berkala tuntunan islam edisi 1

1BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Salam TablighBerkala Tuntunan Islam adalah

bagian dari upaya Majelis Tabligh

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

untuk membantu umat dalam

memahami peta perjalanan menuju

Pribadi Muslim yang sebenar-

benarnya serta menyemangati

ummat agar mewujudkan amal

Islami dalam kehidupan pribadi,

keluarga, dan masyarakat. - hal. 2

Tafsir al-Quran:

Surat al-Fatihah (bagian 1)Surat ini dinamakan al-Fatihah

(pembuka), karena surat ini meru-

pakan pembuka atau awal dari tertib

surat-surat al-Quran. Surat ini juga

dinamakan Ummul-Quran (induk

al-Quran), karena surat ini meng-

himpun isi al-Quran secara garis

besar - hal. 5

DINAMIKA PENGAJIAN AHAD PAGI - Suasana

Pengajian Ahad Pagi al-Manar Muhammadiyah Ponorogo.

Pengajian ini telah berlangsung selama lebih kurang 14

tahun. Tampak dalam gambar ketika pengajian ahad pagi ini

diisi oleh Prof. Dr. H.M. Amien Rais, M.A., mantan Ketua

PP Muhammadiyah. Rekaman pengajian ini dapat diunduh

di: http://tabligh.muhammadiyah.or.id

Tuntunan Aqidah: Islam Satu-

satunya Agama yang BenarDalam Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup

Muhammadiyah, disebutkan bahwa Islam

adalah agama Allah yang diwahyukan

kepada para rasulNya sejak nabi Adam, Nuh,

Ibrahim, Musa, Isa dan seterusnya sampai

kepada nabi penutup Muhammad saw,

sebagai hidayat dan rahmat Allah kepada

ummat manusia sepanjang masa dan

menjamin kesejahteraan materiil dan ukhrawi.

- hal. 13

Tuntunan Akhlak: Konseptualisasi Akhlak dalam

Ajaran Islam - hal.18. Adab Berbicara - hal.25

Tuntunan Ibadah: Falsafah, Makna dan Prinsip

Ibadah - hal. 30

Tuntunan Ibadah Ramadhan - hal. 35

Tuntunan Muammalah: Kepemilikan Harta

dalam Islam - hal. 55

Suplemen - Dinamika:Pengajian Ahad Pagi Panti Asuhan Yatim

Muhammadiyah Magetan - hal. 58

Ragam Isi

Pemimpin Umum: Agus Sukaca. Wakil Pemimpin Umum: Ahmad Supriyadi.

Pemimpin Perusahaan: Ismail Siregar. Pemimpin Redaksi: Farid B. Siswantoro.

Dewan Ahli: Drs. H. Andy Dermawan, M.A. (Koordinator); Prof. Drs. H. Saad Abdul

Wahid, Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. (Tafsir); H. Fathurrahman Kamal, Lc.,

M.Si., Dr. H. Syamsul Hidayat, M.Ag., Drs. H. Zaini Munir, M.Ag. (Aqidah); Dr.

Mohammad Damami, M.Ag., Drs. H. Hamdan Hambali, Drs. Yusuf A. Hasan, M.Ag.,

Drs. H. Muhsin Haryanto, M.Ag., Drs. Marsudi Iman, M.Ag. (Akhlak); Syakir Jamaluddin,

S.Ag., M.A., Ghofar Ismail, S.Ag., M.Ag., Asep Salahuddin, S.Ag., Drs. H. Kamiran Qomar (Ibadah); Drs. H. Dahwan, M.Si., H. Okrisal

Eka Putra, Lc., M.Ag., Drs. H. Najib Sudarmawan, Drs. H. Khamim Z. Putra, M.Ag. (Muammalah).

Sidang Redaksi: Yusron Asrofie (Tafsir), Ahmad Muttaqien (Akidah), Farid Setiawan (Akhlak), Ridwan Hamidy (Ibadah), Wijdan Al-

Arifin (Muamalah), Arif Jamali (Dinamika), Mahli Zainuddin Tago (Sosok), Adim Paknala (Rancang Grafis), Munichy B. Edrees

(Artistik), Nuruddin T. Widiyanto (Dokumentasi), Sutoto Jatmiko (Sekretaris Redaksi).

Manajer Pemasaran: RCA Pradipto Kuswantoro. Manajer Keuangan: Zulbahri St. Bagindo. Distribusi & Iklan: Sukirman,

Purwana. Staf Sekretariat: Pepizon Muzamil, Amrullah Umar (tipografi arabic). Diterbitkan oleh: Majelis Tabligh PP Muhammadiyah.

Alamat: Jl. KHA. Dahlan 103 Yogyakarta-55262 telp. +62-274-375025 fax. +62-274-381031 email: [email protected]

Lukisan sampul: Munichi B. Edrees, kaligrafi: cinetrophee.blogspot.com

2 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Kenikmatan terbesar bagi umat

manusia adalah menjadi kekasih Allah

yang hanya bisa diraih dengan iman.

Dengan iman seseorang dapat menikmati

secara positif peristiwa apapun yang

menimpa dirinya. Ketika mendapatkan

kelapangan, rizki, kemudahan dan segala

hal yang menyenangkan, ia bersyukur.

Demikian pula ketika mendapatkan

kesempitan, musibah dan segala hal yang

tidak menyenangkan, ia bersabar.

Seseorang menjadi kekasih Allah bila

dapat mewujudkan dirinya menjadi

Pribadi Muslim yang sebenar-

benarnya. Idealnya seperti Rasulullah

Muhammad s.a.w., pribadi terbaik

sepanjang jaman. Untuk mencapainya

hanya dapat dilakukan dengan

mencontoh Beliau. Bila diibaratkan

dengan perjalanan mendaki puncak

gunung, maka kepribadian Rasulullah

adalah puncaknya, dan perjalanan

mendaki adalah proses mencontohnya.

Puncak tertinggi yang berhasil diraih

manusia adalah maqam Rasulullah

Muhammad s.a.w. Puncak yang bisa

diraih oleh selain Beliau berada di

bawahnya. Setiap orang yang berusaha

sungguh-sungguh menuju puncak dengan

menggunakan peta perjalanan yang benar

akan semakin mendekati puncak. Tempat

tertinggi yang berhasil diraih di akhir

hanyatnya, itulah puncak individualnya.

Masing-masing kita mencapai puncak

individual yang berbeda, tergantung

Salam Tabligh

Alhamdulillah, segala

puji bagi Allah yang

nikmat-Nya mengalir

sepanjang masa.

Beruntunglah orang-

orang yang pandai

bersyukur, karena Allah

pasti menambah nikmat-

Nya dan merugilah

orang-orang yang kufur,

karena adzab Allah

amatlah pedih.

Agus Sukaca


kesungguhan dan komitmen kita dalam

mempedomani al-Quran dan as-Sunnah

al-Maqbulah. Semakin bersungguh-

sungguh, semakin tinggi puncak yang kita

capai. Orang yang tidak mau tahu dengan

al-Quran dan as-Sunnah, alih-alih

mendekati puncak, ia akan terperosok ke

jurang kegelapan yang membawanya ke

penderitaan tiada akhir.

Puncak manakah yang menjadi target

atau impian anda? Puncak yang berhasil

dicapai oleh orang kebanyakan atau

puncaknya para aulia? Bila memilih

untuk mencapai puncaknya orang

kebanyakan, anda tinggal melakukan

sebagaimana yang dilakukan oleh orang

kebanyakan. Demikian pula kalau ingin

mencapai puncaknya para aulia, maka

caranya pun harus seperti yang dilakukan

oleh para aulia. Bila tidak memilih, anda

akan menjadi seperti orang-orang di

sekeliling anda yang juga tidak memilih!

Semuanya bergantung pada pilihan anda!

Kesuksesan seseorang mencapai

puncak bisa dicapai bila ia mendaki

dengan mengikuti peta perjalanan yang

benar dan melangkah pasti dengan

semangat yang membara. Tanpa peta

yang benar, perjalanan seseorang akan

berputar-putar dan tersesat. Sebaliknya,

meskipun punya peta yang benar, tetapi

tanpa semangat menjalaninya ia hanya

akan termangu-mangu melihat beratnya

perjalanan. Itulah yang dilakukan oleh

orang yang paham Islam tetapi tidak

mengamalkannya.

Dalam proses menjadi Pribadi

Muslim yang sebenar-benarnya, mema-

hami peta perjalanan adalah aktualisasi

dari memahami al-Quran dan as-Sunnah.

Sedangkan langkah-langkah perjalanan-

nya adalah aktualisasi dari pengamalan

ajaran Islam dengan menjalankan perintah

Allah, meninggalkan larangan-Nya, dan

menja-lani hidup sesuai petunjuk-

petunjuk-Nya sebagaimana yang

dicontohkan Rasulullah.

Berkala Tuntunan Islam yang

berada di tangan anda ini adalah bagian

dari upaya Majelis Tabligh Pimpinan

Pusat Muhammadiyah untuk membantu

ummat dalam memahami peta perjalanan

menuju Pribadi Muslim yang sebenar-

benarnya serta menyemangati umat agar

mewujudkan amal Islami dalam kehi-

dupan pribadi, keluarga dan masyarakat.

Rubrikasi yang disajikan dalam

Berkala Tuntunan Islam ini meliputi (1)

Tafsir al-Quran, (2) Tuntunan Akidah,

(3) Tuntunan Akhlak, (4) Tuntunan

Berkala Tuntunan Islam yang berada di tangan anda ini

adalah bagian dari upaya Majelis Tabligh PP

Muhammadiyah untuk membantu ummat dalam memahami

peta perjalanan menuju Pribadi Muslim yang sebenar-

benarnya serta menyemangati umat agar mewujudkan amal

Islami dalam kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat.


Ibadah, (5) Tuntunan Muamalah dan (6)

Suplemen yang berisi tentang Dinamika

Dakwah, Sosok dan hal-hal penting

lainnya. Kami berharap berkala ini dapat

menjadi tuntunan dalam memahami dan

mengamalkan ajaran Islam.

Untuk menjaga agar sesuai dengan

paham agama yang didasarkan kepada

al-Quran dan as-Sunnah al-Maqbulah,

setiap tulisan diterbitkan setelah melalui

beberapa proses sebagai berikut:

Pertama, tulisan dipresentasikan

dalam forum Pengajian Malam Selasa

yang diselenggarakan oleh Majelis

Tabligh PP Muhammadiyah setiap Malam

Selasa di Madrasah Muallimin Muham-

madiyah Yogyakarta. Dalam pengajian

ini, naskah yang akan terbit didiskusikan

dan dilakukan pengayaan oleh peserta

pengajian.

Kedua; Tim redaksi mengedit ulang

tulisan yang akan diterbitkan dengan

menambahkan hasil-hasil diskusi dan

pengayaan yang dilakukan peserta

pengajian dalam bahasa yang sederhana.

Ketiga; tulisan yang siap terbit

(dummy), diserahkan kepada Dewan

Ahli sebagai proof reader untuk dibaca

ulang dan dikoreksi. Setelah dinyatakan

layak, barulah bisa diterbitkan.

Insya Allah, Berkala Tuntunan

Islam akan terbit rutin setiap bulan. Kami

berharap upaya ini dapat membantu

Ummat Islam dalam upayanya menjadi

Pribadi Muslim yang Sebenar-

benarnya. Pribadi-pribadi tersebutlah

yang bertanggungjawab dalam mewu-

judkan Masyarakat Islam yang

sebenar-benarnya, sebagaimana yang

kita cita-citakan bersama.

Kami mohon doa, kiranya upaya kami

dapat menjadi sumbangsih Muham-

madiyah kepada ummat untuk menjadi

lebih baik dalam ber Islam. Dan yang

lebih penting, menjadi bagian ibadah kami

kepada Allah!

Selamat membaca dan mengamalkan

materi-materi yang tersaji dalam Berkala

Tuntunan Islam ini! Selamat menu-

naikan shaum Ramadhan! Semoga

menjadi semakin tinggi derajat takwa

kita! Amin.

Pemimpin Umum


SURAT AL-FATIHAH

Tafsir al-Quran

Para ulama membagi al-Quran dari

segi nuzulnya menjadi dua golongan, yaitu:

Makkiyyah dan Madaniyyah.

