1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Permasalahan Penelitian dan Latar Belakangnya

Berbagai kajian tentang sejarah Indonesia menunjukan bahwa agama

(Hindu, Islam, Kristen Katolik dan Protestan) datang dan berkembang secara

bergelombang ke Indonesia, menggantikan agama lokal/suku1 dan menanamkan

ajaran-ajaran agama “baru” yang dibawakan oleh bangsa asing secara silih

berganti. Sejarah menunjukkan bahwa agama memberikan perubah lebih cepat,

sebelum unsur lain menglami perubahan.2 Sehingga kajian tentang agama selalu

akan terus berkembang dan menjadi kajian yang penting. Fenomena perubahan

sosial dewasa ini menggambarkan dan menjelaskan kepada kita bahwa agama

menjadi salah satu faktor perubahan sosial itu sendiri. Agama sebagai hasil

kebudayaan, hidup dan berkembang dalam masyarakat memiliki peranan penting

dalam perubahan sosial tersebut. Perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat

merupakan hal yang tidak bisa terlepas dari keterikatannya dengan adanya agama.

Kajian tentang agama sebagai “motor” pengerak perubahan sosial

merupakan tema yang banyak kita jumpai. Akan tetapi khususnya di Halmahera

1 Penganut agama suku menghayati adanya yang ilahi melalui pengalaman

sehari-hari. Mereka memahami bahwa ada kuasa yang berada di luar kekuasaan

mereka. Kuasa itu melampaui kuasa dan kemampuan manusia. J. W. M. Bakker,

S. J, Agama Asli Indonesia (Jogyakarta: Pro Manuscripto, 1969), hlm. 70-71.

2 Dalam kenyataannya sistem mata-pencaharian hidup dan sistem

teknologi dan peralatan yang dikatakan oleh Koentjaraningrat sebagai unsur yang

paling mudah, ternyata yang paling sedikit mengalami perubahan sejak pra-Hindu

sampai sekarang. Abdurrahman Wahid, “Penafsiran Kembali Ajaran Agama: Dua

Kasus dari Jombang”, dalam Muh. Shaleh Isre ed., Prisma Pekikiran Gus Dur,

(Yogyakarta: LkiS, 1999), hlm. 71.

2

bagian utara (Tobelo) terkait dengan kajian agama hanya terfokus pada kajian

teologi semata. Oleh karena itu penelitian ini akan mengkaji tentang proses

perkenalan atau perjumpaan agama Kristen di Tobelo, atau dengan judul

penelitian: “Sejarah Sosial Kristenisasi di Tobelo 1866-1942” di Kabupaten

Halmahera Utara Provinsi Maluku Utara.

Sejak kedatangan para penginjil Utrechtsche Zendings Vereeniging

(selanjutnya UZV), pada 1866 untuk menyiarkan agama Kristen. Para penginjil

juga turut memperkenalkan gaya hidup orang Belanda setelah orang Tobelo

konversi ke agama Kristen. Kemajuan terlihat setelah diperkenalkan pendidikan,

pelayanan medis, pengenalan cara berpakaian, sikap/ tingkah laku, penataan

kampung, jalan serta kebersihan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini berakibat

pula timbulnya kesadaran baru tentang identitas mereka pada masa kolonial.

Perubahan-perubahan dalam berbagai bidang kehidupan yang diperkenalkan oleh

pihak penginjil UZV yang berasal dari Belanda yang mengarah pada kemajuan

(modernitas).3

Inisiatif para penginjil UZV untuk mendirikan sekolah-sekolah Kristen

merupakan awal dari pembaharuan modernisasi di wilayah Tobelo. Perubahan

yang mengarah pada kemajuan yang berasal dari Belanda, mulai diperkenalkan

kepada masyarakat Tobelo dengan tujuan agar hubungan baik masyarakat Tobelo

3 Modernitas yaitu proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga

masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutas zaman. Drs. Suharso dan Dra.

Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Semarang; Widya Karya,

2008), hlm. 325.

3

dengan pihak Belanda dapat terwujud, terutama untuk penduduk Alfur (Tobelo

pedalaman) yang masih menganut agama lokal/ suku.

Hal ini tentu saja dengan melihat kehidupan sosial-politik yang di alami

oleh masyarakat Tobelo. Sejak abad ke-17 Pulau Halmahera4 telah dimasukan

dalam kekuasaan Kesultanan Ternate (bagian Utara dan Selatan) dan Tidore

(bagian Tengah). Sistem pemerintahan yang dibangun kedua kerajaan itu

berkaitan dengan kepentingan tenagan kerja, pajak serta bahan makanan yang

disalurkan pada Sultan Ternate dan Tidore, melalui sitem upeti.5 Dengan

demikian maka lapisan masyarakat dilihat dari segi struktur politik ada sultan dan

rakyat. Pada masayarakat Tobelo, yang belum memeluk agama Islam, hidup

menyebar di Pedalaman Halmahera atau biasa disebut orang Alfur yang tidak

memiliki pemimpin kampung yaitu sangaji6 karena tidak diakui oleh pihak

Kesultanan Ternate.7

Sumber-sumber Eropa, dan Kesultanan Ternate, membedakan penduduk

pribumi menjadi kelompok sosial, yaitu penduduk Muslim dan Alfur.

4 Halmahera merupakan induk dari pulau-pulau kecil yang berada di

Maluku Utara. Arti kata Halmahera adalah “penyokong pulau” atau “dasar pulau

itu muncul”. Sebenarnya kata ini berasal dari Hale-ma-here. Namun hale adalah

bahasa Tidore yang sama dengan kata Ternate, kaha meskipun tak ada yang

pernah mengatakan kaha ma-hera. Bahasa Tidore menyebutnya Haleyora, yora

adalah “Perahu Terbalik” yang dalam bahasa Ternate Hra. Orang pribumi

mengatakan Halmahera sama dengan “tanah besar”. F. S. A. de Clercq, Bijdragen

tot de kennis der Residentie Ternate. (Leiden: E. J. Brill, 1890), hlm. 53.

5 R. Z. Leirissa, “Masyarakat Halmahera dan Raja Jailolo: Studi Tentang

Sejarah Masyarakat Maluku Utara”. (Disertasi: Universitas Indonesia, 1990), hlm. 6.

