cak nur tentang sekularisasi politik

8/20/2019 Cak Nur Tentang Sekularisasi Politik

1/23

100

BAB IV

ANALISIS PEMIKIRAN NURCHOLISH MADJID TENTANG

SEKULARISASI POLITIK

A. Kerangka Metodologis Pemikiran Nurcholish

1. Al-Qur’an dan Kebebasan Berpikir

Tidak dapat dipungkiri, bahwa dalam Islam pendekatan terhadap al-

Qur’an adalah awal untuk memaknai dan memahami apa yang menjadi

pengetahuan berikutnya. Sebagai primary resources, al-Qur’an tidak hanya

menjadi media bagi ilmu pengetahuan tetapi juga objek ilmu pengetahuan itu

sendiri. Karenanya, pemahaman awal terhadap al-Qur’an menjadi kata kunci

untuk kemudian menetapkan sebuah hukum. Apalagi kemudian didasarkan atas

fakta dan ketetapan para ulama (ijma’) bahwa al-Qur’an menempati posisi

teratas1

dalam hierarki sumber hukum Islam.

Penafsiran terhadap al-Quràn merupakan tahapan awal yang menentukan

ekspresi keberagamaan seseorang. Karena bagaimanapun juga agama itu pada

dasarnya mengandaikan hadirnya sebuah struktur masyarakat yang mengakui

sebuah otoritas. Kristen mengakui Bibble dan umat Islam mengakui Quràn.

Kita menerima al-Quràn itu sebagai kitab suci.

Lalu alat apakah yang bisa kita gunakan untuk mencari makna dibalik

teks-teks suci tersebut? Dalam khazanah tafsir klasik persoalan ini sebenarnya

1 Imam Syafi’ie menggambarkan hierariki sumber hukum Islam dalam empat sumber yakni, al-Qur’an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas.


2/23

101

sudah banyak dibahas. Namun, satu hal yang perlu dicermati bersama, bahwa

keterlibatan manusia dalam kerja-kerja penafsiran, selalu melibatkan proses

penalaran. Karenanya, akan menjadi sangat penting untuk melihat bagaimana

akal berfungsi dalam kegiatan tafsir menafsir ini.

Hal yang paling mendasar dari persoalan ini sebenarnya adalah sejauh

mana kemampuan akal ketika berhadapan dengan wahyu Tuhan. Atau pada titik

yang paling ekstrem bisa juga diajukan pertanyaaan yang agak menggelitik,

bisakah kita melawan dan mengalahkan wahyu Tuhan? Adakah misalnya batas-

batas operasi akal ketika menjadi subyek penafsir kehendak Tuhan. Ataukah

batasannya itu justru merupakan kebebasan tanpa batas, seperti ketika Tuhan

menggambarkan burung yang sedemikian bebas terbang dan tak seorangpun

bisa menghentikannya kecuali dirinya ?

Dua obyek yang menjadi fokus persoalan kita adalah kebebasan

berfikir/akal (manusia) dan wahyu/al-Qur’an (Tuhan). Sebagian besar umat

Islam menilai akal sebagai satu hal yang bersifat profan, partikular dan tidak

memiliki kebenaran mutlak. Sedangkan wahyu, karena diyakini sebagai “fatwa

langit” sudah barang tentu memiliki kebenaran mutlak. Kurang lebih

demikianlah pendapat umum yang biasa kita tangkap dari corak pemikiran

keumuman umat Islam.

Pandangan ini menimbulkan implikasi terhadap agama yang hanya

menjadi identitas tanpa signifikansi. Karena agama hanya dimiliki oleh individu

yang otonom memiliki kebebasan dan bertanggung jawab. Dan semuanya ada

dalam manusia yang berakal. Bukankah agama itu sendiri adalah wadl`un


3/23

102

ilaahiyyun saiqun lidzawil `uqquli bi ikhtiyaarihi iyyahu ila al-sholaahi fil haal

wal falaahi fil maal. Agama hanya turun pada manusia yang berakal dan

memiliki kehendak untuk bebas memilih jalan menuju kebahagiaan di dunia dan

akhirat.

Menurut Nurcholish, ijtihad merupakan sebuah proses yang harus

dilakukan secara terus menerus dari pemikiran orisinal, berlandaskan penilain

atas gejala-gejala sosial dan sejarah, yang sewaktu-waktu harus ditinjau kembali

benar salahnya menurut ukuran prinsip-prinsip Islam. Karena ijtihad merupakan

proses, maka sudah seharusnya umat Islam menggali kebenaran tanpa berhenti.

Namun, yang menjadi masalah adalah, selama pengamatan penulis dalam

membaca karya-karya Nurcholish, dalam menafsirkan teks-teks al-Qur’an

sangat jarang Nurcholish “atau malah kelupaan” terhadap penampilan sebab-

sebab turunnya ayat al-Qur’an, padahal hal itu merupakan salah satu hal

penguat sehingga apa yang disajikan Nurcholish tidak terkesan kehilangan

kekayaan nuansa dalam arti konsep-konsep yang dibangunnya sendiri.

Menurut hemat penulis, apa yang dilakukan oleh Nurcholish adalah

sebuah tindakan politik yang menginginkan agar Islam tetap dijalankan oleh

umatnya. Tindakan politik itu yaitu dengan selalu menyandarkan segala sesuatu

kepada teks-teks al-Qur’an, hal ini merupakan sebuah keniscayaan.

