analisis wacana tentang akhlak pada siaran abi...

ANALISIS WACANA TENTANG AKHLAK PADA SIARAN ABIMAULANA DALAM PROGRAM SOUND OF SPIRIT DI RADIO

MUSTANG88 FM

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh:

IRNI FEBRIANI

1110051100009

KONSENTRASI JURNALISTIK

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014 M/1435 H

ii

ABSTRAKIrni FebrianiAnalisis Wacana tentang Akhlak pada Siaran Abi Maulana dalam ProgramSound Of Spirit di Radio Mustang88 FM

Mustang88 FM melalui Sound of Spirit (SOS) mencoba menghadirkanprogram bernuansa Islami yang sangat jarang ditemui di radio swasta lainnya.Menampilkan ajaran tasawuf dalam materi siaran membuat SOS mempunyai cirikhas sebagai program radio bernuansa Islami yang berbeda. Program SOS yangmengudara setiap pagi hari dengan tema-tema menarik seputar tasawuf, membuatSOS memiliki kajian yang agak sulit dalam penyampaian kepada pendengar.Salah satu tema yakni Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari Hasrat dan temaMengosongkan Cangkir, merupakan gambaran program SOS dengan tujuanmembangun akhlak manusia. Dengan menyokong kesadaran diri atas diri manusiabahwa kehidupan yang hanya memiliki kesenangan itu akan membawapenderitaan. Abi Maulana sebagai Narasumber tetap SOS mampu menyampaikanbahasan yang rumit ini dengan bahasa anak muda agar mudah dipahami.

Peneliti melakukan penelitian atas wacana materi siaran SOS yangdisampaikan oleh Abi Maulana. Dengan pertanyaan bahwa bagaimana strukturteks yang ditampilkan dalam program SOS, lalu bagaimana praktik kewacanaanmeliputi produksi dan konsumsi teks dalam program SOS dan secara kontekssosial atau sosciocultural practice yang dihadirkan dalam program SOSMustang88 FM.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Yaitu memaknaipermasalahan secara mendalam untuk memperoleh hasil dengan memperhatikanmasalah sosial yang diungkapkan. Dengan paradigma konstruktivis pada siaranAbi Maulana mencoba membuka fakta atas wacana yang disampaikan dalammateri siaran SOS.

Penerapan metode analisis wacana kritis Norman Fairclough memiliki tigalevel yaitu Teks, Discourse Practice dan Sosciocultural Practice. Pada teksmemiliki tiga elemen dasar yaitu representasi, relasi dan identitas terhadap temaKebebasan Hasrat dan Kebebasan dari Hasrat edisi 4 dan 5 Februari 2014 danMengosongkan Cangkir edisi 21 Februari 2014, kedua tema tersebut mewakilibahwa penerapan akhlak yang baik dimulai dengan kesadaran atas individudengan mengenali diri sesuai dengan tujuan acara SOS. Level discourse practice(produksi dan konsumsi teks) secara keseluruhan acara SOS menjadi tanggungjawab Abi Maulana. Dan pada level Sosciocultural practice radio Mustang hanyamenjadi fasilitator karena faktor kepercayaan pemilik media juga posisi AbiMaulana sebagai (Human Resource Development) HRD Ramako Grup makakeseluruhan konten acara SOS diserahkan kepadanya.

Kata kunci: program radio, SOS, Mustang88 FM, akhlak tasawuf, analisiswacana Fairclogh.

iii

KATA PENGANTAR

Syukur yang tak terhingga peneliti haturkan atas rahmat Allah SWT sang

Maha Kuasa, Maha Penentu, sang Maha penyeka air mata. Kemudahan setiap

langkah peneliti rasakan atas nikmat yang diberikanNya sehingga sampai akhir

penantian meraih gelar sarjana Allah terus memberikan cinta kepada peneliti.

Salam teriring sholawat kepada Baginda Nabi Muhammad SAW makhluk Allah

yang sangat mulia, suri tauladan sampai akhir jaman. Kepada kleuarga, sahabat,

semoga Allah selalu menuntun hamba untuk mengikuti ajarannya.

Selesainya skripsi ini tidak akan tercapai jika tidak banyak pihak yang

membantu peneliti. Segenap hati peneliti ingin mengucapkan banyak terima kasih

kepada:

1. Dr. Arif Subhan MA, Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Dr.

Suprapto Selaku Pembantu Dekan Bidang Akademik, Drs. Jumroni M.Si

Selaku Pembantu Dekan Bidang Administrasi Umum, Dan Dr.Sunandar

Selaku Pembantu Dekan Bidang Kemahasiswaan Universitas Islam Negeri

(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

2. Ketua Konsentrasi Jurnalistik Rubiyanah M.A dan Sekertaris Konsentrasi

Jurnalistik Ade Rina Farida M.Si yang selalu sayang kepada mahasiswa

jurnalistik, terima kasih untuk keramahan dan ketulusan ibu dalam

membimbing. Juga kepada Ketua Jurusan dan Sekertaris Jurusan

Konsentrasi Jurnalistik Kholis Ridho dan Dra. Hj. Musfirah Nurlaily, MA.

iv

3. Dosen mata kuliah Metodologi Penelitian, Fita Faturokhmah M.si atas

semua saran dan pelajaran pengerjaan skripsi serta support kepada

mahasiswa untuk terus maju dan mengembangkan bakat yang dimiliki

4. Para dosen di Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi dan Staff Tata

Usaha yang tidak bisa disebutkan satu persatu, terima kasih untuk

sokongan pelayanan yang baik

5. Dosen pembimbing Drs. Masran MA terima kasih atas bimbingannya

sejak penetapan dosen hingga proses pengerjaan skripsi ini bertumpu pada

sidang munaqasah

6. Para penguji sidang Munaqasyah yang dilaksanakan pada Kamis, 28

Agustus 2014, Helmi Hidayat, MA dan S. Hamdani, MA terima kasih atas

kesediaan waktu menguji dan memberikan kritik dan saran kepada peneliti

atas skripsi yang telah diujikan.

7. Kepada bagian Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang

setia melayani mahasiswa dengan teliti atas buku-buku yang berkualitas

8. Juga bagian perpustakaan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi secara

apik memenuhi kumpulan buku Jurnalistik

9. Para penjaga, sentiasa juga menjadi bagian keluarga di Fakultas Dakwah

dan Ilmu Komunikasi

10. Kepada Abi Maulana narasumber utama pengerjaan skripsi ini atas

kesediaan waktu membantu dengan ketulusan hati, serta pelajaran hidup

atas penyadaran diri untuk menjadi manusia yang selalu bersyukur yang

diajarkan dalam program Sound of Spirit (SOS)

v

11. Kepada Sis Castelo, Program Director Mustang88 FM dan segenap crew

Mustang88 FM untuk kesediaan partner pengerjaan skripsi ini semoga

tetap menjadi radio out of the box yang bermoral

12. Keluargaku Hasan Family, ayahku Alm. H. Hasan semoga Allah

memberikan tempat yang mulia disisiNya. Kepada Ibuku Hj. Mini,

terpejam mata berbaca di hati selalu doaku untukmu, terima kasih atas

semua kesabaran dan cinta tiada akhir kepada anakmu, aku mencintaimu

sampai akhir hayat.

13. Kakak-kakakku Midih Hasan, Adi Hasan, Amah, Ami, Maman Suherman,

Boin Benino yang selalu mensupport apa yang terbaik untukku. Aku

sayang kalian.

14. Keponakan aku yang aku sayang Lizza Faramitha, Yoga Febri Ramdani,

Tamara Fauziyah, Yazid Zidan Arahman, Verlifa Zahratusyita, Septiana

Nur Mahadi, Muhammad Rizal semoga menjadi manusia soleh dan

solihah tidak pernah lupa untuk beribadah. Juga sahabat tersayang Eka

Suhartini sudah menjadi bagian keluarga.

15. Kepada teman-teman seperjuangan Siti Nurhayati, Wuri Aryani, Afini Nur

Fitria, Triana Afrianti, kita semangat untuk bersama sukses atas izin Allah

dan menjadi wanita solihah

16. Kepada Jurnalistik A (Najua) 2010 Ruliyan Akbar, Cucu Sulastri, Ummul

Khairah, Fajar Febrianto, Valent Febri Yusra, Slamet Wahyudi, Septinia

Antika Fasya, Faradilla Nurul Rahma, M. Sayid Muarif, Fachruri

Budiman, Tezar Aditya Rahman, Imam Furqoni, Makhruzi Rahman,

Mustaqiim, dan lainnya, terima kasih kalian luar biasa!

vi

17. Teman-teman KKN SIMFONI 2013 atas support dan doa (Putri, Yeni,

Illona, Ina, Ilham, Hendrik, Lufita, Yuli, Kimik, Ade, Dayat, Sakina, Ratu,

Yudi dan Valent) desa Citamiang, Pamijahan Bogor serta Pak RT Badru

Tamam sekeluarga

18. Teman tersayang Nur Humayiroh, Fauziah Ananda, Deasy Wahyu

Hidayati, Irda Ratunikmatria, Sri Rahmayani, Siti Mardiah terima kasih

doa dan semangat keceriaan kalian, iloveyou!

19. Crew RDK FM, radio satu-satunya di kampus UIN bangga menjadi

bagian di dalamnya, terutama angkatan 2010 (Arif, Adjri, Cucu, Eza, Je)

tak terlupa juga kakak-kakak Iit, Puni, Ade, Zaldy, Ditya, Andri, Aziz,

Hafid, Iqi, Bela, juga kepada Dwita, Dina, Vina, Rika, Indri, Reza, Intan,

Diwa, Ismo dan junior crew yang lain, RDK 107,9 FM Komunitasmu,

Inspirasimu!

Akhirnya terima kasih kepada semua pihak, semoga skripsi ini akan

bermanfaat bagi semua pembaca khususnya civitas akademika Jurusan

Komunikasi Penyiaran Islam khusunya konsentrasi Jurnalistik di Fakultas

Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Aamiin

Penulis,

Irni Febriani

vii

DAFTAR ISI

ABSTRAK ........................................................................................................ii

KATA PENGANTAR.......................................................................................iii

DAFTAR ISI .....................................................................................................viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...........................................................1

B. Batasan dan Rumusan Masalah .................................................7

C. Tujuan Penelitian ......................................................................8

D. Signifikansi Penelitian ...............................................................8

a. Signifikansi Teoritis ..............................................................8

b. Signifikansi Praktis ...............................................................9

E. Matedologi Penelitian ..............................................................9

1. Paradigma Penelitian ............................................................9

2. Pendekatan Penelitian ...........................................................10

3. Metode Penelitian .................................................................12

4. Subjek dan Objek Penelitian ................................................14

5. Tempat dan Waktu Penelitian ..............................................14

6. Teknik Pengumpulan Data....................................................15

7. Teknik Analisis Data.............................................................18

8. Tinjauan Pustaka ...................................................................18

9. Sistematika Penulisan ...........................................................20

BAB II LANDASAN TEORI

A. Analisis Wacana.........................................................................22

1. Analisis Wacana Norman Fairclough .....................................25

A. Teks .......................................................................................27

B. Discourse Practice .................................................................31

C. Sosciocultural Practice .........................................................32

B. Konseptualisasi Akhlak .............................................................34

viii

1. Pengertian Akhlak...................................................................34

2. Akhlak Terpuji (Mahmudah) Dan Akhlak Tercela (Mazmumah)

.....................................................................................................38

3. Akhlak Tasawuf ......................................................................42

4. Akhlak Dan Modernisasi ........................................................43

C. Media Massa..............................................................................45

1. Fungsi Media Massa ..............................................................46

2. Media Massa Elektronik .........................................................46

3. Radio ......................................................................................47

A. Karakteristik Radio ............................................................48

B. Program Radio ....................................................................50

BAB III PROFILE ABI MAULANA DAN RADIO MUSTANG88 FM

A. Profile Abi Maulana .................................................................51

B. Gambaran radio mustang88 FM ..............................................54

1. Profile radio mustang88 FM................................................56

2. Visi misi radio mustang88 FM ............................................57

3. Logo radio mustang88 FM ..................................................58

4. Program radio mustang88 FM.............................................58

C. Program Sound of Spirit (SOS)................................................61

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS

A. Level Teks Tema Kebebasan Hasrat Dan Kebebasan Dari Hasrat

(Edisi 4 Dan 5 Februari 2014) Dan Mengosongkan Cangkir ...62

B. Level Discourse Practice ..........................................................79

C. Level Sosciocultural Practice ....................................................85

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 87

B. Saran .................................................................................... 89

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 91

LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................... 95

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Program radio yang semakin variatif sekarang ini membuat para

pekerja di dunia radio berusaha untuk menyiarkan acara-acara yang

bermutu, kaya informasi, dan tidak lupa dengan aspek hiburan musik di

dalamnya. Istilah program di radio dapat dianalogikan sebagai barang

(goods) atau pelayanan (service) yang dijual dalam bentuk bisnis lain.

Menurut John R. Bittner, program atau kerap disebut dengan istilah acara

adalah barang yang dibutuhkan orang sehingga mereka bersedia

mendengarkannya.1

Pembuatan program acara di radio, sebenarnya sama saja seperti

merumuskan satu gagasan pembuatan acara lainnya, misalnya seminar,

penyuluhan atau pelatihan. Terdapat ide utama dalam program acara

tersebut. Khusus pada pembahasan perencanaan program acara di radio

dengan basic karakteristik audio, pembuatan acara di radio adalah

bagaimana isi keseluruhan program acara tersebut dapat tersampaikan

dengan layak dan menghibur para pendengar melalui suara. Bagaimana

1Masduki, Menjadi Broadcaster Profesional, Yogyakarta, Lkis, 2005 h. 35

2

merencanakan program untuk sebuah stasiun radio? Keith Jackson

memberikan petunjuk berikut:2

1. Mengenali calon pendengar, pilih segmen pendengar paling

potensial di suatu daerah, lakukan penelitian bagaimana gaya hidup

dan kebutuhan mereka sehari-hari

2. Merumuskan bentuk dan materi program untuk melayani mereka

selama 24 jam

3. Menentukan format stasiun untuk menjamin konsistensi siaran

kepada target pendengar dan mejaga kompetisi dengan radio lain.

Format stasiun juga akan mengatur proporsi materi siaran tertentu,

durasi, dan sebagainya, yang sesuai dengan karakter psikologis

pendengar

4. Membangun citra radio di benak pendengar untuk memperkuat jati

diri dengan beragam cara, misalnya produksi jinggel udara,

membuat iklan layanan sosial yang menyertakan nama radio

pembuatnya, membuat brosur berisi profil radio, membuat daftar

acara dan stiker. Buat pula program off air bersifat fun dan friendly

yang melibatkan klub pendengar. Untuk memperluas segmen

pendengar penting juga memasang iklan pada media lain seperti

koran dan televisi atau merancang keterlibatan radio pada berbagai

kegitan komersial dan sosial di sekitarnya

2Masduki, Menjadi Broadcaster Profesional, Yogyakarta, Lkis, 2005 h. 48-49

3

Bagian terpenting dari program acara adalah isinya, apakah isi

program acara tersebut dapat memberikan pendidikan serta inspirasi kepada

para pendengar atau hanya sebatas hiburan untuk menemani aktivitas

listeners. Keunggulan sebuah siaran ditentukan oleh lima faktor, yaitu 1)

materi yang sesuai dengan kebutuhan pendengar, aktual; 2) kemasan acara

yang interaktif dan memikat; 3) pemanduan yang kreatif; melibatkan

bintang terkenal; 4) penempatan waktu siar pada jam siar utama; 5)

interaksi/ partisipasi pendengar yang besar.3

Materi siaran akan semakin menarik jika disuguhkan secara kreatif

dan tidak hilang informasi dan tentunya masih diselingi musik sebagai

bagian pokok dari radio. Segmentasi terhadap pendengar juga harus

disesuaikan dalam pembuatan materi acara radio. Faktor pendengar

(listeners) yang aktif terhadap suatu program acara, secara tidak langsung

akan memberi eksistensi terhadap radio tersebut. Pendengar radio memiliki

karakteristik yang berbeda. Para pendengar tidak hanya dari kalangan orang

tua, bahkan kini usia remaja (kaum muda) banyak yang menggunakan radio

untuk menemani setiap kegiatannya. Menurut peneliti, program radio juga

dikemas untuk segmentasi anak muda lebih banyak dibanding program

radio yang dibuat untuk orang tua. Namun kini kebanyakan radio dengan

segmentasi kaum muda yang gandrung terhadap radio hanya disuguhi

program acara yang berupa hiburan semata. Mirisnya, acara-acara tentang

3Masduki, Menjadi Broadcaster Profesional, Yogyakarta, Lkis, 2005 h. 49

4

keagamaan sepertinya kurang diperhatikan karena radio sekarang ini hanya

mengunggulkan musiknya saja.