6 Pejabat Kesultanan Ternate setingkat gubernur. Selanjutnya lihat juga

catatan kaki. hlm 4-5. 7 Koloniaal Verslag (KV), 1882. hlm. 22.

4

Pengolongan ini didasarkan atas perbedaan agama Islam, sedangkan penduduk

yang tergolong sebagai Alfur adalah mereka yang manganut agama lokal.8 Jika

ditinjau dari segi keagamaan, maka terdapat golongan masyarakat penganut agam

Islam, Kristen dan kepercayaan lokal.9

Pada dasarnya sistem sosial masyarakat pedalaman yang biasa dinamakan

Halefuru atau Alfur itu jauh berbeda10 dengan masyarakat pesisir11 yang terkait

8 Alfur Istilah yang disematkan bagi penduduk yang beragama pribumi.

Sebagai Alifur-u dan Harifuru berasal dari bahasa Portugis, dimana makna yang

dikenakan padanya berasal dari kata Al furu. Al berfungsi sebagai kata sandang,

yang dalam bahasa Indonesia bermakna sama dengan sang- atau si-, sedangkan

furu berarti bodoh, tolol atau biadab. Irza Arnyta Djafaar, Jejak-Jejak Portugis di

Maluku Utara. (Yogyakarta: Ombak, 2006), hlm. 42; Bangsa Portugis yang

memberi istilah Alfur pertama kali, memiliki pemahaman bahwa beragama berarti

memeluk agama Kristen atau Islam. Meskipun demikian sesungguhnya istilah

alfur itu sendiri diduga berasal dari istilah asli Maluku. Jacobs menyebutkan

bahwa pada abad ke-16 ada suatu penggolongan penduduk yang disebut Alfur.

Alfur adalah padanan bagi petani berpindah. Nada negatif mengenainya

dikarenkan kesultanan ingin memisahkan atas status sosialnya dari penduduk

mayoritas. Julukan alifuru yang pada kurun periode penulisan ini sama dengan

istilah Alfur, harifuru ataupun harafora. Tentu saja penyebutan Alifuru ini

memiliki makna sosial yang ditunjukan pada petani ladang berpindah pada masa

tersebut dan masih menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Jacobs, S. J.,

Hubert Th. Th. M. A Treatise on the Moluccas (c. 1544), Probably the

preliminary version of the Antonio Galvao’s lost Historia Das Molucas. Edited,

annotated, and translated into English from the Portuguese manuscript in the

Archivo General de Indias, Seville by Hubert Th. Th. M. Jacobs, S. J. (Rome &

St. Louis. Jesuit Historical Institute & St. Louis University, 1971), hm. 103.

9 Uka Tjandrasasmita, “Struktur Masyarakat Kota Pelabuhan Ternate Abad

XIV-XVII” dalam G.A. Ohorella, Ternate Sebagai Bandar di Jalur Sutra;

Kumpulan Makalah Diskusi. (Jakarta: Depdikbud, 1997), hlm. 53.

10 Leonard Y. Andaya, The World of Maluku: Eastern Indonesia in the

Early Modern Period. (Honolulu: University of Hawaii, Press, 1973), hlm. 68. 11 Ketika masyarakat Alfur (Tobelo-pedalaman) yang telah tingal di pesisir,

kepemimpinan tidak lagi bersandar pada tetua keluarga atau tetua adat dalam satu

Hoana. Berbagai persoalan semuanya diserahkan pada bobato dunia, atau disebut

sangaji untuk mengabil keputusan setelah bermusawarah setiap permasalahan

dengan pihak Kesultanan Ternate. Koloniaal Verslag (KV), 1882. hlm. 20, 23.

5

dengan Kesultanan Ternate melalui para bobato dunia.12 Pada abad ke-19 telah

terdapat penganut agama Islam di pesisir pantai, Pada abad ke-20 agama Kristen

pun mulai dianut sebagian besar dari mereka. Sultan Ternate pengaruhnya tidak

begitu terasa terhadap orang Tobelo-pedalaman, Para sultan tidak terlalu

mengontrol kepentingan politik di pedalaman. Di daerah pedalaman atau suatu

distrik terdapat suatu daerah yang berada di bawah kontrol dari seorang pemimpin

utusan Sultan Ternate.13 Mereka biasa disebut dengan sangaji yang oleh pihak

Belanda sebagai kepala distrik, dan kepentingan hanya difokuskan pada pungutan

pajak semata.

Wilayah Tobelo dipilih sebagai wilayah penelitian ini karena posisinya

yang unik. Secara historis wilayah ini di bawah kekuasaan Pemerintahan

Kesultanan Ternate yang memiliki tradisi Islam. Tetapi saat ini fakta

menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk wilayah tersebut menganut agama

Kristen Protestan. Jika demikian bahwa Tobelo merupakan bagian dari taklukan

Kesultanan Ternate yang berkultur Islam sejak abad ke-17, maka fakta ini sangat

mengejutkan, Bagaimanakah proses perubahan komposisi ini terjadi di dalam

ruang Kesultanan Ternate.

12 Kerajaan Ternate dalam menjalankan pemerintahan Sultan juga dibantu

oleh beberapa “Dewan Mentri” antara lain Bobato Dunia; di lingkungan

Halmahera bagian utara (Sabua Lamo) terdiri dari: Kepala lingkungan (sangaji),

Imam/ Guru/ Pendeta, Kimalaha (tokoh tetua adat) dan Fanyira (unsur pemuda).

Sementara Bobato Akhirat: Kadih/ Imam Jiko, Imam Jawa, Imam Sangaji dan

Imam Moti berfungsi sebagai Imam Masjid Kesultanan Ternate. Abdul Hamid

Hasan. Aroma Sejarah dan Budaya Ternate. (Jakarta: Antara Pustaka Utama,

2001), hlm. 43.

13 E.K.M. Masinambow, Halmahera dan Raja Ampat Konsep dan Strategi

Penelitian. (Jakarta: LEKNAS-LIPI, 1980), hlm. 90.

6

Bahkan Gereja Masehi Injil Halmahera (GMIH)14 yang berpusat di

Tobelo, merupakan salah satu sinode terbesar dan terkuat di Indonesia Timur,

terpisah dari sinode Gereja Protestan Maluku (GPM) yang berpusat di Ambon.