Makiyyah ialah surat-surat atau ayat-

ayat yang diturunkan sebelum hijrah Nabi

ke Madinah. Sedangkan Madaniyyah

ialah surat-surat atau ayat-ayat yang ditu-

runkan sesudah Nabi ke Madinah, baik

yang diturunkan di Madinah maupun di

luar Madinah. Untuk mengetahui

perbedaan antara kedua macam

golongan tersebut dapat diketahui dari

ciri-cirinya.

Ciri-ciri Makiyyah ialah:

a. Surat-surat dan ayat-ayatnya pendek-

pendek dan singkat (ijaz), sasarannya

bangsa Arab yang memiliki tiga tingkat

balaghah dan fashahah yang sangat

tinggi. Menurut para ahli bahasa,

puncak balaghah yang paling tinggi

ialah pernyataan yang singkat.

b. Sebagian besar surat-surat dan ayat-

ayatnya mengandung peringatan dan

penjelasan tentang ushuluddin

(pokok-pokok agama) secara garis

besar.

c. Sebagian besar surat Makkiyyah,

terutama surat-surat yang diturunkan

pada masa permulaan risalah Nabi,

lebih banyak memberikan kejutan

terhadap hati untuk memberikan rasa

takut dan mendorong agar berpikir

panjang akan adanya bahaya, baik

yang tersembunyi maupun yang

terlihat, baik yang jauh maupun yang

dekat, yaitu adzab di dunia dan di

akhirat, serta memberikan peringatan

kepada manusia agar meninggalkan

segala macam kemusyrikan dengan

tegas. Contoh surat-surat: al-Haaq-

qah, al-Qaariah, az-Zalzalah, dan

sebagainya. Ayat-ayat dari surat-surat

tersebut sangat pendek, tetapi sangat

mengejutkan hati, terutama orang-

orang Arab yang memiliki tingkat

balaghah yang tinggi, sehingga


mereka merasa takut dan gelisah

ketika mendengarkan al-Quran

dibaca.

Adapun ciri-ciri surat-surat Mada-

niyyah antara lain:

a. Surat-surat dan ayat-ayat Mada-

niyyah panjang-panjang, terutama

apabila sasarannya para ahli kitab,

sehingga mereka pada umumnya

kurang menguasai balaghah bahasa

Arab.

b. Membicarakan hukum-hukum Islam.

c. Mengajak berjihad membela agama

Islam.

d. Membicarakan hubungan antar nega-

ra dan mengatur kaidah hubungan

kemasyarakatan.

e. Membicarakan ikatan keluarga, men-

cela orang-orang munafik dan me-

nyingkap rahasia kaum musyrikin serta

memerintahkan berdialog dengan para

ahli kitab.

Surat al-Fatihah termasuk golongan

Makkiyyah, karena diturunkan sebelum

Nabi hijrah ke Madinah. Surat ini terdiri

dari tujuh ayat.

Yang dimaksudkan dengan surat ialah

sepotong al-Quran yang terdiri dari tiga

ayat atau lebih. Surat-surat al-Quran

diberi nama dengan nama-nama tertentu,

secara tauqifi (ketentuan dari Allah dan

Rasul-Nya) dan pada umumnya diambil

lafal dari surat yang disebutkan pada awal

surat, seperti al-Baqarah, an-Nisa dan

sebagainya. Pada masa Rasulullah s.a.w.

Nama-nama surat tidak dican-tumkan,

karena beliau melarang para penulis

wahyu dari penulisan apa pun kecuali al-

Quran agar tidak bercampur dengan

lafal-lafal selain al-Quran, termasuk lafal

Amin sesudah surat al-Fatihah.

Surat ini dinamakan al-Fatihah

(pembuka), karena surat ini merupakan

pembuka atau awal dari tertib surat-surat

al-Quran. Surat ini juga dinamakan

Ummul-Quran (induk al-Quran),

karena surat ini menghimpun isi al-

Quran secara garis besar.

Sebagian ulama berpendapat bahwa

surat al-Fatihah diturunkan dua kali,

pertama, di Makkah, ketika shalat mulai

diwajibkan, dan kedua di Madinah

ketika terjadi perubahan kiblat. Semen-

tara, sebagian ulama lainnya berpendapat

bahwa surat al-Fatihah adalah surat yang

pertama kali diturunkan secara lengkap

dalam satu surat (Rasyid Ridla, al-Manar,

t.t. I: 24).

Sebagian ulama berpendapat bahwa

surat al-Fatihah mencakup isi kandungan

al-Quran secara garis besar, yaitu:

a. Ajaran tauhid. Karena pada waktu al-

Quran diturunkan, semua manusia

mengikuti ajaran animisme yang me-

merintahkan menyembah berhala, se-

kalipun sebagian di antara mereka

mengaku bertauhid.

b. Janji dan kabar gembira dari Allah

s.w.t. Bagi orang-orang yang beriman,

mereka akan dianugerahi pahala yang

sangat baik. Juga ancaman bagi

orang-orang yang tidak beriman,

bahwa mereka akan ditimpa adzab

yang pedih, baik di dunia maupun di

akhirat kelak.

c. Perintah beribadah hanya kepada

Allah semata sebagai realisasi ajaran

tauhid.


d. Penjelasan tentang jalan kebahagiaan

di dunia dan di akhirat.

e. Kisah-kisah tentang manusia pada

masa lalu, yaitu kisah-kisah tentang

orang-orang yang taat kepada hukum

Allah dan orang-orang yang menen-

tang hukum Allah s.w.t.

Inilah isi kandungan al-Quran yang

garis besar.

Tentang ajaran tauhid tercakup dalam

, (Al-

hamdulillahi rabbil alamin - segala

puja dan puji hanya bagi Allah, Tuhan

sekalian alam). Ayat ini berbicara bahwa

puja dan puji hanya bagi Allah semata,

karena Allah s.w.t. adalah sumber segala

kenikmatan. Maka pada akhir ayat

tersebut ditegaskan dengan firmanNya:

(Tuhan sekalian alam).

Tauhid adalah ajaran yang paling

pokok dalam Islam, maka tidak cukup

hanya dengan isyarat saja, melainkan

harus disempurnakan dengan firmanNya:

, (iyyaaka na-

budu waiyyaaka nastaiin - hanya

kepada-Mu aku menyembah dan hanya

kepadaMu aku mohon pertolongan).

Dengan pernyataan tersebut, tercabutlah

akar-akar kemusyrikan dan animisme

yang telah menyebar ke seluruh umat.

Mereka menjadikan berhala sebagai

penolong, dan mereka meyakini bahwa

berhala yang mereka sembah mempunyai

kekuatan ghaib yang kemudian mereka

sembah dan minta pertolongan untuk

memenuhi kebutuhan mereka di dunia.

Mereka meyakini bahwa berhala yang

mereka sembah hanya untuk mende-

katkan diri kepada Allah. Ayat-ayat

tentang tauhid dalam al-Qur an

merupakan penjelasan secara rinci

(iyyaaka nabudu waiyyaka nastaiin).

Adapun janji Allah termuat dalam

firmanNya:

, (bismillaahir-

rahmaanirrahiim - dengan menyebut

nama Allah Yang Maha Pemurah lagi

Maha Penyayang).

Penyebutan kata ar-rahmah (kasih

sayang), pada permulaan al-Quran

merupakan suatu janji dari Allah bahwa

Dia akan menganugerahkan kenikmatan

kepada hambaNya yang taat kepada-

Nya. Kata tersebut diulang dua kali untuk

mengingatkan kita semua akan kewajiban

mentauhidkan Allah dan menyembahNya

sebagai ungkapan rasa syukur

kepadaNya.

(maa-

liki yaumiddiin - Yang Menguasai hari

pembalasan) mengandung makna janji

dan ancaman. Sebab, makna ad-Din

adalah ketundukan kepada Allah s.w.t.,

yaitu bahwa pada hari kiamat kelak

kekuasaan hanya dimiliki Allah s.w.t., dan

seluruh alam tunduk kepadaNya.

Semuanya mengharapkan rahmat dari

Allah dan takut kepada adzab-Nya. Ad-

Din dapat juga diartikan balasan dari

Allah. Balasan kebaikan bagi orang-orang

yang berbuat kebaikan dan balasan

siksaan bagi orang-orang yang berbuat

kejahatan. Itulah janji dan ancaman Allah

kepada manusia.


Adapun ibadah tercakup dalam

hanya kepada-Mu aku menyembah dan

hanya kepada-Mu aku mohon perto-

longan). Beribadah kepada Allah harus

melalui jalan yang telah ditentukan Allah

s.w.t. Karena itulah pada ayat berikutnya

(ihdinash-shi-rathal mustaqiim - Tun-

jukilah kami jalan yang lurus). Mak-

sudnya, jadikanlah kami tetap pada jalan

yang lurus. Sebab, pada dasarnya orang-

orang mukmin telah berada pada jalan

yang lurus. Para ulama mengatakan bah-

wa kebahagiaan itu terwujud karena

istiqamah pada jalan yang lurus, yaitu

Islam. Dan sebaliknya, kesusahan itu lahir

karena keluar dari jalan yang lurus, yaitu

kekafiran. Dan istiqamah itu merupakan

ruh ibadah. Yang dimaksudkan dengan

ruh ibadah ialah al-khauf war-raja

(rasa takut dan harapan). Ruh ibadah

itulah yang mendorong seseorang untuk

berbuat amal shalih.

Kisah-kisah dan berita tentang masa

lalu diungkapkan dalam firmanNya:

(shirathal-la-

dziina anamta alaihim - jalan orang-

orang yang telah Engkau anugerahkan

nikmat kepada mereka). Firman Allah ini

menjelaskan kisah orang-orang shalih

yang hidup pada masa lalu yang telah

dikaruniai kenikmatan lahir dan batin,

seperti para Nabi dan para Wali Allah

s.w.t. Mereka itulah yang wajib diteladani

oleh siapa pun.

Di samping mengisahkan orang-orang

shalih, Allah juga mengisahkan orang-

orang yang sesat dan dilaknat, seba-

gaimana disebut dalam firman-Nya:

(ghairil-

maghdzuubi alaihim waladhdhaalliin

- bukan jalan mereka yang dimurkai dan

bukan jalan mereka yang sesat). Firman

Allah tersebut menjelaskan bahwa orang-

orang yang tidak diberi kenikmatan dibagi

menjadi dua kelompok, yaitu: orang-

orang yang sesat dari jalan Allah serta

orang-orang yang menentang dan memu-

suhi Allah SWT. Mereka itulah yang

dimurkai Allah. Kisah-kisah tersebut

diungkapkan agar dapat dijadikan pela-

jaran bagi kita semua.

Ringkasnya, bahwa surat al-Fatihah

telah mencakup ushuluddin (pokok-

pokok agama) secara garis besar, yang

akan dijelaskan pada surat-surat dan ayat-

ayat berikutnya. Karena itulah, surat al-

Fatihah juga disebut Ulumul-Quran

atau Ummul-Kitab (Induk Kitab).

Kandungan Surat al-Fatihah

Artinya:

Dengan menyebut nama Allah Yang

Maha Pemurah lagi Maha Penya-

yang, (1) Segala puji hanya bagi Allah,


Tuhan semesta alam, (2) Maha Pemu-

rah lagi Maha Penyayang, (3) Yang me-

nguasai hari pembalasan, (4) Hanya

kepada Engkaulah kami menyembah

dan hanya kepada Engkaulah kami

mohon pertolongan, (5) Tunjukilah ka-

mi jalan yang lurus, (6) yaitu jalan

orang yang Engkau anugerahkan

nikmat kepada mereka; bukan jalan

mereka yang dimurkai dan bukan pula

jalan mereka yang sesat (7).

Tafsir MufradatAlhamdu: Pujian dengan lisan atas

perbuatan yang baik. Arti inilah yang

terkenal di kalangan para ahli bahasa dan

para ulama (Rasyid Ridha, al-Manar, I:

49). Kata tersebut berasal dari kosa kata:

hamida-yahmadu. Dalam al-Quran,

kata tersebut turunnya diulang sebanyak

68 kali dengan berbagai kata.

Al-alamin bentuk jamak dar: al-

alam, artinya: semua makhluk Allah.

Dalam al-Quran, kata tersebut diulang

sebanyak 73 kali.