Hal ini menjadi penting terkait dakwah media yang seharusnya bisa

menjadi ladang kesempatan berbagi ilmu, namun tidak dimanfaatkan secara

baik. Menurut pengamatan peneliti yang juga sebagai pendengar aktif radio

dengan segmentasi usia muda, hanya sedikit stasiun radio di Jakarta yang

memiliki program acara bernuansa islami. Akhirnya peneliti menemukan

satu radio swasta dengan segmentasi usia muda yang menyajikan satu

program acara cerita inspiratif berbau Islami, yaitu di radio Mustang88 FM.

Radio Mustang88 FM merupakan radio yang diakui keberadaannya

di Jakarta sebagai famous radio dengan pendengar yang aktif. Radio yang

bertengger di frekuensi 88,0 Mega Hertz ini memiliki call listener (nama

pendengar) Boys and Girls, tentunya segmentasi pendengarnya adalah para

usia muda berkisar 15 sampai 30 tahunan. Seperti umumnya radio,

Mustang88 FM mengudara 24 jam dengan beberapa program acara

unggulan pada setiap jam siaran dan jadwal harian program siarannya.

Salah satu acara yang menarik di radio Mustang88 Fm adalah Sound

of Spirit. Program siaran di pagi hari mulai pukul 05.30 – 06.00 WIB

menghadirkan narasumber tetap, yaitu Abi Maulana. Program siaran yang

berdurasi setengah jam ini, termasuk program acara regular, artinya siaran

setiap hari Senin sampai dengan Jumat dengan konsep membahas tema

tertentu. Tema yang dihadirkan dalam program Sound of Spirit adalah tema-

5

tema yang bernilai ajaran Islam, yaitu ajaran tentang akhlak tasawuf.

Dengan program yang membawa nilai keislaman secara esotoris4

menjadikan Sound of Spirit menjadi siaran yang dianggap jarang ada di

radio swasta yang berorientasi pada usia muda.

Tidak seperti kebanyakan program acara radio bernuansa Islami

lainnya, program Sound of Spirit hadir dengan format acara yang berbeda.

Narasumber muda yang menjadi pengisi acara membuat Sound of Spirit

memang dihadirkan untuk usia muda dengan bahasa yang ringan, mudah

dimengerti bahkan logat bahasa gaul yang menjadi trend anak muda saat ini.

Hal ini terkait isi materi siaran yang memenuhi faktor-faktor keunggulan

sebuah radio.

Isi materi siaran tidak akan berkesan atau menjadi informasi yang

baik jika tidak didatangkan dari sumber yang akurat atau sang aktor utama

pengisi materi. Juga tema-tema yang menarik serta dapat menginspirasi

menjadi bagian penting dalam perumusan isi materi siaran. Keberagaman

tema-tema siaran yang menjadi nilai dalam isi materi siaran juga harus

diperhatikan. Menuliskan tema juga tidak bisa sembarangan, perlu adanya

4 Pengertian kata esoteris berasal dari bahasa Inggris “esoteric” yang berarti hanyadiketahui dan dipahami oleh beberapa orang tertentu saja. Dalam perkembanganselanjutnya, kata esoteris berarti aspek dalam batin, hakikat, inti atau substansi, sebagailawan dari aspek luar, aspek lahhir, aspek syariat dan aspek materi. Maka yangdimaksudkan dengan islam esoteris adalah ajaran agama Islam yang menekankan kajianpada aspek batin yang merupakan inti dari agama aspek batin ini meliputi tujuan dariberagama, yaitu mencapai kehidupan yang sejahtera, selamat, dan sentosa dengan jalanmembersihkan dan mendekatkan diri kepada Allah. Ajaran Islam Esoteris tidakmempersalahkan segi-segi simbol atau bahasa yang dianut oleh agama lain, dan juga tidakmemperdebatkan perbedaan dalam cara-cara atau syariat untuk mencapai tujuan (hakikat).Namun demikian dalam islam Esoteris tidak meremehkan atau tidak menganggap pentingterhadap syariat. (www.sabda.org) diakses pada: Selasa, 09 September , 11.14 WIB

6

gambaran dan penguasaan terhadap tema yang akan disampaikan. Terlebih

dalam proses siaran di radio, yang hanya mengandalkan audio, tekanan

suara menjadi ujung tombak penyampaian pesan dari tema yang dibawakan.

Tidak terkecuali Sound of Spirit tema dari isi materi dibuat dan

disalurkan kepada pendengar sesuai konsep acara. Tema yang menginspirasi

dan memotivasi akan menjadi daya tarik pendengar akan program tersebut.

Menurut pengamatan peneliti, dalam program Sound of Spirit tema atau isi

materi siaran berisikan nilai ajaran hidup yang dikembangkan dalam cerita

inspiratif dengan tujuan mengedukasi pendengar dengan tujuan acara untuk

membangun diri atau akhlak yang baik. Sound of Spirit secara khusus

memenuhi materi siarannya dengan ajaran akhlak tasawuf.

Hadir dengan keberadaan yang jarang dalam program acara radio,

Sound of Spirit mencoba membawa perspektif dakwah melalui media suara.

Dakwah merupakan ajakan kepada orang lain untuk berbuat kebaikan sesuai

dengan ajaran Islam. Salah satu aspek ajaran Islam yaitu tentang akhlak.

Disampaikan oleh Abi Maulana bahwa, keberadaan pendengar yang pintar,

isi materi Sound of Spirit mengangkat kepada tema akhlak, ilmu-ilmu

tasawuf. Diharapkan dengan itu dapat membawa pendengar secara personal

mengembangkan pribadi yang lebih menghargai dan mengormati sesama

dan juga di balik segala macam persoalan tentang hidup sesungguhnya ada

satu hal yang berbicara yaitu hati (batin). Hal ini yang akan dibawa oleh Abi

dalam siaran, jadi bagaimanna pewacanaan Abi Maulana saat membuka

tema tentang akhlak.

7

Oleh karena itu, dalam membuat materi siaran seperti biasa dapat

dilakukan dengan penulisan naskah atau secara improptu asalkan mampu

menguasai materi tersebut. Abi Maulana sebagai aktor dalam program ini

tentunya memiliki sentuhan bahasa yang mudah dimengerti dan isi siaran

dapat sampai dengan baik dan mudah diterima oleh pendengar. Sehingga

pemakaian bahasa yang ringan dan contoh keseharian dari cerita inspiratif

yang disampaikan, menjadi wacana (tata bahasa) yang menarik untuk

dijadikan sasaran penelitian dengan menggunakan analisis wacana. Pilihan

model analisis wacana Norman Fairclough dapat diaplikasikan terhadap

wacana transkrip siaran Abi Maulana dalam program Sound of Spirit

tentang akhlak tersebut.

Karena itu, peneliti mengambil judul “ Analisis Wacana tentang

Akhlak pada Siaran Abi Maulana dalam Program Sound of Spirit Di

Radio Mustang88 FM”

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Penelitian ini dibatasi untuk mewacanakan siaran yang disampaikan

oleh Abi Maulana, dengan cara mentranskipsikan siaran dalam bentuk teks

pada waktu satu bulan, yaitu selama Februari 2014. Berdasarkan pemilihan

tema tentang akhlak , Transkrip siaran yang diwacanakan antara lain edisi 4-

5 Februari, dan 21 Februari 2014.

Berdasarkan analisis wacana model Norman Fairclough, maka

rumusan masalah peneliti adalah sebagai berikut :

8

1. Bagaimana struktur teks (mikro) isi siaran dalam program Sound

of Spirit di radio Mustang88 FM ?

2. Bagaimana Discourse Practice (Meso) isi siaran dalam program

Sound of Spirit di radio Mustang88 FM ?

3. Bagaimana Sosiocultural Practice (Makro) isi siaran dalam

program Sound of Spirit di radio Mustang88 FM ?

C. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan permasalah tersebut, tujuan mengadakan

penelitian ini yaitu untuk:

1. Mengetahui struktur teks (mikro) isi siaran dalam program

Sound of Spirit di radio Mustang88 FM

2. Mengetahui Discourse Practice (Meso) ) isi siaran dalam

program Sound of Spirit di radio Mustang88 FM

3. Mengetahui Sosiocultural Practice (Makro) isi siaran dalam

program Sound of Spirit di radio Mustang88 FM

D. Signifikansi Penelitian

a. Signifikansi Teoritis

Secara teoritis penelitian ini dapat memberikan

pengetahuan dan wawasan berpikir dalam dunia jurnalistik,

khusunya jurnalistik radio serta mengaplikasikan ilmu yang

diterima selama perkuliahan.

9

b. Signifikansi Praktis

Secara praktis, penelitian ini dapat memberitahukan dan

menginformasikan bagaimana nilai ajaran Islam yang

disampaikan melalui siaran radio Mustang88 FM sebagai radio

pada program Sound of Spirit dengan tema-tema yang berkaitan

dengan ajaran akhlak tasawuf. Serta sebagai sarana dakwah

modern yang bisa dilakukan yang bersifat tidak monoton atau

diselingi hiburan. Selain itu tinjauan dari sisi komersialitas yang

memakai aroma keislaman dalam sebuah program radio apakah

memiliki kekuatan sebagai salah satu media berdakwah kepada

usia muda.

E. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian

Tiap penelitian berpegang pada paradigma tertentu.

Penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivis bersifat

subjektivis. Data adalah sesuatu yang menjadi perasaan dan

keinginan pihak yang diteliti untuk menyatakannya dengan

penafsiran atau konstruksi makna.

Paradigma ini memandang bahwa kenyataan itu hasil

konstruksi atau bentukan dari manusia itu sendiri. Kenyataan itu

bersifat ganda, dapat dibentuk, dan merupakan satu keutuhan.

Kenyataan ada sebagai hasil bentukan dari kemampuan berpikir

seseorang. Pengetahuan hasil bentukan manusia itu tidak bersifat

10

tetap tetapi berkembang terus. Penelitian kualitatif berlandaskan

paradigma konstruktivisme yang berpandangan bahwa

pengetahuan itu bukan hanya merupakan hasil pengalaman

terhadap fakta, tetapi juga merupakan hasil konstruksi pemikiran

subjek yang diteliti. Pengenalan manusia terhadap realitas sosial

berpusat pada subjek dan bukan pada objek, hal ini berarti bahwa

ilmu pengetahuan bukan hasil pengalaman semata, tetapi

merupakan juga hasil konstruksi oleh pemikiran.5

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian terbagi menjadi dua kategori.

Yaitu pendekatan kualitatif dan pendekatan kuantitatif.

Pendekatan penelitian yang dipakai peneliti adalah

pendekatan penelitian kualitatif. Pendekatan penelitian kualitatif

adalah medologi penelitian yang digunakan untuk meneliti pada

kondisi objek yang alamiah (sebagai lawannya adalah

eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci,

teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi

(gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian

kualitatif lebih menekan makna dari pada generalisasi.6

5ArifinZainal,Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru,Bandung:Rosdakarya, 2012, h. 140

6Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2010, h. 1

11

Bogdan dan Taylor (1975:5) mendefinisikan metodologi

penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan

dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Menurut mereka

pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara

holistik (utuh). Jadi, dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan

individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi

perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan. 7

Secara sederhana pendekatan kualitatif ini adalah

bagaimana peneliti menemukan suatu makna yang terkandung

dalam sebuah penelitian. Ciri yang ditampilkan pada pendekatan

kualitatif ini adalah deskriptif, yakni data yang dikumpulkan

berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Dengan

demikian laporan ini akan berisi kutipan-kutipan data untuk

memberi gambaran penyajian laporan tersebut. Data tersebut

mungkin berasal dari naskah wawancara, catatan-lapangan, foto,

videotape, dokumen pribadi, catatan atau memo, dan dokumen

resmi lainnya.8

Melalui pendekatan penelitian ini, peneliti ingin

memperoleh makna dan menemukan wacana yang akan

7Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya, 1997,h. 3

8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya, 1997,h. 6

12

disampaikan dalam program Sound of Spirit di radio Mustang

FM.

3. Metode Penelitian

Terdapat banyak cara yang dapat digunakan dalam sebuah

penelitian. Cara atau metode penelitian ini merupakan jalan atau

tahap dalam penelitian untuk mendapatkan hasil dari rumusan

masalah yang dikemukakan.

Metode penelitian ini adalah analisis wacana. Mohammad A.

S Hikam memberikan ada tiga pandangan tentang analisis wacana,

menurutnya pandangan pertama adalah postivisme empiris, ciri dari

pemikiran ini adalah pemisahan antara pemikiran dan realitas.

Dalam kaitannya dengan analisis wacana, konsekuensi logis dari

pemahaman ini adalah orang tidak perlu mengetahui makna-makna

subjektif atau nilai yang mendasari pernyataannya itu dilontarkan

secara benar menurut kaidah sintaksis dan semantik.

Pandangan kedua, konstruktivisme. Dalam pandangan

kostruktivisme bahasa tidak lagi hanya dilihat sebagai alat untuk

memahami realitas objektif belaka dan yang dipisahkan dari subjek

sebagai penyampai pernyataan. Setiap pernyataan pada dasarnya

adalah tindakan penciptaan makna, yakni tindakan pembentukan diri

serta pengungkapan jati diri dari sang pembicara. Wacana adalah

suatu upaya pengungkapan maksud dan makna-makna tertentu.

13

Pandangan ketiga yaitu pandangan kritis, pemikiran dari pandangan

ini yaitu bahasa tidak dipahami sebagai medium netral yang terletak

di luar sisi si pembicara. Bahasa dalam pandangan kritis dipahami

sebagai representasi yang berperan dalam membentuk subjek

tertentu, tema-tema wacana tertentu, maupun strategi-strategi di

dalamnya. Oleh karena itu, analisis wacana dipakai untuk

membongkar kuasa yang ada di dalam setiap proses bahasa: batasan-

batasan apa yang diperkenankan menjadi wacana, perspektif yang

masih dipakai, topik apa yang dibicarakan.9

Mengenai pengertian analisis wacana, Alex Sobur

berpendapat bahwa analisis wacana merupakan studi tentang

struktur pesan dalam komunikasi atau telaah mengenai aneka fungsi

(pragmatik) bahasa. 10

Dari metode ini peneliti mengdeskripsikan hasil

mentranskripsikan siaran dalam program Sound of Spirit dengan

model analisis wacana Norman Fairclough. Yaitu terdapat tiga

dimensi dalam model analisisnya, teks, discourse practice, dan

sociocultural practice.

9Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis,2012 H. 4-6

10Alex Sobur, Analisis Teks Media, Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana,Analisis Semiotik Dan Analisis Framing, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006, Cet. Ke-4, h. 75

14

4. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek dari penelitian ini adalah siaran sirahaman rohani

Abi Maulana sebagai narasumber tetap pada program Sound of

Spririt Mustang88 Fm

Objek dari penelitian ini adalah wacana tentang akhlak

program acara Sound of Spririt di radio Mustang88 Fm.

5. Tempat dan Waktu Penelitian

Tempat dilakukan penelitian ini adalah di studio Mustang

FM yang beralamat di Grand Indonesia Suite 3801 A, Jalan MH

Thamrin Nomor 1, Jakarta.

Waktu pelaksanaan penelitian ini dimulai dari 1 Februari

2014 sampai dengan penelitian selesai.

6. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data merupakan tahapan utama yang

dilakukan peneliti dalam sebuah penelitian. Banyak teknik atau

cara yang ditempuh untuk mendapatkan data yang diingikan.

Berfokus pada pendekatan kualitatif, teknik pengumpulan data

yang wajib dilakukan adalah wawancara. Belum terjadi

kesimpulan apa-apa ketika penelitian yang dijalani tidak

melakukan tindakan wawancara terhadap objek yang dituju.