Basis utama mereka di Desa Wari, ± 4 km di pinggir utara Kota Tobelo ke arah

Galela. Sinode GMIH mengukuhkan kekuatan agresi mereka melalui gedung-

gedung megah berarsitektur modern lengkap dengan gereja besar, kantor pusat

Sinode, Sekolah Tinggi Teologi (STT), dan Pusat Latihan untuk Pengkajian dan

Pengembangan Pedesaan (PPPL), perumahan karyawan gereja dan sebagainya.15

Di Desa Wosia ± 3 km di tepi selatan Kota Tobelo ke arah Kao, terbentang

luas kawasan perkebunan kelapa dengan peternakan sapi, dengan nama Wosia

Kopra Onderneming (WKO), yang merupakan salah satu basis sumber dana

GMIH. Di Halmahera Utara, sampai ke pelosok-pelosok sekalipun, hampir tidak

ada desa atau kampung yang tidak memiliki gereja atau sekolah (TK, SD, SMP

dan SMA) milik GMIH, bahkan gereja merupakan salah satu bangunan terbesar

dan megah, sekaligus menjadi landmark desa yang bersangkutan.16

14 Gereja Masehi Injil Halmahera (selanjutnya disingkat menjadi: GMIH),

berdiri sebagai buah kerja kelompok misi Utrecht Zendings Vereenigeng

(selanjutnya UZV) dari Belanda, seperti Hendrijk van Dijken yang berkerja di

Halmahera sejak abad IX. Persekutuan orang terpercaya ini kemudian

mengorganisasi diri menjadi GMIH pada 6 Juni 1949 dalam Sidang Proto Sinode

yang bertempat di Tobelo, dengan susunan Badan Pengurus Sinode (BPS), yang

diketuai oleh: A. Ploeger, Potret Gereja Masehi Injili di Halmahera. (Tobelo-07

Juni 2010), hlm. 1.

15 P. M. Laksono, “Pengantar: Memotret Wajah Kita Sendiri”, dalam Roem

Topatimasang. Orang-Orang Kalah, Kisah Penyingkiran Masyarakat Adat

Kepulauan Maluku. (Yogyakarta: INSIST Press 2004), hlm. 54.

16 Ibid.,hlm. 55.

7

Semasa Pemerintahan Belanda tidak dapat diketahui dengan pasti jumlah

penganut agama Kristen di Halmahera khususnya Tobelo. Namun di Karesidenan

Ternate yang membawahi Afdeeling Tobelo tahun 1828-1885, penganut agama

Kristen tercatat berjumlah hanya 1753 jiwa, dari tolal jumlah penduduk di

Karesidenan Ternate 107. 163 jiwa.17 Seiring berjalannya waktu menjelang akhir

abad ke-19 dan awal abad ke-20, tampaknya penganut agama Kristen bertambah

setelah kedatangan para penginjil dari Belanda. Hal inilah yang menjadi

ketertarikan penulis untuk mengkaji lebih jauh tentang Kristenisasi di Tobelo.

Masuknya agama Islam di Maluku (Utara), ada usaha dari para

Kesultanan Ternate untuk menyiarkan agama Islam di Halmahera bagaian utara

(Tobelo). Namun gerak pesebaran ini berlangsung lambat disebabkan agama

lokal/ suku yang melekat/berakar, pola hidup yang masih nomaden pada

masyarakat Tobelo. Selain itu masyarakat Tobelo dikenal sebagai pemburu di laut

alias “bajak laut”, dalam melakukan perburuan selalu saja terjadi perang di laut.18

Aktifitas ini muncul pada orang Tobelo, tidak terlepas dengan penaklukan

Kesultanan Gilolo19 oleh Kesultanan Ternate. Sehingga Raja Gilolo yang hijra ke

17 Willard A. Hanna & Des Alwi, Ternate Dan Tidore Masa Lalu Penuh

Gejolak. (Jakarta: Sinar harapan, 1996), hlm. 223: De Clercq, op.cit., hlm. 33; R.

Z. Leirissa, op.cit., hlm. 60. 18 Leirissa, op.cit., hlm. 197-198. 19 Gilolo/ Jilolo atau Jailolo; adalah salah satu Kerajaan tertua di Maluku

(Utara), sebelum tahun 1250, (lihat Juga mitos Tujuh Putri, tentang asal-usul

kerajaan-kerajaan di Maluku Kie Raha). Teritorial kerajaan Jailolo meliputi

Halmahera bagian utara dan barat, sehingga nama Jailolo sering kali dijumpai

dalam naskah-naskah Portugis sering menggunakan kata Gilolo untuk

menunjukkan daerah Halmahera. Hal serupa berbeda yang di kemukan oleh

Lapian: Tentang status Jailolo sebagai kerajaan tertua, dengan menelah berbagai

8

Halmahera bagian utara menghimpun kekuatan dengan membentuk Kerajaan

Moro atau Tolo, dan tidak ingin tunduk pada Kesultanan Ternate.20 Tampaknya

ini merupakan suatu kebiasaan yang inheren dalam masyarakat Tobelo pada

umumnya sehingga Islamisasi dari pihak Kesultanan Ternate tidak begitu berhasil

di wilayah Tobelo.

Pada kenyataannya keberakaran pengaruh dari Kesultanan Ternate perlu

dipertanyakan karena intensitas misi gereja yang didukung oleh kekuasaan

Pemerintah Belanda telah menundukkan dan kemudian menjadikan Sultan

Ternate hanya sebagai simbol (antara lain dengan memperbolehkan sultan

menerima upeti tradisional dari rakyat Tobelo dan Galela) tanpa kekuasaan politik

yang efektif.21

1.2. Pertanyaan Penelitian

Kristenisasi di Tobelo dapat dibagi menjadi dua periode, yaitu karya misi

Katolik oleh bangsa Portugis, khususnya misionaris “Jesuit” pada tahun 1600-an

dan karya penginjilan Kristen Protestan melalui Utrechtsche Zendings

Vereeniging (UZV) pada tahun 1866. Dalam tesis ini penulis lebih memfokuskan

mitos yang berhasil direkam oleh Portugis sekitar tahun 1544, dalam

kesimpulannya bahwa garis raja-raja Maluku berawal dari empat buah telur Naga.