Ad-Din berasal dari kosa kata: daana-

yadiinu-diinan. Kata ad-Din dalam al-

Quran mempunyai arti yang berbeda-beda

sesuai dengan konteksnya, antara lain:

a. Tauhid, seperti disebutkan dalam

firmanNya:

(Sesungguhnya agama tauhid yang

sah disisi Allah adalah al-Islam (Ali

Imran [3]: 19).

b. Hukum, seperti disebutkan dalam

firman-Nya:

Dan janganlah belas kasihan

kepada keduanya menghalang-

halangi kamu untuk menjalankan

hukum Allah (an-Nur [24]: 2).

c. Agama, seperti disebutkan dalam

firman-Nya:

Dialah yang telah mengutus Rasul-

Nya dengan membawa petun-juk

al-Quran dan agama yang benar

(at-Taubah [9]: 33).

.

Yang menguasai hari pembalasan

(al-Fatihah [1]: 4).

Tafsir AyatSebagaimana telah disinggung sebe-

lumnya bahwa yang dimaksudkan de-

ngan surat ialah sepotong al-Quran yang

terdiri dari tiga ayat atau lebih yang nama-

nya diketahui melalui riwayat.

Surat al-Fatihah mempunyai beberapa

nama, antara lain:

a. Ummul-Kitab atau Ummul-Quran

(Induk al-Quran). Sebab, surat al-

Fatihah mengandung pokok-pokok

tujuan al-Quran, seperti memuji dan

berbakti kepada Allah s.w.t., dengan

mentaati segala perintah dan larangan-

Nya dan penjelasan tentang janji dan

ancaman-Nya.

b. As-Sabul Matsani (tujuh ayat yang

diulang-ulang), karena surat ini dibaca

berulang-ulang dalam shalat.

c. Al-Asas (dasar, asas). Karena surat

ini diletakkan pada permulaan dalam

tertib surat-surat al-Quran atau ka-

rena surat ini adalah yang pertama kali

diturunkan dengan lengkap (al-Mara-

ghi, 1969, I: 23).


Pendapat tersebut berdasarkan suatu

hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqy,

dari Amr bin Syurahbil: bahwa Rasu-

lullah s.a.w. berkata kepada isterinya,

Khadijah: Ketika Aku berkhalwat

(mengasingkan diri), Aku mendengar

panggilan, demi Allah Aku sangat

khawatir akan terjadi peristiwa

besar. Lalu Khadijah berkata: Mo-

honlah perlindungan kepada Allah,

tidak mungkin Allah memperdayakan

suka bersilaturrahim dan terpercaya.

Kemudian Rasulullah s.a.w. menyam-

paikan peristiwa itu kepada Waraqah,

lalu Waraqah memberikan saran agar

Rasulullah bersikap tenang dan mem-

perhatikan panggilan itu. Selanjutnya,

ketika Beliau berkhalwat pada hari

berikutnya, datanglah malaikat Jibril

memanggil-manggil Rasul: Hai

Muhammad, ucapkanlah Bismillahir-

Rahmanir-Rahim, al-Hamdu Lillahi

Rabbil-Alamin, hingga Waladl-

dlaallin (Rasyid Ridha, I: 35).

Surat al-Fatihah mengandung isi

pokok al-Quran secara garis besar,

kemudian dirinci dalam surat-surat

berikutnya. Menurut para mufassir, isi

pokok al-Quran adalah tauhid, janji

Allah untuk memberikan balasan yang

sebaik-baiknya bagi orang yang melak-

dengan adzab yang sangat pedih bagi

orang yang meninggalkan dan menentang

al-Quran, ibadah untuk memantapkan

tauhid dalam jiwa setiap mukmin,

penjelasan-penjelasan untuk mencapai

kebahagiaan di dunia dan akhirat, kisah-

kisah tentang orang-orang yang hidup di

masa lalu yang memperoleh hidayah dan

melaksanakan aturan-aturan yang telah

ditetapkan Allah s.w.t. untuk mencapai

kebahagiaan di dunia dan akhirat dan

orang-orang yang sesat dan mening-

galkan syariat Islam. Isi pokok ini telah

tercakup dalam surat al-Fatihah secara

garis besar.

Tauhid termuat dalam firmanNya:

(alhamdu lil-

laahi rabbil-aalamiin - segala pujian

hanya bagi Allah Tuhan semesta alam).

Sebab, pujian itu dilahirkan karena

adanya suatu kenikmatan, dan Allah

adalah sumber segala macam kenik-

matan. Kenikmatan yang paling besar

adalah kenikmatan keberadaan dan

keterpeliharaan, sebagaimana diisya-

(rabbil alamin - Tuhan semesta alam).

Dengan demikian tercabutlah akar-akar

kemusyrikan dan keberhalaan yang telah

menjadi budaya pada hampir semua

orang.

Janji dan ancaman tercakup dalam

(maaliki

yaumiddiin - yang menguasai hari

pembalasan), baik balasan kebaikan

maupun balasan adzab.

Ibadah tercakup dalam firman-Nya:

(iyyaaka nabu-

du wa-iyyaaka nastaiin - hanya

kepada-Mu aku menyembah dan hanya

kepada-Mu aku mohon pertolongan).

Jalan kebahagiaan tercakup dalam

firmanNya: Ihdinash-Shiraathal


Mustaqiim (Tunjukilah kami jalan yang

lurus). Sebab kebahagiaan itu hanya

dapat diperoleh di jalan yang lurus

(Islam), barang siapa menyimpang dari

jalan yang lurus, maka ia akan sesat.

(Rasyid Ridha, I: 38)

Adapun kisah-kisah tercakup dalam

firmanNya:

Shiraathal-ladziina anamta alaihim

ghairil-maghdzuubi alaihim waladh-

dhaalliin (jalan orang-orang yang telah

Engkau anugerahkan nikmat kepada

mereka, bukan jalan mereka yang

Engkau murkai dan bukan jalan mereka

yang sesat).

Ayat tersebut menjelaskan bahwa

pada masa lampau terdapat orang-orang

yang taat kepada Allah, dan kita wajib

mengikuti jejak mereka. Selain itu juga

terdapat orang-orang yang sesat dan kita

dilarang mengikuti jejak mereka.

Surat al-Fatihah adalah salah satu dari

surat-surat Makkiyyah yang diturunkan

sebelum hijrah Nabi ke Madinah dan

terdiri dari tujuh ayat. Surat al-Fatihah

ini dimulai dengan firmanNya:

(bismillaahir

Rahmaanir-Rahiim - dengan menyebut

nama Allah Yang Maha Pemurah lagi

Maha Penyayang).

Para ulama berbeda pendapat

mengenai status basmalah, apakah

termasuk salah satu ayat dari surat al-

Fatihah atau berdiri sendiri.

Sebagian sahabat, seperti: Abi

Hurairah, Ali bin Abi Thalib, Ibni Abbas,

Ibni Umar dan sebagian tabiin, seperti:

Said ibni Jubair, Atha, az-Zuhry, Ibni

Mubarak dan sebagian qari dan ahli

fiqh dari Kufah, seperti Asim dan al-

Kisaiy, berpendapat bahwa basmalah

adalah sebagian ayat dari setiap surat al-

Quran. Pendapat tersebut berdasarkan

dalil-dalil sebagai berikut:

1. Ijma para sahabat dan para ulama

yang menetapkan basmalah pada

setiap permulaan surat dalam mushaf,

kecuali surat al-Baraah (at-Taubah)

2. Hadits-hadits tentang basmalah;

antara lain hadis yang diriwayatkan

oleh Anas bin Malik, bahwa Ra-

sulullah s.a.w. bersabda: Tadi te-

lah diturunkan sebuah surat al-

Quran kepadaku, lalu Beliau

berkata: Bismillahir-Rahmanir-

Rahim (HR Muslim, I: 187).

Pendapat tersebut dikuatkan oleh

hadits yang diriwayatkan oleh Abu

Hurairah, bahwa Nabi s.a.w. ber-

sabda: (Apabila kamu membaca al-

hamdu lillah (al-Fatihah), maka

bacalah Bismillahir-Rahmanir-

Rahim, sebab al-Fatihah adalah

Ummul Quran (induk al-Quran

dan tujuh ayat yang dibaca ber-

ulang-ulang, sedangkan Bismil-

lahir-Rahmani-Rahim adalah

salah satu ayat dari ayat-ayat al-

Fatihah (Ad-Daruqutny).

Sedangkan Imam Malik berpendapat

bahwa basmalah merupakan suatu ayat

yang berdiri sendiri, diturunkan untuk

menjelaskan permulaan surat dan untuk

memisahkan antara satu surat dengan

surat lainnya. Pendapat tersebut didukung


ulama Madinah dan ulama Syam (Syiria)

(al-Maraghi, 1969, I: 27).

Lafal ism yang berarti nama, adalah

suatu lafal yang menunjukkan benda

konkrit, seperti Zaid, lembu dan sebagai-

nya dan benda abstrak, seperti: akhlak,

kebenaran dan sebagainya.

Lafal ism yang dihubungkan dengan

lafal jalalah, seperti Allah dan Rabb

dalam al-Quran, dapat ditemukan dalam

al-Quran sebanyak 23 ayat, dan me-

ngandung makna kesucian. Oleh karena

itulah Allah memerintahkan kepada kita

agar menyebutkan dan mensucikan nama

Allah sebagaimana disebutkan dalam

firmanNya:

Dan sebutkanlah nama Tuhanmu dan

beribadahlah kepadaNya dengan

sepenuh hati (al-Muzammil [73]: 8).

Pada ayat lainnya Allah berfirman sebagai

berikut:

Dan sebutlah nama Tuhanmu, pagi

dan siang (al-Ihsan [76]: 25).

Menyebut nama Allah tidaklah cukup

hanya dengan ucapan, melainkan harus

menghadirkan hati, sehingga dapat benar-

benar mengingat keagungan, kebesaran

dan kesucian-Nya.

Allah membuka al-Quran dengan

basmalah mempunyai tujuan agar kita

membiasakan membaca basmalah pada

setiap memulai suatu pekerjaan.

Dalam suatu hadits, Nabi s.a.w.

menegaskan sebagai berikut: suatu

perkataan atau perkara yang penting,

jika tidak dimulai dengan menyebut

nama Allah Yang Maha Perkasa dan

Maha Mulia, maka pekerjaan itu sia-

sia (Musnad Ahmad, II, 359, dari Abi

Hurairah).

Apabila seseorang memulai peker-

jaannya dengan membaca basmalah,

maka ia telah memenuhi perintah Allah

dan telah berniat hanya mencari

keridhaan-Nya, dan meyakini bahwa

kemampuan yang dimilikinya adalah

karunia Allah s.w.t.[ bersambung]

*) Narasumber utama artikel ini:

Prof. Drs. H. Saad Abdul Wahid


ISLAM SATU-SATUNYA AGAMA

YANG BENAR

Tuntunan Aqidah

A. PendahuluanKeyakinan bahwa Islam satu-satunya

Agama yang Benar adalah termasuk per-

kara yang bersifat qathi, tsawabit dan

badihiy/pasti, tetap dan jelas (minal

umuridl-dlaruriyah fid din) yakni

termasuk di antara perkara-perkara agama

yang bersifat dhlaruriyah (suatu

keharusan) karena telah disepakati dan

didukung oleh seluruh ulama sepanjang

masa, lebih-lebih oleh salafus salih ber-

dasarkan nash-nash yang jelas dan tegas.

Namun demikian, sekarang perkara

tersebut sering mendapat rongrongan dari

kalangan-kalangan tertentu dengan

mengatasnamakan toleransi agama.

Mereka menyebarkan paham pluralisme

agama dan mengecam setiap orang yang

meyakini dan menyatakan kebenaran

agamanya dan kesesatan agama lain.

Kelompok ini menyebarkan pahamnya

dengan berbagai cara, baik melalui TV,

majalah, koran, buku-buku dan film-film.

Mereka tidak segan-segan mengutip

ayat-ayat al-Quran yang ditafsirkan

menurut selera mereka, Padahal hal itu

jauh dari manhaj yang benar.

