apa itu bid'ah pdf

7/27/2019 APA ITU BID'AH pdf

1/16

BIDAH DALAM IBADAH

SUSAH PAYAH TAPI TAK BERKAH


2/16

BID

SUSAH P

Ditulis oleh: Ab

www.ashhabulhadits.wordp

AH DALAM IBADAH

YAH TAPI TAK BER

u Jafar Al-Harits Al-Minan

ess.com 2

AH

kabawy


3/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 3

!"#! :

Pembahasan yang akan dilalui dalam tulisan ini merupakan perkara

yang mesti diketahui seorang muslim, karena jalan yang mesti

ditempuh dalam menjalankan tuntutan kalimat:Asyhadu Anna

Muhammadan Rosululloh, adalah dengan mengamalkan sunnahnya

dan menghindari pengibadatan di luar petunjuknya.

Rosululloh Sholallohu Alaihi wa Sallambersabda:

%)!!" %#- -/0

Sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan, dan setiap bidah

adalah kesesatan. (HR Muslim dari Jabir bin Abdillah Rodhiyallohu

Anhu)

Dalam riwayat An-Nasai dan Al-Baihaqy Rahimahumalloh, terdapat

tambahan:

#-/012!

Dan setiap kesesatan di neraka (Dishohihkan Syaikh Al-

Albany Rahimahulloh)

Juga hadits tentang Haji Wada dimana Rosululloh Sholallohu Alaihi

wa Sallam bersabda:

#!!" )52#-" - #- -/0

Waspadailah sesuatu yang diada-adakan pada perkara-perkara.

Setiap yang diada-adakan adalah bidah, sementara setiap bidah

adalah kesesatan. (HR Ath-Thobrony dari Irbadh bin

Sariyah Rodhiyallohu Anhu. Hadits ini dishohihkan para ulama.

Imam Al-AlbanyRahimahulloh di As-Silsilatush Shohihah berkata:

Para huffadz (ulama-ulama yang mengumpulkan riwayat-riwayat


4/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 4hadits, mempelajari dan menghapalnya) dari dulu sampai sekarang

sepakat akan keshohihannya)

Dari kata seluruh pada hadits-hadits tersebut dapat dipahamibahwa setiap perkara yang baru dalam agama ini maka hukumnya

bidah tanpa terkecuali.Abdulloh bin

Umar Rodhiyallohu mengatakan: Setiap bidah adalah kesesatan

walau orang-orang melihatnya sebagai sebuah kebaikan. (Atsar ini

shohih, diriwayatkan Al-Baihaqy di Al-Madkhol ilas Sunan, dan Al-

Lalikaiy)

Bidah ada termasuk dosa besar bahkan ada yang sampai ke derajat

kekafiran.

PENGERTIAN BIDAH

Secara bahasa, kata ini diartikan sebagai sesuatu yang baru tanpa

contoh sebelumnya, sebagaimana dalam firman Alloh Taala:

6!#! %

Katakanlah (wahai Muhammad): Aku bukanlah yang pertama daripara rosul. (QS Al-Ahqof 9)

Adapun pengertiannya dari segi istilah syari, berbeda pendapat para

ulama dalam mengibaratkannya, namun sepertinya pengertian yang

terlengkap adalah yang dijelaskan Imam Asy-Syathiby Rahimahulloh.

Para ulama setelahnya banyak memakai ibarat dan

menyandarkannya pada penjelasan beliau.

Imam Asy-Syathiby Rahimahulloh dalam kitabnya Al-

Itishom mengatakan: Bidah adalah ibarat sebuah thoriqoh dalam

agama yang dibuat-buat menyerupai syariat. Dimaksudkan dengan

berjalan diatasnya untuk berlebih-lebihan dalam beribadah kepada

Alloh Subhanah. Selesai

Kemudian beliau Rahimahulloh menerangkan: Maka thoriqoh adalah

jalan, sabil dan sunansemuanya bermakna sama yaitu sesuatu yang

diperintahkan untuk berjalan diatasnya. Hanya saja (dalam definisiini) saya mengaitkannya dengan agama, karena