Berdasarkan versi tersebut maka hanya terdapat dua kelompok/kerajaan di

Maluku, Batucina de Moro, atau Batu Cina yang merujuk pada kerajaan tertua di

Halmahera bagian utara, yang eksis hingga abad ke 17, dan tidak menyebut

tentang kerajaan Ternate, Tidore dan Bacan. A. B. Lapian, Bacan and the Early

History of North Maluku, Halmahera and Beyond, L. E. Visser (ed) (Leiden,

KITLV Prees, 1994), hlm. 11, 13, 22.

20 Papilaya, Morologi; Mengetahui dan Menelusuri Keberadaan Moro

Sebagai Sebuah Kerajaan. (Tobelo; DISPAR-Halmahera Utara, 2012), hlm. 2-20

21 Lihat juga, Laksono, op.cit., hlm. 54.

9

pada karya Kristenisasi kelompok Kristen yang dibawa oleh penginjil Belanda di

Tobelo tahun 1866-1942. Pemilihan kurun periode 1866-1942 dianggap tepat

untuk melihat awal perjumpaan agama Kristen Protestan hingga terjadi perubahan

sosial yang signifikan pada masyarakat Tobelo yang telah melakukan konversi ke

agama Kristen.

Fokus penelitian ini adalah proses masuknya Kristen ke Tobelo sehingga

terjadi perubahan sosial pada masyarakat dengan kehadiran karya para penginjil di

Tobelo. Hal ini penting karena ketika sedang berkonsentrasi pada daerah

keagamaan maka sulit untuk melepaskan diri atas perhatian serta hubungannya

dengan gagasan akan kepercayaan masyarakat pendukungnya termasuk kehidupan

politik yang melingkupinya. Adapun pertanyaan penelitian ini sebagai berikut:

1. Faktor apa yang mempengaruhi sehingga agama Kristen masuk ke Tobelo

1866-1942?

2. Mengapa orang Tobelo mau menerima agama Kristen 1866-1942?

3. Bagaimana pengaruh agama Kristen bagi masyarakat Tobelo 1866-1942?

Menurut Kuntowijoyo, cakupan waktu dalam studi sejarah tidak secara

langsung menunjuk pada suatu periodisasi, sebab dalam perkembangan sosial dan

sejarah tidak ada permulaan maupun akhir.22 Dengan demikian pembahasan studi

ini tidak hanya dalam batas periode yang sudah ditentukan, tetapi juga akan

bergerak melihat ke belakang, khususnya untuk melihat kebijakan Pemerintahan

Belanda serta kehidupan sosial masyarakat dan ke depan untuk melihat

22 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris. Madura

1850-1940. (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002), hlm. 1.

10

keberlanjutan dinamika keagamaan serta perubahan sosial yang terjadi pada

masyarakat Tobelo yang telah mengalami konversi ke agama Kristen.

Sartono Kartodirdjo mengemukakan bahwa setiap gejala sejarah yang

memanifestasikan kehidupan sosial suatu komunitas atau kelompok, dapat disebut

sejarah sosial.23 Lahan garapan sejarah sosial juga sangat luas dan beraneka

ragam. Sebagai kajian sejarah, maka aspek temporal dan spasial penting untuk

dieksplisitkan.24

1.3. Ruang Lingkup Penelitian

Jika dilihat dari waktunya, proses Kristenisasi di Karesidenan Ternate

khususnya Tobelo sepertinya telah berlangsung sejak lama. Mengingat

kompleksnya permasalahan yang muncul dalam penelitian ini, maka perlu

diadakan pembatasan secara temporal dan special dalam ruang lingkup penelitian

ini adalah tahun 1866-1942. Kurun waktu tersebut merupakan periode masuknya

karya UZV di Tobelo. Secara administrasi kurun waktu tersebut juga Kesultanan

Ternate dijadikan Karesidenan yang otonom dalam bidang ekonomi dan politik,

yang berdampak pada berubahnya kehidupan sosial masyarakat Tobelo.

Secara khusus batas akhir tahun 1942 sangat penting karena pada tahun ini

Karesidenan Ternate, khusunya Halmahera bagian utara dijadikan pangkalan

markas besar militer Angkatan Laut Jepang. Akibatnya di mata kekuasaan Jepang

23 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.

(Jakarta: Gramedia, 1993), hlm. 50.

24 H. J. de Graaf dan Th. G. Th Pigeaud, Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa

Abad XV-XVI, Pealihan dari Majapahit ke Mataram. (Jakarta: Grafiti Press,

1985), hlm. xiii.

11

semua yang berbau Belanda harus dimusnahkan. Semua harta milik UZV di

Tobelo sebagai inventaris dalam bidang pendidikan, kesehatan, perkebunan

sampai dengan milik pribadi dimusnahkan. Jadi sampai 1942 bisa dikatakan

proses Kristenisasi di wilayah Tobelo lumpuh total.

1.4. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah memaparkan dan mengulas aspek-aspek sosial

dari proses Kristenisasi di Tobelo abad ke-19 sampai abad ke-20. Berdasarkan

tujuan di atas, tulisan ini diharapkan memberi informasi tentang praktek UZV.

Akan uraian tentang proses masuknya agama Kristen, perkembangan agama

Kristen yang dianggap sukses di wilayah ini, dan dampaknya pada perubahan

sosial yang dialami oleh masyarakat yang berdomisili di Tobelo, serta aktifitas

keagamaan dalam bidang sosial, seperti pendidikan, kesehatan dan pengaruhnya

atas perkembangan sosial yang lain.

Secara metodologis penelitian ini mencoba menguraikan sebuah proses

sejarah bukan saja soal becoming (menjadi) tetapi juga being (keadaan).

Bagaimanapun penulis sejarah memiliki peluang untuk memberikan penjelasan

atas fenomena masa lalu. Berdasarkan tujuan penulisan ini paling tidak akan

diperoleh informasi berbagai hal yang berhubungan dengan keagamaan dan

masalah sosial. Manfaat lainnya adalah menambah historiografi lokal, khusus

kaitannya dengan studi sejarah. Dan pada akhirnya, penelitian ini diharapkan

menjadi bahan masukan dan pembanding dengan penelitian terdahulu dan juga

akan menjadi sumber rujukan bagi penelitian-penelitian selanjutnya.