Politik dari pengertian orang salaf, dalam pengajian KH. Dimyati Rois,

disebutkan adalah sebuah upaya untuk tetap membuat umat Islam tetap jaya dan

tidak ketinggalan dari barat. Sudah sepantasnya kita tetap berpegang kepada al-

Qur’an dan hadits demi jayanya Islam.


4/23

103

Sehingga apa yang dijelaskan secara panjang lebar di depan tentang Al-

Qur’an dan Kebebasan Berpikir merupakan sebuah langkah politik dengan

mengembalikan kembali al-Qur’an sebagai dasar utama tanpa melupakan

kebebasan berfikir yang merupakan anugerah yang diberikan oleh Allah SWT.

2. Sosio-Politik

Untuk memahami setting sosial politik kehidupan Nurcholish, terutama

masalah gagasan dan pemikiran Islam yang dilontarkan oleh Nucholish, hal itu

bisa dilacak aktifitasnya di lingkungan keluarga, di dunia pendidikan, serta

aktifitasnya dalam organisasi dan juga tokoh yang dijadikan panutan oleh

Nurcholish Madjid. Dari latar belakang inilah, paling tidak, gagasan dan

pemikiran Nurcholish diwarnai dan dipengaruhi.

Pada dasarnya, latar belakang pemikiran Nurcholish memiliki

keseimbangan antara pemikiran tradisional dan pemikiran modernis. Hal ini

dikarenakan, Nurcholish Madjid adalah seorang tokoh yang secara intelektual

dididik dan dibesarkan dalam lingkungan tradisi keagamaan Islam yang kuat

dan dunia keilmuan Barat yang kritis2 Seperti yang sudah dibahas diatas,

pemikiran Nurcholish Madjid sedemikian rupa tidak bisa dilepaskan dari

pengaruh lingkungan rumah dan eksistensi keluarganya. Pengaruh yang paling

menonjol terletak pada seorang ayah yang berperan besar dalam membentuk

“embrio” dan watak pemikiran keyakinan dan intelektualitas awal Nurcholish

Madjid. Ayahnya yang pertama-tama mengajarkan, mendidik, dan menanamkan

2 Junaidi, Junaidi Idrus, Rekonstruksi Pemikiran Nurcholish Madjid, Yogyakarta: Logung Pustaka,2004, hlm. 1


5/23

104

nilai-nilai Qur’an dalam jiwa Nurcholish Madjid meskipun ketika itu usia

Nurcholish Madjid 6 Tahun.3

Pada sisi lain, ayahnya yang merupakan salah satu tokoh partai politik

Islam Masyumi -yang berlatar belakang tradisionalis dan modernis- juga salah

satu yang membangun dasar-dasar pemikiran Nurcholish secara politik.4

Pengalaman yang sangat berpengaruh lagi terhadap perkembangan

intelektual Nurcholish Madjid adalah studinya di Pesantren Modern Darussalam

Gontor, Ponorogo, Jawa Timur. Pendidikan di Gontor ini yang pada akhirnya

menunjang kemampuan Nurcholish menguasai bahasa Internasional, yaitu

Arab-Inggris. Dengan kemampuan tersebut, Nurcholish mampu mengakses

bahan bacaan yang cukup luas termasuk khazanah kitab-kitab klasik.5 Inilah

yang menjadi andalan bagi kelanjutan belajar Nurcholish Madjid sehingga

menghasilkan keluasan wawasan yang dijadikan bekal saat pergi ke Jakarta

pada tahun 1961.6

Dorongan untuk membahas masalah keharusan pembaruan pemikiran

Islam dan salah satunya adalah tema tentang sekularisasi dan masalah integrasi

umat, menurut Nurcholish Madjid, merupakan sebuah keharusan mengingat

kaum Muslimin Indonesia telah mengalami kejumudan dalam pemikiran dan

pengembangan ajaran-ajaran Islam.7 Namun, sebuah dilema segera dihadapkan

3 Ibid . hlm. 20

4 Idris Thaha, Demokrasi religius: Pemikiran Politik Nurcholish Madjid dan M. Amien Rais,Bandung: Mizan, hlm. 98

5 Junaidi, op. cit., hlm. 22

6 Ibid ., hlm. 26

7 Nurcholish Madjid, Islam kemodernan dan keIndonesiaan, Bandung: Mizan, 1987, hlm. 204


6/23

105

kepada umat Islam: apakah akan memilih menempuh jalan pembaruan dalam

dirinya, dengan merugikan integrasi yang selama ini didambakan, ataukah akan

mempertahankan dilakukannya usaha-usaha ke arah integrasi itu, sekalipun

dengan akibat keharusan ditolerirnya kebekuan pemikiran dan hilangnya

kekuatan-kekuatan moral yang ampuh?

Memang, ada sebuah dilema ketika harus memilih apakah akan memilih

jalur pemikiran dirinya, dengan merugikan integrasi yang didambakan, ataukah

akan mempertahankan dilakukannya usaha-usaha ke arah integrasi itu,

sekalipun dengan akibat keharusan ditolerirnya kebekuan pemikiran dan

hilangnya kekuatan-kekuatan moral yang ampuh?

Nurcholish sepengetahuan penulis menggunakan langkah pertama, setelah

perjalanannya ke Amerika, hal ini bisa dikarenakan atas keterpukauannya atas

apa yang dilihat oleh Nurcholish di Amerika ataukah karena keprihatinannya

melihat kejumudan pemikiran Islam. Menurut hemat penulis, Nurcholish dilihat

dari sosio-politik hanya ingin menyelamatkan Islam dari belenggu kejumudan

yang sudah sedemikian mengakar.