Dengan latar belakang itulah tulisan ini

disajikan untuk menegaskan ulang bahwa

Islam adalah satu-satunya agama yang

benar. Hal ini sebagaimana pernah

ditegaskan dalam salah satu keputusan

Munas Tarjih di Jakarta yang berbunyi:

sehubungan dengan munculnya

pemahaman bahwa orang Islam yang

mengklaim agama Islam sebagai

agama yang paling benar adalah

salah. Berdasarkan al-Quran perlu

ditegaskan kembali kepada warga

Muham-madiyah bahwa Islam adalah

satu-satunya agama yang benar dan

diridhai Allah (Keputusan Munas

Majelis Tarjih di Jakarta tahun 2000).

Dalam Muqaddimah Anggaran Dasar

Muhammadiyah juga disebutkan:

mematuhi ajaran-ajaran Agama

Islam dengan keyakinan bahwa

ajaran Islam itu satu-satunya lan-

dasan kepribadian dan ketertiban

bersama untuk kebahagiaan dunia

dan akhirat.

B. Pengertian Islam

Pengertian Umum

Dalam Matan Keyakinan dan Cita-

Cita Hidup Muhammadiyah disebutkan

bahwa Islam adalah agama Allah yang

diwahyukan kepada para Rasul-Nya

sejak Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa,

Isa dan seterusnya sampai kepada Nabi


penutup Muhammad s.a.w., sebagai

hidayah dan rahmat Allah kepada ummat

manusia sepanjang masa dan menjamin

kesejah-teraan materiil dan ukhrawi.

Dalil-Dalil:

a. Q.s. an-Nisa, 4: 163

Terjemah:

Sesungguhnya Kami telah membe-

rikan wahyu kepadamu sebagaimana

Kami telah memberikan wahyu ke-

pada Nuh dan nabi-nabi yang kemu-

diannya, dan kami telah memberikan

wahyu (pula) kepada Ibrahim, Ismail,

Ishak, Yaqub dan anak cucunya, Isa,

Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman,

dan Kami berikan Zabur kepada

Daud.

b. Q.s. asy-Syuura, 42: 13

Terjemah:

Dia telah mensyariatkan bagi kamu

tentang agama apa yang telah diwa-

siatkan-Nya kepada Nuh dan apa

yang telah kami wahyukan kepadamu

dan apa yang telah kami wasiatkan

kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu:

Tegakkanlah agama dan janganlah

kamu berpecah belah tentangnya.

amat berat bagi orang-orang musyrik

agama yang kamu seru mereka kepa-

danya. Allah menarik kepada agama

itu orang yang dikehendaki-Nya dan

memberi petunjuk kepada (agama)-

Nya orang yang kembali (kepada-

Nya).

Pengertian Khusus

Agama yakni agama Islam yang

dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w.

ialah apa yang diturunkan Allah di dalam

al-Quran dan yang tersebut dalam

Sunnah yang sahih, berupa perintah-

perintah dan larangan-larangan serta

petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia

dan akhirat (Himpunan Putusan Tarjih).

Dalil-Dalil:

a. Q.s. at-Taubah, 9: 33

Terjemah:

Dialah yang telah mengutus Rasul-

Nya (dengan membawa) petunjuk (al-

Quran) dan agama yang benar untuk

dimenangkanNya atas segala agama,

walaupun orang-orang musyrikin

tidak menyukai.


b. Q.s. al-Anbiya, 21 :107

Terjemah:

Dan tiadalah Kami mengutus kamu,

melainkan untuk (menjadi) rahmat

bagi semesta alam.

c. Hadits shahih Bukhari, surat Nabi

Muhammad s.a.w. kepada Hiraklius:

Terjemah:

Dengan nama Allah yang Maha

Pengasih lagi Maha Penyayang, Dari

Muhammad, hamba Allah dan Rasul-

Nya kepada Hiraklius, kaisar Romawi.

Kesejahteraan kiranya un-tuk orang-

orang yang mengikuti petunjuk.

Kemudian sesungguhnya saya

mengajak anda memenuhi pang-gilan

Islam. Masuklah Islam! Pasti anda

selamat, dan Allah memberi pahala

kepada anda dua kali lipat. Tetapi jika

anda enggan, niscaya anda akan

memikul dosa seluruh rakyat. Hai

ahli kitab! Marilah kita bersatu dalam

satu kalimat yang sama antara kita,

yaitu supaya kita tidak memperse-

kutukan-Nya dengan suatu apapun,

dan janganlah sebagian kita menja-

dikan sebagian yang lain menjadi

Tuhan selain Allah. Apabila engkau

enggan menuruti ajakan ini, maka

saksikanlah bahwa kami adalah

orang-orang muslim.

Kesimpulan Pengertian:

a. Antara Islam sebagai agama samawi

terakhir dan agama wahyu sebelum-

nya jelas mempunyai hubungan yang

erat, karena keberadaannya merupa-

kan mata rantai terakhir agama Allah

b. Kebenaran-kebenaran fundamental

dan nilai-nilai hidup yang bersifat uni-

versal yang pernah diajarkan oleh para

Nabi dan Rasul terdahulu dikukuhkan

dan dilestarikan. Sementara, bebe-

rapa aturan yang merupakan realisasi

dan nilai-nilai universal disesuaikan

dengan perkembangan hidup.

C. Kebenaran Dinul Islam

Dalam al-Quran, Allah telah mene-

gaskan sendiri tentang kebenaran Islam

sebagai agama bagi seluruh umat manusia.

Diantara penegasan tersebut terdapat

dalam beberapa surat berikut:

Surat Ali Imran, 3: 83

Terjemah:

Apakah selain agama Allah yang

mereka cari, padahal hanya kepada-

Nya tunduk siapapun yang ada di

langit-langit dan di bumi, baik karena

taat maupun terpaksa. Dan hanya

kepada-Nya mereka dikembalikan.


Ayat di atas menjelaskan bahwa

agama yang benar adalah agama yang

datang dari Allah s.w.t.

Dalam firman-Nya yang lain, pada

surat Ali Imran, 3: 19, Dia menegaskan:

Terjemah:

Sungguh agama yang diridlai di sisi

Allah adalah agama Islam.

Kemudian, dalam surat Ali Imran:15,

Allah s.w.t. berfirman:

Terjemah:

Barangsiapa yang mencari agama lain

selain Islam maka ia tidak akan diteri-

ma dan kelak di akhirat tergolong

orang-orang yang merugi.

Dalam surat al-Maidah (5) ayat 3,

Allah juga menegaskan:

Terjemah:

Hari ini Aku telah sempurnakan bagi-

mu agamamu dan Aku telah cukupkan

bagimu nikmat-Ku dan aku telah

meridlai Islam sebagai agama

untukmu.

Dalam al-Quran terdapat beberapa

nama untuk menyebut agama yang benar

(agama Islam), yaitu al-Islam seperti

tersebut nama itu dalam surat Ali Imran:

85 dan surat al-Maidah: 3. Nama lain

dari agama Islam adalah ad-Dinul

Qayyim seperti tersebut dalam surat at-

Taubah: 36. Dan dalam surat al-

Bayyinah: 5 disebut dengan istilah Dinul

Qayyimah. Sebutan lain adalah

Dinullah, seperti nampak dalam surat Ali

Imran: 83 dan surat an-Nashr: 2; Dinul

Haq seperti tersebut dalam surat at-

Taubah: 29 dan 33.

Penegasan Allah s.w.t. dalam al-

Quran yang mengatakan bahwa Islam

yang dibawa oleh Nabi Muhammad

s.a.w. sebagai satu-satunya agama yang

benar ajarannya dapat dikuatkan dengan

alasan dan bukti sebagai berikut:

a. Islam sebagai agama yang jelas asal

usulnya, yaitu sebagai agama wahyu

yang terakhir.

b. Islam dibawa oleh seorang Nabi

terakhir, yaitu Nabi Muhammad s.a.w.

c. Ajaran Islam diterangkan dalam Al-

Quran sebagai kitab suci terakhir

bagi seluruh umat manusia.

d. Ajaran Islam tidak ada yang berten-

tangan dengan fitrah manusia, tetapi

mengatur seluruh aspek kehidupan

manusia.

Hal ini sesuai dengan ayat al-Quran

dalam surat al-Maidah ayat 3 seba-

gaimana telah disebutkan di atas; dan

surat Rum ayat 30.

Terjemah:

Maka hadapkanlah wajahmu

kepada agama (Islam), fitrah Allah,

dimana Dia menciptakan manusia


diatas fitrah tersebut. Tidak ada

perubahan pada ciptaan Allah.

Itulah agama yang yang lurus,

tetapi kebanyakan manusia tidak

mengetahui.

e. Ajaran Islam tertumpu pada ajaran

mengesakan Tuhan dan bertujuan

menjadikan manusia sebagai sumber

kabaikan.

f. Ajaran Islam dapat diamalkan dengan

mudah dan praktis oleh orang yang

beriman (tidak memerlukan upacara

yang rumit), dan semua ajarannya

baik dan lurus sesuai dengan fitrah

manusia yang tidak mau dipersulit dan

yang kecenderungannya kepada yang

baik dan lurus.

Hal ini ditegaskan al-Quran dalam

surat al-Maidah ayat 50.

Terjemah:

Apakah hukum jahiliyah yang

mereka cari dan hukum siapakah

yang lebih baik daripada hukum

Allah bagi kaum yang yakin.

Al-Quran surat al-Baqarah ayat 185

menyebutkan bahwa al-Quran

diturunkan sebagai petunjuk dan

pembeda.

Terjemah:

Bulan Ramadhan, bulan yang di

dalamnya diturunkan (permulaan)

al-Quran sebagai petunjuk bagi

manusia dan penjelasan-penje-

lasan mengenai petunjuk itu dan

pembeda (antara yang hak dan

yang bathil).

Q.s. al-Baqarah ayat 286:

Terjemah:

Allah tidak membebani seseorang

melainkan sesuai dengan kesang-

gupannya. Ia mendapat pahala

(dari kebajikan) yang diusaha-

kannya dan ia mendapat siksa (dari

kejahatan) yang dikerjakannya.

(Bersambung)


Zaini Munir Fadholi


Tuntunan Akhlak

AKHLAK DAN KONSEPTUALISASINYA

DALAM STRUKTUR AJARAN ISLAM

1 Dipandang dari religious studies (studi keberagamaan) pada umumnya, masalah

penghayatan keberagamaan dan ekspresi fungsional dari penghayatan keberagamaan itu

merupakan bagian niscaya dari seluruh (yang menyebut dirinya) agama. Oleh karena itu

bukan hanya milik Islam. Berdasarkan kenyataan demikian, bukti nyata akhlak Islam yang

ditampilkan umat Islam harus menunjukkan keunggulan. Barangkali tidak pada tempatnya

kalau Islam hanya menang (unggul) dalam ranah teoritik, tetapi justru kurang terbukti

keunggulannya dalam ranah praktis.

Pendahuluan

Istilah akhlak (asli Arabnya

akhlq) tidak dapat dilepaskan dari

kata Arab, khalaqa (menciptakan),

makhlqun (yang diciptakan) dan

khliqun (yang menciptakan). Dalam

konteks kebahasaan al-Quran, kata

khalaqa menunjuk pengertian: men-

ciptakan dari tiada ke ada (creatio ex

nihilo). Karena itu, khliqun menun-

juk kepada Zat Yang Maha Kuat, dan

sebaliknya, makhlqun menunjuk

kepada segala sesuatu yang serba lemah

(dlaf).

Demikian itulah muatan istilah

akhlak; yang pada hakikatnya di

selingkar pandangan, sifat, sikap, dan

tingkah laku yang seharusnya disadari

dan dihayati manusia dalam kehidupan

nyata sehari-hari sesuai dengan kondisi

kelemahan makhluk (kedlafannya).

Oleh karena itu, kalau ada orang yang

tidak bersedia menyadari dan menghayati

muatan akhlak sama artinya orang yang

bersangkutan mengingkari kondisi ke-

makhlq-annya yang sebenarnya serba

lemah itu. Oleh karena itu pula ber-

akhlq (dalam ejaan Indonesianya

berakhlak) bagi manusia selaku

makhlq merupakan sebuah kenis-

cayaan, mau tak mau, rela atau terpaksa.

Dapat dikatakan bahwa istilah

akhlak adalah unik dan sukar dicari

tandingannya. Sayangnya, istilah ini masih

kurang dipopulerkan umat Islam sendiri.