5/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 5padanyalahthoriqoh tersebut dibuat-buat, dan kepadanyalah

pembuat thoriqoh menyandarkan thoriqohtersebut. Demikian juga

apabila thoriqoh tersebut dibuat-buat dalam masalah dunia secara

khusus, tidak dinamakan bidah

menyerupai syariat maksudnya, bahwasanya thoriqoh tersebut

menyerupai thoriqoh syariyyah namun pada hakikatnya tidak

demikian, malahan dia melawan thoriqoh syariyyahdari berbagai sisi

seandainya thoriqoh tersebut tidak menyerupai perkara-perkara

yang disyariatkan, maka dia bukanlah bidah, dikarenakan dia

tergolong amal-amal kebiasaan. Hanya saja pelaku bidah membuat-

buatnya untuk menyerupai sunnah sehingga menimbulkan

kesamaran bagi yang lain, atau thoriqoh tersebut menjadi samar

dengan sunnah. Karena seseorang tidak akan mengikuti Rosululloh

dengan sesuatu yang tidak menyerupai perkara yang disyariatkan,

karena pada saat itu (ketika bidah tidak menyerupai sunnah pent)

perkara bidah tersebut tidak akan mendatangkan manfaat dan tidak

akan menolak bahaya, serta orang lain tidak akan menyambutnya

dimaksudkan dengan berjalan diatasnya untuk berlebih-lebihan

dalam beribadah kepada Alloh Taala, merupakan makna bidah

secara sempurna karena itulah tujuan dari pensyariatannya. Hal itu

terjadi karena prinsip masuknya (orang tersebut) ke dalam bidah,

mendorongnya dan menganjurkan untuk berakhir kepada ibadah,

karena Alloh Taalaberfirman:

!89:


6/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 6(ibadah) disebutkan secara mutlak (tidak ada aturan dan ketentuan

yang mengikat), mengharuskan (dia membuat) aturan-aturan yang

baku, dan kondisi-kondisi yang mengikat, bersamaan adanya apa-apa

yang merasuk kejiwanya berupa cinta ketenaran, atau tidak

memperhitungkan kemungkinan, maka masuklah ke dalam aturan

baku (buatannya) ini unsur kebidahan. Selesai

PEMBAGIAN BIDAH BERDASARKAN BENTUK

ASALNYA

Dalil pokok yang menjelaskan masalah dan pembagian bidah ini

adalah sabda NabiSholallohu Alaihi wa Sallam sebagaimana di

Bukhory-Muslim, dari hadits AisyahRodhiyallohu Anha, bahwasanya

beliau Sholallohu Alaihi wa Sallam berkata:

12! !2

Barangsiapa yang mengada-adakan (suatu amalan atau keyakinan)

dalam perkara kami ini, yang bukan bagian darinya maka perkara itu

tertolak.

Dalam riwayat Muslim:

/! 2

Barangsiapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak ada

padanya perintah kami, maka perkara itu tertolak.

Dari perkataan beliau Sholallohu Alaihi wa Sallam: dalam perkara

kami diambil faidah bahwa masalah perkara-perkara yang dibuat-buat adalah apa-apa yang dikaitkan dengan agama yang dahulu Nabi

dan para shohabatnya Ridhwanullohu Alaihim berada di atasnya.

Maka perkara-perkara yang secara murni tidak terkait dengan agama

tidak dinamakan bidah.

Perkataannya beliau Sholallohu Alaihi wa Sallam: tidak ada padanya

perintah kami, masuk kedalamnya seluruh amalan yang tidak datang

perintah padanya seperti perkara-perkara yang dilarang dan


7/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 7perkara-perkara mubah (boleh), yang coba-coba dimasukkan ke

ibadah.

Dari kedua hadits ini diambil faidah, bahwasanya bidah bisa terjadidalam bentuk maksiat-maksiat atau perkara-perkara yang mubah,

dengan syarat pelakunya bertujuan dengannya untuk mendekatkan

diri kepada Alloh. Karena pada keadaan ini berarti pelakunya dalam

keyakinannya- telah memasukkannya ke dalam perkara kami.

Karena itulah anda akan mendapatkan ulama menghukumi sebagian

amalan atau pelaku maksiat dan kabair (dosa-dosa besar) dengan

kebidahan, dan para ulama tidak menghukumi sebagian yang lain

dengan perbuatan yang sama.