B. Analisis pemikiran Nurcholish Madjid tentang sekularisasi Politik

1. Sekularisasi

Sebelum penulis menganalisis sekularisasi politik pemikiran Nurcholish,

ada baiknya jika penulis menganalisis sekularisasi dalam kajian akidah terlebih

dahulu, penulis merasa penting untuk mencantumkannya, karena ini salah satu

yang dijadikan pijakan oleh Nurcholish dalam menggagas paham sekularisasi.


7/23

106

Penulis sendiri menganalisis, bahwa kelompok yang anti-sekularisasi

menolak dengan alasan:

1. Dikarenakan memang tidak ada aturan yang jelas dari Islam mengenai

konsep sekularisasi ini. Hal ini bisa disandarkan pada salah satu tokoh

yang menolak dengan tegas tentang konsep sekuler, sekulerisme, dan

sekulerisme. Al-Attas, pada dasarnya Islam secara total menolak

penerapan apa pun mengenai konsep-konsep sekuler, sekularisasi, maupun

sekularisme, karena semuanya itu bukanlah milik Islam dan berlawanan

dengan Islam dalam segala hal.

8

2. Penulis menganalisisnya dengan melihat latar belakang sejarah. Jika

disimak latar belakang yang menyebabkan terjadinya sekularisasi di

Indonesia, hal ini tentu sangat jauh berbeda dengan apa yang terjadi di

Barat, yang notabene, sebagai tempat munculnya sekularisasi dan

sekularisme, sehingga apa yang terjadi di Barat belum tentu bisa

digunakan di Indonesia, apalagi bagi kebanyakan tokoh yang dengan tegas

menolak penerapan sekularisasi.

3. Adanya salah faham dalam penggunaan makna. Suatu perdebatan

biasanya memang hanya berupa salah pengertian yang disebabkan karena

perbedaan persepsi atau sudut pandang. Begitu pula dengan istilah

“sekularisasi”, harus diketahui dari sudut pandang mana orang melihatnya.

Melihat dengan kacamata Barat tentu saja akan berlainan dengan

kacamata kita orang Indonesia, begitu pula kalau yang digunakan adalah

8 Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Islam dan Sekularisme, 1981 , Penerjemah: KarsidjoDjojosoewarno, hal. 33


8/23

107

kacamata orang lain, karena masing-masingnya dilatarbelakangi oleh

kultur, politik, maupun sejarah yang berlainan.9

Oleh karena itu, ada baiknya jika kita menyimak kata-kata Nurcholish

dalam membedakan antara konsep sekularisasi dengan sekularisme:

Sekularisasi tidaklah dimaksudkan sebagai penerapan sekulerime, sebab

seculerisme is the name for an ideology, a new closed world view with function

very much like a new religion. Dalam hal ini yang dimaksudkan ialah setiap

bentuk liberating development proses pembebasan ini diperlukan karena umat

Islam, akibat perjalanan sejarahnya sendiri, tidak sanggup lagi membedakan

mana nilai-nilai yang disangka Islami itu mana yang transendental dan mana

yang temporal.

Jadi, menurut Nurcholish, sekularisasi tidaklah dimaksudkan sebagai

penerapan sekulerisme dan mengubah kaum Muslimin menjadi sekularis. Tetapi

dimaksudkan untuk menduniawikan nilai-nilai yang sudah semestinya bersifat

duniawi, dan melepaskan umat Islam dari kecenderungan umat Islam umtuk

mengukhrawikannya. Dengan demikian kesedian mental untuk selalu menguji

dan menguji kebenaran suatu nilai dihadapkan kenyataan-kenyataan materill,

moral ataupun historis, menjadi sifat kaum Muslimin. Lebih lanjut, sekularisasi

dimaksudkan untuk lebih memantapkan tugas duniawi manusia sebagi “khalifah

allah di bumi”.

Dari pemikiran Nurcholish diatas, sudah tentu terdapat pro dan kontra,

Rasjidi adalah seorang yang paling keras menentang dalam pengistilahan yang

9 Ibid


9/23

108

digagas oleh Nurcholish. Terbukti dengan terbitnya buku Koreksi terhadap buku

Nurcholish Madjid tentang sekularisasi. sepengetahuan penulis, dalam buku 106

halaman tersebut, lebih pada perdebatan masalah istilah sekularisasi.

Soal istilah “sekularisasi” itu sendiri, misalnya, telah menimbulkan

polemik keras sejak diluncurkan oleh Nurcholish Madjid pada 2 Januari 1970.

Ketika itu, dalam diskusi yang diadakan oleh HMI, PII, GPI, dan Persami, di

Menteng Raya 58, Nurcholish Madjid Nurcholish Madjid menyatakan: “…

dengan sekularisasi tidaklah dimaksudkan penerapan sekularisme dan merobah

kaum muslimin menjadi kaum sekularis. Tapi dimaksudkan untuk

menduniakan nilai-nilai yang sudah semestinya bersifat duniawi dan

melepaskan ummat Islam dari kecenderungan untuk mengukhrowikannya.”

Dalam bukunya, HM Rasjidi mengritik keras cara-cara Nurcholish dalam

menggunakan istilah yang dapat menimbulkan pengertian yang menyesatkan di

kalangan muslim. Dengan mengampanyekan “sekularisasi”, Menurut Rasjidi,

Nurcholish Madjid melukiskan seolah-olah Islam memerintahkan sekularisasi

dalam arti Tauhid.