12

1.5. Tinjauan Pustaka

Cornelis Adolf Alyona dalam Pendidikan Barat di Maluku Tengah, 1885-

1942; Timbulnya Dualisme dalam Sistem Pendidikan25 karya ini memperlihatkan

bahwa di Maluku Tengah terdapat dualisme dalam sistem pendidikan. Dualisme

dalam arti bahwa pendidikan agama yang sudah ada sejak masa Portugis, VOC

yang melakukan aksentuasi pada pengajaran agama tetap dipertahankan di zaman

Hindia-Belanda telah terjadi sekularisasi dalam abad ke-19. Oleh karena itu sejak

tahun 1855 ada dua sistem pendidikan barat yaitu pendidikan yang dilakukan oleh

gereja pada satu pihak, dan di lain pihak ada pendidikan yang diselenggarakan

oleh Pemerintah Belanda.

Walaupun dalam karya ini hanya mengulas tentang pendidikan Kristen.

Namun sangat membantu penulis untuk mengetahui metode yang dilakukan oleh

penginjil dalam dunia pendidikan. Kiranya karya ini sangat penting oleh penulis

mengingat bahwa Maluku Tengah baru dikenal pada masa Hindia Belanda karena

pada masa VOC, wilayah Maluku Tengah, Sulawesi dan Irian adalah bagian dari

Maluku terbagi dalam gubernemen yang berpusat di benteng Oranje di Ternate.

D.G.E Hall dalam bukunya Sejarah Asia Tenggara,26 menguraikan

bagaimana seorang ahli perkumpulan Jesuit. Penginjil Fransisccus Xaverius yang

tiba di Maluku pada tahun 1546, menulis tentang orang Portugis di Maluku Utara

khususnya Halmahera bagian utara terbatas pada perubahan kata kerja rapio yang

25 Cornelis Adolf Alyona. “Pendidikan Barat di Maluku Tengah, 1885-

1942; Timbulnya Dualisme Dalam Sistem Pendidikan”. (Desertasi: Universitas

Indonesia, 2009). 26 D.G.E Hall, Sejarah Asia Tenggara. (Penerbit Usaha Nasional;

Surabaya. Cetakan I-1988).

13

ditujukan sebagai kemampuan yang menajubkan untuk menanamkan masa-masa

baru di Ambon dan pulau-pulau sekitarnya. Bagi penduduk Halmahera bagian

utara, menurut Hall, dipandang sebagai pemeluk agama Kristen dari kerajaan

Ternate dan Tidore. Kemudian Portugis mendirikan basis kedua di wilayah

kepulauan tersebut.

F.S.A. de Clercq, Bijdragen tot de kennis der Residentie Ternate,27

merupakan suatu upaya penggambaran menyeluruh mengenai keberadaan

masyarakat di Karesidenan Ternate. Kedudukannya sebagai bekas Residen

Ternate pada tahun 1885 hingga 1888 memudahkannya untuk dapat mengenali

keberadaan yang sesungguhnya dari keseharian masyarakat Ternate. De Clercq,

mampu mengenali bentuk-bentuk kebudayaan dari keseharian masyarakat dan

suatu keadaan sosial yang sedang berlangsung pada saat ia mengamati. Bahkan ia

mampu mengenali pembagian dan perbedaan beberapa desa yang memiliki

karakteristik antara satu dengan lainnya. Bahkan dalam karya ini ia membawa

pembaca seolah-olah Kesultanan Ternate dan Tidore merupakan kekuasaan utama

di wilayah tersebut. Padahal seperti telah diketahui bahwa kekuasaan kesultanan

itu sendiri seringkali hanya bersifat de jure dan kehidupan masyarakat lokal

terpisah dari kekuasaan kesultanan. Meskipun demikian karya ini sangat baik dan

layak untuk dijadikan acuan.

27 F.S.A. de Clercq, Bijdragen tot de kennis der Residentie Ternate.

(Leiden: E. J. Brill, 1890).

14

J. M. Baretta dalam Mededelingen Halmahera en Morotai,28 menyebutkan

bahwa masyarakat kebun di Halmahera merupakan salah satu komunitas pertanian

(Alfur) terbesar yang ada di Maluku. Baretta juga menyebutkan berbagai

kebiasaan masyarakat Alfur dalam mengolah perkebunan. Karya ini bermanfaat

untuk memahami kondisi yang ada di salah satu pulau yang termasuk dalam

Karesidenan Ternate khususnya kondisi Pulau Halmahera, terutama di sekitar

akhir abad XIX dan awal abad XX.

Magany dalam Bahtera Injil di Halmahera,29 karya ini membahas tentang

sejarah perjalanan Gereja Tuhan di Halmahera, sejak pengutusan zendeling dari

negeri Belanda untuk menaburkan benih-benih Injil di Halmahera hingga

terbentukya sebuah wadah Gereja dengan nama GMIH. Magany menjelaskan

bahwa perjalanan Injil yang dimulai dari Duma (Galela) Halmahera bagian utara

hingga ke seluruh pelosok Halmahera dan wilayah Morotai yang dimotori oleh

zendeling.

Dalam karya ini juga diulas bagaimana pihak penginjil mengalami

berbagai tantangan baik politis maupun agama suku yang dianut oleh penduduk

pribumi di Halmahera, adat-istiadat dan berbagai manifestasi kepercayaan agama

suku. Meski demikian, benih-benih Injil bisa tumbuh subur dan berkembang

hingga saat ini. Karya ini, penting untuk penulis karena betapa minim

28 J. M. Baretta, Mededelingen Halmahera en Morotai. (Batavia: Javasche

Boekhandel & Drukkerij, 1917). 29 Magany, Bahtera Injil di Halmahera. (Tobelo: GMIH & Intitut Hendrik

van Djiken, 2012).

15

pengetahuan tentang sejarah Pekabaran Injil di Halmahera, walaupun disisi lain

karya ini hanya mengulas tentang sejarah Gereja dari sisi teologi.

