dalil dalil wajibnya khilafah

19/10/2014 Hizbut Tahrir Indonesia » Blog Archive » Dalil-dalil Wajibnya Khilafah

http://m.hizbut-tahrir.or.id/2014/10/19/dalil-dalil-wajibnya-khilafah/ 1/4

Dalil-dalil Wajibnya Khilafah

October 19th, 2014 by kafi

Khilafah adalah kepemimpinan umum bagiseluruh kaum Muslim di dunia untukmenegakkan hukum-hukum syariat Islam,dan mengemban dakwah Islam ke seluruhpenjuru dunia. Khilafah sendiriadalah Imamah, karenaimamah danKhilafah, konotasinya sama.

Banyak hadits shahih yang dinyatakandengan menggunakan dua lafadz ini, dengankonotasi yang sama. Belum ada makna darimasing-masing lafadz ini yang bertentangan

dengannya, satu dengan yang lain, dalam satu nash syara’ pun. Dengan kata lain, baikdalam al-Kitab maupun as-Sunnah, tidak ada satu pun yang bertentangan satu denganyang lain, karena keduanya sama-sama merupakan nash syara’.

Mendirikan Khilafah dan mengangkat seorang Khalifah hukumnya fardhu bagi seluruhkaum Muslim di seluruh penjuru dunia. Melaksanakannya, sama dengan melaksanakankewajiban lain, yang telah difardhukan oleh Allah SWT kepada kaum Muslim, sesuatuyang pasti, tidak ada pilihan –antara boleh dikerjakan dan tidak—juga tidak boleh lengah.Bahkan, kelalaian dalam melaksanakannya merupakan maksiat terbesar yang diadzaboleh Allah dengan adzab yang paling keras.

Mengenai dalil yang menyatakan wajibnya mendirikan Khilafah dan mengangkat seorangKhalifah bagi seluruh kaum Muslim adalah al-Qur’an, as-Sunnah dan Ijmak Sahabat.

Pertama, Dalil-dalil al-Qur’an: Allah SWT telah memerintahkan kepada Rasulullah saw.untuk memerintah di tengah-tengah kaum Muslim berdasarkan apa yang Allah SWTturunkan. Perintah Allah kepada Nabi saw. ini bersifat tegas. Kepada Rasulullah saw.Allah SWT. serukan:

﴿فاحكم بینھم بما أنزل ا� وال تتبع أھواءھم عما جاءك من الحق﴾

“Putuskanlah di antara mereka berdasarkan apa yang Allah turunkan, dan janganlahkamu mengikuti hawa nafsu mereka, sehingga memalingkan kamu dari kebenaran.” (Q.s.)

﴿وأن احكم بینھم بما أنزل ا� وال تتبع أھواءھم واحذرھم أن یفتنوك عن بعض ما أنزل ا� إلیك﴾



“Hendaknya kamu putuskan di antara mereka berdasarkan apa yang Allah turunkan, danjanganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Berhati-hatilah terhadap mereka agarmereka tidak memalingkan kamu dari sebagian yang telah Allah turunkankepadamu.” (Q.s. )

Seruan untuk Rasulullah saw. juga merupakan seruan untuk umatnya, selama tidak adadalil yang mengkhususkannya untuk baginda saw. Di sini tidak ada satu dalil pun yangmenyatakan itu, sehingga dalil tersebut menjadi seruan untuk kaum Muslim agarmenegakkan hukum berdasarkan apa yang Allah turunkan. Menegakkan hukumberdasarkan apa yang Allah turunkan adalah menegakkan pemerintahan dan kekuasaan,dan ini tidak ada maknanya, kecuali dengan mengangkat seorang Khalifah.

Selain itu, Allah SWT juga telah mewajibkan kaum Muslim untuk menaati uli al-amr (penguasa [hakim]), ini sekaligus membuktikan, bahwa adanya penguasa (hakim)bagi kaum Muslim hukumnya wajib. Allah SWT berfirman:

﴿یا أیھا الذین آمنوا أطیعوا ا� وأطیعوا الرسول وأولي األمر منكم﴾

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul, serta para penguasa diantara kalian.” (Q.s. )

Allah jelas tidak memerintahkan untuk menaati orang yang tidak ada wujudnya. Karenaitu, perintah ini sekaligus memerintahkan untuk mengadakannya, sehingga dengankeberadaannya, ketaatan kepadanya bisa diwujudkan. Mewujudkan uli al-amr inibukanlah sunah, atau mubah, tetapi wajib. Karena hukum memerintah berdasarkan apayang Allah SWT turunkan adalah wajib.

Ketika Allah SWT memerintahkan agar menaati uli al-amr, maka itu sekaligus perintahuntuk mewujudkan uli al-amr. Karena adanya uli al-amr membawa konsekuensi tegaknyahukum syara’. Sebaliknya, ketika perintah untuk mewujudkan uli al-amr ini ditinggalkan,akan membawa konsekuensi tidak tegaknya hukum syara’. Karena itu, hukummewujudkannya wajib. Sebaliknya, tidak mewujudkannya hukumnya haram.

