol yang dihubungkan dengan ekspresi linguistik

dan bagaimana hal itu dapat berhubungan erat dengan budaya masyarakat setempat

dan kehidupan sehari-hari komunitas Patorani. Pada akhirnya menunjukkan bahwa

ekspresi linguistik yang digunakan para nelayan dalam bentuk lagu serta

menggunakan simbol-simbol untuk memikat ikan terbang supaya masuk ke dalam

pukat mereka.

(n) Buku tentang Nelayan dan Kemiskinan: Studi Antropologi Ekonomi

Mubyarto (1984). Buku tersebut mendeskripsikan nelayan sebagai masyarakat yang

hidup di pesisir laut, mereka belum bisa menikmati hasil laut yang melimpah, di

samping karena realitas hidup dengan SDM yang serba terbatas, faktor sosial politik

(perhatian pemerintah), sosial ekonomi (permodalan, tertekan tengkulak sebagai

penentu harga ikan) dan sosial budaya (konsep hidup yang dipengaruhi tradisi lama

yang kurang produktif) sangat mempengaruhi keberadaan mereka secara turun-

temurun.

(o) Hasil penelitian tentang Mantra Nelayan Bajo: Cermin Pikiran Kolektif

Orang Bajo di Sumbawa (Syarifuddin, 2008). Berisi tentang kajian mantra nelayan

Bajo di Sumbawa, klasifikasi mantra nelayan Bajo dengan ciri-ciri linguistiknya,

menunjukkan pola-pikir berupa relasi-relasi orang Bajo dengan wujud tertinggi yang

mereka ekspresikan dengan papu, relasi orang Bajo dengan sesamanya, orang Bajo

dengan makhluk halus, orang Bajo dengan alam sekitar (folra-fauna), orang Bajo

35

dengan benda-benda, dan orang Bajo dengan gejala alam.

(p) Hasil penelitian tentang Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat

Nelayan Madura (Sumintarsih, dkk., 2005), mendeskripsikan kearifan lokal nelayan

Madura dengan pendekatan etnosains, gejala-gejala sosial dari sudut pandang

masyarakat nelayan dan pelibatnya, struktur komunitas nelayan, pola konsumsi,

hubungan sosial, sistem teknologi dan alat tangkap ikan, kegiatan ritual dan sistem

kepercayaan, hal-hal terkait nelayan. Kearifan nelayan Madura tercermin dalam

persepsi nelayan terhadap teknologi tangkap ikan yang berdasarkan pada upaya

pelestarian lingkungan alam laut, melarang menangkap ikan dengan bahan peledak

dan jaring pukat, sangsi sosial merupakan hukuman berat yang dijatuhkan kepada

setiap pelanggarnya.

(q) Hasil penelitian tentang Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat

Nelayan Jepara Jawa Tengah (Suyami, dkk., 2005), mendeskripsikan tentang

struktur komunitas nelayan, hubungan sosial nelayan, persepsi dan sistem

pengetahuan yang meliputi pengetahuan tanda-tanda alam, area perburuan ikan,

teknologi alat tangkap ikan, sistem kepercayaan dan kegiatan ritual nelayan. Di

samping itu juga mengidentifikasi berdasarkan keteraturan waktu melaut dan alat

yang digunakan masyarakat nelayan Jepara termasuk nelayan tradisional. Keteraturan

waktu melaut dan alat yang digunakan itu diidentifikasi sebagai kearifan lokal

mereka, karena termasuk upaya agar tidak merusak lingkungan alam dan merupakan

pertimbangan mereka untuk membangun harmoni alam. Hal itu dipahami bahwa alam

sebagai milik bersama secara turun-temurun harus dilestarikan keberadaannya.

(r) Buku tentang Close to The Stone, Far from The Throne (Semedi, 2003).

Berisi komunitas nelayan di pulau Jawa tahun 1820-an hingga tahun 1990-an,

khususnya di desa Wonokerto Pekalongan. Secara rinci membahas gambaran umum

komunitas nelayan di desa Wonokerto Pekalongan, kondisi nelayan di Pekalongan

pada abad le-19, perkembangan nelayan di desa Wonokerto Pekalongan dari

pengaruh kolonial, situasi di desa Wonokerto Pekalongan sampai pertengahan tahun

1960-an, perkembangan industri nelayan di pelabuhan Pekalongan dari tahun 1970-an

36

sampai tahun 1990-an, kondisi nelayan kecil dalam hubungannya dengan

perkembangan nelayan dalam skala besar, perubahan sosial-ekonomi nelayan,

kehidupan sosial penduduk desa Wonokerto Pekalongan dari tahun 1970-an sampai

tahun 1990-an sebagai babak baru nelayan modern.