Syahril Muhammad dalam Kesultanan Ternate Sejarah Sosial Ekonomi &

Poltik,30 menguraikan kedatangan Belanda abad ke-17 dan ke-18, dimana Belanda

berinteraksi dengan Kesultanan Ternate dengan “sistem VOC”-nya. Kemudian di

abad ke-19, interaksi ini meluas ke wilayah-wilayah lainnya sekalipun bentuknya

tidak sama dengan yang sebelumnya. Dalam karya ini juga dapat dilihat kondisi

sosial ekonomi dan politik di Kesultanan Ternate dalam kurun 1866-1942, yang

bersifat kompleks dengan pendekatan ilmu sosial. Karya ini cukup bermanfaat

untuk memahami dinamika politik ekonomi dan sosial di Karesidenan Ternate.

Sylvera Sjiariel dalam “Karya de Utrechtsche Zendings Vereeniging

(UZV) di Halmahera 1866-1942”,31 karya ini penulis menguraikan peran penginjil

dalam menerapkan metode Kristenisasi di Halmahera. Tinjuauan historis teologi

terhadap metode Injil-UZV di Halmahera, dengan asumsi bahwa penduduk yang

masih terbelakang dengan penganut agama suku terbesar di Halmahera perlahan

akan menerima agama Kristen yang di bawahkan oleh penginjil dari Belanda.

Dalam karya ini juga kita diajak untuk mengetahui berkembangnya Injil di

Halmahera tidak terlepas dari peran metode sebagai alat untuk mencapai tujuan.

Demikian juga yang terjadi di Halmahera, Injil tumbuh dan berkembang hingga

30 Syahril Muhammad, Kesultanan Ternate Sejarah Sosial Ekonomi &

Politik. (Yogyakarta: Ombak 2004). 31 Sylvera Sjiariel, “Karya de Utrechtsche Zendings Vereeniging (UZV) di

Halmahera 1866-1942”. (Skripsi; Universitas Kristen Duta Wacana-Yogyakarta,

1995).

16

menjadi cikal bakal terbentuknya Lembaga Gereja Masehi Injil Halmahera

(GMIH). Hal yang sebupa juga terdapat dalam karya di bawah ini:

Fauziah Rasid, “Masuknya Agama Protestan di Galela dan Tobelo 1866-

1924”.32 Karya ini membahas tentang masyarakat Halmahera sebelum kedatangan

agama Kristen, proses masuknya agama Kristen di Halmahera, dan penerapan

metode kerja oleh pihak zending. Akan tetapi kelemahan dalam karya ini yaitu

peneliti jarang mengunakan sumber primer. Bahkan dalam penulisan ini, peneliti

juga melakunan metode wawancara di lapangan dan sangat diragukan kebenaran

faktanya.

Dalam karya Sylvera Sjiariel menjelaskan bahwa, berkembangnya Injil di

Halmahera tidak terlepas dari peran metode sebagai alat untuk mencapai tujuan

Kristenisasi. Dalam karya ini walaupun punya kesamaan secara spasial dan

temporal, akan tetapi kedua penulis hanya menguraikan tinjauan historis teologi

terhadap metode pekabaran Injil dengan kata lain penulis hanya memfokuskan

pada tinjauan teologi semata, hal yang sama juga terdapat dalam karya Fauziah

Rasid. Selain itu kedua penulis juga tidak terlalu akurat dan detail dalam

menyajikan proses Kristenisasi yang dilakukan oleh para penginjil di Halmahera

bagian utara.

Penelitian ini bertolak atau berdasarkan pada kedua skripsi Sylvera Sjiariel

dan Fauziah Rasid. Walaupun penulisan ini memiliki kemiripan dalam metode

yang dimaksud, akan tetapi metode dalam kedua skripsi tersebut bukan seperti apa

32 Fauziah Rasid, “Masuknya Agama Protestan di Galela dan Tobelo 1866-

1924”. (Skripsi: Universitas Khairun-Ternate, 2007).

17

yang di uraikan dalam tesis ini. Selain itu kedua karya tersbut masih memiliki

kekurangan dalam menggunakan sumber-sumber primer. Sehingga dalam

penelitian tesis ini, saya perluaskan topik dalam kajian sejarah sosial dengan

mengunakan pendekatan sejarah sosial, berupa dampak sosial budaya, ekonomi

dan politik pada masyarakat Tobelo. Sudah tentu penelitian ini berbeda dari apa

yang teliti oleh Sylvera Sjiariel dan Fauziah Rasid. Namun studi-stusi tersebut

sangat memberikan informasi yang komprehensif tentang Kristenisasi di Tobelo.

1.6. Kerangka Teoretik

Dalam melakukan sebuah penulisan agar lebih terarah maksud dan tujuan

serta mencapai hasil yang maksimal, maka diperlukan menggunakan kerangka

teoretik yang sesuai dengan tema dalam penulisan tersebut, betapa pentingnya

kerangka teoretik dalam melakukan penulisan sehingga dapat mewujudkan suatu

karya yang ilmiah.

Misi Kristen di Indonesia dalam catatan sejarah seiring dengan masuknya

imperialis bangsa asing seperti Portugis, Inggris, Spanyol dan Belanda di

Indonesia. Misi Kristen hadir bergandengan tangan dengan kekuatan imperial

asing yang ingin menaklukan wilayah Nusantara melalui penaklukan sumber-

sumber ekonomi, penaklukan budaya dan agama yang sudah ada di wilayah

Nusantara pada masa itu, baik menaklukan agama Islam maupun agama lokal.

Agama memiliki peran yang cukup signifikan dalam kehidupan manusia,

dalam sejarah agama kerap menjadi alat atau instrument untuk melegitimasi suatu

kebijakan negara, pemuka agama, juga dijadikan simbol dari suatu ideologi

Negara, pada arah ini melahirkan ekspresi agama yang terselubung dibalik tujuan

18

politik penguasa. Agama Kristen sebagaimana yang terungkap dalam kitab suci,

kecenderungan pemimpin agama yang telah banyak memunculkan tragedi

kemanusian yang dibawa atas nama panji perang suci, jaringan perdagangan pada

masa lampau memunculkan ambivalensi perdagangan sekaligus politik yang

didalamnya terselubung misi untuk menyiarkan agama.33

Misiologi kristiani mencatat bahwa kristenisasi bagaimanapun juga

berjalan secara simbiose mutualistis dengan kalangan penguasa dan pengusaha,34

peran agama bagi kalangan misionaris yang bekerja di tanah kolonial dengan

menyediakan pendidikan untuk sumber daya manusia (keterampilan dan

keahlian), birokrasi pemerintahan dan perdagangan moderen. Pelayanan

kesehatan untuk menjamin masyarakat Eropa di Hindia-Belanda steril dari

penyakit menular, khususnya kuli perkebunan yaitu: TBC, kusta, kolera, malaria

dan lainnya. Pemerintah Hindia-Belanda dan yayasan zending pun kemudian tidak

dapat mengabaikan begitu saja “kewajiban moralnya” untuk terlibat dalam

penyebaran Injil.