Dalam konteks struktur ajaran Islam,

dalam arti setelah ajaran Islam di-sis-

tematisasikan, akhlak dijadikan salah

satu disiplin ilmu tersendiri. Sementara itu

ada yang memasukkannya dalam sub-

disiplin ilmu yang lain. Namun yang pasti,

dunia akhlak adalah dunia penghayatan

keberagamaan dan sekaligus dunia

ekspresi fungsional dari penghayatan

keberagamaan tersebut1. Yang ideal,

akhlak sebagai disiplin ilmu dan sebagai

wujud konkrit pengalaman keberaga-

maan perlu diusahakan berjalan saling

mendukung dan memperkokoh.


2 Untuk ini diungkapkan bahwa Allah s.w.t. adalah Nama (ism), Ada (wujud), Esa, Zat yang

Serba Sempurna. Di sini yang dipentingkan adalah pendalaman pemahaman tentang

keistimewaan Allah s.w.t.3 Dalam ayat ini peristilahan abdun (hamba) diwujudkan dalam bentuk fiil mudlari (kata

kerja yang menunjukkan sedang berlangsung atau akan berlangsung). Karena berbentuk

kata kerja, kalau boleh ditafsirkan kemaknaannya, maka status hamba itu haruslah

fungsional. Artinya, pengakuan tentang sifat kehambaan itu tidak berhenti sekedar

pengakuan, melainkan harus sanggup menanggung resiko (konsekuensi) dari sifat

kehambaan itu di hadapan Allah s.w.t., (2) benar-benar menghayati sifat kehambaan itu di

hadapan Allah s.w.t.: dan (3) siap taat terhadap apa yang ditugaskan oleh Allah s.w.t. yaitu

melakukan ibadah.4 Hal ini dapat dianalogikan dengan buku petunjuk yang dikeluarkan oleh pabrik tertentu

mengenai produknya. Manakala pembeli dan pemakai produk pabrik tersebut mengikuti

Allah s.w.t. Kekhalifahan Manusia

dan Posisi al-Quran dalam Konteks

Kekhalifahan

Secara global, Allah s.w.t. dapat

dipahami manusia dari pendekatan

uluhiyah dan rububiyah. Pendekatan

uluhiyah lebih terfokus pada realitas Allah

s.w.t. yang bersifat statik,2 Sedangkan

dalam pendekatan rububiyah yang lebih

dititikberatkan adalah pemahaman

terhadap Allah s.w.t.yang bersifat dinamik.

Dalam konteks pembahasan tentang

akhlak, pendekatan rububiyah ini

diwujudkan dalam bentuk: (1) mengha-

dirkan Allah s.w.t. dalam seluruh pontensi

kehidupan rohani maupun jasmani; dan (2)

menjabarkan secara fungsional sifat

Allah s.w.t. dalam kehidupan nyata

(baca: membumikan sifat Allah s.w.t.

dalam kehidupan).

Sementara itu, status (kedudukan)

manusia ketika hidup di dunia adalah

sebagai abdun (hamba), dalam arti:

mengakui secara sadar sifat keham-

baanya di hadapan Allah s.w.t. (Q.s.

adz-Dzariayat, 51: 56).3 Sedangkan role

(peranan) manusia dalam hidup di dunia

ini adalah sebagai khalifah fi al-ardl

(wakil Allah di bumi) (Q.s.al-Baqarah, 2:

30), dalam arti: siapa berusaha untuk

memakmurkan kehidupan di planet

bumi. (Q.s. Huud, 11: 61).

Status manusia yang tergambar di atas

menunjukkan perlunya sikap rendah hati

(tawadlu) di hadapan Allah s.w.t. dan

keniscayaan berkonsultasi kepada

Allah s.w.t. Oleh karena itu kehadiran

Allah s.w.t. dalam setiap detik kehi-

dupan harus diusahakan. Selanjutnya,

role (peranan) manusia di atas menun-

jukkan perlunya ketetapan pemberlakuan

kewenangan sebagai wakil Allah s.w.t.

Karena Allah s.w.t. itu ghaib, maka

kalam-Nya (ucapan-Nya) agar dapat

didengar lewat indera telinga dan dapat

dilihat indera mata manusia yang dlaf

ini, maka kalam-Nya telah terwujud men-

jadi kitab suci al-Quran dan menjadi

acuan ketika manusia melaksanakan

peranan kekhalifahannya.4

Manusia yang melaksanakan status

dan role (peranan) berdasar al-Quran

adalah yang pantas disebut manusia ber-

akhlq. Al-Quran berisi formula

akhlq (sifat-sifat yang sesuai dengan

keterciptaan) manusia secara universal.


Fenomena Nilai dalam Kesadaran

Berakhlak Secara Fungsional

Nilai yang dikenal populer oleh

manusia paling tidak ada 3 (tiga), yaitu:

(1). benar versus salah (dalam bidang

falsafah dibahas dalam epistemologi); (2)

baik versus buruk (dalam bidang falsafah

dibahas dalam etika); dan (3) indah

versus jelek (dalam bidang falsafah

dibahas dalam estetika). Nuansa al-

Quran meliputi tiga nilai tersebut.

Hubungan ketiga titik nilai di atas

yang ideal bagaikan hubungan tiga titik

dalam sebuah segi tiga sama sisi. Dalam

praktiknya memang ada perbedaan

konfiguratif dari ketiga titik nilai tersebut.

Barangkali yang tidak positif adalah

manakala terjadi proses-proses

atomisasi ketiga nilai tersebut.5

Dari konteks nilai-nilai ini, ideal atau

tidaknya akhlak seseorang adalah

berbanding lurus dengan ideal-kurangnya

bentuk konfigurasi titik nilai di atas.6

Potensi Alamiah yang dapat Digu-

nakan agar Mampu Menghayati dan

Mengekspresikan Hidup Berakhlak

Secara Fungsional

Potensi pertama, dapat membe-

dakan mana yang pantas dan yang tidak

pantas. Potensi ini perlu diubah menjadi

energi yang berujung kesang-gupan dan

kesediaan untuk mengeks-presikan

dalam kehidupan nyata sehari-hari.

Potensi pertama ini cenderung tetap

hanya menjadi potensi, sebab begitu kuat

limbah (faktor) eksternal yang secara

intensif melumuri pontensi tersebut.7

Rasa kepantasan memang sangat

fenomenal. Rasa itu jelas ada dan

penolakan atas dasar apapun juga akan

gugur dengan sendirinya, kalau benar-

benar jujur lahir dan batin. Pada

hakikatnya, rasa kepantasan itu

merupakan hasil-langsung dari

fungsionalnya nilai benar-baik-indah

yang bekerja pada diri seseorang dalam

konfigurasi nilai dalam bentuk segi tiga

secara tepat dan disiplin sesuai dengan buku petunjuk tersebut, maka akan dijamin

produsennya bahwa produk pabrik tersebut akan menjadi relatif lebih memuaskan

pemakaiannya dan lebih awet.5 Gejala ini misalnya dalam dunia disiplin ilmu orang membedakan benar-salah adalah milik

sains; baik-buruk adalah milik agama; dan indah-jelek milik dunia seni. Mestinya, sains,

agama, dan seni harus terikat satu sama lain dalam bentuk segitiga sama sisi. Sekularisme,

nihilisme, relativisme, dsb. dapat dipahami lewat konfigurasi titik nilai yang atomistik itu.6 Kalau digambarkan secara diagramatik akan terlihat sebagai berikut:

Keterangan: nBS: nilai Benar-Salah nBB: nilai Baik-Buruk nIJ: nilai Indah-Jelek

nBSYang ideal

nBB nIJ

Misal yang kurang idealnBS

nBB

nIJ

7 Misal terbaru (2003) adalah kasus tari ngebor si penyanyi Inul Daratista. Kalau mau benar-

benar jujur, goyang pantat (bokong) Inul, dari sudut kepantasan, jelas: tidak pantas. Sebab,


paling tidak, goyang pantat semacam itu hanya pantas dilakukan seorang perempuan di

depan suaminya dan di tempat yang relevan pula. Namun, ada limbah (faktor) eksternal yang

dengan dalih demi estetika, demi cari makan, HAM (Hak Asasi Manusia), demi

perjuangan gender dan dalih-dalih yang lain, maka rasa kepantasan sebagai standar

pengukuran kesopanan menjadi tidak jalan, kalah dengan arus pengukuran kesopanan menjadi

tidak jalan, kalah dengan arus besar opini pasar yang berupa limbah (faktor) eksternal di atas.

Di sini potensi esensial berupa kepantasan yang bersifat universal kalah pamor dan kalah

kuat dengan limbah (faktor) eksternal-instrumental yang hanya bersifat partikular.8 Dewasa ini telah banyak diterbitkan buku-buku tentang psikologi bekerja yang membahas

tentang cara-cara mengatasi kecenderungan menunda waktu/pekerjaan dan rasa malas ini.

Para wirausaha yang sukses, secara material maupun pengaruh, biasanya adalah mereka

yang dapat menghindarkan diri dari kesukaan menunda waktu/pekerjaan dan rasa malas ini.

sama sisi. Sebab, bagaimanapun juga

rasa kepantasan adalah sesuatu yang

dianggap ideal (luhur).

Potensi kedua, manusia dapat dilatih

untuk menjadi kebiasaan. Ketika

manusia lahir, ada beberapa kenyataan

yang melingkupinya, yaitu: (1) belum atau

tidak tahu (Q.s. an-Nahl, 16: 78); belum

atau tidak kuat (fisik dan termasuk psikis-

nya) (Q.s. ar-Rum, 30: 54). Kenyataan

menunjukkan, setelah dilatih ternyata

manusia menjadi mampu, tahu (bahkan

sangat kaya pengetahuan) dan menjadi

kuat, baik fisik maupun psikisnya.

Pontensi sanggup dilatih ini sering

tidak mulus menjadi energi, apalagi

berupa kesanggupan mengekspresikan

siap secara teknis untuk dilatih tersebut.

Sebabnya, karena ada ekpresi kontras-

nya yang lebih kuat, misalnya: kecen-

derungan menunda dan rasa malas.8

Cara-Cara Teknis agar Berhasil

Mengekspresikan Akhlak Secara

Fungsional

Pertama, perlu dirinci indikator

konsep akhlak tertentu secara lebih

eksplisit, kalau perlu seolah-olah sampai

dapat diukur (sekalipun secara kualitatif

modelnya). Misalnya konsep akhlak yang

disebut jujur (amanah). Jujur atau

kejujuran yang fungsional indikatornya

antara lain: (1) kalau berbicara kepada

siapa saja senantiasa cocok antara

informasi/pernyataannya dengan fakta

informasi/pernyataan itu; (2) kalau

berjanji kepada siapa saja senantiasa

ditepati persis seperti isi janjinya; (3)

kalau diberi kepercayaan apa saja (entah

berupa pekerjaan atau tugas) senantiasa

dikerjakan sesuai dengan format

kepercayaan yang harus dirampungkan

itu; dan (4) konsisten mengatakan hal

yang benar sesuai fakta, data, dan bukti

walaupun di tengah-tengah ancaman

hidup atau mati, dan konsisten menga-

takan hal salah kalau fakta, data, dan

bukti memang menunjukkan sesuatu itu

memang salah walaupun di tengah-tengah

ancaman hidup-atau-mati.9

Kedua, rincian indikator yang telah

dieksplisitkan itu lalu diuji berdasar tolok

ukur kepantasan (berdasar pengujian

9 Untuk menentukan indikator konsep akhlak tertentu itu perlu didasarkan pada : (1) penguasaan

makna yang tersurat dan tersirat dari teks yang menjadi sumbernya (utamanya kitab suci al-

Quran); (2) luasnya wawasan sebagai hasil pembacaan argumentasi, kemasyhuran dan


bobot keulamaannya, serta (kalau memungkinkan) pengakuan orang banyak atas kesalehan

hidupnya.10 Dalam puji-pujian di langgar atau masjid-masjid di Jawa ada ungkapan, wong kang soleh

kumpulana, (terjemahan Indonesianya: bergaullah dengan orang-orang yang saleh).

nilai benar-baik-indah). Jika setiap

butir indikator menunjukkan kepastian

bernilai benar-baik-indah, maka rincian

indikator itu dapat dijadikan patokan.