Kesimpulannya, bahwa bentuk masuknya bidah ada dua bentuk:

Perkara yang pada asalnya memang bukan ibadah, bisa jadi

munculnya dari perkara-perkara yang dilarang ataupun perkara-

perkara yang mubah. Misal yang pertama seperti mendekatkan diri

kepada Alloh dengan musik atau tarian[1]. Adapun yang kedua

seperti orang yang mencukur kepala selain haji dan umroh- dengankeyakinan bahwa orang yang mencukur lebih utama dari yang tidak

mencukur, meyakininya sebagai kesempurnaan zuhud, atau

menyuruh orang yang taubat untuk mencukur rambutnya[2]. Jenis

bidah yang semacam ini dinamakan ulama sebagai Al-Bidatul

Haqiqiyyah. Imam Asy-Syathiby Rahimahulloh mengatakan:

Sesungguhnya Al-Bidatul Haqiqiyyah adalah perkara yang tidak ada

dalil syarinya, baik dari kitab, sunnah, ijma, atau sisi pendalilan yang

diakui oleh para ulama, baik secara umum maupun secara terperinci.Oleh karena itu dia dinamakan bidah -sebagaimana telah lewat

penyebutannya- karena dia adalah suatu perkara yang diada-adakan

tanpa adanya contoh yang terdahulu. Meskipun seorang mubtadi

tidak mau dikatakan bahwa amalan tersebut telah keluar dari

syariat, karena dia menganggap bahwa perbuatannya tersebut

masuk ke dalam konsekwensi yang terkandung di dalam dalil. Tapi

pengakuan tersebut tidaklah benar, baik dilihat dari rincian

perbuatan itu sendiri maupun dari yang tampak secara zhohir.Adapun dari sisi rincian perbuatan tersebut, maka dinilai dari tujuan


8/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 8perbuatan tersebut. Adapun secara zhohir, sebenarnya dalil-dalil

yang digunakan hanyalah sekedar syubhat, bukan dalil. Itu kalau

memang benar si mubtadi menggunakan dalil, kalau tidak maka

perkara ini jelaslah sudah. Selesai.

Perkara yang pada asalnya adalah ibadah, namun dari salah satu atau

beberapa sifatnya terjadi sesuatu yang diada-adakan. Misalnya:

Dzikir jamaah. Dari sisi dzikir saja, maka ini adalah ibadah yang

disyariatkan. Tapi dari sisi jamaahnya maka ini adalah sesuatu yang

dibuat-buat. Jenis bidah yang semacam ini dinamakan ulama

sebagai Al-Bidatul Idhofiyyah. Imam Asy-

Syathiby Rahimahulloh mengatakan: Adapun Al-BidatulIdhofiyyah adalah sebuah perkara yang memiliki dua sisi. Salah satu

sisinya berkaitan dengan dalil, maka dari sisi ini dia tidak dinamakan

bidah. Adapun sisi yang lainnya yang tidak berkaitan dengan dalil

maka dia tidak berbeda dengan bidah yang hakiki. Maka ketika

amalan tersebut memiliki dua sisi yang tidak bisa saling terlepas satu

sama lainnya, maka kita menamakannya sebagai Al-Bidatul

Idhofiyyah. Maknanya, jika ditinjau dari salah satu sisi maka dia

adalah sunnah karena bersandar kepada dalil, namun bila ditinjaudari sisi yang lain maka dia adalah bidah karena bersandar kepada

syubhat bukan kepada dalil, atau tidak bersandar kepada apapun.

Perbedaan antara kedua sisi tersebut secara makna: Dari sisi asal

perkara, terdapat dalil yang mendukungnya, akan tetapi dari sisi

pelaksanaan, kondisi, atau perinciannya tidak ada dalilnya. Padahal

hal-hal seperti ini membutuhkan dalil karena kebanyakan hal ini

terjadi di dalam masalah ibadah, bukan di dalam masalah adat

kebiasaan murni. Selesai

SEMUA PERKARA YANG TIDAK ADA DI ZAMAN

SALAF KEMUDIAN MUNCUL DI ZAMAN-ZAMAN

BELAKANGAN APAKAH LANGSUNG DICAP BIDAH

?