Menurut Lofland dan Lofland (1984: 47) sumber data utama

15

dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan

selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-

lain.11

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang

paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari

penelitian adalah mendapatkan data. 12cara pengumpulan data

yang dilakukan peneliti adalah:

1. Observasi

Pengumpulan data dengan observasi atau pengamatan

langsung adalah cara pengambilan data dengan menggunakan

mata tanpa ada pertolongan alat standar lain untuk keperluan

penelitian tersebut. Dengan cara pengamatan langsung, terdapat

kemungkinan untuk mencatat hal-hal, perilaku, pertumbuhan,

dan sebagainya, sewaktu kejadian tersebut berlaku atau sewaktu

perilaku tersebut terjadi. 13

Tujuan dari observasi ini yaitu untuk mendapatkan data

yang akurat, maka perlu adanya keterlibatan langsung antara

peneliti dengan objek penelitian. Dengan mendeskripsikan

segala aktivitas dari sang objek. Deskripsi harus kuat, faktual,

11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya,1997, h. 112

12Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bnadung: Alfabeta, 2010, h. 6213Mohamad, Nazir. Metodelogi Penelitian.Jakarta :Ghalia Indonesia.2003. h. 175

16

sekaligus teliti tanpa harus dipenuhi berbagai hal yang tidak

relevan.14

Pada cara pengumpulan data secara observasi ini peneliti

datang dan melihat langsung siaran program Sound of Spirit.

Mengamati dan mencatat segala aktivitas di studio siaran serta

berinteraksi dengan penyiar.

2. Wawancara

Tahapan terpenting yang dilakukan pada teknik

pengumpulan data adalah wawancara. Wawancara bertujuan

untuk mendapatkan hasil fakta ataupun segala macam yang

berkaitan dangan data yang dibutuhkan langsung dari sumber

utama demi menyimpulkan hasil penelitian yang kuat.

Esterberg mendefinisikan wawancara adalah merupakan

pertemuan dua orang untuk bertukar iinformasi dan ide melalui

Tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam

suatu topik tertentu.15

Secara langsung wawancara ditujukan kepada Abi

Maulana sebagai narasumber program Sound of Spirit (SOS)

dengan hasil wawancara mengenai isi siaran program SOS dari

persiapan hingga materi siaran, dan terfokus pada dua tema

siaran di bulan Februari yaitu judul Kebebasan Hasrat dan

14 Iin Tri Rahayu dan Tristiadi Ardi Ardani, Observasi Dan Wawancara, Malang:Bayumedia, 2004, h. 3

15Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2010, h. 72

17

Kebebasan dari Hasrat dan judul Mengosongkan Cangkir. Selain

ittu wawancara juga dilakukan kepada Program Director

Mustang88 FM, Sis Castelo wawancara berkaitan dengan sisi

SOS di Mustang88 FM dan penuturan Abi Maulana sebagai

narasumber tetep SOS. Wawancara juga dilakukan kepada dua

informan sebagai pendengar setia SOS yaitu Shesa Opas dan

Wiga Shalyo berkaitan dengan pengenalan program SOS dan

materi siaran Abi Maulana. Keseluruhan wawancara dilakukan

peneliti berdasarkan pedoman petunjuk wawancara, yaitu daftar

pertanyaan yang dibuat untuk masing-masing narasumber

terkait.

3. Dokumentasi

Teknik dokumentasi, yakni penelusuran dan perolehan

data yang diperlukan melalui data yang telah tersedia. Dlam

metode penelitian ini dokumentasi berupa script dan foto-foto

yang diperlukan untuk penelitian.

7. Teknik Analisis Data

Analisis Data adalah proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan

lapangan, dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke

dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa,

menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang

18

akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami

diri sendiri dan orang lain. 16

Dalam penelitian data yang telah diperoleh peneliti kemudian

diolah dan dianalisis. Metode yang digunakan adalah deskriptif di

mana pelaporan data dengan menerangkan, member gambaran dan

mengklasifikasikan serta menginterpretasi data yang terkumpul apa

adanya, lalu disimpulkan.

F. Tinjauan Pustaka

Penelitian yang sama telah dilakukan peneliti lainnya ada

beberapa, menurut pengamatan peneliti sendiri , yang pertama

tentang ”Komunikasi Antarpribadi Melaui Twitter (Analisis Wacana

Terhadap Naskah Final Film Republik Twitter”. Oleh Nina Agustina

mahasiswa Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

tahun 2012. Selanjutnya ada “Analisis Citra Perempuan Dalam

Tabloid Nova Edisi Khusus Kecantikan Tanggal 21-27 November

2011” oleh Tiara mustika Agustina mahasiswa jurusan Jurnalistik

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta tahun 2012. Kedua penelitian tersebut

menggunakan analisis wacana model Van Dijk dengan tiga dimensi

pendekatan yaitu teks, kognisi sosial dan konteks sosial. Pada

16Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bnadung: Alfabeta, 2010, hal. 89

19

struktur teks, kedua penelitian ini mengambil beberapa elemen yang

ada dalam model tersebut di antaranya, tematik dan koherensi teks.

Selain kedua penelitian tersebut, peneliti juga mengambil

contoh skripsi dengan judul “ Analisis Isi Pesan Dakwah Program

Kopiah Di Radio Elgangga 100.3 FM Bekasi” oleh Fifit Fitriansyah

mahasiswa Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penelitiannya menganalisis isi pesan yang terdapat di radio

Elgangga 100.3 FM pada program Kopiah. Penelitian yang sama

juga dilakukan peneliti lainnya “Radio Er-Dammah 107,7 FM

Sebagai Media Dakwah Islam” oleh Herdiawan mahasiswa

Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam penelitiannya

peneliti memberikan gambaran dakwah melaui media radio.

Dua penelitian terkait radio diatas, menginspirasi peneliti

dari segi penempatan penelitian di sisi keradioannya. Sehingga dari

beberapa penelitian yang telah dilakukan dengan peneliti lain

memiliki kesamaan. Namun dalam hal skripsi itu adalah umum.

Perbedaan peneliti dengan penelitian sebelum-sebelumnya yakni

pada penelitian ini mengkhususkan isi materi siaran Abi Maulana

dari transkrip siaran pada program acara regular Sound of Spirit di

radio Mustang FM. Konsen yang akan dideskripsikan yaitu wacana

20

dari transkrip siaran dengan model analisis wacana Norman

Fairclough

G. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan gambaran yang jelas dan terarah maka

sistematika penulisan terdiri dari lima bab dan masing-masing bab

terdiri dari sub bab dengan penyusunan sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini membahas mengenai latar belakang masalah, batasan

dan rumusan masalah, tujuan penelitian, signifikansi penelitian dan

metodologi penelitian yang terdiri dari paradigma, pendekatan,

metode penelitian, subjek dan objek, tempat dan waktu penelitian,

analisis data dan tinjauan pustaka.

BAB II LANDASAN TEORI

Bab ini membahas mengenai analisis wacana Norman

Fairclough, konseptualisasi akhlak, media massa, media elektronik

radio, dan program siaran radio

BAB III PROFILE ABI MAULANA DAN RADIO

MUSTANG88 FM

Bab ini berisikan gambaran umum mengenai profile Abi

Maulana, gambaran umum radio Mustang88 FM, termasuk visi dan

21

misi radio dan program acara Mustang88 FM, dan gambaran

program Sound of Spirit.

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS

Bab ini menerangkan analisis wacana model Norman

Fairclough dari transkrip siaran dalam program Sound of Spirit

periode Februari 2014.

BAB V PENUTUP

Bab terakhir ini berisi kesimpulan atas analisis penelitian dan

saran.

22

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Analisis Wacana

Kajian analisis wacana merupakan studi tentang bahasa atau pemakaian

bahasa. Namun pengertian wacana sendiri tidak dapat dipastikan sebagai bahasa.

Terdapat banyak pengertian tentang wacana. Kata wacana juga dipakai oleh

banyak kalangan mulai dari studi bahasa, psikologi, sosiologi, politik,

komunikasi, sastra dan sebagainya. Pemakaian istilah ini sering kali diikuti

dengan beragam istilah,definisi, bukan hanya setiap disiplin ilmu mempunyai

istilah sendiri, banyak ahli memberikan definisi dan batasan yang berbeda

mengenai wacana tersebut.1

Beberapa pengertian wacana (analisis wacana ) :2

Collins Consice English Dictionary, 1988: wacana 1. Komunikasi verbal,

percakapan; 2. Sebuah perlakuan formal dari subjek dalam ucapan dan tulisan; 3.

Sebuah unit teks yang digunakan oleh linguis untuk menganalisis satuan lebih dari

kalimat.

Longman Dictionary of the English Language: wacana: 1. sebuah percakapan

khusus yang alamiah frontal dan pengungkapannya diatur pada ide dalam ucapan

1 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h. 12 Disari dari Eriyanto, Analisis Wacana, Jakrta: Kencana 2012 h. 2: sumber Sara Mills,

Discourse, London and New York, Routledge, 1997

23

dan tulisan; 2. Pengungkapan dalam sebuah nasihat, risalah, dan sebagainya ;

sebuah unit yang dihubungkan ucapan dan tulisan.

Hawthorn 1992: wacana adalah komunikasi kebahasaan yang terlihat sebagai

sebuah pertukaran diantara pembicara dan pendengar, sebagai sebuah aktivitas

personal di mana bentuknya ditentukan oleh tujuan sosialnya.

J.S Badudu 2000:1. rentetan kalimat yang berkaitan, yang menghubungkan

proposisi yang satu dengan proposisi yang lainnya, membentuk satu kesatuan

sehingga terbentuklah makan yang serasi di antara kalimat-kalimat itu; 2.

Kesatuan bahasa yang telengkap dan tertinggi atau terbesar di atas kalimat atau

klausa dengan koherensi dan kohesi yang tinggi yang berkesinambungan, yang

mampu mempunyai awal dan akhir yang nyata, disampaikan secara lisan atau

tertulis.

Foucault 1972: wacana: kadang kala sebagai bidang dari semua pernyataan

(statement), kadang kala sebuah individualisasi kelompok pernyataan dan kadang

kala sebagai praktik regulative yang dilihat dari sejumlah pernyataan.

Bagi analisis wacana tujuan penelitian adalah tidak untuk “menyokong”

wacana, menemukan apa yang benar-benar dimaksudkan orang ketika mereka

mengatakan ini itu atau menemukan realitas dibalik wacana. Titik awalnya adalah

bahwa realitas tidak pernah bisa dicapai diluar wacana dan dengan begitu wacana

itu sendirilah yang menjadi objek analisisnya.3

3 Marianne W. Jorgensen dan Loise J. Philips, Analisis Wacana Teori dan Metode,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, h. 39

24

Tokoh dalam penerapan analisis wacana ini juga ada beberapa, seperti

Teun A. Van Djik, Theo Van Leeewen, Sara Mills, Roger Fowler, Robert Hodge,

Gunther Kress dan Tony Trew, Foucault, Norman Fairclough dan lainnya. Model

dari beberapa tokoh tersebut tentunya pun berbeda-beda. Namun pada satu hal

yang sama bahwa mereka membicangkan analisis wacana sebagai pembahasan

bahasa dan adanya kekuasaan yang mencerminkan bentukan ide dari setiap

ucapan (lisan) ataupun tulisan.

Selanjutnya pada beberapa tokoh yang dipaparkan diatas, model analisis

wacana tersebut dibangun dengan sebutan Analisis Wacana Kritis (Critical

Discouse Analysis/ CDA). Dalam studi analisis wacana disini tidak dipahami

semata sebagai studi bahasa.4

Kewacanaan tidak hanya pada tingkat penelitian bahasa atau struktur teks

yang tertulis atau lisan tetapi wacana dilihat dan didalami dengan pendekatan

sosial. Artinya bahasa tidak dimanfaatkan hanya dari permukaannya saja sebagai

bentuk tulisan yang tertuliskan dari seorang penulis namun representasi atas

keadaan bahkan jiwa terdalam penulis. Praktik kekuasaan juga bisa dilihat dari

sana, misalnya dalam pehamanan peneliti, seseorang dengan penggunaan bahasa

tingkat atas (berpendidikan dan memilki kosa kata yang tinggi) seolah memiliki

kekuasaan lebih terhadap sesorang dengan memiliki kosa kata rendah. Mengutip

Fairclough dan Wodak, analisis wacana kritis menyelidiki bagaimana melalui

4 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h. 7

25

bahasa kelompok sosial yang saling bertarung dan mengajukan versinya masing-

masing.5

Menurut Fairclough dan Wodak, analisis wacana kritis melihat wacana-

pemakaian bahasa dalam tunturan dan tulisan- sebagai bentuk dari praktik sosial.

Menggambarkan wacana sebagai praktik social menyebabkan sebuah hubungan

dialektis di anatara peristiwa dikursif tertentu dengan situasi, institusi, dan struktur

social yang membentuknya.6

Salah satu pendekatan yang terdapat dalam analisis wacana kritis yaitu

pendekatan perubahan sosial (Sosciocultural Change Approach). Analisis wacana

ini terutama memusatkan perhatian pada bagaimana wacana dan perubahan sosial.

Pembahasan ini terdapat dalam model analisis wacana Fairclough.

B. Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough

Salah satu model analisis wacana yaitu Norman Fairclough. Seperti tokoh

lainnya Fairclough menjadikan bahasa sebagai fokus pembahasan dalam konteks

masyarakat yang makro. Fairclough berusaha membangun suatu model analisis

wacana yang mempunyai kontribusi dalam analisis sosial dan budaya, sehingga ia

mengkombinasikan tradisi analisis tekstual -yang selalu melihat bahasa dalam

ruang tertutup- dengan konteks masyarakat yang lebih luas.7

5 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h. 76Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h. 77 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h.

285

26

Secara umum model analisis wacana Fairclough lebih menekankan pada

perubahan sosial. Perubahan sosial diartikan sebagai adanya tindakan sosial yang

secara langsung mereflesikan sikap individu terhadap perilaku sosial yang

tentunya dibawakan Fairclough melalui linguistik. Bahasa bukan hanya sekedar

teks atau tulisan sekedar tulisan, namun Fairclough menjadikan bahasa sebagai

suatu arahan lain dalam membaca sesuatu. Seseorang dapat menilai sesuatu

permasalahan atau menemukan suatu gejanggalan atau jawaban dari makna

struktur teks atau tulisan yang dibaca atau didengarnya. Secara tidak langsung

bahasa mempunyai kekuatan untuk mereflesikan pikiran sesorang selain

tindakannya.

Fairclough, dalam Eriyanto, Analisis Wacana mengatakan memandang

bahasa sebagai praktik sosial mengandung sejumlah implikasi, pertama, wacana

adalah bentuk dari tindakan, seseorang menggunakan bahasa sebagai suatu

tindakan pada dunia dan khususnya sebagai bentuk representasi ketika melihat

dunia/realitas. Pandangan semacam ini tentunya menolak pandangan bahasa

sebagai term individu. Kedua, model mengimpilkasikan adanya hubungan timbal

balik antara wacana dan srtuktur sosial. Di sini wacana terbagi oleh srtuktur

sosial, kelas, dan relasi sosial lain yang dihubungkan dengan relasi spesifik dari

institusi tertentu seperti pada hukum atau pendidikan, sistem dan klasifikasi. 8

Pendekatan Fairclough intinya menyatakan bahwa wacana merupakan

bentuk penting praktik sosial yang mereproduksi dann mengubah pengetahuan,

8 8Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h.285-286

27

identitas dan hubungan sosial yang mencakup hubungan kekuasaan dan sekaligus

dibentuk oleh struktur dan praktik sosial yang lain.9

Studi analisis wacana yang dikemukakan Norman Fairclough terbagi

menjadi tiga level yakni,Teks, Discourse Practice dan Sosciocultural Practice .

1. Teks

Fairclough melihat teks dalam berbagai tingkatan. Sebuah teks bukan

hanya menampilkan bagaimana suatu objek digambarkan tetapi juga bagaimana

hubungan antarobjek didefinisikan. Ada tiga elemen dasar dalam model

Fairclough. 10

Tabel 1

Tiga elemen teks Norman Fairclough

UNSUR YANG INGIN DILIHAT

Representasi Bagaimana peristiwa, orang, kelompok,

situasi,keadaan atau pun ditampilkan dan

digambarkan oleh teks.

Relasi Bagaimana hubungan antara wartawan, khalayak

dan partisipan berita ditampilkan dan digambarkan

oleh teks.

Identitas Bagaimana identitas wartawan, khalayak dan

partisipan berita ditampilkan dan digambarkan

oleh teks.