Ketiga, setiap butir indikator yang

telah teruji tersebut lalu dilatihkan agar

nanti menjadi kebiasaan. Mula-mula

memang terasa pahit (karena kuatnya

dorongan menunda dan malas yang

menguasai batin), namun dilakukan

perulangan secara teratur dan intensif;

kepahitan akan berangsur-angsur hilang

dan yang tersisa adalah: kebiasaan baru

(seperti isi muatan apa yang dilatihkan).

Keempat, dibuat faktor eksternal

yang kondusif untuk menopang kebiasaan

baru tersebut, misalnya berupa: (1)

koridor pergaulan berupa kelompok

yang sepandangan;10 (2) koridor

pranata sosial seperti kelompok

pengajian; (3) koridor lembaga sosial

seperti pernikahan seagama, lembaga

keagamaan (pesantren); dan (4) pranata

sosial normatif seperti fatwa ulama.

Sumber Konsep Normatif Akhlak

dan Masalah Penyusunan Klaster

Konsep-Konsep Itu

Sumber konsep normatif akhlak jelas

al-Quran. Kitab ini merupakan

ensiklopedi konsep normatif umum.

Untuk memperjelas, memperluas dan

menjabarkannya, baik secara konsep-

tual maupun praktis, sumber kedua juga

dipakai, yaitu as-Sunnah yang sahih.

Dalam bahasa teknisnya: meneladani.

Pemikiran ulama, selama masih

bersumber kepada al-Quran dan as-

Sunnah yang sahih, atau sekurang-

kurangnya tidak bertentangan langsung

atau tidak langsung terhadap kedua sum-

ber tersebut dapat saja dipakai untuk

memperluas, memperdalam, memper-

jelas dan memperlancar pengembangan

konseptual tentang akhlak dan

pengamalannya secara fungsional.

Dari hasil pemikiran ulama di atas

pada hakikatnya merupakan data

kesejarahan bagaimana umat yang iman

kepada al-Quran dan as-Sunnah

bergulat dengan kedua sumber otentik

tersebut. Karena itu layak juga

dipertimbangkan.

Sementara itu, untuk menyusun klaster

dari konsep-konsep normatif akhlak yang

begitu banyak termuat dalam al-Quran

dan as-Sunnah yang sahih tersebut

sebenarnya tidak ada patokan yang baku.

Namun, sebagai gambaran, penyusunan

klaster tersebut banyak dipengaruhi oleh

faktor-faktor: (1) penguasaan makna

yang tersurat dan tersirat dari kedua

sumber (al-Quran dan as-Sunnah yang

sahih); (2) keluasan wawasan penyusun

klaster.

Untuk memberikan ilustrasi konkrit

tentang peluang luas untuk menentukan

sendiri model-model klaster dari


konsep-konsep normatif akhlak tesebut,

di sini diberikan dua buah buku, yaitu:

a. Barmawie Umarie, Materi Akhlak.

Cet. VII. Solo: CV. Ramadhani.1998.

186 halaman.

b. Yunahar Ilyas, H. Kuliah Akhlaq.

Cet. V Yogyakarta: Lembaga

Pengkajian dan Pengamalan Islam

(LPPI). 2002. 263 halaman.

Secara garis besar penyusunan klaster

dalam buku-buku tersebut sebagai

berikut. Dalam buku Materi Akhlak,

konsep-konsep normatif akhlak di

klaster menjadi: (1) al-akhlqul mah-

mdah; (2) al-akhlqul madzmmah;

(3) mahabbah; (4) adab-adab.

Selajutnya, dalam buku Kuliah

Akhlak, konsep-konsep normatif akhlak

diklaster menjadi : (1) akhlak terhadap

Allah s.w.t.; (2) akhlak terhadap

Rasulullah s.w.t.; (3) akhlak dalam

keluarga; (5) akhlak bermasyarakat; dan

(6) akhlak bernegara.

Sebuah Otokritik: Apa yang Seha-

rusnya Perlu Dilakukan pada Masa

yang akan Datang?

Sudah sering terdengar bahwa masih

ada kesenjangan besar antara ketinggian

konsep akhlak dengan bukti peng-

amalannya di seluruh level masyarakat

muslim, khususnya di Indonesia. Kesan

semacam itu didasarkan bukti dalam

kehidupan sehari-hari berupa masih

banyaknya kehidupan maksiat (berjudi,

minum minuman keras, pelacuran,

pencurian/pengutilan/penodongan/

perampokan/perampasan/pembegalan

pembajakan/plagiasi, narkotika/madat,

pembunuhan /kekerasan/penganiayaan /

kanibalisme/pemerkosaan/terorisme/

penindasan/invasi), tidak tegaknya hukum

dengan seadil-adilnya, kolusi, korupsi,

nepotisme, kapitalisme yang menye-

babkan kecemburuan sosial, tidak

tanggap-sosial, moralitas kalah dengan

uang dan sebagainya. Hal kedua yang

sering terdengar adalah: Mengapa

Indonesia yang mayoritas muslim ini

belum berhasil mencerminkan keis-

lamannya yang luhur?

Pertanyaan atau masalah-masalah di

atas lebih positif kalau dijawab dengan

hal-hal berikut:

1. Kini sudah saatnya merumuskan

secara rinci dan operasional sampai

tingkat teknis tentang konsep-

konsep normatif akhlak, dibantu ilmu-

ilmu lain.11

2. Perbanyak bacaan-bacaan yang

berakhlak (dengan harga murah),

pengkajian dan praktik-praktik

keagamaan dan terbuka untuk saling

mengkritik yang bersifat membangun.


Mohammad Damami

11 Umpamanya Psikologi Kepribadian, Psikologi Anak-anak dan Remaja, Psikologi Sosial,

Psikologi Abnormal, Sosiologi Perkotaan, Patologi Sosial, Sosiologi Ilmu Pengetahuan,

Sosiologi Sastra dan sebagainya.


Tuntunan Akhlak

ADAB BERBICARA:

Arti bicara antara lain pertimbangan

pikiran atau pendapat. Padanan kata

berbicara adalah berkata, bercakap,

berbahasa. Bicara dilakukan dengan

menggunakan bahasa. Bahasa meru-

pakan salah satu dasar hakiki intelegensia

manusia dan merupakan bagian penting

dari kebudayaan manusia. Berbicara

merupakan cara mengkomunikasikan

apa yang ada dalam pikiran seseorang

kepada orang lain dan menggambarkan

apa yang ada dalam pikiran seseorang.

Pusat bicara terletak di area broca,

sebuah area yang terletak di otak bagian

depan (lobus frontalis). Area broca ini

mengolah informasi yang datang dari area

wernicke (suatu area di otak yang

berperan dalam pemahaman informasi

penglihatan dan pendengaran) menjadi

pola yang terinci dan terkoordinasi untuk

vokalisasi, lalu memproyeksikan pola

tersebut melalui area pengucapan kata

ke korteks motorik (suatu area yang

juga terletak di otak) yang mencetuskan

gerakan bibir, lidah, kerongkongan yang

tepat untuk menghasilkan suara.

Kualitas bicara seseorang sangat ber-

gantung kepada: (1) memori (ingatan),

(2) bagaimana ia belajar, dan (3) apa yang

dipelajari. Belajar merupakan proses

BERBICARA BAIK ATAU DIAM

Siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka

janganlah menyakiti tetangganya. Siapa yang beriman

kepada Allah dan Hari Akhir, maka muliakanlah tamunya.

Dan siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir,

maka berbicaralah yang baik atau diamlah (HR Bukhari,

Muslim dan Ahmad)


mendapatkan informasi yang memung-

kinkan suatu hal terjadi. Mengingat

adalah mempertahankan dan menyimpan

informasi tersebut.

Dari segi fisiologi, memori dibagi

menjadi bentuk tersurat dan tersirat.

Memori tersurat berhubungan dengan

kesadaran sehingga sering disebut sebagai

otak sadar. Memori ini terdiri atas: (1)

ingatan akan peristiwa (episodic

memory), dan (2) ingatan akan kata-

kata, peraturan-peraturan, bahasa, dan

lain-lain (semantic memory). Memori

tersirat tidak berhubungan dengan

kesadaran, disebut juga memori reflektif

atau otak bawah sadar. Termasuk di sini

adalah kemahiran melakukan sesuatu dan

kebiasaan.

Kemahiran melakukan sesuatu dan

kebiasaan seseorang pada awalnya

berada dalam memori tersurat. Kegiatan

mengendarai sepeda motor misalnya, pada

awal belajar dilakukan oleh memori

tersurat, dan akan menjadi memori

tersirat bila telah cukup mahir. Kegiatan

seseorang melakukan shalat tahajud

secara tidak rutin, dilakukan oleh memori

tersurat (otak sadar), dan menjadi

memori tersirat bila telah menjadi

kebiasaan setiap malam. Kemahiran dan

kebiasaan biasanya sekali didapat akan

menjadi tidak disadari dan otomatis.

Proses pemindahan dari memori

tersurat (otak sadar) ke dalam memori

tersirat untuk amalan-amalan yang baik

memerlukan perjuangan berat dalam

waktu cukup panjang. Ada ahli yang

menyatakan, amalan tersebut harus

dilakukan pengulangan sekurang-

kurangnya 90 hari berturut-turut. Mem-

bangun kebiasaan baik ibarat orang

mendorong mobil di tempat datar. Berat

pada awalnya, tetapi bila telah mencapai

kecepatan tertentu yang diharapkan, lebih

sulit menghentikannya dibandingkan

menjaga kecepatannya. Begitulah karak-

ter kebiasaan, lebih mudah memperta-

hankan dibandingkan menghentikannya.

Orang yang memiliki kebiasaan-

kebiasaan baik ia akan menjadi orang

baik. Kebiasaan belajar membuat orang

pintar. Kebiasaan memberi menjadi-

kannya dermawan. Kebiasaan selalu

bicara baik, menjadikannya orang

terpercaya. Sebaliknya, kebiasaan-

kebiasaan tidak baik, akan menjadikan

seseorang menjadi tidak baik. Kebiasaan

malas belajar, menjadikannya tetap

bodoh. Kebiasaan sulit memberi,

menjadikannya orang pelit. Kebiasaan

berbohong, menjadikannya pendusta dan

tidak disukai orang. Pendeknya, kita akan

menjadi apa bergantung dari

kebiasaan-kebiasaan yang kita bangun.

Orang yang memiliki kebiasaan-kebiasaan baik, ia akan

menjadi orang baik. Kebiasaan belajar, membuat orang

pintar. Kebiasaan memberi menjadikannya dermawan.

Kebiasaan selalu bicara baik, menjadikannya orang yang

terpercaya.


Pada awalnya kitalah yang membangun

kebiasaan, tetapi selanjutnya kebiasa-

anlah yang akan membentuk kita.

Rasulullah s.a.w. bersabda:

Laksanakanlah oleh kalian amalan

semampu kalian, sesungguhnya

sebaik-baik amalan adalah yang

dikerjakan terus menerus (menjadi

kebiasaan) meskipun sedikit (HR.

Ibnu Majah)

Secara tersirat, hadits di atas

memotivasi kita untuk membangun

kebiasaan sedikit demi sedikit. Dalam hal

berbicara, Allah memberikan apresiasi

yang sangat tinggi kepada orang-orang

yang mampu berbicara baik tanpa dipikir

panjang lagi, sebagaimana tersebut dalam

hadits:

Dari Abi Hurairah, bahwasanya Nabi

Shallallahu alihi wa sallam bersabda:

Sesungguhnya seorang hamba yang

berbicara dengan kata-kata yang

diridhai Allah Azza wa Jalla tanpa

berpikir panjang, Allah akan meng-

angkatnya beberapa derajat dengan

kata-katanya itu. Dan seorang hamba

yang berbicara dengan kata-kata

yang dimurkai Allah tanpa berpikir

panjang, Allah akan menjerumus-

kannya ke neraka Jahannam dengan

kata-katanya itu.(HR Bukhari,

Ahmad dan Malik).

Orang disebut baik kalau kebiasaan-

kebiasaannya baik, termasuk dalam hal

berbicara. Kebiasaannya berbicara baik

sudah masuk ke dalam memori tersirat

(otak bawah sadar), sehingga tanpa

dipikir-pikir panjangpun, yang keluar dari

lisannya selalu baik. Keadaan ini

merupakan hasil dari proses pembinaan

diri jangka panjang. Allah sangat meng-

hargai perjuangan seseorang dalam

membiasakan berbicara baik yang

tentunya diridhai-Nya dengan senan-

tiasa meningkatkan derajatnya.