Kedua, Dalil-dalil as-Sunnah:

وأما السنة فقد روى مسلم عن طریق نافع قال: قال لي ابن عمر سمعت رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم یقول: «من خلع یدا منطاعة لقي هللا یوم القیامة ال حجة لھ، ومن مات ولیس في عنقھ بیعة مات میتة جاھلیة». فالنبي صلى هللا علیھ وسلم فرض علىكل مسلم أن تكون في عنقھ بیعة، ووصف من یموت ولیس في عنقھ بیعة بأنھ مات میتة جاھلیة. والبیعة ال تكون إال للخلیفة لیسغیر. وقد أوجب الرسول على كل مسلم أن تكون في عنقھ بیعة لخلیفة، ولم یوجب أن یبایع كل مسلم الخلیفة. فالواجب ھو وجودبیعة في عنق كل مسلم، أي وجود خلیفة یستحق في عنق كل مسلم بیعة بوجوده. فوجود الخلیفة ھو الذي یوجد في عنق كل مسلمبیعة، سواء بایع بالفعل أم لم یبایع، ولھذا كان الحدیث دلیال على وجوب نصب الخلیفة، ولیس دلیال على وجوب أن یبایع كل فردالخلیفة، ألن الذي ذمھ الرسول ھو خلو عنق المسلم من بیعة حتى یموت، ولم یذم عدم البیعة. عن النبي صلى هللا علیھ وسلم قال:

«إنما اإلمام جنة یقاتل من ورائھ ویتقى بھ».(مسلم) وروى مسلم عن أبي حازم قال: قاعدت أبا ھریرة خمس سنین فسمعتھیحدث عن النبي صلى هللا علیھ وسلم قال: «كانت بنو إسرائیل تسوسھم األنبیاء، كلما ھلك نبي خلفھ نبي، وإنھ ال نبي بعدي،



وستكون خلفاء فتكثر، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببیعة األول فاألول، وأعطوھم حقھم فإن هللا سائلھم عما استرعاھم». وعن ابنعباس عن رسول هللا قال: «من كره من أمیره شیئا فلیصبر علیھ، فإنھ لیس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات علیھ

إال مات میتة جاھلیة» رواه مسلم. فھذه األحادیث فیھا إخبار من الرسول بأنھ سیلي المسلمین والة، وفیھا وصف للخلیفة بأنھ جنةأي وقایة. فوصف الرسول بأن اإلمام جنة ھو إخبار عن فوائد وجود اإلمام فھو طلب، ألن اإلخبار من هللا ومن الرسول إن كان

یتضمن الذم فھو طلب ترك، أي نھي، وإن كان یتضمن المدح فھو طلب فعل، فإن كان الفعل المطلوب یترتب على فعلھ إقامةالحكم الشرعي، أو یترتب على تركھ تضییعھ، كان ذلك الطلب جازما.

وفي ھذه األحادیث أیضا أن الذین یسوسون المسلمین ھم الخلفاء، وھو یعني طلب إقامتھم، وفیھا تحریم أن یخرج المسلم منالسلطان، وھذا یعني أن إقامة المسلم سلطانا، أي حكما لھ أمر واجب. على أن الرسول صلى هللا علیھ وسلم أمر بطاعة الخلفاء،وبقتال من ینازعھم في خالفتھم، وھذا یعني أمرا بإقامة خلیفة، والمحافظة على خالفتھ بقتال كل من ینازعھ. فقد روى مسلم أن

النبي صلى هللا علیھ وسلم قال: «ومن بایع إماما فأعطاه صفقة یده وثمرة قلبھ فلیطعھ إن استطاع، فإن جاء آخر ینازعھ فاضربواعنق اآلخر». فاألمر بطاعة اإلمام أمر بإقامتھ، واألمر بقتال من ینازعھ قرینة على الجزم في دوام إیجاده خلیفة واحدا.

وأما إجماع الصحابة فإنھم رضوان هللا علیھم أجمعوا على لزوم إقامة خلیفة لرسول هللا صلى هللا علیھ وسلم بعد موتھ، وأجمعواعلى إقامة خلیفة ألبي بكر، ثم لعمر، ثم لعثمان بعد وفاة كل منھم. وقد ظھر تأكید إجماع الصحابة على إقامة خلیفة من تأخیرھم

دفن رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم عقب وفاتھ واشتغالھم بنصب خلیفة لھ، مع أن دفن المیت عقب وفاتھ فرض، ویحرم علىمن یجب علیھم االشتغال في تجھیزه ودفنھ االشتغال في شيء غیره حتى یتم دفنھ. والصحابة الذین یجب علیھم االشتغال في

تجھیز الرسول ودفنھ اشتغل قسم منھم بنصب الخلیفة عن االشتغال بدفن الرسول صلى هللا علیھ وسلم، وسكت قسم منھم عن ھذااالشتغال، وشاركوا في تأخیر الدفن لیلتین مع قدرتھم على اإلنكار، وقدرتھم على الدفن، فكان ذلك إجماعا على االشتغال بنصب

الخلیفة عن دفن المیت، وال یكون ذلك إال إذا كان نصب الخلیفة أوجب من دفن المیت.