Dalam pengantar bukunya, ia semula merasa tidak perlu ikut berpolemik,

karena lebih suka mengutamakan pendekatan secara personal dan persaudaraan

serta dalam kalangan terbatas, sehingga dapat menghasilkan konklusi yang tepat

dengan tidak menghebohkan masyarakat yang sebagian besar tidak dapat

mengikuti argumentasi serta menyelami bidang perbedaan pendapat. Ia

mengaku telah tiga kali menyampaikan pesan itu kepada Nurcholish, melalui

teman-temannya. Namun, harapan Prof. Rasjidi tidak mendapat tanggapan.


10/23

109

Kata Rasjidi: “Kalau soalnya seperti yang dituturkan saudara Nurcholish,

maka segala sesuatu telah menjadi arbitrair atau semau gue. Secara ekstrim

boleh saja kata sekularisasi tersebut diganti dengan pisang goreng, atau kopi

jahe atau es jahe dan sebagainya dengan tidak ada konsekuensi apa-apa. Kalau

saya berkata, yang saya maksud dengan pisang goreng adalah sikap manusia

yang mengesakan Tuhan dan menganggap benda-benda lain tidak layak dipuja,

maka tak seorang pun berhak melarang saya berbuat demikian. Mereka hanya

ketawa dalam hati mereka, karena keanehan istilah tersebut.”

Sebagai ilmuwan sejati, Rasjidi berusaha berdisiplin dalam menggunakan

istilah. Bahkan, ia mengutip pendapat Alan Richardson dalam bukunya

“ Religion in Contemporary Debate”, yang menyatakan, bahwa “Saya lebih

suka mengatakan bahwa tujuan agama Kristen adalah untuk menghilangkan

bidang sekuler, sehingga tak ada bidang kehidupan yang berada di luar kuasa

Kristus.”

Bagi para ilmuwan, kedisiplinan dalam penggunaan istilah adalah hal yang

prinsip. Sebab, satu istilah yang sudah dikenal secara luas di kalangan ilmuwan,

tidak mudah begitu saja diubah, tanpa ada teori baru yang kuat.

Istilah sekularisasi merupakan istilah yang ‘mapan’ dan tidak bisa begitu

saja digunakan secara serampangan. Apalagi, istilah yang muncul dalam latar

belakang tradisi Kristen-Barat itu kemudian dicangkokkan begitu saja ke dalam

khazanah tradisi Islam. Cangkok mencangkok satu istilah – tanpa melalui proses

adopsi dan adapsi yang tepat – akan menimbulkan dampak yang fatal.


11/23

110

Ia menulis dalam bukunya dengan nada prihatin terhadap ulah anak muda

itu: “Soal yang begitu prinsipil tidak sepatutnya dilancarkan kepada umum

sebelum ada diskusi yang matang di kalangan orang-orang yang merasa

bertanggung jawab.”

Itulah sepenggal kisah sosok Nurcholish Madjid saat diberi nasehat oleh

seorang ilmuwan besar seperti Prof. Rasjidi. Ketika itu, Nurcholish bukanlah

“apa-apa” dibanding Rasjidi. Tetapi, nasehat Rasjidi tidak digubris dan

dibiarkan saja berlalu.

Selain oleh Rasjidi, tokoh yang menolak Nurcholish adalah Amien Rais,

walau dalam makalah maupun risalahnya tidak pernah menyebutkan nama

Nurcholish, namun dari isi statementnya dapat diketahui bahwa ia menolak

konsep yang ditawarkan oleh Nurcholish. Menurutnya:

“Fenomena Amerika Latin…. Memperlihatkan bahwa tesis sekularisasi tidak laku di benua Katolik itu, sehingga asumsi bahwa sekularisasi adalah suatu gejala universal tidakdapat dipertahankan lagi. Karena itu, kita agak heran bahwa ada sementara orangIndonesia yang menawarkan sekularisasi, seolah-olah tidak tahu bahwa dalam konteks

budaya dan politik Barat sendiri sekularisasi itu sudah mulai goyah dan tidak laku.Barangkali, hal ini terjadi karena adanya semacam kelatahan intelektual yang mudah-mudahan tidak akan terulang lagi di masa depan.”10

Selain yang kontra diatas, ada pula tokoh yang pro kepada Nurcholish,

diantaranya adalah Dawam Rahardjo dan Komaruddin Hidayat. Ini tidak perlu

dijelaskan lagi karena sudah ada pembahasan dalam bab sebelumnya.

Dari penjelasan diatas, penulis dapat menganalisa bahwasanya apa yang

terjadi antara Nurcholish Madjid dengan tokoh-tokoh yang kontra terutama

dengan HM. Rasjidi, hanya merupakan sebuah kesalah pahaman dalam

penggunaan istilah kata, hal ini pun pada akhirnya disadari oleh Nurcholish,

10 Pardoyo, Sekularisasi dalam Polemik, Jakarta: PT. Temprint, 1993, hlm. 104


12/23

111

sehingga Nurcholish tidak pernah menggunakan istilah sekularisasi lagi walau

dalam pelaksanaan sehari-hari masih menerapkan proses sekularisasi.