9Marianne W. Jorgensen dan Loise J. Philips, Analisis Wacana Teori dan Metode,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, h. 122-123

10Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h.289

28

a. Representasi

Representasi pada dasarnya ingin melihat bagaiman seseorang, kelompok,

tindakan, kegiatan ditampilkan dalam teks. Representasi dalam pengertian

Fairclough dilihat dari dua hal, yakni bagaimana seseorang, kelompok, dan

gagasan ditampilkan dalam anak kalimat dan gabungan atau rangkaian antaranak

kalimat.11

Pertama, representasi dalam anak kalimat, dalam hal ini menekankan pada

bahasa yang dipakai. Menurut Faircloug bahasan ini melingkupi dua pilihan, yaitu

pada tingkat kosakata yaitu bagaimana sesuatu ditampilkan dalam kata, pemilihan

kata apa yang tepat dipakai untuk sebuah pemaknaan tertentu.

Pilihan kosakata yang dipakai terutama berhubungan dengan bagaimana

peristiwa, seseorang, kelompok, atau kegiatan tertentu dikategorisasikan dalam

suatu set tertentu. Kosakata ini sangat menetukan Karena berhubungan dengan

pertanyaan bagaimana realitas ditandakan dalam bahasa dan bagaiman bahas itu

memunculkan realitas bentukan tertentu.12

Kedua, tingkat tata bahasa pilihan ini berada pada menggambarkan kata

untuk tindakan apa yang dilakukan akan menimbulkan sesuatu. Tindakan

menyudut kepada adanya aktor atau seseorang yang berperan, atau disebut dengan

subjek. Dapat pula pemaknaanya terjadi oleh suatu tindakan, sesuatu telah terjadi,



29

ini maksudnya penghilangan subjek. Tata bahasa dipakai untuk menghilangkan

subjek sehingga peranan kata benda menjadi arti dari sebuah tindakan.

Pilihan dapat juga dilihat dari pemakaian metafora yang dipakai. Menurut

Fairclough, pilihan pada metafora merupakan kunnci bagaimanna realitas

ditampilkan dan dibedakan dengan yang lain. Metafora bukan hanya persoalan

keindahan literer, karena bisa menentukan apakah realitas itu dimakanai dan

dikategorikan sebagai postif ataukah negatif.13

Representasi yang kedua yaitu representasi dalam kombinasi anak kalimat.

Secara sederhana dapat diartikan sebagai relasi antara kalimat satu dengan kalimat

lainnya. Penggabungan kalimat yang menjadi satu tatanan arti. Gabungan antara

anak kalimat ini akan membentuk koherensi local, yakni pengertian yang

didapatkan dari gabungan anak kalimat satu dengan yang lain, sehingga kalimat

itu mempunyai arti.

Kemudian yang ketiga adalah, representasi dalam rangkaian antarkalimat.

Ini melihat bahwa rangkaian kalimat untuk direpresentasikan. Hal ini secara

tersirat bentukan pendapat dari seorang pembuat naskah atau sang penutur untuk

berpihak atau menyimpulkan kepada sesuatu.

b. Relasi

Dalam bagian relasi dijelaskan bahwa ada partisipasi atau keikutsertaan

seseorang (partisipan) yang ditampilkan dalam teks. Media dianggap sebagai


30

arena sosial. Pengertian sosial pada aslinya yaitu saling berhubungan satu dengan

yang lainnya untuk menyampaikan pendapatnya.

Paling tidak, menurut Fairclough ada tiga kategori partisipan utama dalam

media: wartawan (memasukan di antaranya reporter, redaktur, pembaca berita

untuk televisi dan radio), khalayak media, dan partisapan public, memasukan

ilmuan,ulama dan sebagianya. Titik perhatian dari analisis hubungan, bukan pada

bagaimana partisipan tadi ditampilakn dalam media (representasi), tetapi

bagaimana pola hubungan di antara ketiga aktor tadi ditampilkan dalam teks;

antara wartawan dengan khalayak, anatara partisipan dengan publik, baik politisi,

pengusaha, atau lainnya dengan khalayak, dan di antara wartawan dengan

partisipan publik tadi. Semua analisis hubungan itu diamati dari teks.14

c. Identitas

Seperti pengertiannya, identitas merupakan ciri dari seorang yang

membuat atau menuturkan dalam teks tersebut. Bagaimana penutur atau wartawan

(pembuat teks/berita) menempatkan dan mengidentifikasi dirinya dengan masalah

atau kelompok sosial yang terlibat.


31

2. Discourse Prctice

Analisis Discourse Prctice memusatkan perhatian pada bagaiman produksi

dan konsumsi teks. Teks dibentuk lewat suatu praktik diskursus, yang menentukan

bagaimana teks tersebut di produksi.15

Discourse Practice merumuskan bagaimana produksi teks dari awal

pencarian hingga penyiaran atau hasil akhir percetakan. Ini berkenaan dengan

kegiatan setiap hari dari media tersebut. Tak ubanhnya di media, hasil dari kerja

media adalah proses kerja tim, di mana melibatkan banyak orang, banyak

pendapat dan hampir tidak bisa utuh atas keputusan sendiri. Hubungan antara

pribadi dengan pihak eksternal (orang lain), dengan pihak organisasi atas rutinitas

kerja yang setiap kalinya dilakukan.

Seseorang yang membuat teks yang akan diajukannya kepada penerima

teks, dalam hal ini mendeskripsikan teks lisan (ucapan) penyiar kepada para

pendengar yaitu bagaimana teks tersebut yang diucapkan dapat memusatkan

perhatian untuk menyampaikan maksud tertentu, sehingga pendengar sebagai

konsumsi teks dapat memahami dan merepresentasikan sama apa yang

dimaksudkan oleh penyiar.

Analisis praktik kewacanaan dipusatkan bagaimana pengarang teks

bergantung pada wacana aliran-aliran yang ada untuk menciptakan suatu teks dan


32

bagaimana penerima teks menerapkan aliran dan wacana yang ada dalam

mengkonsusmsi dan menginterpretasikan teks.16

3. Sosciocultural Practice

Analisis Sosciocultural Practice didasarkan pada asumsi bahwa konteks

sosial yang di luar media memengaruhi bagaimana wacana yang muncul dalam

media. Ruang redaksi atau wartawan bukanlah bidang atau kotak kosong yang

steril, tetapi sangat ditentukan oleh faktor diluar dirinya. Sosciocultural Practice

ini memang tidak berhubungan langsuung dengan produksi teks, tetapi ia

menentukan bagaimana teks diproduksi dan dipahami.17

Pada lingkup sosciocultural practice, godaan-godaan dalam produksi teks

ini muncul. Seperti yang dikatakan tadi bahwa dalam produksi sebuah teks

keputusan atas teks yang akan disiarkan atau diterbitkan bukan murni atas

keputusan diri sendiri. Faktor-faktor diluar yang menghantui dalam produksi teks

bukanlah tidak mudah untuk ditaklukan. Ketundukan atas sisi organisasi atau

institusi media misalnya, mengharuskan teks dibuat dalam kerangka yang tidak

menyinggung atau merusak kredibilitas media tersebut. Atau keadaan-keadaan

yang sangat mempengaruhi dalam produksi teks, yang mengakibatkan susunan

dari teks dapat saja berubah karena situasi yang sedang terjadi saat itu, sekecil

apapun.

16Marianne W. Jorgensen dan Loise J. Philips, Analisis Wacana Teori dan Metode,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, h. 128


33

Keterpengaruhan semacam ini yang dikatakan bahwa dalam discourse

practice terdapat teks dan sosciocultural practice. Fairclough membuat tiga level

analisis pada sosciocultural practice, level situasional, instituasional dan sosial.

1. Situasional

Teks dihasilkan dalam suatu kondisi atau suasana yang khas, unik,

sehingga teks bisa jadi berbeda dengan teks yang lain. Kalau wacana dipahami

sebagai suatu tindakan, maka tindakan itu sesungguhnya adalah upaya untuk

merespon situasi atau konteks sosial tertentu.18

2. Instituasional

Level instituasional melihat bagaimana pengaruh institusi organisasi

dalam praktik produksi wacana. Pengaruh ini bisa dari dalam oragnisasi sendiri

atau luar oraganisasi (pihak eksternal).

Seperti yang diketahui bahwa oranisasi merupakan badan yang ditopang

oleh banyak hal. Radio misalnya, iklan-iklan yang ada di radio merupakan salah

satu faktor penting dalam kemajuan siaran radio. Atau secara langsung institusi

atau lembaga bernama-misalnya berorientasi politik, akan berbeda pengemasan

berita dalam teks tersebut sesuai hakikat atau ideologi kepolitikannya.

18 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis, 2012 h.322

34

3. Sosial

Sejak awal diketahui analisis Fairclough ini merupakan analisis wacana

dalam perubahan sosial. Menerangkan bahwa factor sosial sangatlah penting

terhadap wacana yang muncul dalam pemberitaan.

Dalam level sosial, budaya masyarakat, misalnya turut menentukan

perkembangan dari wacana media. Kalau aspek situasuinal lebih mengarah pada

waktu atau suasana yang mikro (konteks peristiwa saat teks berita dibuat), aspek

sosial lebih melihat pada aspek makro seperti system politik, system ekonomi,

atau sistem budaya masyarakat secara keseluruhan.19

C. Konseptualisasi Akhlak

1. Pengertian Akhlak

Istilah akhlak merujuk kepada pengertian tingkah laku kepada Tuhan.

Sedangkan istilah lain yang sering disandingkan dengan akhlak seperti norma,

moral, dan etika menekankan perilaku terhadap manusia. Istilah ketiganya

merupakan nilai-nilai yang dapat memengaruhi tingkah laku manusia dalam

masyarakat. Pengertian Norma menurut Isworo Hadi Wiyono: Norma adalah

peraturan atau petunjuk hidup yang memberi ancar-ancar perbuatan mana yang

boleh dijalankan dan perbuatan mana yang harus dihindari. Norma bertujuan

untuk mewujudkan ketertiban dan keteraturan dalam masyarakat.20 Sedangkan

moral adalah ketentuan yang menjadi dasar perilaku baik buruk manusia. Dalam


20 http://www.pengertianahli.com/2013/07/pengertian-norma-menurut-para-ahli, diaksespada Selasa, 10 September 2014, 04.39 WIB

35

Kamus Umum Bahasa Indonesia dikatakan bahwa moral adalah penentuan baik

buruk terhadap perbuatan dan kelakuan. Secara etimologi kata moral dan etika

mempunyai arti yang sama yaitu adat kebiasaan. Hanya saja bahasa asalnya

berbeda, yang pertama berasal dari bahasa Yunani, dan yang kedua yaitu dari

bahasa Latin. Arti kata moral adalah nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi

pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.21

Istilah lainnya adalah etika, titik berat penilaian etika sebagai suatu ilmu,

ialah pada perbuatan baik atau jahat, susila atau tidak susila. Perbuatan atau

kelakuan seseorang yang telah menjadi sifat baginya atau telah mendarah daging,

itulah yang disebut akhlak atau budi pekerti.22 Adapun etika secara istilah telah

dikemukakan oleh para ahli salah satunya yaitu Ki Hajar Dewantara menurutnya

etika adalah ilmu yang mempelajari soal kebaikan dan keburukan di dalam hidup

manusia semuanya, terutama yang mengenai gerak gerik pikiran dan rasa yang

merupakan pertimbangan dan perasaan sampai mengenai tujuannya yang

merupakan perbuatan.23

Selanjutnya mengenai pengertian akhlak, secara sederhana akhlak

diartikan sebagai perbuatan atau tingkah laku. Tindakan seseorang mengenai baik

dan buruk dalam keseharian yang terbentuk dari dalam diri dan memerlukan

21 K. Bertens, Etika, Gramedia Pustaka Utama, 1993 dalam H. Moh. Toriquddin,Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern, Malang: Uin Malang Press,2008, h. 4

22Burhanudin Salam, Etika Individual, Rineka Cipta, 2000 dalam H. Moh. Toriquddin,Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern, Malang: Uin Malang Press,2008, h.

23 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm. 90.

36

pembelejaran sejak dini. Dalam pergaulan semacam dunia sekarang ini tingkatan

baik dan buruk bukan satu hal yang mudah ditafsirkan.

Secara harfiah atau bahasa akhlak berarti budi pekerti. Dalam salah satu

hadis Nabi innamaa bu’itsu liutammima makaarimalakhlaaqii (bahwasanya aku

diutus (Allah) untuk menyempurnakan keluhuran budi pekerti. (H.R Ahmad)).

Pengertian akhlak dipandang sebagai satu gaya hidup manusia sebagai

makhluk yang memiliki pemikiran, mengetahui akan apa yang harus dilakukan

dalam kehidupannya sehingga mencerminkan baik atau buruk perilakunya. Baik

buruk perilaku manusia inilah yang dikatakan akhlak.

Beberapa pengertian akhlak menurut para ahli, di antaranya Imam al-

Ghazali dalam Abuddin Nata, akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang

menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan.24 sejalan dengan itu, dalam Mu’jam al-

wasith, Ibrahim Anis, mengatakan bahwa akhlak adalah: sifat yang tertanam

dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk,

tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan. 25

24 Imam al-Ghazali, “Ihya’Ulum al-Din”, jilid III dalam Abuddin Nata, Akhlak Tasawuuf,Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, h. 4

25 Ibrahim Anis, “al-Mu’jam al-Wasith”, Dar al-Ma’arif dalam Abuddin Nata, AkhlakTasawuuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, h. 4

37

Definisi-definisi akhlak tersebut secara substansial tampak saling

melengkapi, dan darinya kita dapat melihat lima ciri yang terdapat dalam

perbuatan akhlak, yaitu:26

a. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam dalam jiwa

seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya.

b. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah

dan tanpa pemikiran

c. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri

orang yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari

luar

d. Perbuatan akkhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan

sesungguhnya, bukan main-main atau karena bersandiwara

e. Perbuatan akhlak (khususnya akhlak yang baik) adalah perbuatan

yang dilakukan karena ikhlas semata-mata karena Allah, bukan

karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapatkan suatu

pujian.

Berikutnya adalah perilaku manusia dalam akhlak yaitu akhlak yang baik

dan akhlak yang buruk. Akhlak yang baik, dikenal dengan sebutan Akhlak

Mahmudah yaitu perbuatan-perbutan yang bersifat baik, sedangkan akhlak yang

buruk, dikenal dengan Akhlak Mazmumah adalah perbuatan-perbuatan yang jelek

atau tidak baik yang menjadi sifat manusia di kehidupan.

26 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, h. 5-7

38

Islam tentunya mengajarkan manusia untuk selalu berbuat baik.

Hakikatnya perbuatan baik karena Allah akan mendapatkan pahala dari Allah,

sebaliknya perbuatan jahat akan menadapatkan azab dari Allah.

“Tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu)

dengan cara yang baik. Maka tiba-tiba orang yang antara engkau dan dia ada

permusuhan seolah-olah menjadi teman yang sangat setia. Sifat-sifat yang baik

itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak

dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan

yyang besar.” (QS. Fushshilat: 34-35)

2. Akhlak Terpuji (Mahmudah) dan Akhlak Tercela (Mazmumah)

Perbutan baik atau buruk dalam kehidupan manusia itu banyak sekali.

Kata baik atau buruk seperti sulit untuk mendapati pengertian yang sepakat. Dapat

diberi anggapan bahwa perbuatan yang baik pokoknya yang dicintai oleh Allah,

dan perbuatan buruk dibenci oleh Allah. Beberapa ini akan disebutkan akhlak

terpuji dan tercela dalam pandangan Al-Ghazali.

A. Akhlak Terpuji27

1. Taubat

Taubat adalah kembali dari segala sesuatu yang tercela dalam

pandangan syariat kepada sesuatu terpuji dalam pandangannya.

Ada tiga syarat yang harus dipenuhi untuk taubat:

a. Dia harus menghentikan maksiatnya

27 H. Moh. Toriquddin, Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam DuniaModern, Malang: Uin Malang Press, 2008, h. 83-90

39

b. Dia harus menyesali perbuatan yang terlanjur dilakukannya

c. Dia harus bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi

perbuatannya kembali

2. Syukur

Para ulama menyebut definisi syukur yang paling penting adalah

kesinambungan hati untuk mencintai Sang pemberi nikmat,

kesinambungan anggota badan unutk menikmatinya dan

kesinambungan lisan untuk memujiNya.