وأیضا فإن الصحابة كلھم أجمعوا طوال أیام حیاتھم على وجوب نصب الخلیفة، ومع اختالفھم على الشخص الذي ینتخب خلیفةفإنھم لم یختلفوا مطلقا على إقامة خلیفة، ال عند وفاة رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم، وال عند وفاة أي خلیفة من الخلفاء

الراشدین، فكان إجماع الصحابة دلیال صریحا وقویا على وجوب نصب الخلیفة.

على أن إقامة الدین وتنفیذ أحكام الشرع في جمیع شؤون الحیاة الدنیا واألخرى فرض على المسلمین بالدلیل القطعي الثبوتالقطعي الداللة، وال یمكن أن یتم ذلك إال بحاكم ذي سلطان. والقاعدة الشرعیة: (ما ال یتم الواجب إال بھ فھو واجب) فكان نصب

الخلیفة فرضا من ھذه الجھة أیضا.

فھذه األدلة صریحة بأن إقامة الحكم والسلطان على المسلمین منھم فرض، وصریحة بأن إقامة خلیفة یتولى ھو الحكم والسلطانفرض على المسلمین وذلك من أجل تنفیذ أحكام الشرع، ال مجرد حكم وسلطان. فكون إقامة الخلیفة لیقیم أحكام اإلسالم، ویحملدعوتھ فرضا على المسلمین أمر ال شبھة في ثبوتھ في نصوص الشرع الصحیحة، فوق كونھ فرضا من جھة ما یحتمھ الفرضالذي فرضھ هللا على المسلمین من إقامة حكم اإلسالم وحمایة بیضة المسلمین. إال أن ھذا الفرض ھو فرض على الكفایة، فإن

أقامھ بعضھم فقد وجد الفرض، وسقط عن الباقین ھذا الفرض، وإن لم یستطع أن یقیمھ بعضھم، ولو قاموا باألعمال التي تقیمھ،فإنھ یبقى فرضا على جمیع المسلمین، وال یسقط الفرض عن أي مسلم ما دام المسلمون بغیر خلیفة.

والقعود عن إقامة خلیفة للمسلمین معصیة من أكبر المعاصي ألنھا قعود عن القیام بفرض من أھم فروض اإلسالم، ویتوقف علیھإقامة أحكام الدین، بل یتوقف علیھ وجود اإلسالم في معترك الحیاة. فالمسلمون جمیعا آثمون إثما كبیرا في قعودھم عن إقامة

خلیفة للمسلمین.

والریسوني بھذا القول قد حاكى ما سبق لعلي عبد الرازق في كتابھ الشھیر “اإلسالم وأصول الحكم” (1925) أن زعمھ بقولھ“والحق أن الدین اإلسالمي بريء من تلك الخالفة التي یتعارفھا المسلمون، وبريء من كل ما ھیأوا حولھا من رغبة ورھبة ومنعزة وقوة. والخالفة لیست في شيء من الخطط الدینیة، كال وال القضاء وال غیرھا من وظائف الحكم ومراكز الدولة. وإنما تلك

كلھا خطط سیاسیة صرفة ال شأن للدین بھا، فھو لم یعرفھا ولم ینكرھا، وال أمر بھا وال نھى عنھا، وإنما تركھا لنا لنرجع فیھاإلى أحكام العقل وتجارب األمم وقواعد السیاسة”.



وكما قامت ھیئة كبار العلماء في األزھر بالتصدي لفریة عبد الرازق وحاكمتھ وحكمت بإخراجھ من زمرة العلماء، كما حكممجلس تأدیب القضاة الشرعیین بوزارة الحقانیة (العدل) باإلجماع بفصلھ من القضاء الشرعي، فعلى االتحاد العالمي لعلماء

المسلمین أن یحاسب الریسوني على تصریحھ…!عثمان بخاش

مدیر المكتب اإلعالمي المركزي

لحزب التحریر

التاریخ الھجري 16 من رمــضان 1435

التاریخ المیالدي 2014/07/14م

Baca juga :

1. Nafâits Tsamarât: Raihlah Derajat Tinggi Dengan Memperbanyak Sujud2. Dalil Kewajiban Khilafah Menurut Imam Mufassir Al Qurthubi3. Hanya Orang Buta dan Tuli Yang Tidak Mewajibkan Khilafah4. Empat Fakta bahwa Tegaknya Kembali Khilafah Bukan Ilusi5. Pandangan Ulama Tentang Wajibnya Khilafah

dalil dalil wajibnya khilafah

Documents