Menyangkut gagasan sekularisasi sendiri, Nurcholish terpengaruh oleh

pemikiran Cox maupun bellah. Dalam pengamatan penulis, paling tidak ada tiga

konsep yang terdapat kemiripan antara konsep yang dilontarkan oleh Nurcholish

Madjid dengan apa yang ditawarkan oleh Harvey Cox:

a. Secara etimologi, hal ini dapat dilihat sebagai berikut:

Menurut Harvey Cox:

Istilah sekuler berasal dari kata Latin saeculum yang berarti ganda, ruang

dan waktu. Ruang menunjuk pada pengertian duniawi, sedangkan waktu

menunjuk pada pengertian sekarang atau zaman kini. Jadi kata saeculum berarti

masa kini atau zaman kini. Dan masa kini atau zaman kini menunjuk pada

peristiwa di dunia ini, atau berupa peristiwa masa kini. Atau bisa dikatakan

bahwa makna “sekuler” lebih ditekankan pada waktu atau periode tertentu di

dunia yang dipandang sebagai suatu proses sejarah.

Sedang jika menurut Nurcholish Madjid:

Kata-kata sekuler dan sekularisasi berasal dari bahasa barat (Inggris,

Belanda dan lain-lain). Sedangkan asal kata-kata itu, sebenarnya, dari bahasa

Latin, yaitu Saeculum, yang artinya zaman sekarang ini. Dan kata-kata

saeculum sebenarnya adalah salah satu dari dua kata latin yang berarti dunia.

Kata lainnya adalah mundus. Tetapi, jika saeculum adalah kata waktu, maka

mundus adalah kata ruang.


13/23

112

b. Secara Analogy

Dalam masalah analogy ini, pada dasarnya konsep yang ditawarkan oleh

Harvey Cox dengan apa yang ditawarkan oleh Nurcholish memiliki kesamaan,

yaitu kesamaan dalam penganalogikan istilah. Menurut keduanya sekularisasi

dan sekularisme akan semakin jelas jika di analogikan dengan pembedaan

antara konsep rasionalisasi dan rasionalisme. Yang membedakan diantara

keduanya adalah dalam hal legitimasi sekularisasi, jika Harvey cox

menyandarkan pada ajaran Kristen, sebaliknya dengan Nurcholish yang

menyandarkan pada ajaran agama.

Sungguh menarik ketika membicarakan masalah ide yang muncul dari

pemikiran Nurcholish seperti dikutip oleh Harun Nasution, yaitu:

1. Urusan bumi ini diserahkan kepada umat manusia. Manusia diberi

wewenang penuh untuk memahami dunia ini.

2. Akal pikiran adalah alat manusia untuk memahami dan mencari

pemecahan masalah-masalah duniawi.

3. Oleh karena itu terdapat konstelasi antara sekularisasi dan rasionalisasi.

4. Terdapat pula konsistensi antara rasionalisasi dan desakralisasi

(desakralisasi sama dengan sekularisasi dala memandang yang sakral

bukan lagi sakral.

5. Membedakan antara hari Dunia dengan hari Agama. Pada hari Dunia yang

berlaku adalah hokum kemayarakatan manusia dan pada hari Agama yang

berlaku hokum ukhrawi.

6. Bismillah artinya “Atas Nama Tuhan” dan bukan “Dengan Nama Allah”.


14/23

113

7. Al-Rahman sifat kasih Tuhan di Dunia dan Al-Rahim kasih sayang Tuhan

di akhirat.

8. Dimensi kehidupan duniawi adalah ‘ilmi dan kehidupan spiritual adalah

ukhrawi.

9. Islam adalah din, din adalah agama, dan agama tidak bersifat ideologis,

politis, ekonomis, sosiologis, dan sebagainya.

10. Apa yang disebut negara Islam tidak ada.11

Jika melihat isi dari 10 dasar yang merupakan kesimpulan dari Harun

Nasution, ternyata, hampir keseluruhan kajian Nurcholish berada dalam kajian

akidah, dan hanya beberapa yang dalam kajian politik.

Walau banyak tokoh, termasuk Harun Nasution, yang menganggap bahwa

dari beberapa ide yang sudah disebutkan di atas, Nursholish telah sampai ke

tingkat pemisahan dunia dari akhirat, soal dunia adalah soal dunia dan soal

akhirat adalah soal akhirat, tetapi menurut pengamatan dan analisa penulis

bahwasanya apa yang dilakukan oleh Nurcholish adalah sebuah upaya yang

dilakukan untuk selalu dan selalu lebih baik.

2. Sekularisasi Politik

Walau kebanyakan konsep sekularisasi yang ditawarkan oleh Nurcholish

berkisar dalam masalah akidah, namun, sejak tahun 1970-an hingga era

reformasi, tidak mungkin bisa dipisahkan dari konteks sosial-politik orde baru.

Dalam teori sosial politik filsafat kata itu menimbulkan multi interpretasi.

Kita sering mengatakan sekuralisme itu sebagaimana Amerika, anti-Tuhan.

11 Harun Nasution, Islam Rasional, Jakarta: Mizan, 1989, hlm. 193


15/23

114

Amerika itu di mata saya negara yang sangat religus. Bahkan suatu hari saya

ketemu seorang artis dan mengatakan Amerika itu negara teokrasi. Jadi di sini

ketika orang mengatakan sekuralisme itu dan kalau dikejar apa sebetulnya yang

dimaksud itu tidak jelas.12

Menurut Komaruddin Hidayat, kalau sekuralisme dalam arti kedekatan

urusan politik secara profesional dan kompetensi, hemat saya ada benarnya

sehingga kemudian agama diposisikan pada posisi yang anggun, yang tidak

terkontiminasi oleh konflik politik. Dalam pengertian itu mungkin seperti

Vatikan yang mengambil jarak dari politik praktis. Dalam pengertian itu

mungkin ada benarnya.