Macam-macam syukur :

a. Dengan lisan, yautu membicarkan nikmat Allah.

b. Syukur perbuatan, yaitu bekerja hanya untuk Allah.

c. Syukur hati, yaitu engkau mengakui bahwa semua nikmat yang

ada padamu da nada pada manusia lainnya adalah dari Allah.

3. Sabar

Di antara definisi sabar yang terpenting adalah definisi yang

dikemukakan oleh Dzun Nun al-Mishri. Sabar adalah

menghindarkan diri dari hal-hal yang menyimpang, tetap tenang

sewaktu tertimpa ujian dan menempatkan kekayaan dikala ditimpa

kefakiran dalam kehidupan.

Sabar menurut al-Ghazali, jika dipandang sebagai pengekangan

tuntutan nafsu dan amarah, dinamakan sebagai kesabaran jiwa (al-

shabr al-nafs), sedangkan menahan terhadap penyakit fisik, disebut

sabar badani (al-shabr al-badani).

40

4. Ikhlas

Ikhlas adalah melakukan segala amal perbuatan baik lahir maupun

batin hanya ditujukan kepada Allah. Dan tidak mengharapkan

sesuatu pun melainkan kepada Allah dank arena Allah. Tidak

menginginkan pujian dan penghargaan dari orang lain dan tidak

merasa bangga dengan amalannya apabila diketahui oleh orang

lain.

5. Mahabbah

Dalam pandangan tasawuf, mahabbah (cinta) merupakan pijkan

bagi segenap kemuliaan hal, sama dengan taubat yang merupakan

dasar bagi kemuliaan maqam, karena mahabbah pada dasarnya

adalah anugrah yang menjadi dasar pijakan bagi segenap hal, kaum

sufi menyebutnya sebagai “anugerah-nya-anugerah” (anugerah

tertinggi). Mahabbah adalah kecenderungan derungan hati untuk

memperhatikan keindahan dan kecantikan.

Cinta kepada Allah merupakan tujuan yang paling utama dari

segala maqam dan puncak yang paling tinggi dari semua tingkatan.

B. Akhlak Tercela28

1. Cinta Dunia

Cinta dunia adalah terlalu berlebihan-lebihan dalam menggapai

dunia. Dapat juga diartikan perasan tentram terhadapnya dan

melupakan akhirat yang mengakibatkan pelakunya berhak

28 H. Moh. Toriquddin, Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam DuniaModern, Malang: Uin Malang Press, 2008, h. 90-96

41

dimasukan ke dalam neraka. Sesungguhnya pecinta dunia

tidakpunya perhatian kecuali melampiaskan syahwat dan

kelezatannya serta mencapai ambisi tanpa ikatan dan aturan.

2. Hasud

Hasud merupakan penyakit jiwa yang berbahaya dan berpengaruh

terhadap hubungan sosial manusia. Hasud adalah membenci

nikmat yang diberikan Allah kepada orang lain dan menginginkan

hilangnya nikmat itu. Hasud akan menimbulkan perbuatan yang

merusak masyarakat, akan menimbulkan kehancuran dan

perpecahan.

3. Takabur

Takabur adalah sikap/perbuatan melecehkan orang lain dan

menolak kebenaran. Juga dapat diartikan dalam satu ungkapan

tentang kondisi yang timbul dari keyakinan-keyakinan yang ada

dalam jiwa.

Perbuatan takabur biasanya terjadi karena tiga hal yaitu:

a. Ada dorongan dari dalam diri seseorang untuk bersikap

takabur, dengan kata lain, orang itu sendiri yang memiliki sifat

tersebut

b. Ada orang lain berbuat takabur, artinyya seorang dikenai

perbuatan takabur orang lain sehingga mendorong timbulnya

sikap untuk membalas orang tersebut.

42

c. Adanya kondisi-kondisi tertentu yang seseorang bersikap

takabur, seperti ketampanan, kecantikan, harta, kedudukan, dan

sebagainya.

Pandangan tentang akhlak juga bersanding dengan ajaran yang lain, ada

akidah akhlak dan akhlak tasawuf. Hubungan akhlak dengan tasawuf menjadi

corak tersendiri dalam mempelajari akhlak. Karena bisa dikatakan tasawuf

merupakan tingkatan akhlak yang tinggi, sudah mencapai ranah hubungan dengan

Tuhan lebih intim dan tentu dengan bagian-bagiannya tersendiri.

3. Akhlak Tasawuf

Para ahli Ilmu Tasawuf pada umumnya membagi tasawuf kepada tiga

bagian. Pertama tasawuf falsafi, kedua tasawuf akhlaki dan ketiga tasawuf amali.

Ketiga macam tasawuf ini tujuannya sama yaitu mendekatkan diri kepada Allah

dengan cara membersihkan diri dari perbuatan yang tercela dan menghias diri

dengan perbuatan yang terpuji. Dengan demikian dalam proses pencapaian tujuan

bertasawuf seorang harus terlebih dahulu berakhlak mulia.29

Tasawuf merupakan ajaran yang senantiasa untuk mendekatkan diri

kepada Allah. Segala bentuk ibadah seperti shalat, zakat, haji, puasa dan lain

sebagainya dilakukan dan hal ini berkenaan dengan akhlak. Seseorang yang telah

tertanam akhlak yang baik maka akan bertasawuf.

Sayyid Nur bin Sayyid Ali dalam H. Moh. Toriquddin mengatakan

tasawuf adalah sarana dan tahapan untuk membenahi diri, ia sebagai penyuci jiwa

29 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, h. 17-18

43

dan memperbaiki hati dan mendapatkan istiqamah dalam beragama dan

memanfaatkan semua apa yang ada pada syariat Nabi. Dalam buku Toriquddin

juga mengutip Ali Maksum, Tasawuf Sebagai Pembebasan Manusia Modern

bahwa ajaran islam terdiri dari dua kategori: pertama, yang berhubungan dengan

dimensi lahir (eksetorik) dan kedua, berkaitan dengan dimensi batin (esetorik).30

4. Akhlak dan Modernisasi

Permasalahan dengan segala tindak tanduknya sesungguhnya berakar dari

perbuatan manusia itu sendiri. Sehingga apabila tidak dibekali dengan kekuatan

akhlak yang kuat, probelmatika hidup akan memakannya dalam sekejap

kehancuran. Apalagi jaman teknologi informasi sekarang ini, penanaman akhlak

sudah sulit dikendalikan. Kecanduan akan dunia modern serba gadget yang

tentunya memiliki kelebihan dan kekurangan tersendiri, sekarang ini telah

menimbulkan cerminkan pribadi yang invidualis, kurangnya proses sosial dalam

masyarakat. Namun tak ada yang salah dalam perkembangan tekonolgi, hanya

saja kepada setiap individu yang harus mampu mengendalikan pegangannya

terhadap segala bentuk teknologi modern tersebut. Tak lain teknologi pun

mendukung segala bentuk kegiatan untuk memudahkan akses dalam mencapai

informasi. Tak terkecuali dalam ilmu keagamaan.

Kegiatan di bidang dakwah, jurnalistik, pengkajian islam, perbaikan

masyarakat, dan sosial kemasyarakatan lainnya akan lebih efektif dan berhasil

secara efisian jika didukung oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. Demikian juga

30 H. Moh. Toriquddin, Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam DuniaModern, Malang: Uin Malang Press, 2008, h. 57

44

persaudaraan seiman dan seagama, sebagaimana diajarkan nabi Muhammad SAW

bahwa ummat Islam ini adalah sebagai satu bangunan jasad yang satu, dapat

dilahirkan dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun

bagaimanakah agar kegiatan-kegiatan yang bersifat positif dilakukan oleh ummat,

adalah bergantung kepada sikap mental dan kepribadian ummat.31

Namun bukan tanpa dampak, perkembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi (iptek) ini menyebabkan banyak probematika dalam masyarakat.

Bahkan mampu membuat kerusakan akhlak. Mereka telah menjadi pemuja ilmu

dan teknologi, sehingga tanpa disadari integritas kemmanusiaanya tereduksi, lalu

terperangkap pada jaringan sistem rasionalitas teknologi yang sangat humanitis.32

Hal tersebut menjadi pekerjaan seluruh kalangan untuk bijak

menggunakan teknologi agar dapat dipergunakan untuk hal-hal yang baik. Atau

dalam konsep Islam, dipergunakan berdakwah melalui teknologi. Banyak cara

yang bisa dilakukan. Terlebih masyarakat yang sudah pintar akan bisa memilah

media mana yang sudah mampu mewujudkan teknologi sebagai jalan pengajaran

atau perantara untuk belajar secara nyaman dan praktis.

Radio, salah satu bentuk dari perkembangan teknologi baru untuk manusia

dalam memperoleh informasi. Sebagai media atau alat yang dapat dipergunakan

untuk mempermudah menyampaikan informasi atau untuk jalan dakwah secara

serentak, radio dipandang efektif untuk melakukan hal tertsebut. Jarang memang

31 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, h. 28832 H. Moh. Toriquddin, Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia

Modern, Malang: Uin Malang Press, 2008, h. 65

45

keberadaanya sekarang ini program radio yang menyampaikan atau menyiarkan

siaran keagaman Islam, namun apa salah kita mempergunakan radio sebagai

dampak perkembangan teknologi untuk menunjang pembelajaran dan sebagai

media dakwah yang efektif.

D. Media Massa

Media massa merupakan alat yang digunakan komunikasi massa dalam

proses berkomunnikasi. Sebagai perantara, media massa dijadikan tonggak

tersampai atau tidak tersampaikan pesan kepada khalayak. pada

perkembangannya media massa yang dikenal yaitu media cetak dan media

elektronik. Media cetak seperti Koran, buku, majalah dan lainnya sedangkan

media elektronik ada televisi dan radio.

Media massa (mass media) adalah saluran-saluran atau cara pengirimin

bagi pesan-pesan massa. Media massa dapat berupa surat kabar, video, CD-rom,

computer, televisi, radio dan sebagainya. 33 Menurut Kurt Lang dan Gladys Engel

Lang, media massa memaksakan perhatian pada isu-isu tertentu. Media massa

secara konstan menghadirkan objek-objek yang menunjukkan apa yang hendak

dipertimbangkan, diketahui, dan dirasakan individu-individu dalam masyarakat.34

33Lynn H. Turner, Pengantar Teori Komunikasi Dan Aplikasi, Jakarta: SalembaHumanika, 2008, h. 41

34Warner J. Saverin Dan James Tankard, Teori Komunikasi: Sejarah, Metode DanTerapan Dalam Media Massa, Jakarta: Media Grup 2007 h. 264

46

1. Fungsi Media Massa

Para ahli banyak merumuskan fungsi media massa, secara pemahaman

sederhana fungsi media massa tetep pada fungsinya sebagai penyampai informasi

melalui media.

Menurut Elvinaro, media massa berfungsi sebagai pemberi informasi,

sarana edukasi, pengawas, pewarisan nilai-nilai, hiburan dan persuasif. Dari enam

fungsi media massa yang paling menonjol adalah fungsi sebagai informasi.35

Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan fungsi dari media

massa. Menurut Jay Black dan Federick C. Whithey (1998) fungsi dari media

massa antara lain :36

a. To inform (menginformasikan)

b. To entertainment ( memberi hiburan)

c. To persuade ( membujuk) dan

d. Transmission of the culture (tranmisi budaya)

2. Media Massa Elektronik

Media massa elektronik terbagi menjadi dua yaitu radio dan televisi. Radio

merupakan media elektronik yang hanya menggunakan audio (suara), sedangkan

televisi merupakan media elektronik menggunakan audio dan visual (suara dan

gambar). Namun kefungsiannya sama saja, yaitu sebagai perantara atau alat untuk

35Elvinaro Adrianto dan Lukiati Erdinaya, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar,Bandung: siombiosa rekatama media, 2007, h. 32

36Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,2007, h.67

47

menyampaikan informasi. Keduanya juga sama memilki program acara dalam

penyiarannya. Produksinya saja yang jelas jauh berbeda.

Pada produksi penyiaran program televisi, sejatinya menampikan gambar,

membutuhkan kamera untuk merekam acara atau peristiwa yang ingin

disampaikan, kamera merupakan senjata bagi tim produksi televisi. Sedangkan

radio membutuhkan tape recorder (alat perekam) saja untuk mendapatkan

informasi yang ingin disampaikan.

Berlangsungnya proses penyiaran itu berarti bahwa mata acara yang

berbentuk audio (siaran radio) atau audiovisual (siaran televisi) terkirim melalui

gelombang elektromagnetis dan kemudian dapat diterima (didengar atau dilihat)

oleh khalayak melauipesawat penerima radio dan televisi.37

3. Radio

Radio adalah teknologi yang digunakan untuk mengirim sinyal dengan

cara modulasi dan radiasi elektromagnetik (gelombang elektromagnetik).

Gelombang ini melintas dan merambat lewat udara dan juga bisa merambat ruang

angkasa yang hampa udara, karena gelombang ini tidak memerlukan medium

pengangkat (seperti molekul udara).38

Dari beberapa media massa yang ada, radio tergolong media yang praktis.

Dilihat dari penggunaannya radio sangat mudah, terlebih jaman sekarang ini radio

mudah saja didengar melaui telepon genggam. Media radio juga sangat murah,

37Hidajanto Kamal dan Andi Fachruddin, Dasar-dasar Penyiaran, Jakarta: Kencana,2011 H. 185

38Hasan Asy’ari Oramahi, Jurnalistik Radio, Jakarta : Erlangga, 2012 h. 120

48

artinya tidak memerlukan biaya yang banyak untuk dapat mengakses dan

menggunakan radio. Namun demikian setiap media massa pun memilki kelebihan

pastinya ada beberapa kekurangannya pula.

Kelebihan Radio

1. Dapat di dengar, yakni tidak mendominasi panca indera

2. Cepat

3. Harganya murah

4. Membantu penyandang cacat seperti buta

Kelemahan Radio

1. Tidak dinikmati oleh orang yang tuli

2. Kurang diologis

3. Gangguan alat

4. Bersifat selintas dan sekilas

Sama seperti media lainnya, kelebihan dan kelemahan radio dimaknai

sebagai pencapaian pada penciptaan teknologi oleh manusia yang bertujuan untuk

memudahkan akses dan penggunaannya oleh masyarakat. Oleh karena itu setiap

media memiliki karakteristik sendiri.

a. Karakteristik Radio

1. Sifat Radio

Sifat radio tidak jauh beda dengan definisinya. Radio adalah media

audio saja. Jurnalistik media elektronik auditif atau jurnalistik radio siaran,

49

lebih banyak dipengaruhi dimensi verbal, teknologikal dan fisikal. Verbal

berhubungan dengan kemampuan menyusun kata, kalimat dan paragraph

secara efektif dan komunikatif. Teknologikal, berkaitan dengan teknologi

yang memungkinkan daya pancar radio dapat ditangkap dengan jelas dan

jernih oleh pesawat radio penerima. Fisikal, erat kaitannya dengan tingkat

kesehatan dan kemampuan pendengaran khalayak dalam menyerap dan

mencerna setiap pesan kata atau efek suara yang disampaikan.39

Sifat radio meliputi tiga hal :

a. Auditif , artinya hanya untuk didengar. Maka sifatnya sepintas lalu,

berkaitan dengan kelebihan radio yaitu cepat. Sehingga pendengar

yang “ketinggalan” siaran si penyiar, konsekuensinya tidak dapat

diulang lagi. Pendengar dapat mendengarkan info yang tertinggal

tersebut pada segmen selanjutnya, namun ini berlaku biasanya

untuk adlibs.

b. Mengandung gangguan, sewajarnya sifat ini berhubungan dengan

faktor teknologikal. Radio memakai gelombang pemancar untuk

dapat mengoperasikan kegiatannya, seringkali gelombang

pemancar tidak seutuhnya benar, ada saja gangguan berupa cuaca

atau dari sang operator.

c. Akrab, sifat ini yang sangat dekat dengan radio. Penyiar dengan

pendengar seolah-olah bertatap muka padahal hanya melalui suara.