Sebaliknya, orang yang memiliki

kebiasaan berbicara buruk, misalnya su-

ka mencaci, mencela, mengutuk, ber-

Sebaliknya, kebiasaan-kebiasaan tidak baik akan

menjadikan seseorang menjadi tidak baik. Kebiasaan malas

belajar, menjadikannya tetap bodoh. Kebiasaan sulit

memberi, menjadikannya orang pelit. Kebiasaan berbohong

menjadikannya pendusta dan tidak disukai orang.


ghibah, membicarakan aib sahabatnya,

dan berkata-kata kotor kata-kata yang

membuat murka Allah ia telah melaku-

kannya dengan kendali otak bawah

sadar. Keadaan seperti ini terjadi karena

ia tidak berusaha menghentikannya dan

selalu saja membiarkan keluar dari lisan-

nya. Orang semacam ini telah

mengabaikan perin-tah Allah dan Rasul-

Nya untuk berbicara baik. Pengabaian

yang berulang-ulang hingga membentuk

kebiasaan pada hakekatnya adalah

bentuk keingkaran yang telah terbiasa

dilakukannya. Oleh karena itu, Allah

menjerumuskan orang semacam ini ke

neraka Jahanam, dikarenakan kebiasaan

ingkarnya tersebut.

Apa yang dipelajari oleh seseorang

melalui penglihatan dan pendengarannya.

membentuk tata nilai yang ia yakini.

Tatanilai tersebut membentuk prosedur

baku dalam otak yang berfungsi sebagai

processor atas segala masukan informasi

penglihatan, pendengaran dan perasaan

hatinya. Keluaran dari processor tersebut

berupa kata-kata yang diucapkan,

ekspresi wajah, sikap dan tindakan.

Apabila seseorang banyak melihat,

mendengar dan merasakan sesuatu yang

negatif, maka yang masuk dalam

memorinya adalah hal-hal negatif. tata nilai

yang terbentuk dan diyakininya juga

menjadi negatif. Akibatnya ia akan mudah

bicara dan bertindak negatif. Hendaknya

tidak membiarkan diri dan keluarga kita

melihat dan mendengar hal-hal yang

negatif secara langsung maupun melalui

media seperti tv, radio, dunia maya,

media cetak dan sebagainya.

Sebaliknya, apabila seseorang banyak

belajar dengan melihat, mendengar, dan

merasakan hal-hal positif, tata nilai yang

terbentuk dan diyakininya juga akan

positif. Selanjutnya ia akan mudah

berbicara dan bertindak positif.

Hendaknya kita membiasakan diri dan

keluarga kita melihat, mendengar, dan

merasakan hal-hal yang positif.

Bila di hadapan anda disajikan 2 jenis

makanan, yang satu berasal dari rumah

makan terkenal sehat, bersih dan lezat

masakannya, sementara yang satunya

berasal dari makanan sisa dari tempat

sampah, manakah yang akan anda pilih?

Orang yang sehat akalnya pasti memilih

yang pertama. Ia tahu konsekuensi makan

makanan sisa dari tempat sampah dapat

membuat badannya sakit. Sayang-nya,

banyak yang memberikan makanan

kepada otaknya berupa informasi-

informasi sampah melalui penglihatan,

pendengaran dan perasaan hatinya.

Allah Taala berfirman:

Dan janganlah kamu mengikuti apa

yang kamu tidak mempunyai penge-

tahuan tentangnya. Sesungguhnya

pendengaran, penglihatan dan hati,

semuanya akan dimintai pertanggung-

jawabannya (Qs Al-Isra: 36)

Sebagaimana tersebut dalam Hadits

yang dikutip pada awal tulisan ini,

Rasulullah mempersyaratkan bagi

seseorang yang beriman kepada Allah

dan Hari Akhir untuk menjaga lisannya


agar ketika mengeluarkan hanya kata-

kata yang baik. Apabila ada dorongan

dari dalam dirinya untuk mengeluarkan

kata-kata yang tidak baik karena sesuatu

hal, misalnya sedang marah, dikecewa-

kan orang, didzalimi orang, atau sebab-

sebab lainnya, ia harus menyimpannya

dalam hati dengan diam, meskipun untuk

itu ia harus berjuang keras. Itu semua bisa

terjadi karena tata nilai yang tertanam

dalam memorinya melarangnya berkata-

kata yang tidak baik dan hanya

membolehkan berbicara yang baik.

Dengan mengetahui bagaimana

proses seseorang memiliki kebiasaan

berbicara, kita jadi lebih mudah mema-

hami konteks hadits Rasulullah, bahwa

orang yang beriman hanya akan

bicara baik atau diam.

Rasulullah mengajarkan kita untuk

menjaga mulut, organ yang berfungsi

mengkomunikasikan apa-apa yang ada

dalam pikiran kita.

Rasulullah s.a.w. bersabda:

Barangsiapa yang dapat menjamin

untukku lisan dan kemaluannya, Aku

akan menjamin surga untuknya (HR.

Ahmad)

Dengan mengatur bagaimana seharus-

nya kita berbicara, secara tidak langsung

kita membangun tata nilai yang kita yakini,

dan mengatur masukan informasi apa

yang kita berikan ke otak agar berfungsi

positif.

Bagaimana bicara baik dan bicara

yang bagaimana yang harus kita hindari

sehingga harus diam?

Berbicara baik menurut Rasulullah

Muhammad s.a.w. adalah yang:

a. Diiringi dengan senyum;

b. Banyak disertai kalimah thayyibah;

c. Seperlunya;

d. Mendahulukan yang lebih tua;

e. Perlahan-lahan;

f. Merendahkan suara.

Yang harus kita hindari adalah:

a. Berbohong;

b. Banyak bicara;

c. Ghibah dan namimah;

d. Menceritakan apa saja yang didengar;

e. Berkata-kata kotor;

f. Suka berdebat;

g. Membuat pendengar tertawa dengan

sesuatu yang dusta;

h. Membuka aib saudara;

i. Membuka rahasia yang anda diminta

merahasiakan;

j. Suka memotong pembicaraan.


Agus Sukaca.


FALSAFAH, MAKNA

DAN PRINSIP IBADAH

Tuntunan Ibadah

A. Falsafah Ibadah: Kenapa Kita

(Harus) Beribadah?

Seluruh makhluk yang ada di alam

semesta ini diciptakan dan dipelihara (ru-

bubiyyatullh), dimiliki dan dikuasai se-

cara mutlak oleh Allah s.w.t. (mulkiy-

yatullh).

Tentang penciptaan dan pemeliharaan

tersebut, Allah s.w.t. berfirman:

Hai manusia, sembahlah Tuhanmu

Yang telah menciptakanmu dan orang-

orang sebelummu, agar kamu ber-

takwa (Q.s. al-Baqarah/2: 21).

Sesungguhnya (agama tauhid) ini

adalah agama kamu semua; agama

yang satu dan Aku adalah Tuhan

(Pencipta & Pemelihara)-mu, maka

sembahlah Aku (Q.s. al-Anbiy/21: 92)

Sebagai Yang Mencipta, tentu Dia-lah

yang paling tahu tentang apa yang terbaik

dan apa yang terburuk bagi ciptaan-Nya.

Tentang pemilikan dan penguasaan

Allah terhadap segala sesuatu, Allah

berfirman:

Kepunyaan Allahlah segala yang ada

di langit dan di bumi; dan kepada

Allahlah dikembalikan segala urusan.

(Q.s. Ali Imrn/3: 109)

Sebagai milik Allah, maka suka atau

tidak suka semuanya pasti dikembalikan

dan berserah diri kepada Allah s.w.t.:

kepada-Nya-lah berserah diri sia-pa

saja yang ada di langit dan di bumi,

baik dengan suka maupun terpaksa,

dan hanya kepada Allahlah mereka

dikembalikan (Q.s. Ali Imrn/3: 83)

Dan kepunyaan Allah-lah apa yang

ghaib di langit dan di bumi dan kepa-

da-Nya-lah dikembalikan urusan-

urusan semuanya, maka sembahlah

Dia, dan bertawakkal-lah kepada-

Nya. Dan sekali-kali Tuhanmu tidak


lalai dari apa yang kamu kerjakan.(QS. Hd/11: 123)

Sengaja Allah s.w.t. memilih kalimatpasif: dikembalikan, karena memangsemua persoalan, tanpa kecuali, pastiakan dikembalikan atau dipaksa untukkembali kepada Allah Sang Pemilik danSang Penguasa (al-Malik). Atas dasarinilah sehingga tidak ada pilihan lain bagimanusia kecuali berserah diri secaramutlak kepada Allah s.w.t. Dan atas dasarini pula, manusia tidak dibenarkanmemisahkan aktivitas hidupnya, sebagianuntuk Allah dan sebagiannya lagi untukyang lain. Semuanya harus total diper-sembahkan hanya kepada Allah s.w.t.:

Katakanlah, sesungguhnya shalatku,ibadahku, hidup dan matiku hanyalahuntuk Allah Pemelihara alam se-mesta. (Q.s. al-Anm/6: 162)

Selain itu, Allah menciptakan manusiasebagai makhluk yang paling sempurna(Q.s. al-Tn/95: 4) dan paling dimuliakanAllah dengan memberinya berbagaikelebihan dibanding makhluk yang lain(Q.s. al-Isra/17: 70). Penciptaan danpemuliaan Allah terhadap manusiadengan memberikan fasilitas yang lebihberupa akal dan nurani tentunya bukantanpa tujuan. Karena itu, Allah s.w.t.memberikan pertanyaan reflektif kepadamanusia:

Apakah kalian mengira bahwa Kamimenciptakan kalian hanya sia-sia danmengira bahwa kalian tidak kembalikepada Kami?! (Q.s. al-Muminn/23:115)

Sengaja Allah merangkai dua perta-nyaan dalam satu ayat tentang tujuanpenciptaan manusia secara sempurnaoleh-Nya, dan tentang ke mana tempatkembali terakhir kita kalau bukankepada-Nya, dengan maksud mengajakkita untuk berpikir dan merenung tentangtujuan penciptaan manusia. Tentu adatujuan Allah untuk semua itu.

Allah menciptakan manusia secaralengkap dengan berbagai kelebihandimaksudkan karena Allah akan mem-berikan tugas mulia kepada manusiayakni menjadi khalifah Allah di bumi (Q.s.al-Baqarah/2: 30) yang bertugas memak-murkan bumi ini (Q.s. Hd/11: 61). Untukmelaksanakan tugas kekhalifahan denganbaik maka tidak bisa tidak kecuali harusdidasarkan pada semangat pengabdian(ibadah) yang murni hanya karena Allahs.w.t. semata. Untuk itulah Allah SWTberfirman:

Tidaklah aku menciptakan jin danmanusia kecuali hanya untukberibadah kepada-Ku (Q.s. adz-Dzariyat/51: 56; Lihat juga Q.s. al-Bayyinah/98: 5).

Dengan beribadah kepada Allah s.w.t.maka manusia bisa menjadi manusia yangbertakwa. Firman Allah s.w.t.:


Hai manusia, sembahlah (beriba-

dahlah) kepada Tuhanmu yang telah

menciptakanmu dan orang-orang

sebelum kamu agar kamu bertaqwa.

(Q.s. al-Baqarah/2: 21).

Hanya dengan bekal takwa, sese-

orang akan mampu memfungsikan dirinya

sebagai hamba Allah (abdullh) dan

khalifah Allah (khlifatullh) di muka

bumi. Sehingga ia mampu menyelesaikan

tugas kekhalifahannya dengan baik ketika

di dunia untuk kemudian dipertanggung-

jawabkan kepada Allah s.w.t. di akhirat

kelak.

B. Makna Ibadah

Makna atau definisi ibadah menurut

Himpunan Putusan Tarjih adalah:

Mendekatkan diri kepada Allah s.w.t.

dengan melaksanakan segala perin-

tah-Nya dan menjauhi segala la-

rangan-Nya serta mengamalkan apa

saja yang diperkenankan oleh-Nya

(Himpunan Putusan Tarjih, hlm. 276).

C. Pembagian Ibadah

Ditinjau dari segi ruang lingkupnya,

ibadah dibagi menjadi dua bagian, yaitu:

1. Ibdah khshshah (ibadah khu-

sus), yaitu ibadah yang ketentuannya

telah ditetapkan oleh nash, seperti:

shalat, zakat, puasa, haji dan sema-

camnya.