9/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 9Permasalahan ini terkait dengan pembahasan Sunnah Tarkiyah, yaitu

perkara-perkara yang sengaja ditinggalkan oleh

Rosululloh Sholallohu Alaihi wa Sallam tanpa udzur. Hal ini diketahui

dengan dua cara sebagaimana disebutkan oleh Imam Ibnul Qoyyim

Al-JauziyyahRahimahullohu Taala:

Pernyataan mereka secara gamblang bahwasanya beliau

meninggalkan ini dan itu atau tidak melakukan ini dan itu,

sebagaimana perkataan mereka tentang Sholat Ied: Tidak ada azan,

tidak ada iqomah dan tidak ada seruan.

Tidak adanya penukilan dari mereka, kalau seandainya beliau

kerjakan tentulah akan muncul keinginan dan pendorong mereka,

sebagian atau salah satu dari mereka untuk menukilkannya. Maka

ketika tidak satupun dari mereka yang menukilkannya, serta tidak

diketahui bahwa perbuatan tersebut terjadi di tengah-tengah mereka,

diketahui bahwa hal tersebut tidak pernah ada. Seperti

ditinggalkannya membaca niat ketika ingin sholat, atau meninggalkan

doa bersama setelah sholat. Selesai[3]

Dalil-dalil yang sah tentang perkara-perkara agama ini tak terlepasdari dua bentuk. Ada dalil yang bersifat khusus menunjukkan tata-

cara secara langsung dan perinciannya, yang seperti ini semua orang

bisa memahami, baik salaf maupun orang-orang setelahnya, yang

seperti ini biasanya diamalkan oleh kaum muslimin secara langsung.

Ada lagi dalil yang bersifat umum atau samar bagi sebagian orang

dalam memahaminya, yang seperti ini mesti dikembalikan ke

pemahaman salaf, dengan melihat amalan mereka.

Imam Asy-Syathiby Rahimahulloh berkata di dalam kitabnya Al-

Muwafaqot (3/252-280): Semua dalil syari tidak terlepas dari salah

satu kemungkinan berikut ini: Dalil yang selalu atau sering diamalkan

oleh para salaf yang terdahulu, atau dalil yang tidak diamalkan

kecuali jarang atau pada waktu tertentu saja, atau dalil yang tidak

diamalkan sama sekali. Jadi, dalil itu ada tiga jenis:

Pertama: Dalil yang selalu diamalkan atau sering. Tidaklah ada

permasalahan untuk berdalil dengannya atau beramal dengan


10/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 10kandungannya, dan ini adalah sunnah yang diikuti dan jalan yang

lurus. Dalil jenis ini ada yang mengandung hukum wajib, sunnah, atau

hukum-hukum yang lainnya.

Kedua: Dalil yang tidak diamalkan kecuali jarang atau pada kondisi

tertentu saja, bersamaan dengan adanya dalil lain yang lebih

diutamakan dan selalu atau lebih sering diamalkan. Dalil yang lain

inilah yang merupakan sunnah yang diikuti dan jalan yang ditempuh.

Adapun dalil yang tidak diamalkan kecuali sedikit, maka wajib untuk

melakukan pemastian (tatsabbut) dalam dalil tersebut dan dalam

beramal dengan kandungannya. Adapun amalan, maka kita

mengamalkan dalil yang lebih umum dan banyak digunakan. Karenakesinambungan para ulama terdahulu dalam menyelisihi dalil yang

jarang diamalkan ini bisa jadi karena sebab yang syari atau bukan

karena sebab yang syari. Adapun kalau bukan karena sebab yang

syari maka hal ini tidaklah mungkin. Maka mestilah karena suatu

sebab yang syari yang mereka berusaha untuk mendahulukannya.

Apabila halnya seperti ini, maka beramal dengan kandungan dalil

yang jarang diamalkan menjadi seperti bentuk penolakan terhadap

makna dalil yang mereka berusaha untuk mengamalkannya,meskipun hal tersebut bukanlah penolakan dalil secara hakiki. Maka

haruslah kita berusaha untuk mengamalkan apa yang mereka

berusaha untuk mengamalkannya, dan mencocoki apa yang

senantiasa mereka amalkan.