39Haris Sumaridia, Bahasa Jurnalistik, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010 h. 114

50

Sifat akrab ini menjadi karakteristik radio yang paling menarik dan

unik.

b. Program Radio

Pringle- Starr-McCavitt (1991), menjaelaskan bahwa; the programing of

most stations is dominatef by one principal content element or sound, known as

format (program sebagian besar stasiun radio didominasi oleh satu elemen isi atau

suara yang utama yang dikenal dengan format).40

Pada stasiun penyiaran radio terdapat beberapa format, misalnya radio

anak-anak, remaja, muda, dewasa, dan tua. Berdasarkan profesi, perilaku atau

gaya hidup ada radio berformat: professional, intelektual, petani, buruh,

mahasiswa, nelayan, dan sebagainya. Menurut Joseph Dominick (2001) format

siaran penyiaran radio ketika diterjemahkan dalam kegitan siaran harus tampil

dalam empat wilayah :41

1. Kepribadian (personality) penyiar dan reporter

2. Pilihan musik dan lagu

3. Pilihan music dan gaya bertutur (talk) dan

4. Spot atau kemasan iklan, jinggel, dan bentuk-bentuk promosi acara radio

lainnya.

40Morissan, Manajemen Media Penyiaran; Strategi Mengelola Radio Dan Televisi,Jakarta: Kencana, 2008 h. 220

41Morissan, Manajemen Media Penyiaran; Strategi Mengelola Radio Dan Televisi,Jakarta: Kencana, 2008 h. 221

51

BAB III

PROFILE ABI MAULANA DAN RADIO MUSTANG88 FM

A. PROFILE ABI MAULANA

Abi Maulana, lelaki kelahiran 19 Agustus 1972 ini menganggap dirinya

sebagai pekerja sosial. Profesinya sebagai pengisi acara di program Sound of

Spirit Mustang88 FM yaitu program acara rohani Islam di radio Mustang88 FM

menjadikan dirinya terus belajar memahami Islam tidak hanya secara syar’I

namun membawanya pada pembelajaran Islam yang lebih mendalam, tujuannya

selain renungan atas kehidupannya juga mengedukasi para pendengarnya yang

sudah pintar untuk mengenal Islam dalam membangun akhlak yang tidak mudah

menyerah dan mencoba mengilhami Tuhan dengan sisi yang mudah.

Anak ketiga dari pasangan Mohammad Kurdi dan Kartiti ini sangat hobi

membaca. Buku di lemari bukunya diisi dengan berbagai macam buku, namun

yang sering dia pelajari adalah buku tentang kerohanian. Abi juga sudah menulis

buku Gate Rill salah satu buku karyanya yang juga merupakan satu acara di

Mustang88 FM. Selain itu Ramadhan 2013 telah menerbitkan satu buku berjudul

Beyond Motivation.

Suami dari wanita bernama Dyah Heryani Puji Astuti ini sangat

menyayangi keluarganya. Kedua anaknya, pertama Maulana Musthofa dan kedua

Bhadra Abdi Raya Sakti sangat dididiknya agar menjadi anak yang berkahlak baik

dan sayang kepada keluarga.

52

Program Sound of Spirit (SOS) yang telah dibawakannya hampir sepuluh

tahun di radio Mustang ini membuat Abi dekat dengan dunia penyiaran radio.

Menurutnya radio itu sebagai media sosial, ada peran dan fungsinya. Bisa saja

radio hanya iklan saja, musik saja, itu dia menjalankan fungsinya tapi tidak

menjalankan perannya. Dan menurut Abi, Mustang telah menjalankan fingsinya

sebagai media dan perannya sebagai pembawa suara-suara kebenaran.

Menjalankan fungsi keRasulan, saling mengingatkan, dan terikat dengan tanggung

jawab moralnya. Itu selalau ditekankan. 1

Selain Mustang88 FM, radio yang menjadikan Abi sebagai Narasumber

adalah radio Lite FM (105,8). Format siaran seperti biasa, namun pada acara Lite

spirit ini Abi membawakan tema yang berbeda dengan Sound of Spirit. Seputar

keislaman tentunya, tetapi pada Lite Spirit ini hanya berkenaan ajaran Islam yang

bersifat Syar’I. Walalupun bukan narasumber setiap hari, karena Abi hanya siaran

setiap hari Minggu pagi di Lite FM, Abi patut bangga karena bersanding dengan

narasumber lain yang mengisi acara tersebut seperti, , Dr. abdul khodir alhabsyi,

ada Drs. Ahmad Khozim penulis Syeh Siti Djenar, ada Dr. Hasan Baihaqy, dan

lainnya.

Sebelum berkiprah dalam penyiaran dan menjadi narasumber siaran

“keislaman” beberapa organisasi yang telah diikuti Abi antara lain;, sejak awal

mengenali dunia islam yang bersifat esotoris, mungkin bisa terbiasa saat

menggeluti beberapa organisasi berdasar agama, di antaranya tahun 1984-1985

1Wawancara Pribadi dengan Abi Maulana di rumah, Pondok Jati Murni, Jl. Raya HankamPerumahan Casablanca No. 2 Ujung Aspal, Bekasi, 1 Juni 2014 pukul 11.30

53

menjadi ketua Komisariat Pelajar Islam Indonesia (PII) saat itu ia masih usia kelas

5 SD, kemudian tahun 1988 usia Sekolah Menengah Pertama (SMP) menjadi

ketua Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM), salah satu persatatuan pelajar

muhammadiyah yang berdiri Pada tanggal 18 Juli tahun 1961, kemudiansalah satu

pendiri Yayasan Rumah Hati tahun 2009. Yayasan Rumah Hati (YRH) berdiri

pada 11 Juni 2009. YRH adalah organisasi yang peduli pada persoalan-persoalan

sosial dan kemanusiaan. Yayasan ini bergerak di bidang kesehatan, pendidikan,

dan kemiskinan/kewirausahaan.2

Banyak bergerak dalam bidang sosial, sebenarnya Abi Maulana memiliki

peran penting pada perusahaan radio yang setiap hari menghadirkan programnya.

Posisi Abi Maulana sebagai Human Resource Development (HRD) di Ramako

Grup3 yang menaungi kedua radio yang menjadikannnya sebagai narasumber.

Hingga kini kegiatan sosial terus diikuti Abi Maulana sebagai sikap

kepedulian terhadap sesama. Dan kecintaan bersuara lewat radio ditanggapinya

sebagai anugerah dari Tuhan untuk terus belajar hidup lebih baik, agar menjadi

seseorang yang baik dalam perbuatan dan sesuai dengan perkataan.

2 http://rumahati.wordpress.com/kontak/ 2 Juni 2014 jam 9.443 Ramako Grup merupakan Grup Bisnis dalam bidang radio Broadcasting. Ramakomemulai bisnis di dunia broadcasting pada 3 April 1983, melalui kepemilikan RadioMahasiswa Kota (Ramako Magic) dibawah pimpinan Ibu Sri Adyanti Sudharmono. Sejaksaat Radio Ramako tercatat sebagai station radio pertama dibawah naungan manajemenRamako Grup, yang resmi berdiri pada 27 November 1985 dan diresmikan olah Alm. H.Soedarmono SH (www.ramakogrup.com)

54

B. Gambaran Umum Radio Mustang88 FM

1. Sejarah Singkat Radio Mustang 88 FM4

Radio Mustang merupakan salah satu radio swasta di Jakarta yang

berlokasi di Gedung Menara BCA lantai 38, Grand Indonesia, Jalan MH. Thamrin

1 Jakarta Pusat. Radio ini merupakan bagian dari Radio Ramako Group yang

bagian dari anggotanya adalah Lite 1005,8 FM, Kiss 95,1 FM, Batam radio 100,7

FM di batam, dan zoo 101,6 FM yang juga berlokasi di Batam.

Pertama kali Radio Mustang berdiri pada tanggal 17 Januari 1981 yang

berlokasi di Jalan Dewi Sartika no. 10 Bogor. Untuk pertama kalinya radio

Mustang mengudara pada jalur 1350 AM. Kemudian pada tahun 1984 radio

Mustang berpindah kepemilikan sekaligus lokasi ke Jalan Raya Kav Pertamina

No. 81 Gandul, Cinere, Depok dengan frekuensi 720 AM. Saat itu radio Mustang

mulai kenal dan berhasil merebut hati pendengar yang lebih banyak dari kalangan

muda.

Pada tanggal 1985 setelah radio Ramako naik ke jalur FM maka frekuensi

AM 738 diambil alih oleh Mustang dengan sasaran pendengar remaja dan mereka

yang berjiwa muda antara usia 15-30 tahun dengan status sosial ekonomi

menengah keatas. Mustang FM saat itu mempunyai tagline “Tune of the City”.

Tepat pada tanggal 1 mei 1988 radio Mustang berpindah pada jalur 100,55

FM dengan tujuan untuk meningkatkan kualitas dari penyiaran musik yang

berformat CHR (Contemporary Hits Of Radio). Disinilah radio Mustang mulai

4 Wawancara Program Director Mustang88 Fm, Sis Castelo, pada Rabu, 14 Juli 2014pukul 15.00 WIB, Studio Mustang Gedung BCA lt.38 Jl. M.H Thamrin, Jakarta Pusat

55

diperhitungkan dalam pencaturan radio di Jakarta yang menampilkan alternative

acara yang menarik baik berupa acara on air maupun off air yang selalu disambut

hangat oleh pendengar remaja.

Ulang tahun radio Mustang yang ke-16 ditandai dengan pergantian nama

pendengar dari “Kawan Muda Jakarta” yang telah dipakai sejak 1988 menjadi

Boys And Girls. Perubahan menjadi boys and girls dimaksudkan agar misi dan

segmentasi yang ingin dituju dapat dicapai.

Setelah adanya perubahan terhadap nama pendengar pada tanggal 14 Mei

2001 lokasi radio Mustang pindah ke Gedung Wisma Nusantara Lantai 25 Jalan

MH.Thamrin No. 59 Jakarta Pusat. Perpindahan lokasi ini bertujuan untuk

meningkatkan kompetisi di antara radio yang mempunyai segmentasi yang sama.

Saat itu Mustang memfokuskan untuk menjadikan segementasinya kepada

pendengar muda.

Hal ini menyebabkan semua program yang telah berjalan mengalami

perubahan dan penyesuaian dengan target usia yang ditetapkan tidak hanya itu

program baru juga banyak di munculkan. Salah satu yang mengalami perubaahan

aja logo Mustang yang lebih muda dan ceria sehingga logo ini terlihat lebih fresh

dari sebelumnya.

56

2. Profile Radio Mustang 88 FM5

Nama Perusahaan : PT.Radio Mustang Utama

Frekuensi : 88,0 FM

Call station : Mustang Double Eight

Statement Potitioning : The Rhythm Of The City

Call sign : Boys and Girls

SMS : 085677700888

Segmentasi : Usia 15-27 tahun

Website : www.mustangfm.com

Twitter : @Mustang88FM

Facebook : Mustang 88 FM Jakarta

Instagram : Mustang88fm

Background6

Mustang adalah, radio anak muda yang memainkan lagu TOP 40, Today’s

Best Music, dan lagu-lagu hits lainnya. Disertai dengan informasi, edutainment

(education and entertainment) terkini. Tagline ; Mustang is the rytheme of the

city, we play the music you need to hear.

5Company Profile Book Radio Mustang 88 Fm6Company Profile Book Radio Mustang 88 Fm

57

Target Listeners7

Smart, sportif, gaul, aktif dan kreatif, punya rasa sosial yang tinggi.

Status:

1. Siswa SMU

2. Mahasiswa

3. Professional Muda

4. Fresh Graduation

5. First Jobber

3. Visi dan Misi Radio Mustang 8

Visi

1. Menjadi media entertainment yang independen dan memberikan

banyak manfaat pada para pendengarnya, baik segi hiburan maupun

edukasi

2. Menjadi perusahaan yang profit oriented tanpa mengesampingkan

kesejahtaraan karyawan

7Company Profile Book Radio Mustang 88 Fm8Wawancara Program Director Mustang88 Fm, Sis Castelo, pada Rabu, 14 Juli 2014

pukul 15.00 WIB, Studio Mustang Gedung BCA lt.38 Jl. M.H Thamrin Jakarta Pusat

58

Misi

1. Menjadi radio no 1 di antara radio-radio yang mempunyai target

pendengar yang sama

4. Logo Radio Mustang

Logo radio Mustang 88 FM

Nama Mustang diambil dari arti “kuda jantan” , dengan harapan agar radio

Mustang dapat berdiri dengan tanggguh seperti layaknya seekor kuda jantan.

Logonya sendiri digambarkan secara sederhana, yang artinya bahwa radio

Mustang 88 FM tetap tampil sederhana dengan berbagai prestasi yang sudah

diraihnya. Dengan kata lain Mustang 88FM memiliki orientasi sebagai radio yang

tangguh dan berani untuk terus berdiri kokoh di antara radio lainnya.

5. Program Acara 9

a. SIGAPP88

Siaran pagi yang tidak terkonsep, berisi hal-hal yang tidak jelas

dan tidakbermanfaat. Bertolakbelakang dengan aturan-aturan radio

pada umumnya. Melakukan hal-hal yang dilarang, namun tetap pada

garis aturan yang berlaku.

Format acara : talkshow

9Company Profile Book Radio Mustang 88 Fm

59

Waktu : Senin s.d Jumat, 06.00-10.00

Host : Molan dan Surya

b. 20 INDIAN (Indonesia Pilihan)

Berupa chart persaingan (tangga lagu) 20 lagu Indonesia untuk

menduduki peringkat teratas di radio Mustang 88 FM berdasarkan

besarnya jumlah request melalui SMS yang dikirim oleh pendengar,

program ini penyanyi/kelompok band yang lagunya masuk ke dalam

tangga lagu.

Format acara : Paket rekaman 20 lagu Indonesia pilihan

Waktu : Minggu, 14.00-15.00

Host : Dara

c. TLC (tender love & care)

Berbagai solusi tentang kehidupan cinta. Disinilah tempatnya. Di

sini akan menampung problem serta membantu Boys and Girls

mengatasi masalahmu.

Format acara : Problem Solving

Waktu : Senin, 23.00-24.00

d. KAWASAN HI (hidup indah)

Acara ini menampung problem anak muda dan wadah konsultan

untuk mencari solusi, problem-problem yang dihadapi anak muda

melalui sudut pandang agama Islam.

Format acara : Forum Konsultasi

Waktu : Kamis, 20.00-22.00

60

e. MUSTANG GHETTO

Program musik yang mempresentasikan budaya Afro-Amerika

lewat musik-musik Hiphop dari era klasik hingga modern. Selain

Hiphop, Mustang Ghetto juga memutarkan lagu R&B dan Soul

berdasarkan feedback dari Boys and Girls melalui SMS dan Twitter.

Format acara : Playing Back Music

Waktu : Kamis, 22.00-24.00

Host : Willy Winarko

f. RHYTHM OF LOVE

Acara yang memutarkan lagu-lagu slow bertemakan cinta selama

satu hari penuh.

Format acara : playing love song

Waktu : Sabtu, All day long

Host : Announcer Incharged

g. RHYTHM REQUEST

Acara yang memutsrkan lagu-lagu favorit Boys and Girls dengan

merequest melalui telepon, SMS dan Twitter.

Format acara : Request lagu

Waktu :Senin-Jumat 11.00 – 13.00

Host : Announcer Incharged

h. ZONA PEGASUS

61

Celotehan anak muda yang dikemas secara fun, serta mengangkat

informasi yang happening dan update. Dijamin sore kamu dari bête

jadi betah

Format acara : talkshow

Waktu : Senin – Jumat 16.00-20.00

Host : Fajar Ibel dan Ajidara Vanya

C. Program SOUND OF SPIRIT (SOS)10

Awal mula program Sound of Spirit diadakan di Mustang88 FM adalah

pada saat Abi Maulana mengusulkan untuk mengadakan acara siraman rohani.

Dibuatlah proposal acara dan segala macamnya untuk diajukan kepada pihak

Mustang88 FM. Akhirnya tahun 2004 tersiarlah acara bernama Siraman Rohani,

setiap pagi, Senin- Jumat pukul 05.00-06.00. Konsep acara seperti biasa, penyiar

dengan narasumber, berpanggil ustad, karena yang mengisi acara tersebut adalah

Ustad dari teman-temannya Abi Maulana. Abi sendiri mengisi acara Siraman

Rohani setiap Kamis.