Tapi sekularalisme dalam kontek Islam yang dimaksudkan Cak Nur,

masih menurut Komaruddin Hidayat tidak seperti itu. Itu kan sebagai antitesis

terhadap proses sakralisasi partai politik. Waktu itu Parpol disakralkan maka

sekularisme dalam pengetian itu lebih tepat diletakan, maksud Cak Nur. Dan

hemat saya pemilu kemarin membenarkan tesis Cak Nur. Kalau orang memilih

partai bukan karena semata Islamnya tapi karena visi dan programnya. Hasil

penelitian, orang memilih PKS bukan karena PKS Islam tapi karena efesien dan

bersih. Jadi walaupun memakai simbol Islam tapi ketika tidak didukung

kompetensi dan intergritas tidak akan laku. Dalam pengertian ini hemat saya,

sekularisasi maksud Cak Nur itu lebih poporsional.

Gagasan sekularisasi atau desakralisasi, dalam kehidupan politik, menurut

Nurcholish, mengandung semangat dan demokratisasi dan implikasinya adalah

penolakan terhadap partai Islam atau Negara Islam. Bagi Nurcholish, adanya

12 www.komunitasdemokrasi.or.id/comments.php?id=P9_0_3_0_C - 33k – Supplemental


16/23

115

sekularisasi diharapkan akan menciptakan suatu efek yang meruntuhkan

monopoli dan konsentrasi kekuasaan melalui kontrol terhadap di tangan

pemimpin partai.13

Hal ini berbeda dengan pandangan Yusuf Qardhawi dan alAttas, menurut

mereka, desakralisasi politik tidak bisa diterima karena ia bertentangan dengan

pandangan hidup Islam, dimana agama sangat berperan dalam soal

pemerintahan dan kepemimpinan. Dalam Islam, sebagaimana diungkapkan al-

Attas, kekuasaan politik didasarkan atas Kuasa Ilahi ( Divine Authority) dan

kuasa Rasulullah Saw yang merefleksikan Kuasa Tuhan. Kuasa yang sama juga

ada pada mereka yang mengikuti sunnah Rasulullah Saw. Karena itu setiap

Muslim harus menolak klaim kuasa suci oleh siapa pun kecuali penguasa yang

meneladani sunnah Rasullullah Saw dan mematuhi undang-undang Allah.

Seorang Muslim hanya perlu taat kepada Allah, Rasulullah dan pemimpin yang

meneladaninya.

Desakralisasi jelas menafikan peranan ulama yang berwibawa dalam

sistem pemerintahan. Padahal, Rasulullah Saw sendiri sudah mencontohkan

dirinya sebagai pemimpin negara. Hal ini juga diikuti oleh para penggantinya,

Khulafa al-Rasyidin yang semuanya arif dalam masalah agama. Menceraikan

Islam dari politik akan menghalangi peranan pandangan hidup Islam untuk

tersebar di dalam masyarakat karena agama dianggap sebagai urusan pribadi

bukan publik.14

13 Junaidi Idrus, o p. cit ., hlm. 80

14 Hidayatullahhttp://swaramuslim.net/ISLAM/more.php?id=1872_0_4_9_M


17/23

116

Hal ini berbeda dengan pandangan Nurcholish dengan analogy yang sama,

namun pemahaman yang berbeda, Nurcholish menganalogikan konstitusi

Madinah zaman Rosulullah dengan Pancasila. Keduanya menurut Nurcholish

adalah common platform, sebuah landasan pijak yang mempertemukan berbagai

aspirasi dan kepentingan yang pluralistik. Nurcholish menganggap bahwa tidak

perlu adanya Negara Islam karena itu sudah tercover dalam dasar Negara

Pancasila.

Hal inilah yang membuat hubungannya dengan para bekas pimpinan

Masyumi, termasuk M. Natsir sedikit terganggu saat pemimpin umum majalah

Mimbar Jakarta ini melontarkan pernyataan "Islam yes, partai Islam no".

Nurcholish ketika itu menganggap partai-partai Islam sudah menjadi "Tuhan"

baru bagi orang-orang Islam. Partai atau organisasi Islam dianggap sakral dan

orang Islam yang tak memilih partai Islam dalam pemilu dituding melakukan

dosa besar. "Waktu itu sedang tumbuh obsesi persatuan Islam. Kalau tidak

bersatu, Islam menjadi lemah. Cak Nur menawarkan tradisi baru bahwa dalam

semangat demokrasi tidak harus bersatu dalam organisasi karena keyakinan,

tetapi dalam konteks yang lebih luas, yaitu kebangsaan,15

Pada Pemilu 1977, dalam pertemuan di kantor KAMI, saat para aktivisnya

sedang cenderung memilih Golkar sebagai kendaraan politik. Nurcholish justru

satu-satunya tokoh yang meminta agar mahasiswa tidak memilih Golkar.

Bahkan Cak Nur ikut berkampanye untuk PPP, padahal Nurcholish pernah

menggagas Islam Yes, Partai Islam No, inilah bagian dari sekularisasi politik

15 http://www.tempointeraktif.com/harian/wawancara/waw-NurcholishMajid01.html


18/23

117

yang ditawakan oleh Nurcholish yang tetap memperhatikan keseimbangan,

politik Cak Nur tersebut yang membuat PPP menang di daerah Jakarta dari

Golkar.