Ketiga: Dalil yang tidak didapatkan di kalangan para ulama terdahulu

yang mengamalkan dalil tersebut sama sekali. Maka jenis ini lebih

tegas (untuk ditolak) daripada jenis yang sebelumnya, dan dalil-dalilyang terdahulu lebih utama untuk diterapkan pada kondisi ini. Pada

hakikatnya apa yang diperkirakan oleh orang-orang generasi akhir

bahwasanya ia adalah dalil -menurut persangkaan mereka- bukanlah

merupakan dalil sama sekali. Sebab, jika seandainya perkara itu

adalah dalil atas suatu masalah, kenapa para sahabat dan tabiin tidak

bisa memahaminya lalu generasi akhir ini bisa

memahaminya? Bagaimana mungkin amalnya generasi terdahulu

bisa berbenturan dengan pemahaman konsekuensi dalil tersebut danbertentangan dengannya? Apabila generasi terdahulu meninggalkan


11/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 11suatu amalan, maka apa yang dilakukan oleh generasi akhir dari jenis

yang ketiga ini adalah merupakan penyelisihan terhadap ijma

generasi yang terdahulu, dan siapa saja yang menyelisihi ijma maka

dia bersalah. Sebab umat Muhammad sholallohu Alaihi wa

sallam tidak akan pernah bersatu di atas kesesatan. Maka apa saja

yang mereka berada di atasnya baik berupa melakukan amalan atau

meninggalkan amalan, maka ia adalah sunnah dan perkara yang

dianggap, dan itulah petunjuk. Jadi, tidaklah ada kemungkinan

kecuali benar atau salah. Siapa saja yang menyelisihi para salaf yang

terdahulu berarti dia berada di atas kesalahan, dan ini cukup.

Demikian pula hadits dhoif (lemah) yang tidak diamalkan oleh para

ulama, pembahasannya seperti pembahasan permasalahan ini.

Selesai

Sebab apa yang disepakati salaf untuk ditinggalkan tidak boleh bagi

orang setelahnya mengamalnya karena tidaklah mereka

meninggalkannya kecuali mereka tahu kalau itu tidak boleh

diamalkan.[4]

Imam Asy-Syathiby Rahimahulloh berkata di dalam fatwa beliau (hal.

250): Perkara apa saja yang para salafush sholih tidak berada di

atasnya maka ia bukanlah bagian dari agama. Mereka itu (salaf) lebih

bersemangat terhadap kebaikan daripada mereka (generasi akhir).

Jika seandainya pada suatu amal terdapat kebaikan pasti mereka

telah melakukannya. Allah Taala berfirman:

###

Pada hari ini telah Kusempurnakan bagi kalian agama kalian. (QSAl-Maidah 3)

Malik bin Anas Rahimahulloh berkata: Perkara apa saja yang pada

masa itu (masa salaf) bukan merupakan agama, maka pada masa ini

bukanlah merupakan agama. Selesai

Kaidah Penting:

Jika dicermati dari beberapa amalan salaf, terdapat perkara yang

berkaitan dengan agama namun tidak pernah dilakukan sebelumnya.


12/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 12Apakah perbuatan itu termasuk penyelisihan terhadap orang-orang

sebelum mereka (yaitu sebelum perbuatan ini terjadi) ?

Syaikhul Islam Rahimahulloh berkata di dalam kitab Iqtidho ShirotilMustaqim (1/295): Sesungguhnya hal ini tidak dilakukan oleh para

salaf, padahal telah ada tuntutan untuk melakukannya dan tidak

adanya penghalang darinya. Jika seandainya hal ini murni kebaikan

atau lebih besar kebaikannya mestilah para salaf Rodhiyallohu

Anhum lebih berhak untuk melakukannya daripada kita karena

sesungguhnya kecintaan dan pengagungan mereka terhadap

Rosululloh Sholallohu Alaihi wa Sallam lebih besar daripada kita.

Mereka itu lebih bersemangat terhadap kebaikan. Kesempurnaankecintaan dan pengagungan terhadap beliau hanyalah tercapai

dengan mengikuti beliau, mentaatinya, mengikuti perintahnya,

menghidupkan sunnahnya secara batin dan zhohir, menyebarkan apa

yang dibawa, dan bersungguh-sungguh di atasnya dengan hati,

tangan, dan lisan. Maka inilah jalannya orang-orang awal yang

terdahulu dari kalangan Muhajirin, Anshor, dan orang-orang yang

mengikuti mereka dengan baik. Selesai

Ada dua rukun yang beliau sebutkan sebagai tolak ukur bahwa salaf

meninggalkan suatu perkara benar-benar karena perkara tersebut

memang sesuatu yang terlarang dalam agama ini. Kedua perkara itu

adalah:

Ada tuntutan di zaman mereka untuk melakukannya, namun mereka

tidak melakukannya.