Berlanjut hingga satu tahun, Siraman Rohani mengudara, ada permintaan

dari pendengar Mustang88 FM, call listeners Boys and Girls untuk yang setiap

hari mengisi acara Siraman Rohani adalah Abi. Berawal dari sana Siraman Rohani

dipegang kendali oleh Abi Maulana. Sampai pada akhirnya, semua konsep acara

dan materi acara, berubah. Dan saat itu pula nama programnya menjadi Sound of

Spirit (SOS)

10 Beberapa hasil Wawancara dari Abi Maulana dan Sis Castelo dan crew Mustang88 FM

62

Terhitung 2005 , Sound of Spirit mulai dengan materi baru dengan penyiar

tetap Abi Maulana. Ketika itu, untuk mengetahui respon pendengar terhadap

acara, Abi membuat meet and great dengan pendengar SOS, acara off air yang

diadakan di Patra Kuningan dan Ciawi, Puncak Bogor. Dengan biaya 100.000/

orang, menginap, target peserta 50 orang ternyata lebih dari yang diperkirakan.

Dengan tema acara Buruan Cium Ramadhan, -saat itu menjelang Ramadhan,

akhirnya tahu dan yakin jika SOS ini ada yang mendengarkan. Hingga sekarang

program Sound of Spirit telah mengudara hampir sepuluh tahun.

Dengan metaforfosis materi siaran, dulu SOS dengan Siraman Rohani

yang syar’I sekali, yang menjadi ajang curhat setiap orang, kini materi SOS Abi

bawakan dengan ringan, tema yang berkembang di masyarakat dan Abi

menekankan kepada sisi esotorik , tema-tema kebatinan yang siaran ini bertujuan

untuk mengedukasi pendengar (Boys and Girls khususnya) untuk menjadi seorang

yang bisa bersabar, tidak mudah curhat, bertawakal dan membangun diri serta

akhlak yang baik.

63

BAB IV

TEMUAN DAN ANALISIS

Konsep siaran dengan nuansa islami yang disiarkan setiap hari pada waktu

pagi hari ini bertujuan untuk menambah semngat pagi dengan penyadaran atas diri

untuk membentuk akhlak yang baik. Materi keislaman yang bersifat esotoris,

yaitu tentang ilmu kebatinan disiarkan dalam bentuk penyederhanaan kata dan

kalimat dengan rangkaian kata agar siap di konsumsi oleh pendengar yang

berorientasi muda.

Format materi yang jarang menjadi satu kekhasan sendiri dalam program

radio anak muda ini. Pemahaman atas isi siaran yang menurut peneliti sulit

mampu bertahan dengan narasumber yang tetap yang hampir berjalan sepuluh

tahun. Bertujuan membangun dan membentuk akhlak yang baik, konsep ini

berbeda dengan siaran radio tema islam lainnya, yang kebanyakan tentang Fikih

dan syar’I .

Dua tema menjadi batasan peneliti untuk mengetahui pesan isi materi yang

bersifat esotoris ini disampaikan. Yaitu, tema Kebebasan Hasrat dan Kebebasan

dari Hasrat dan Mengosongkan Cangkir. Judul tema tersebut seolah mewakili

khas dari mareti siaran ini.

Sehingga bagian bab ini peneliti akan menjabarkan hasil temuan atas objek

penelitian. Seperti dalam rumusan masalah, terdapat dua judul transkrip siaran

Abi Maulana dalam program Sound of Spirit (SOS) di Radio Mustang88 FM yang

64

akan menjadi sasaran penelitian yaitu, judul Kebebasan Hasrat dan Kebebasan

dari Hasrat, dan Mengosongkan Cangkir

Rumusan sejak awal, transkrip siaran ini akan dikemukakan dengan

menggunakan metode analisis wacana Norman Fairclogh. Di mana dalam model

Fairclough mencantumkan tiga dimensi yaitu, Teks, Discourse Practice, dan

Sosciocultural Practice.

Level pertama peneliti akan membahas mengenai teks yang terdapat dalam

kedua tema siaran tersebut. Satu tema Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari

Hasrat.

a. Struktur Teks Isi Siaran Abi Maulana Dalam Sound Of Spirit

Mustang88 Fm

Dalam level teks, Fairclough menjabarkan ada tiga elemen, yaitu

representasi, relasi dan identitas. Sehingga bagaimana ketiga elemen

tersebut dideskripsikan dalam transkrip siaran Abi Maulana dalam

program Sound of Spirit di radio Mustang88 FM.

Analisis teks transkrip siaran Abi Maulana bertema Kebebasan

Hasrat dan Kebebasan dari hasrat (edisi 4 dan 5 Februari 2014)

Pada paragraf awal atau bagian opening (pembuka) siaran,

penuturan kalimat menggambarkan suasana atau kondisi pagi sedang

diguyur hujan. Cuaca penghujan yang digambarkan, dapat dengan jelas

65

dalam penyusunan kata pagi ini masih hujan dari kemarin sore Jakarta

tidak henti diguyur hujan.

Penyesuiannya tutur yang sepadan dengan keadaan sekitar juga

ditampilkan dengan mengadakan informasi di pembuka siaran. Informasi

terhadap para pendengar yang akan memulai aktivitas sepanjang hari itu

dimasukkan untuk memberikan nasihat atau satu motivasi untuk selalu

semangat di pagi hari. Hal ini terlihat dalam teks:

Boys and Girls BMKG juga masih mengatakan bahwaJakarta dan sekitarnya akan diisi oleh hujan sepanjang hari,karena memang pembentukan awan masih sangat aktif. Kemarinjuga masih denger evakuasi korban gunung Sinabung dihentikansementara. Jadi luncuran awan panasnya terjadi di pagi hari,dimana para pengungsi sedang sibuk ke ladang, kembalimembenahi menata ladang yang tertimbun debu vulkanik. Ituberita-berita yang masih mengiasi kabar kita, terutama primadonakabarnya tentang hujan. Mudah-mudahan kita bisa mengisi harihujan ini dengan tetap bertugas

Selanjutnya dalam paragraf kedua transkrip siaran Abi Maulana

bertema Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari Hasrat yakni,

mengungkapan perkenalan tema yang akan disampaikan dalam siaran

tersebut. Di sana terdapat kata ajakan kepada pendengar Sound of Spirit

untuk mengemukakan pendapat atau pandangan atas tema yang akan

disampaikan. Partisipasi dapat dilakukan melaui SMS (short message

service) dan media sosial twitter pada akun @mustang88fm yang

merupakan akun resmi twitter dari radio Mustang88 FM.

66

Nah enaknya di pagi ini Abi mau ngajuin pertanyaan, nantiBnG bias mention di twitter @mustang88fm atau @abi_maulanaatau di 08567770888. Pertanyaannya biar hangat suasana, biarpikiran tidak tertumpu hujan di pagi yang bikin males bergerak,males ngapa-ngapain. Kalo tidak salah ini tanggal 4 Februari ya.

Oke pertanyaannya, ada dua jenis kebebasan, satukebebasan hasrat, kedua kebebasan dari hasrat. Nah ada dua,menurut BnG mana yang biasa kita pakai?. Nanti kita akanobrolin apa maksudnya itu, hal itu merupakan pilihan yaa, maunyaapa, kalau Abi sendiri maunya kebebasan hasrat, dan bahkansetiap saat kita melaksanakan kebebasan hasrat, tujuannya supayaterpenuhi semua keinginan kita, makan enak, tidur enak, biarselera tapi nyata-nyatanya hasrat seringkali salah juga. Kitasudah berhasrat A, tetepi bukan juga, kita berhasrat B, tapi bukanjuga. Ada orang yang kebebasan milih kebebasan hasrat, ada yangmemilih kebebasan dari hasrat. Kenapa orang memilih itu ? kitaakan obrolin BnG, mana yang seharusnya diambil. Silahkanmention ditwitter tadi, kita akan lanjutin sebelumnya ada satulagu.

Masuk ke dalam pokok isi siaran, yaitu terdapat dalam paragraf

empat yang merupakan penjelasan tema oleh Abi Maulana. Representasi

Abi terhadap siaran Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari hasrat

Peneliti mengungkapkan bahwa dalam isi siaran tersebut oleh Abi

Maulana, pesan atau isi yang akan disampaikan berkaitan dengan hawa

nafsu manusia yang tidak bisa dikontrol dan mejadikan manusia itu tamak

akan kehadiran ketidakpuasan hasrat atau keinginan dalam dirinya. Tujuan

akhlak yang ingin dibangun berupa kesadaran diri untuk tidak terbawa

oleh sesuatu yang bersifat duniawi agar tidak menaji hamba yang merugi.

Dalam hasil wawancara Abi menjelaskan, seseorang dengan tidak

menyadari akan kebebasan hasrat maka dia sesungguhnya ada dalam

penderitaan. Dan dia terbelenggu oleh penderitaan tersebut. Kasat muka

67

dalam arti sederhana, peneliti menuliskan, isi sederhana untuk siaran

tersebut adalah menapaki diri untuk menyadari keinginan bukan untuk

selalu dikejar, namun mensyukuri apa yang telah ada dan menyadari

bahwa hasrat-hasrat itu tidak menjadikan hidup bahagia. Oleh karena itu

kita harus mampu melepaskan dari keinginan yang terlalu kuat, maka

kebebasan dari hasrat yang diajarkan para Nabi dan Rasul itu yang

semestinya ada dalam diri.

Analisis dalam wacana, hal ini berada pada teks transkrip siaran,

artinya dari ucapan ke tulisan, jelas berbeda dengan konstruksi teks yang

benar-benar dibuat secara pakemnya sesuai grammar atau tata bahasa.

Maksudnya, dalam ucapan yang kemudian dituliskan dengan kata-kata

(tidak ada penambahan atau pengurangan penggalan kata) secara struktur

tidak selalu rapi dengan subjek-predikat-objek, karena di sana saat

berbicara, pikiran dapat memulainya dengan apa yang sedang teringat

dulu, jadi ketika ada sesuatu yang terlewat atau belum dibicarakan bisa

jadi pembicaraan awal yang sudah berakhir akan kembali ke pembicaraan

semula kembali karena pikiran baru mengingatnya. Sedangkan tulisan

yang memang sengaja ditulis runtutannya sistematis, pembaca dapat

secara urut memahami apa maksud dalam tulisan tersebut, karena ada

proses editing. Penjelasan ini dengan kata lain bahwa, ucapan ke tulisan

tidak bisa selalu sistematis.

Representasi dalam kombinasi rangkaian antar kalimat.

68

Seperti Abi, Sesa atau BnG yg lain jug apilih kebebasan hasrat.Karena untuk sukses duniawi butuh hasrat. Sesa sudah paham bangetyaa, Bagaimana meraih popularitas, meningkat income, dalampergaulan, meningkat rasa-rasa status sosial, juga meningkat. Itu barubisa dibilang sukses duniawi kata orang dari kacamata duniawi.Kalau kamu BnG mau ada peningkatan income, status nama baik,terkenal, maka jalannya adalah kebebasan hasrat. Karena inginsukses adalah merupakan hasrat, ingin kaya juga hasrat. Kalau belummemakai kebebasannya kita gunakan, misalnya sudah bekerja, kitabebas untuk menjatuhkan orang, kita biasa menghabiskan waktungerumpi, nah itu baru memakai kebebasannnya. Kebebasanmenelikung orang, kebebasan menunjukkan presatasi, ada yangsambil menunjukkan prestasi, sambil diangkat jabatannya, deket samadosen kita, mengeksporasi apa yang kita miliki, tebar pesona, dan lainsebagainya, itu semua adalah action dari pemenuhan hasrat kita. Jadihasrat adalah bahan bakarnya. Jadi hasratnya sudah terdeteksi. Jadidari awalnya hasratnya melulu kesana (duniawi). Kita menuntutkepada aturan dan sebagianya untuk memberikan ruang agar kita bisamemenuhi hasrat terpendam, yang pasti tidak ada habisnya dan terusberkembang. Tapi banyak manusia yang sudah kelelahan hidupnya,merasa di dikte oleh hasrat sehingga mulai depresi karena betapapunsudah terpenuhi rasa yang mau didapat hasrat itu tidak terepenuhi.Rasa apa? rasa bahagia. Dibalik tuntutan BnG agar diberikan ruangsebebasnya memenuhi hasrat kan ada tujuannya, tujuannya yaituuntuk mencapai kebahagiaan.

Dalam penggalan transkrip tersebut tergambar ada dua kubu pembicaraan.

Satu bersamaan setuju bahwa manusia akan hidup dengan hasratnya yang bisa

berkembang kapan saja untuk meraih kebahagian duniawi. Penggalan berikutnya

bahwa, kebebasan hasrat hanya membuat penderitaan.

Nah potretnya, sudah pasti hasrat itu terpenuhi atau tak terpenuhi,kebahagiaan tak kunjung datang, itulah tujuan dari kebebasan hasrat,Jadi yang satu adalah pemenuhan keinginan kita yang terpendam, daribilangan tahun yang tak terberi dan kita berhasrat terus untukmemenuhinya.

69

Bahasa Abi memaparkan bahwa tidak ada yang salah dalam hasrat, namun

hasrat tidak dapat memenuhi kebahagiaan. Katanya dalam wawancara bahwa,

hasrat tidak akan bisa dibatasi, akan terus ada selama manusia terus memasung

niatnya hanya untuk duniawi, karena itu hidupnya akan terbelenggu dengan hal

yang dia belum capai hingga pada keadaan ia tidak dapat meraihnya ia hanya bisa

frustasi dibayangi gagalnya kebahagiaan dalam kehidupannya.

Kombinasi rangkaian anak kalimat penjelas dari kasus antara kebebasan

hasrat dan kebebasan dari hasrat terdapat dalam penjelasan akhir yang menjadi

sasaran siaran Abi Maulana pada tema tersebut. Inti siaran akan ditampilkan disini

yakni, kita harus bisa memilih kebebasan dari hasrat.

Nah kalo kita ngejar ingin bebas dari hasrat dengan berbagaimacam cara, dan pokoknya aku mau lepas dari hasrat. Caranya denganbersemedilah, bertapa, menyepi, dan sebagianya. Itu juga tidak akanberhasil, karena dorongan yang mengingikan kita lepas dari itu adalahpikiran. Bagaimana mungkin pikiran lepas dari pikiran? Maka itu, tidakakan berhasil. Jadi bagaimana dong? Oke mungkin tidak berhasil tahappertama, karena yang mengingatkan itu pikiran juga. lantas kalau masukke tahap kedua, kita banyak diam, merenungkan kenapa saya ingin bebasdari hasrat? Karena saya capek depresi tidak ada ujungnya , frustasi.Merenungkan, lalu kita berada dalam keheningan ingin terlepas darihasrat, menderita banget dan secara pasti kita akan menyadari itu. Danmaka dalam keadaan pasrah seperti itulah, dalam keadaan kita tidak sokmilah-milih, kebebasan dari hasrat itu akan datang. Pasrah darikelelahan, memenuhi hasrat tidak ngapa-ngapain, dan disitulah adakemungkinan kita bebas dari hasrat. Bebas dari hasrat artinya bebas darifrustasi , rasa-rasa susah dari kehidupan. Bisa saja kita merasa hidupsederhana tidak ada naik jabatan atau apapun tapi tidak ada rasa susah,itu yang penting.

Sampai pada bagian akhir atau penutup siaran,

70

Oke BnG sudah jam 6 pastinya kamu akan segera berangkat, bawapayung BnG karena masih hujan, yasudah BnG sukses selalu, jagakesehatan, hati-hati di jalan. Mulai mengenali hasrat-hasrat kita. Tetapsemangat, Abi pamit Wassalamualaikum WR WB..

Proximity (kedekatan) sang penyiar dengan para pendengar dengan selalu

mengingatkan dan memberi saran untuk selalu berhati-hati. Tidak lupa salam

penutup.

Selanjutnya, transkrip siaran Abi Maulana dengan tema Kebebasan Hasrat

dan Kebebasan dari Hasrat terdapat dalam edisi 5 Februari 2014. Dalam siaran

tersebut pembahasan itu dilanjutkan dengan detail penegasan bahwa hasrat hanya

akan membawa penderitaan. Tidak mampu mengenalkan kita pada diri sendiri

yang apa adanya, sampai pada akhirnya menimbulkan bencana dalam kehidupan.

Dalam struktur teks, dengan representasi dengan kombinasi anak kalimat

dari ucapan ke tulisan, seperti biasa awal pembicaraan pada paragraf pertama

ditandai dengan salam pembuka.

Assalamualaikum salam sejahtera Boys and Girls (BnG) Mustang88 diSound of Spirit. punten telat naik, hujan sudah reda, basah, tapi kita harusterus mengisnpiratif. Insya Allah di SOS setia dengan A Heri di studio.