2. Ibdah mmah (ibadah umum),

yaitu semua perbuatan baik yang

dilakukan dengan niat karena Allah

s.w.t. semata. Sebagai contoh

misalnya: berdak-wah, melakukan

amar maruf nahi munkar di

berbagai bidang, menuntut ilmu,

bekerja, rekreasi dan lain-lain yang

semuanya itu diniatkan semata-mata

karena Allah s.w.t dan ingin mende-

katkan diri kepada-Nya.

D. Prinsip Ibadah

Supaya manusia bisa diterima amalan

ibadahnya oleh Allah s.w.t dan selamat

ketika dipanggil kembali untuk bertemu

dengan-Nya, maka ada enam (6) prinsip

ibadah yang dapat dijadikan sebagai

pedoman dalam beribadah.Keenam

prinsip tersebut bisa diperas ke dalam

satu prinsip utama yaitu: ibadah harus

sesuai dengan tuntunan. Allah s.w.t

berfirman:

Barangsiapa yang mengharapkan

pertemuan dengan Tuhannya, maka

hendaklah mengerjakan amal shalih

dan ia jangan mempersekutukan

seorang pun dalam beribadah kepada

Tuhannya(Qs.al-Kahfi/18: 110)

Arti kata shlih adalah baik karena

sesuai. Seseorang dikatakan beramal

saleh bila dalam beribadah kepada Allah

sesuai dengan cara yang disyariatkan

Allah melalui Nabi-Nya, bukan dengan

cara yang dibuat oleh manusia sendiri.

Syarat ibadah yang dikatakan sesuai

dengan tuntunan Allah melalui Rasul-Nya

adalah:

1. Dilakukan secara ikhlas yakni

murni hanya menyembah kepada Allah


semata (Qs. al-Ftihah/1: 5; an-Nis/

4: 36; al-Bayyinah/98: 5; al-Anm/

6: 162) dan murni hanya karena

mengharap ridha-Nya.

Keikhlasan harus ada dalam seluruh

ibadah, karena keikhlasan inilah jiwa

dari ibadah. Tanpa keikhlasan, maka

tidak mungkin ada ibadah yang

sesungguhnya. Beribadah secara

ikhlas didasarkan pada firman Allah

s.w.t.

Katakanlah, sesungguhnya

shalatku, ibadahku, hidup dan

matiku hanyalah untuk Allah

Pemelihara alam semesta. (Qs. al-

Anm/6: 162)

Bahkan, ibadah yang tanpa disertai

dengan keikhlasan maka tidak akan

diterima oleh Allah s.w.t. Hal ini karena

Nabi s.a.w. pernah menyatakan

bahwa setiap perbuatan itu tergantung

pada niatnya (Muttafaqalayh).

Demikian pula hadits Nabi s.a.w. yang

lain yang berbunyi:

Allah tidak menerima amalan

kecuali dikerjakan dengan ikhlas

dan hanya mencari ridla-Nya (HR.

Al-Nas`i)

Berdasarkan dalil di atas hanya ibadah

yang dilakukan secara ikhlas saja yang

akan diterima oleh Allah s.w.t.

Sedangkan, ibadah yang dilakukan

secara tidak ikhlas, seperti karena

riya (baca: ingin dilihat dan mendapat

pujian/penghargaan dari selain Allah),

meskipun itu baik, maka tidak akan

punya nilai apa-apa di hadapan Allah,

bahkan bisa mendapatkan kecelakaan

(Qs. al-Mn/107: 4-7).

2. Tata caranya harus sesuai

tuntunan Allah dan Rasul-Nya

Dalam hal shalat, Nabi Muhammad

s.a.w. bersabda:

Shalatlah kalian sebagaimana

kalian melihat Aku shalat (HR. al-

Bukhari, dari Malik bin al-Huwairits)

Nabi Muhammad saw. telah meng-

ajarkan tentang tata cara shalat secara

lengkap melalui hadits-haditsnya yang

maqbl, dari sejak niat yang tidak

dilafalkan, bagaimana gerakan dan

bacaan shalat sejak takbir hingga

salam, berapa jumlah rakaat, kapan

saja waktu-waktu shalat dan lain-lain.

Dalam masalah ibadah mahdhah

(khusus) yang sudah jelas ada

keterangan dari Allah dan Rasul-Nya,

tidak boleh ada hasil kreasi pemikiran

manusia yang boleh masuk di

dalamnya, kecuali menunggu perintah

atau tuntunan Allah dan Rasul-Nya.

Ketika seseorang melakukan shalat

sebagai bagian dari ibadah mahdlah

tidak sesuai dengan tuntunan Allah dan

Rasul-Nya, maka ada dua akibat yang

akan terjadi, yakni:

Pertama: Ibadahnya ditolak. Nabi

saw bersabda:


Barangsiapa yang mengadakan

sesuatu dalam perkara kami ini

yang tidak ada tuntunan (Islam) di

dalamnya maka ditolak (Muttafaq

alayh).

Kedua: divonis bidah, sesat dan

masuk neraka. Nabi Muhammad s.a.w.

memperingatkan dengan sabdanya:

Sesungguhnya sebaik-baik berita

adalah Kitabullah (al-Quran), dan

sebaik-baik bimbingan, adalah

bimbingan Muhammad, sedang

sejelek-jelek perkara adalah meng-

ada-ada padanya, dan setiap bid-

`ah (penyimpangan dengan meng-

ada-ada) adalah sesat (HR. Muslim,

Ibn Majah, Ahmad dan Darimi).

Dalam redaksi an-Nasai: ... dan

setiap yang sesat, di neraka.

Hadits ini dimaksudkan sebagai pe-

ringatan agar orang tidak mudah mela-

kukan penyimpangan (bidah) dalam

masalah ibadah mahdhah.

Itulah sebabnya para ulama menyusun

sebuah kaidah ushul dalam hal ibadah:

Prinsip asal dalam masalah ibadah

itu dilarang, kecuali terdapat dalil

dari Allah (al-Syri) yang men-

syariatkannya.


Syakir Jamaluddin


Tuntunan Ibadah

A. Persiapan

1. Dituntunkan agar setiap muslim dan muslimah mempersiapkan diri baik secara

lahir maupun batin, dan memperbanyak melakukan puasa sunah di bulan Syaban.

Hal ini berdasarkan hadits Nabi Muhammad s.a.w.:

Dari Aisyah r.a. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: ... Saya tidak pernah melihat

Rasulullah s.a.w. berpuasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan. Juga saya

tidak pernah melihat Beliau banyak berpuasa kecuali di bulan Syaban.

(Muttafaq Alaih).

2. Melakukan pengkondisian Ramadhan pada bulan Syaban di lingkungan

masyarakat, rumah dan masjid-masjid dengan memperbanyak informasi dan kajian

tentang Tuntunan Ibadah Ramadhan.

3. Mempersiapkan sarana dan prasarana kegiatan di bulan Ramadhan, seperti sound

system yang memadai, mempersiapkan dan membersihkan tempat dan air wudhu,

kotak-kotak infaq, peralatan tajil dan lain-lain.

4. Kebersihan, baik di dalam masjid maupun di lingkungan sekitarnya.

5. Pengaturan shaf dan keamanan

6. Jadwal mu'adzin, imam, penceramah dan penjemputannya.

7. Mempersiapkan tempat shalat Idul Fitri, Imam/Khatib dan penjemputannya.

8. Membentuk Amil Zakat untuk memungut dan membagikannya serta

mempersiapkan peralatannya.

B. Tuntunan Shiyam

1. Pengertian Shiyam (Puasa)

a. Shiyam menurut bahasa: menahan diri dari sesuatu.

b. Shiyam menurut istilah: menahan diri dari makan, minum, hubungan seksual

TUNTUNAN IBADAH RAMADHAN


suami istri dan segala yang membatalkan sejak dari terbit fajar hingga terbenam

matahari dengan niat karena Allah.

Dasar keharusan niat berpuasa karena Allah:

a. Firman Allah s.w.t. Q.s. al-Bayyinah 98: 5.

...

Terjemah: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah

dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama

dengan lurus

b. Hadits Nabi Muhammad SAW:

Dari Umar r.a. (diriwayatkan) bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda: Semua

perbuatan ibadah harus dengan niat, dan setiap orang tergantung kepada

niatnya [Ditakhrijkan oleh al-Bukhariy, Kitab al-Iman].

c. Hadits Nabi Muhammad s.a.w.:

Dari Hafshah Ummul Mu'minin r.a. (diriwayatkan bahwa) Nabi s.a.w.

bersabda: Barangsiapa tidak berniat puasa di malam hari sebelum fajar,

maka tidak sah puasanya [Ditakhrijkan oleh al-Khamsah, lihat ash-Shananiy,

II, 153].

2. Jumlah Hari Shiyam (Puasa)

a. Shiyam dimulai pada tanggal 1 bulan Ramadhan dan diakhiri pada tanggal terakhir

bulan Ramadhan (29 hari atau 30 hari, tergantung pada kondisi bulan tersebut).

Untuk itu, maka harus mengetahui awal bulan Ramadhan.

b. Dasar keharusan mengetahui awal bulan Ramadhan:

1) Firman Allah s.w.t. Q.s. Yunus 10: 5;

Terjemah: Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan

bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi


perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan

perhitungan (waktu).

2) Hadits Nabi Muhammad s.a.w.:

Dari Abu Hurairah r.a. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah SAW

bersabda: Puasalah karena melihat hilal dan berbukalah karena melihatnya,

apabila kamu terhalang penglihatanmu oleh awan, maka sempurnakanlah

bilangan bulan Syaban tiga puluh hari. (HR. al-Bukhari dan Muslim).


Dari Ibnu Abbas r.a. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Datanglah

seorang Badui kepada Nabi s.a.w. seraya katanya: Saya telah melihat

hilal. Beliau bersabda: Maukah kamu bersaksi bahwa tiada Tuhan

selain Allah? Ia berkata: Ya. Nabi s.a.w. bersabda: Maukah kamu

bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah? Ia berkata: Ya.

Bersabdalah Nabi s.a.w: Hai Bilal, umumkanlah kepada semua orang

supaya mereka besok berpuasa. (HR. Ibnu Hibban, ad-Daruquthni, al-

Baihaqi dan al-Hakim).


Dari Ibnu Umar r.a. dari Rasulullah s.a.w., (diriwayatkan bahwa) Beliau

bersabda: Bila kamu melihatnya (hilal) maka berpuasalah, dan bila

kamu melihatnya maka berbukalah (berlebaranlah). Dan jika

penglihatanmu tertutup oleh awan maka kira-kirakanlah bulan itu (HR.

asy-Syaikhani, an-Nasa'i dan Ibnu Majah].


C. Dasar Kewajiban Shiyam Ramadhan

1. Firman Allah s.w.t. Q.s. al-Baqarah 2: 183;

Terjemah: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa

sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu

bertakwa.

2. Hadits Nabi Muhammad s.a.w.:

Dari Abdullah r.a. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah s.a.w.

bersabda: Islam dibangun di atas lima dasar, yakni bersaksi bahwa tidak

ada Tuhan melainkan Allah; mendirikan shalat; menunaikan zakat;

mengerjakan haji; dan berpuasa pada bulan Ramadhan. [HR al-Bukhari,

Muslim, at-Turmudzi, an-Nasai dan Ahmad, dan lafal ini adalah lafal Muslim].

Orang yang Diwajibkan dan yang Tidak Diwajibkan Berpuasa

1. Orang yang diwajibkan berpuasa Ramadhan

Orang yang diwajibkan berpuasa Ramadhan adalah semua muslimin dan muslimat

yang mukallaf. Dasarnya adalah hadits Abdullah di atas (huruf C).

2. Orang yang tidak diwajibkan berpuasa Ramadhan, dan wajib mengganti puasanya

di luar bulan Ramadhan adalah perempuan yang mengalami haidl dan nifas di

bulan Ramadlan. Para ulama telah sepakat bahwa hukum nifas dalam hal puasa

sama dengan haid.

Dasarnya adalah:

a. Hadits Nabi Muhammad s.a.w.:

Rasulullah s.a.w.

berkala tuntunan islam edisi 1

Documents