Mereka mampu untuk melakukannya, alias meninggalkannya bukankarena udzur.

Jika dua perkara ini tidak didapatkan maka tidak bisa dikatakan

kalau salaf meninggalkan karena hal tersebut terlarang dalam agama

ini, secara mutlak. Kita bawa dua contoh untuk pendekatan.

Rukun pertama ada tapi rukun kedua tidak ada. Seperti

memakai microphone untuk adzan. Tuntutannya ada ketika itu,

karena Rosululloh Sholallohu Alaihi wa Sallam menyuruh Abdullohbin Zaid Rodhiyallohu Anhu yang bermimpi melihat cara adzan untuk


13/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 13mendatangi dan menyampaikannya kepada Bilal Rodhiyallohu

Anhu agar dia yang adzan. RosulullohSholallohu Alaihi wa

Sallam menyebutkan alasannya: Sesungguhnya dia, lebih tinggi

suaranya darimu. Kisah shohih ini di Sunan Abu Daud dari Abdulloh

bin Zaid Rodhiyallohu Anhu. Memang tekhnologinya belum ada di

zaman mereka, bagaimana mereka bisa mengerjakannya ?. Jawaban

seperti inilah yang diberikan bagi orang-orang yang menuduh Salafy

sebagai orang-orang yang kaku dan bodoh, dengan ejekan: Kenapa

tidak haji pakai onta saja, kenapa tidak buat masjid dengan pelepah

korma saja, kenapa kenapa

Rukun kedua ada tapi rukun pertama tidak ada. Seperti kisah AbuBakr Rodhiyallohu Anhuyang mengumpulkan Al-Quran dalam

sebuah mushaf. Awalnya beliau enggan karena hal tersebut tidak

dilakukan ketika Rosululloh masih hidup sementara mereka mampu

melakukannya. Namun setelah dibujuk-bujuk oleh

Umar Rodhiyallohu Anhu dengan menyebutkan bahwa tuntutannya

ada di zaman mereka yaitu banyak para penghapal Al-Quran yang

terbunuh di kancah perang Yamamah (tahun 12 H) menghadapi

pasukan Musailimah Al-Kadzdzab, maka akhirnya Abu Bakrmenyetujuinya, dan kemudian perkara ini disepakati oleh seluruh

shohabat Rodhiyallohu Anhum Ajmain. Kisah ini di Shohih Al-

Bukhory dari Zaid bin Tsabit Rodhiyallohu Anhu.

Inilah jawaban bagi orang-orang yang melakukan bidah perayaan

Isro Miroj, Maulid Nabi dsb. Mereka melakukannya untuk

meningkatkan keimanan dan kecintaan kepada Rosululloh, maka

bukankah perkara-perkara ini juga dibutuhkan oleh para salaf?Lantas kenapa mereka tidak mengerjakannya sementara mereka

mampu untuk itu?

Peringatan Penting:

Perlu dicermati juga, bahwasanya terdapat ulama Sunnah yang

terjatuh dalam ijtihadnya Semoga Alloh mengampuni mereka- yang

kemudian diikuti oleh sebagian orang dengan fanatik buta ketika

mereka membolehkan perkara yang pada hakikatnya adalah bidah.Kalau bukan karena penggambaran masalah yang disampaikan


14/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 14kepada mereka tidak sesuai kenyataan, maka rata-rata kesalahan

mereka kembalinya pada kekeliruan dalam memahami dan

mempraktekkan dua rukun yang disebutkan Syaikhul Islam tersebut.

PENYEBAB-PENYEBAB MUNCULNYA BIDAH

Bidah menyebar di kalangan kaum muslimin, disebabkan beberapa

faktor, diantaranya:

Tidak memahami dan mempelajari Al-Quran dan hadits dengan

pemahaman yang benar, sesuai dengan pemahaman Salafus sholih.