Pemikiran Nurcholish semakin mengkerucut setelah ia kuliah di

Universitas Chicago, di Chicago, Illinois, Amerika Serikat, untuk meraih gelar

doktor dalam bidang filsafat. Nurcholish terlibat perdebatan segitiga yang seru

dengan Amien Rais dan Mohamad Roem. Pemicunya adalah tulisannya di

majalah Panji Masyarakat, Tidak Ada Negara Islam, yang menggulirkan

kegiatan surat-menyurat antara Nurcholish yang berada di Amerika dan Roem

di Indonesia. Cak Nur menyatakan tidak ada ajaran Islam yang secara qoth’i

(jelas) untuk membentuk negara Islam.

3. Demokrasi dan Pluralisme

Penulis menduga bahwasanya, Nurcholish berpegang pada sebuah konsep

Musyawarah dalam Islam (Demokrasi dalam Barat) bahwasanya, yang

terpenting dalam proses demokrasi adalah bahwa dalam suatu masyarakat atau

Negara terdapat proses terus menerus, secara dinamis dalam gerak

perkembangan dan pertumbuhan ke arah yang lebih baik. Cukuplah suatu

masayarakat disebut demokratis selama ia bergerak tanpa berhenti menuju ke

arah yang lebih baik. Ayat al-Qur’an secara tekstual banyak mengatakan bahwa

bentuk hidup manusia di akhirat akan ditentukan oleh bentuk hidup manusia di

dunia sekarang.

Sehingga penulis merasa, bahwa kita perlu memberikan apresiasi setinggi-

tingginya kepada Nurcholish dalam upayanya memperkenalkan dan


19/23

118

mempropagandakan konsep sekularisasi di Indonesia. Hal ini menurut penulis

hanya dapat berlangsung karena keteguhan dan kegigihan Nurcholish dalam

memperjuangkan keyakinannya. Menurut penulis, ada dua factor yang

membantu sekularisasi dapat diterima, yaitu:

Kaitannya dengan pluralisme, Nurcholish mengungkapkan,

“Kita bisa merefleksikan, apa yang akan terjadi, jika agama menjadi

tertutup dan penuh kefanatikan, lalu mengklaim kebenaran sendiri dengan

‘mengirim ke neraka’ agama yang lain. Inilah yang menimbulkan problem yang

disebut dalam studi agama-agama sebagai masalah ‘klaim kebenaran’ (problem

of truth claim)”.16

Sehingga pada dasarnya tidak akan pernah ada kebenaran mutlak,

kebenaran hanyalah milik Allah, sebagai umat manusia kita memang

diperintahkan untuk saling menghargai pendapat dan keyakinan orang lain.

Yang penting dari konsep demokrasi atau dalam istilah Islam dikenal

dengan “musyawarah” adalah bahwa dalam suatu masyarakat atau Negara

terdapat proses terus menerus, secara dinamis dalam gerak perkembangan dan

pertumbuhan ke arah yang lebih baik. Cukuplah suatu masyarakat disebut

demokratis selama ia bergerak tanpa berhenti menuju ke arah yang lebih baik.

Tanpa kedua hal diatas, niscaya sekularisasi tidak akan mungkin bergerak.,

sehingga penulis merasa yakin kedua factor diatas yang mendorong

berlangsungnya proses skularisasi.

16 Ibid


20/23

119

Indonesia seperti halnya kebanyakan Negara berkembang lainnya, secara

politik, sesungguhnya memiliki keuntungan-keuntungan keterbelakangan

artinya sebagai Negara muda yang ada di belakang Negara-negara yang lebih

maju dan berada di depan, Indonesia dapat belajar dari pengalaman yang baik

dan buruk dari bangsa-bangsa lain. Hal inilah menurut hemat penulis yang

mendorong bangsa Indonesia sejak kemerdekaan sudah mempunyai

kemampuan yang kuat untuk memilih dan menerapkan demokrasi sendiri yang

mengalami pasang naik dan pasang surut.

Hal ini, menurut hemat penulis, disebabkan karena Indonesia sudah

melakukan uji coba demokrasi sebanyak tiga kali yaitu demokrasi Liberal atau

demokrasi parlementer, demokrasi terpimpin dan demokrasi Pancasila. Yang

menarik adalah bahwa demokrasi liberal dikutuk oleh elit politik yang

menjalankan demokrasi terpimpin dan demokrasi terpimpin pun dikutuk oleh

elit politik yang menjalankan demokrasi pancasila.

C. Relevansi dengan Perpolitikan di Indonesia

Walau saat ini, sudah banyak yang berbicara mengenai sekularisasi di

Indonesia, namun tampaknya bagi beberapa kalangan istilah ini masih asing dan

dianggap tabu. Bagi yang pro dengan istilah ini terutama masyarakat dengan

pemikiran liberal, bisa jadi apa yang ditawarkan oleh Nurcholish belum ada

apa-apanya, karena, sepengetahuan penulis, apa yang ditawarkan oleh

masyarakat dengan pemikiran liberal jauh memiliki pemikiran yang liberal

dibanding dengan pemikiran Nurcholish Madjid.


21/23

120

Namun, hal ini akan berlainan jika yang ditanya adalah kelompok

fundamentalis dan anti-liberal, karena menurut masyarakat dengan pemikiran

fundamental, apa yang digagas dan ditawarkan oleh Nurcholish sudah

kebablasan dan sudah tidak dapat ditolerir.