(s) Hasil penelitian tentang Kemiskinan Nelayan dan Pembangunan Desa

Pantai (Kusnadi, 1997); Kemiskinan dan Diversifikasi Pekerjaan di Kalangan

Nelayan (Kusnadi, 1997); dan Nelayan Buruh: Lapisan Sosial yang Paling Miskin

di Desa Pantai (Kusnadi, 1998) yang telah dipublikasikan dalam bentuk Seri Kertas

Kerja hasil kerja sama dengan Pusat Studi Komunitas Pantai Jember Jawa Timur.

Berisi tentang penjelasan bahwa penelitian yang dilakukan ini sebagai salah satu

upaya untuk meningkatkan taraf hidup nelayan, kehidupan komunitas nelayan

tradisional dan nelayan buruh yang berada di kelas sosial rendah, oleh karena itu

berbagai upaya pemerintah segera dilakukan.

(t) Artikel tentang Kategori dan Ekspresi Linguistik dalam Bahasa Jawa

sebagai Cermin Kearifan Lokal Penuturnya: Kajian Etnolinguistik pada Masyarakat

Petani dan Nelayan (Fernandez, 2008). Berisi tentang kearifan lokal masyarakat di

Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Daerah Istimewa Yogyakarta tercermin dalam

kategori dan ekspresi bahasa dengan berbagai keragaman bentuknya. Melalui ranah

mata pencaharian petani dan nelayan itu, sampel penelitian diketahui banyak

menyimpan sistem pengetahuan masyarakat yang mencerminkan relasi yang serasi

antara manusia dengan ekologi alam sekitar, ekologi sosial, dan ekologi pikiran

masyarakat. Dalam kekayaan mitosnya, tercermin relasi petani dan nelayan dengan

ekologi alam mikro dan makrokosmosnya. Relasi yang terjalin secara vertikal dengan

dunia supranatural dan secara horisontal sesama warga masyarakat. Dalam kategori

dan ekspresi seperti tampak dalam kosa-kata dan paduan kata misalnya, tampak pola

pikir dan pandangan hidup petani dan nelayan yang terekam dalam makna yang

terjalin secara tersirat maupun tersurat mengklarifikasi kemampuan pemilik budaya

dan sistem pengetahuan (kognisi) yang terekam dalam bahasa sebagai bagian integral

dari kebudayaan.

37

(u) Artikel tentang Fungsi dan Makna Upacara Tradisional Labuhan Gunung

Kombang di Pantai Ngliyep Malang (Sanjata, 2007). Berisi deskripsi upacara ritual

Labuhan Gunung Kombang yang masih dilaksanakan, karena memiliki fungsi bagi

masyarakat pendukungnya. Tradisi itu mengandung lambang-lambang, simbol-

simbol warisan dari nenek moyang mereka. Perkembangan hanya terbatas pada teknis

pelaksanaan mengenai substansi masih sama, yaitu untuk melakukan persembahan

kepada mBok Nyai Ratu Mas penguasa laut selatan Malang. Masyarakat di pesisir

selatan Malang melaksanakan tradisi labuhan Gunung Kombang itu berfungsi untuk

pengendalian sosial, pengelompokan sosial, norma sosial, media sosial, menambah

ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Esa dan etos kerja.

(v) Karya ilmiah Upacara Sedekah Laut Dikaitkan Dengan Perkembangan

Pariwisata di Kabupaten Cilacap (Moertjipto, 2001). Berisi deskripsi tradisi nelayan

di Teluk Penyu sebagai warisan leluhur mereka terkait dengan kepercayaan terhadap

leluhur, roh halus, dewa dan Tuhan. Kehidupan mereka menyatu dengan alam sekitar,

baik secara mental spiritual maupun irama kehidupan mereka. Upacara sedekah laut

tersebut telah dimanfaatkan untuk sarana pengembangan wisata pantai dan spiritual.

Dalam perkembangannya terjadi perubahan perangkat sesaji, seperti jika dahulu ada