Tidak mengetahui ilmu hadits, sehingga bisa mengetahui mana haditsyang sah dan diamalkan, serta mana hadits yang tidak bisa diamalkan

atau bahkan dibuat-buat.

Menjadikan orang-orang yang sesat dan jauh ilmunya dari

pemahaman salaf sebagai ulama panutan.

Fanatik dan terlalu berlebihan dalam memegang perkataan seorang

ulama, kiyai, ustadz, sehingga tidak mengembalikannya ke dalil-dalil.

Mengikuti dalil-dalil yang maknanya samar pada sebagian orang,

dengan tidak mengembalikannya ke pemahaman salaf.

Menjunjung akal dalam masalah pensyariatan, padahal tidak semua

perkara agama yang bisa dicerna oleh akal, banyak yang hikmahnya

hanya diketahui oleh Alloh Subhanahu wa Taala

Mengikuti hawa nafsunya dalam menentukan hukum, hal ini sering

muncul pada orang-orang yang punya semangat besar tapi ilmukurang.

Lalai dalam mempelajari pemahaman-pemahaman yang menyimpang

serta mengetahui tokoh-tokohnya, sehinggah bidah yang mereka

masa masuk perlahan-lahan

Banyak interaksi dengan orang kafir dan kebiasaan mereka sehingga

apa yang didapatkan pada mereka dipraktekkan ke dalam Islam

Khurafat dan adat-istiadat yang dibawa ke perkara agama


15/16

www.ashhabulhadits.wordpress.com 15

APA YANG DIDAPATKAN PELAKU BIDAH ?

Ibadah tidak bisa hanya mengandalkan semangat dan kuatnya

seseorang dalam melakukannya, karena yang dinilai adalah

keihklasan dan kecocokannya dengan petunjuk Rosulullah Sholallohu

Alaihi wa Sallam bukan sekedar banyaknya ibadah. Karena itulah

susah payah yang dikerjakan pelaku bidah justru menuai banyaknya

kerugian, diantaranya:

Amalannya tertolak

Telah lewat penyebutan hadits Aisyah Rodhiyallohu Anha. Demikian

juga firman AllohSubhanahu wa Taala:

6#@A 9)!! CC012!! %C!

Katakanlah (Wahai Muhammad): Maukah kalian Kami kabarkan

dengan orang yang paling rugi amalannya ?. Yaitu orang-orang yang

sia-sia perbuatannya di kehidupan dunia sementara mereka

menyengkan telah berbuat sebaik-baiknya (Al-Kahf 103-104)

Taubatnya terhalang selama dia masih dalam kebidahannya

Rosululloh Sholallohu Alaihi wa Sallam bersabda:

:- !#-

Sesungguhnya Alloh menghalangi taubat pemilik setiap bidah (HR

Thobrony dari AnasRodhiyallohu Anhu, dishohihkan Imam Al-

Albany Rahimahulloh)

Tidak bisa mendatangi telaga Rosululloh kelak di padang mahsyar

Rosululloh Sholallohu Alaihi wa Sallam bersabda:

!# 22 !:#":916I2!1!!82!"

Aku akan mendahului kalian di telaga, dan sungguh Alloh akan

menampakkan (kepadaku) sekelompok lelaki dari kalian, kemudian

Dia memalingkan mereka sebelum sampai kepadaku. Maka Aku


16/16

katakan: Wahai

Sesungguhnya engka

sepeninggal

Menanggung dosa

Rosululloh

L8

Barangsiapa yang me

Islam, maka dia akan

dosa orang-orang

mengurangi do

sedikitpun. (HR Mus

www.ashhabulhadits.wordp

Robb, shohabatku[5] ?. Lantas di

u tidak mengetahui apa yang mer

u.(Bukhory-Muslim dari Abdull

asud rodhiyallohu Anhu)

orang-orang yang mengikuti per

holallohu Alaihi wa Sallam bersa

-C-@A!#!!

mbuat suatu jalan (metode) yang

enanggung dosa atas jalan dibu

yang beramal dengannya setelah

a orang-orang (yang mengikuti)

im dari Jarir bin Abdillah Rodhiy

!CCC

ess.com 16katakan:

eka buat-buat

h bin

uatannya

bda:

C2

apa itu bid'ah pdf

Documents