Dalam konteks Indonesia, konflik dan perdebatan antara kelompok Islam

dan kelompok sekuler -yang biasa disebut Islamic nationalist dan secular

nationalist - sudah terjadi sebelum era kemerdekaan. Misalnya, pada 1927,

ketika nama Soekarno mulai mencuat di pentas perpolitikan nasional.

Soekarno adalah salah seorang pendukung penting gerakan secular

nationalism atau nasionalisme sekuler. Sementara tokoh-tokoh Islam seperti H

Agus Salim, Mohammad Natsir, dan juga Ahmad Hasan adalah orang-orang

yang menolak gagasan nasionalisme. Inti perdebatan mereka ketika itu adalah

isu nasionalisme.

Karena itu, menjelang kemerdekaan, bentuk respons atas isu nasionalisme

mengkristalkan pengkotakan antara mereka yang nasionalis-Islam dan yang

nasionalis-sekuler. Mereka lalu terkelompok menjadi kubu yang menginginkan

Pancasila dan yang menginginkan Islam sebagai dasar negara. Itulah puncak

perdebatan mereka.

Tapi yang menarik bagi saya, setelah zaman kemerdekaan, tidak ada tokoh

muslim Indonesia yang mengangan-angankan ide khilafah. Ini patut dicatat,

karena sebelum masa kemerdekaan, ide khilafah memang tidak pernah populer

di pentas perpolitikan Islam Indonesia. Beberapa tokoh Islam bahkan sempat

menertawakan gagasan khilafah. Kenyataan ini berbeda dengan di Timur


22/23

121

Tengah dan anak benua India. Di India, ada khilafat movement, tapi di

Indonesia tidak ada gagasan seperti itu. Kalau pun ada, gaungnya tidak sekeras

di Timur Tengah.

Nurcholish sendiri tercatat sebagai tokoh yang tidak menginginkan

berdirinya Negara Islam, Nurcholish menilai konsep Negara Islam tidak pernah

ada dalam sejarah Islam, tidak didukung oleh nash-nash al-Qur’an serta

merupakan sebuah bentuk apologia umat Islam terhadap ekspansi pemikiran dan

politik Barat atas dunia Islam selama berabad-abad.

Hal ini hampir sejalan dengan pemikiran Soekarno yang menganjurkan

agar dalam sistem pemerintahan di Indonesia, agama Islam dan Negara

dipisahkan. Menurut pendapatnya, demokrasi di satu pihak, dan persatuan

agama dan Negara di pihak lain, adalah dua hal yang bertentangan dan tidak

mungkin bisa bersatu, padahal Islam mengajarkan demokrasi. Karena itu, sesuai

dengan fleksibilitas hokum Islam, pemisahan agama dan Negara sangat

mungkin dalam ajaran Islam. Apalagi, ia berpendapat, bahwa tidak ada ijma’

ulama yang mewajibkan persatuan agama dan Negara dalam sistem politik

Islam.17

Di Indonesia sendiri, masalah sekularisasi telah menjadi polemik dan telah

menjadi perdebatan terutama pada dua dekade secara berturut-turut18, yaitu:

- Pada dekade 1970-an, ketika terjadi perdebatan antara Nurcholish, sebagai

seorang cendekiawan muslim dengan tiba-tiba melontarkan gagasan

17 Pardoyo, o p. cit., hlm. 104

18 Ibid . hlm. 181


23/23

122

sekularisasi, dan para oposannya. Ia sendiri dikecam naik oleh teman-

temannya, maupun oleh para tokoh yang lebih senior seperti HM. Rasjidi.

- Pada dekade 1980-an, ketika muncul perdebatan antara Soenawar

Soekowati, ketua umum DPP F-PDI, dan kelompok penentangnya.

Soenawar melontarkan pernyataan bahwa Indonesia adalah Negara

sekuler. Ini dikecam oleh teman-temannya yang terutama di kalangan

DPR. Serta Pada akhir 1980-an, ketika Selo Soemardjan, seorang guru

besar UI, juga melontarkan sebuah sinyalemen, bahwa pada tahun 2012

Indonesia akan mengalami sekularisme. Hal ini juga mendorong polemik

yang lumayan menegangkan, walaupun tidak sekeras penentangan

terhadap Nurcholish.19

Barangkali benar apa yang dikatakan Karel Steenbrink, di Indonesia,

masalah sekularisasi atau sekularisme tidak perlu dirisaukan betul, lain di dunia

barat, karena yang dihadapi di sana adalah ateisme, sedangkan di Indonesia,

aplagi jika dikaitkan dengan watak dasar bangsa Indonesia yang religius, orang

Indonesia sulit menjadi kafir. Karena itu, di Indonesia sulit lahir faham sekuler.

Sekularisasi maupun sekularisme sulit berkembang. Apalagi jika dikaitkan

dengan tradisi, adat, pola pikir yang masih dekat dengan hal-hal yang mistis dan

sakral. Sartono Kartodirjo menandaskan bahwa pola pikir yang mistis seperti ini

sulit melahirkan sekularisasi. Sekularisasi hanya akan berkembang dalam

masyarakat yang berfikir positif rasional.20

19 Untuk konsep tentang sekularisasi yang digagas oleh Soenawar Soekowati serta Selo Somerdjansengaja tidak dilakukan pembahasan, hal ini dapat dilihat dari buku Pardoyo, hlm. 193-208

20 Ibid . hlm. 194

cak nur tentang sekularisasi politik

Documents