Penelitian ini sendiri hanya melihat unsur Kristenisasi dari satu sudut

pandang yang berbeda dalam sebuah kasus yang spesial. Kristenisasi tidak

dianggap sebagai upaya yang berkaitan dengan bidang kerohanian, akan tetapi ada

pergeseran kepercayaan lokal (animism-dinamisme), budaya serta pengenalan

dunia pendidikan, kesehatan maupun dalam bidang tatanan sosial pada

33 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama. (Bandung: Citra Aditya

Bhakti, 1993), hlm. 11. 34 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda. (Jakarta: LP3ES, 1985),

hlm 18.

19

masyarakat. dengan demikian penelitian ini akan mencoba menelusuri proses

Kristensiasi pada orang Tobelo dari sudut pandang sejarah sosial.

Untuk mengawali penelitian ini, pastinya menggunakan konsep-konsep

sosial yang berkaitan dengan agama, budaya masyarakat, struktur sosial, struktur

pemerintahan, ideologi serta konsep lain yang berkaitan dengan tema Kristenisasi.

Dalam hal ini tentunya melihat sumber ideologi, kemudian siapa pembawa agama,

selanjutnya dikaitkan dengan situasi politik dan pemegang kekuasaan di

Karesidenan Ternate (Tobelo), serta melihat sistem kekuasaan yang berlaku, baik

Pemerintah Belanda maupun kepemimpinan tradisional.

Tentunya dalam penelitian ini memerlukan pendekatan teori yang

merupakan alat penting dalam kegiatan ilmiah. Teori bukan saja diperlukan

generalisasi-generalisasi yang dapat diambil berdasarkan fakta-fakta hasil

pengamatan, tetapi juga dapat memberikan kerangka orientasi untuk

mengklasifikasikan dan menganalisis fakta-fakta yang dikumpulkan dalam

penelitian. Kecuali itu, teori mampu memberi ramalan terhadap gejala-gejala baru

yang akan terjadi dalam mengisi lowongan-lowongan dalam pengetahuan tentang

gejala-gejala yang telah ada dan akan terjadi.35

Dalam melukiskan kondisi sosial, ekonomi dan politik di Kesultanan

Ternate tidak hanya pengambaran secara kronologis saja, akan tetapi diperlukan

suatu peristiwa sejarah yang bersifat kompleks dapat diperoleh dengan

35 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi

Sejarah. (Jakarta; Gramedia, 1992), hlm. 1-4.

20

menggunakan suatu pendekatan ilmu sosial.36 Dari sudut pendekatan ilmu sosial,

agama dipersepsikan bahwa agama menjadi unsur penting yang turut

mempercepat terjadinya perubahan sosial.37

Menurut Karl Marx pada masyarakat feodal, pemilik tanah adalah kelas

dominasi dan memiliki gagasan yang mencerminkan kepentingan-kepentingan

para penguasa. Sebagai contoh masyarakat feodal selalu mengasosiasiakan budak

dan tanah atau rakyat dan penguasa, juga melegitimasi tatanan sosial dan

menjadikan agama yang di anut oleh para penguasa sebagai agama feodal.38

Kesultanan Ternate terdiri dari kelas penguasa pada tingkat atas yaitu raja/

sultan beserta keluarganya dan para birokrat sampai tingkat daerah. Puncak

hirarki ditempati oleh sultan yang memiliki otoritas tradisional yang telah

diterimanya sebagai hak turun-temurun. Pihak penguasa memberikan “pelayanan

dan pengayoman”, sedangkan rakyat memberikan pelayanan penghormatan dan

kesetiaan. Pribadi raja adalah sebagai pemilik kekuasaan di seluruh kesultanan,

tercermin dalam struktur administrasi sesuai dengan sistem politik patrimonial.39

Hal ini terjadi, karena kekuasaan tradisional telah lama berlangsung dan diakui

oleh masyarakat Maluku (Utara). Membangun hubungan kekuasaan di bidang

36 Sartono Kartodirdjo, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi

Indonesia: Suatu Alternatif. (Jakarta: Gramedia, 1982), hlm. 14-21. 37 Nanang Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Rajawali

Pers, 2011), hlm. 173-174. 38 Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial; Dari Teori Fungsionalisme

Hingga Post-modernisme. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2003), hlm.

92-93.

39 Syahril Muhammad, Kesultanan Ternate; Sejarah Sosial-Ekonomi dan

Politik. (Yogyakarta: Ombak. 2004), hlm. 3.

21

sosial, ekonomi dan politik.40 Bila dilihat secara politis dan ekonomis penguasa/

sultan mempunyai peran dan kedudukan yang penting dalam masyarakat.

Kesultanan Ternate dari segi ekonomi, sangat mengandalkan “commercial

power” dan sangat bergantung pada fluktualisasi arus perdagangan internasional

di Asia Tenggara, untuk itu sangat dibutuhkan kekuatan angkatan laut yang

ekspansif. Kesultanan Ternate adalah Rezim yang sangat mengandalkan pada

warganya yang tersebar dibanyak pulau dan sangat dibutuhkan partisipasinya

untuk ekspedisi militer, perjalanan mencari sagu, pengerahan kora-kora dan

mendorong relokasi penduduk.41

1.7. Metode Penelitian

Prinsip kesesuaian penelitian atau keselarasan dalam penerapan metode

dalam penelitian ini yang tepat adalah penggunaan metode sejarah. Hal ini karena

metode sejarah ketika diterapkan dalam penelitian, memiliki seperangkat langkah

kerja, sejak dari persiapan sampai selesai penyusunan hasil akhir dalam bentuk

laporan penelitian. Metode sejarah yang terbagi menjadi 4 tahapan. Sebagai

berikut: 1) heuristik yaitu suatu pencarian dan pengumpulan data; 2) kritik yang

berupa pengujian keaslian data; 3) interpretasi yaitu suatu penggambaran dan

pemahaman pada permasalahan yang dibahas; dan kemudian ditutup oleh tahap

terakhir (4) historiografi yang berarti proses penulisan sejarah.

40 R.Z. Leirissa, Halmahera Timur dan Raja Jailolo: Pergolokan di Laut

Seram Abad ke-19. (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), hlm. 1. 41 Joko Suryo, Agama dan Perubahan Sosial Study Tentang Hubungan

Agama Islam, Masyarakat Dan struktur Sosial-Politik Indonesia. (Yogyakarta;

Gadjah Mada University Press, 2001), hlm. 93.

22

Data-data yang digunakan berasal dari sumber primer maupun sekunder.

Sumber primer adalah sunber-sumber yang berasal dari berbagai laporan resmi

pemerintah dalam bentuk arsip, sedangkan sumber sekunder adalah sumber-

sumber yang berasal dari pencatatan informal dari berbagai laporan perjalanan

jurnal, ataupun buku-buku yang memiliki keterkaitan dengan penulisan yang

dimaksud.

Kedua bentuk data tersebut dianggap sesuai untuk mencapai sasaran

penulisan. Akan tetapi, penggunaan data sekunder dalam tulisan ini memiliki

peranan yang lebih menonjol dibandingkan data-data primer. Berbagai karya baik

dalam bentuk laporan pemerintah yang diterbitkan, jurnal, artikel, dan buku

merupakan salah satu sumber informasi penting. Sehingga dalam penulisan ini

ada beberapa karya yang turut dijadikan acuan adalah karya milik W. Ph.

Coolhaas, Mededelingen betreffende de Onderafdeeling Batjan; F.S.A. de Clercq,

Bijdragen tot de kennis der Residentie Ternate; J. M. Baretta, Halmahera en

Morotai; Selain itu digunakan juga buku-buku atau hasil penelitian yang tidak

sezaman seperti karya Christiaan Frans van Fraasen, Ternate, de Molukken en

deIndonesische Archipel, van Soa Organisatie en Vierdeling: Een Studie van

Traditionele Samenleving en Cultuur in Indonesie; F. Valentijn, Beschryving der

Moluccos; dan Leonard Y. Andaya, The World of Maluku.

Akan tetapi penggunaan sumber sekunder tersebut tidak berarti bahwa

penggunaan sumber primer juga sangat penting. Beberapa laporan pemerintah

berupa Memorie van Overgave (Laporan Serah Terima Jabatan), Algemeene

Verslag, dan laporan pemerintah yang diterbitkan, Koloniaal Verslag, sangat

23

membantu menyediakan sumber-sumber yang bermanfaat bagi penulisan ini,

surat-surat dinas atau laporan kerja kepala distrik atau kontrolir di beberapa

wilayah seperti Tobelo, kao, Galela, Morotai, Jailolo, Labuha, dan Ternate, serta

Statsblad (Lembar Negara) yang sesuai dengan kebutuhan penulisan.

Sumber sejarah lainnya yang banyak digunakan ialah laporan pemerintah

kolonial, Koloniaal Verslaag (KV). Meskipun penyajian informasi dan narasi

lebih disesuaikan dengan kepentingan pemerintah, tetapi gambaran umum yang

ada di dalamnya sangat membantu penyusunan tulisan ini. KV sendiri lebih

menyerupai sebuah ‘cerita bersambung’ dari suatu kondisi di wilayah kolonial

Hindia Belanda. Selain itu intensitas suatu tema atau laporan yang muncul dalam

beberapa terbitan memudahkan untuk mencari kecenderungan dari pola-pola

umum yang terjadi di suatu wilayah.

Pengumpulan data-data tersebut dilakukan pada berbagai tempat

penyimpanan seperti Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI), Perpustakaan

Nasional, Perpustakaan KITLV yang bertempat di Jakarta. Selain itu beberapa

tempat penyimpanan koleksi referensi yang dianggap sesuai dengan sasaran

penulisan seperti di perpustakaan-perpustakaan yang berada di lingkungan

Universitas Gajah Mada, Perpustakaan UKDW Yogyakarta, Perpustakaan Daerah

Maluku Utara, serta Lembaga Sejarah-Budaya (MATAHATI) Ternate yang

mengoleksi berbagai arsip sejarah dan budaya Maluku Utara.

1.8. Sistematika Penulisan

Penulisan ini akan dibagi menjadi 6 (enam) bab dan akan diuraikan

sebagai berikut:

24

Bab I Pendahuluan. Bab ini dibagi menjadi beberapa sub-bab yaitu latar

belakang masalah, rumusan masalah, ruang lingkup penelitian, tujuan dan manfaat

penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teoretik, metodologi penelitian, dan

sistematika penulisan.

Bab II menguraikan hubungan Karesidenan Ternate dan masyarakat

Tobelo pada akhir abad XIX dan awal abad XX. Dibahas kondisi geografis,

penduduk dan struktur demografi serta pemerintahan tradisional dan stratifikasi

sosial masyarakat Tobelo.

Bab III menguraikan perjumpaan masyarakat Tobelo dengan agama

Kristen. Bab ini dibagi menjadi beberapa sub-bab yaitu: proses awal penetrasi

agama Kristen, kedatangan dan pembawa (agent) agama Kristen Protestan, dan

hubungan antara Pemerintah Kolonial-Belanda, zending dan gereja pribumi.

Bab IV menguraikan strategi dan pola kerja Utrechtsche Zendings

Vereeniging di Tobelo, meliputi sub-bab tentang bidang metode pendekatan

secara individu, bidang pendidikan dan bidang kesehatan.

Bab V menguraikan perubahan sosial di Tobelo sebagai respon

masyarakat dan dampak penyebaran agama Kristen. Bab ini meliputi sub-bab

pemusatan pemukiman, nilai sosial budaya, dan meningkatnya jumlah penganut

agama Kristen.

Bab VI kesimpulan merupakan penutup dari rangkaian tulisan ini. Dalam

bab ini akan dituangkan jawaban-jawaban atas permasalahan tesis ini.