Dalam opening (pembuka) siaran tersebut, salam pembuka diucapkan

dengan sedikit tergesa, terlihat dalam tutur

Assalamualaikum salam sejahtera Boys and Girls (BnG) Mustang88 diSound of Spirit. punten telat naik….

Indikasi atas telat atau waktu siaran telah hampir habis ada dalam siaran

kali itu.

71

Paragraf kedua, langsung kepada isi siaran, melanjutkan tema dari edisi

kemarin yaitu Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari Hasrat. Pada bagian ini

penjelasan Kebebasan Hasrat hanya menjadi belenggu dalam hidup sangat

dijelaskan oleh Abi Maulana.

Yang biasa kita penuhi adalah kebabasan hasrat. Karena masih mudagitu, yaa mumpung. Jalani saja, penuhi sajaa semuanya kan gituu. Masihmuda jor-joran tuh. Tapi ternyata kebebasan hasrat itu hanya jebakansaja, jebakan hidup. Kalo sudah tua agak susah. Justru selagi muda,motivasi masih tinggi yang penting adalah blocking mind, kalo sudahtertutup, sudah susah, sudah ga lentur lagi.

… Sudah menjadi mata pisau jadi belati, kalo mau bebas lagi harusditempa lagi, dibakar lalu bisa meliuk-liuk bengkok lagi. Nahmenempanya itu butuh waktu butuh kesempatan. Sehingga kesempatanbersama kita inilah yang justru yang harus kita manfaatkan diusia mudakita

Kesan siaran dengan target di radio ini berbasis anak muda tergambar

dengan rangkaian kalimat yang tertuju kepada anak muda, yang masih muda

berenerjik. Di sana menunjukkan sasaran siaran kepada kaum muda untuk sadar

dalam menyadari hasratnya agar waktu selagi muda bukan waktu yang bebas

mengumbar segala hasrat, namun Abi mengingatkan agar mumpung usia muda

bangun hasrat dengan akhlak yang baik dan berjuang agar menjadi anak muda

yang bermmanfaat tidak serta merta mengikuti hasrat yang hanya menjadi jebakan

hidup.

Transkrip selanjutnya adalah mengenai tema yang berjudul

Mengosongkan Cangkir (edisi 21 Februari 2014)

72

Paragraf awal transkrip siaran Abi Maulana, seperti biasa terdapat kata

pengantar, salam serta sapaan kepada pendengar dan sedikit situasi dalam keadaan

sekitar. Dan Ajakan berpartisipasi kepada para pendengar, melaui SMS atau akun

twitter, tetap diadakan selama jam siaran.

Pembukaan program atau opening biasanya berupa introduksi atau

pengenalan program kepada pemirsa. Pembukaan juga dapat berisi teaser atau

sesuatu yang dapat memancing perhatian pemirsa, agar memiliki minat untuk

mendengarkan program audio. Teaser pada pembukaan program dapat berupa

music atau suara-suara tertentu yang dapat menarik perhatian pemirsa. Cuplikan-

cuplikan informasinyang ada dalam program berita yang mengemukakan pokok-

pokok berita yang akan ditayangkan.1

Assalamualaikum WR WB selamat pagi, salam sejahterabagaimana kabar kamu pagi ini BnG? Hujan begitu deras diiringi petirmenggelagar semoga BnG tetap sehat walafiat berada dalam ketenanganpikirin untuk itu kita kembali lagi di SOS, langsung dari Abi di linetelepon, selama setengah jam kita akan ngobrol sharing danmenginspirasi insya Allah. Dan terutama membawa perubahan khususnyakepada penuturnya umumnya kepada kalian semua. Ini hari Jumat BnGsilahkan saja kalo mau sharing bisa twitter @mustang88fm atau@abi_maulana dan SMS 08567770888 bisa mempertanyakan bahasanmulai dari Senin atau juga kita membahas topik yang disampaikn BnGlewat SMS.

Selanjutnya dalam paragraf kedua dan ketiga, disampaikan fenomena-

fenomena yang sedang terjadi, seperti sifat informasi dari siaran radio yang

bersifat sekilas dan dengan bahasa yang ramah, Abi Maulana menghadirkan

peristiwa yang muncul yang sedang gempar terjadi di masyarakat. Seperti sedikit

1 Benny A. Pribadi dan Yuni Katrin, Media Teknologi, Jakarta: Pusat PenerbitanUniversitas Terbuka, 2004, h. 2.13

73

sisipan basa-basi untuk tetap menghangatkan suasana siaran pagi hari setiap

harinya.

Baik BnG banyak sudah kisah, banyak sudah cerita, banyak sudahpengalaman, hidup dari senin-kamis yang sifatnya pribadi tanggungjawab, sifatanya pribadi sudah kita laksanakan semua. Banyak berita jugadari berbagai aktivitas manusia, berita yang memprihatinkan antara lainkemarin geng motor yang terjadi di dekat wilayah Abi Kecapi Jatiwarnaini, semoga para petugas bisa mngatasi ini semua yaa. Diberikan efekkapok. Kemarin juga Abi pulang sepi sekali orang-orang pada takut. Inisemoga petugas bisa yaa karena sudah masuk headline.

Semoga juga hujan semalam tidak menjadi penderitaan karenabaru saja kita recovery pasca banjir menata rumah yang berhari-haridigenangi air banjir, ada lumpur semuanya. Hujan sangat deras mudah-mudahan tidak ada banjir lagi. Rada parno orang mendengar gelegarkaya gini.

Kemudian dalam paragraf ketiga, masuk ke dalam isi siaran. Kalimat

pertama mendeskripsikan pengenalan tema atau topic yang akan dibahas.

Nah BnG perlunya mengosongkan isi dari cangkir kita, ini menjadibahasan kita pagi ini. Nah kan kalo sudah penuh kita tidak bisamengisinya lagi. Ini sebuah permisalan agar kita mendapatkan kearifan,kebaikan, kebajikan, apa salahnya kita menjadi cangkir kosong

Pengusungan tema dengan istilah benda, yang akan tertuju pada pemikiran

manusia sebagai makhluk yang memiliki akal ini menarik. Istilah cangkir yang

dipakai akan membuat penasaran, sekira apa yang akan dimaksudkan cangkir

dalam siaran tersebut.

Rangkaian representasi ucapan Abi Maulana dalam transkrip dilanjutkan

dalam sebuah contoh ulasan lain untuk menggambarkan titik tema yang akan

disampaikan.

74

Kalo orang tua lagi nasehati bahasa kita kan orang tua ngomelinkita, padahal dalam setiap kata disana banyak nilai-nilai kearifan hidup,kebijaksanaan hidup yang telah dialami oleh orang tua, makanya diamenuturkan seperti itu. Nah dalam hal seperti itu kalau kita memposisikansebagai cangkir yang penuh yaa sudah omelan itu masuk kuping kanankeluar kuping kiri. Sama seperti kita berkumpul dengan teman kita kitamemposisikan diri dengan cangkir yang kosong jangan kita sebagaisumber mata air kebenaran yang butuh didengar. Orang yang seperti iniadalah orang yang rugi karena ia tidak mampu menangkap apa-apakeculai ia memuntahkan terus tanpa habis-habis

Deskripsi teks telah memasukkan rangkaian kata dalam kalimat contoh itu

seolah membawa pendengar berpikir, kalimat nasihat orang tua dan berkumpul

dengan teman, akan menguatkan penekanan tema yang akan ditangkap dari

perumpamaan cangkir kosong.

Perumpamaan yang dipakai yaitu cangkir kosong, secara harfiah cangkir

diartikan sebagai wadah dan kosong berarti tidak berisi apapun. Keterwakilan

penjelasan Abi Maulana ini akan menjadi deskripsi atas hasil wawancara, Abi

menjelaskan bahwa cangkir umpama pikiran, jiwa. Jiwa tempat menampung

segala macam kehidupan baik dan buruk, suka dan tidak suka, jahat atau nista

bahkan niat yang muncul sadetik saat terpikirkan ada dalam jiwa. Jiwa dengan

bentuk yang tidak terlihat namun dapat disadari akan keberadaanya. Karena

manusia terdiri dari dua elemen yaitu raga dan jiwa. Manusia terdiri dari dua

aspek, body and soul, mind. Pikiran tadi jika sudah penuh, seolah kita sudah tau,

dan kebanyakan kita kehilangan keindahan akan sesuatu yang kita pikirkan. Al

75

ilmu hizbun, ilmu itu tirai. Pengetahuan itu hizab, hizab apa, dari melihat sesuatu

apa adanya. 2

Coba sekali cangkir kita kosong. Jangan takut juga dibilang onengatau oon, - aah dia mah ga nyambung, padahal yang ngomong juga Cumamengutip sana sini, naah maka rugilah kita tidak mendapatkan hikmahpadahal hikmah ada dimana-mana, ada di kata penuturan anak kecil,remaja, ada dimana-mana di pohon, di angin, di Guntur, di gunung, didebu, di kedipan mata, pokoknya dimana mana. Dan ketika mendapatihikmah, kita tahu ada keindahan yang tak terukur yang begitu dalam,begitu pekat

Teks dalam paragraf yang sama merepsentasikan bahwasanya cangkir,

seperti yang diketahui adalah perumpamaan dari jiwa menyangkut pikiran, yang

harus dikosongkan, bukan berarti menjadikan manusia tidak berpikir, tidak tahu

apa-apa, tidak ada informasi apapun dalam dirinya. Melainkan saat bersamaan

menerima informasi atau suatu apapun dalam hidup mencoba mengkondisikan

diri, jiwa dan pikiran untuk menerima segala macam informasi agar menciptakan

hikmah. Hikmah yang bisa datang dari manapun, kapanpun dan dimana pun.

Deskripsi ini peneliti menganggap sulitnya memahami setiap kata untuk

menjadi rangkaian kalimat yang satu kali mendengar bbisa dipahami. Namun

pada penjelasan lebih dalam melalui wawancara tema mengosongkan cangkir ini

membawa diri untuk berpikir bahwa, pikiran manusia apabila menempati dirinya

sebagai cangkir yang penuh –penuh berarti berisi dan tidak mau menerima berita

lainnya- tidak akan mendapatkan hikmah atau suatu pelajaran atas informasi baru

yang didapatkannya. Atau dengan kata lain manusia dengan hasratnya gengsi

2Wawancara Pribadi dengan Abi Maulana di rumah, Pondok Jati Murni, Jl. RayaHankam Perumahan Casablanca No. 2 Ujung Aspal, Bekasi, 1 Juni 2014 pukul 11.30

76

untuk membuat dirinya tidak tahu, jadi yang sebernarnya tidak tahu dikatakan

tahu, supaya dipandang manusia lain pintar.

Selanjutnya paragraf dalam segmen akhir tema mengosongkan cangkir,

merujuk kepada sebuah solusi, penawaran atas masalah tersebut.

ada banyak cara BnG setidaknya tawaran-tawaran satucangkirnya cangkirnya dibalikin jadi isinya habis/ airnya dibuang//tawaran lain cangkirnya dibolongin/ kan jadi cangkirnya ga penuh-penuh// ketiga bisa jangan diisi lagi// atau ada lagi yang lain ? pertamatadi dibuang airnya, kedua dibolongin ketiga jangan diisi lagi//cangkirnya dipecahin BnG tawaran yang lain/ dipecahin Praaang—airnya buyar juga

Membuat berpikir sejenak jika penawaran solusi dari deskripsi teks

tersebut memberikan gambaran penjelasan dengan bermain imajinasi. Empat cara

mengosongkan canggkir, pertama membalikkan cangkir tersebut sehingga airnya

tumpah, kedua membolongi cangkirnya sehingga airnya tumpah perlahan, ketiga

cangkir tidak diisi kembali, keempat memecahkan cangkir sehingga airnya

tumpah semua dan cangkir hancur.

Pada keempat cara yang ditawarkan satu kesimpulan yang didapat dari

hasil wawancara dengan Abi Maulana yaitu, cara terakhir yang dapat digunakan

untuk setiap kalinya manusia menemui dan menerima informasi atau berita

apapun dalam kehidupan. Memecahkan cangkir, peneliti mmengimajinasikan

setelah cangkir itu pecah serta isinya tidak ada, maka yang terjadi adalah kosong.

Dianalogikan setiap melakukan sesuatu apapun, diri manusia harus bisa

menempatkan sebagai cangkir yang dipecahkan sehingga kosong. Menjalani

77

aktivitas dengan kosong agar dapat mendapatkan hikmah. Melihat kopi tidak

sama dengan merasakan kopi, begitu katanya.

Bagian terakhir merupakan kesimpulan dari tema mengosongkan cangkir.

Penutupan program (closing) biasanya dilakukan dalam bentuk ringkasan atau

rangkuman dari isi program. Bagian penutupan dapat juga berbentuk ulasan

terhadap isi program. 3

jadi kita di kehidupan setiap kedipan mata Tuhan menganugrahkankebajikan, Allah disebut Ar-Rojaq itu bukan sewaktu-waktu Allah disebutAr-rojaq saat kita menang undian, bukan/ Allah disebut Ar-rojaq saat kitamendapat jodoh, buka/ Allah disebut Ar-rojaq saat kita promosi, bukan//masa Allah Ar-rojaq sesuai maunya kita, waah ngarang itu// Allah Ar-Rojaq dari awal sampai akhir// dari awal kehupan sampai kiamah/ Allahmenganugrahkan karunia kepada kehidupan kita setiap ssat, tidakterpengaruh tanggal, waktu dan keadaan// syaratnya cangkirnya pecahin//

Ulasan siaran Abi Maulana menutupnya dengan pesan untuk mengingat

Allah dalam setiap kondisi apapun,bukan hanya dalam keadaan sulit atau tertentu

saja.

Pada bagian teks, selain memaparkan teks representasi, yang pada

penelitian ini menggunakan representasi terhadap rangkaian antar kalimat yang

telah dipaparkan diatas. Selanjutnya pada level teks, ada elemen relasi dan

identitas. Kedua elemen ini berkenaan dengan pesan atau isi siaran Abi Maulana

terhadap peristiwa atau konten siaran yang disampaikan, serta hubungan sang

subjek untuk apa yang disampaikan.

3Benny A. Pribadi dan Yuni Katrin, Media Teknologi, Jakarta: Pusat PenerbitanUniversitas Terbuka, 2004, h. 2.14

78

b. Relasi

Relasi pada model Fairclough yaitu bagaimana sang actor dalam hal ini

penyiar Abi Maulana menghubungkan dirinya dalam isi siaran yang telah

disampaikannya. Mendekripsikan hubungan Abi Maulana terhadap dua tema

siaran yang disampaikan yaitu didasari oleh pengalaman hidup Abi Maulana,

tema berjudul Kebebasan dari Hasrat dan Kebebasan Hasrat dan Mengosongkan

Cangkir ini pun disampaikan kepada pendengar atas telaah dan pandangan

hidupnya sendiri. Peristiwa yang terjadi dalam dirinya menjadi bahan ajakan agar

senantiasa bersama untuk menyadari apa yang harus dilakukan di masa muda agar

tidak terjelembab dalam penderitaan yang sifatnya manis namun itu yang

membelenggu karena hasrat yang dituruti. Semua yang Abi dapat sampaikan

kepada Boys and Girls, Abi mengalaminya sendiri, jadi bukan karena rekayasa

atau hanya sebatas kata-kata menasehati, yang Abi berikan dalam siaran yang

bersifat esotoris. Abi mau apa yang dikatakan sesuai pula dengan perbuatan Abi

dalam kehidupan sehari-hari, tuturnya dalam wawancara personal.

Sehingga dalam hal ini relasi yang terbangun antara partisipan adalah dari

dirinya sendiri. Pengalaman dan pandangan atas kehidupan yang mendasari sang

penyiar untuk menyampaikan apa yang menjadi perlu dan bermanfaat dengan

pengemasan nada siaran radio anak muda agar mampu didengarkan dan menjadi

pemahaman yang dalam dengan contoh-contoh dunia sekitar. Tentunya bersumber

dari ilmu dan buku bacaan yang dipelajari.

79

Begitupun pada elemen ketiga dalam analisis teks terdapat identitas. Yakni

posisi actor pemeran atau yang terlibat langsung dalam pembuatan teks, dalam hal

ini transkrip siaran Abi Maulana menyandang siapa dan seperti apa Abi

menamakan dirinya.

c. Identitas

Pada semua siaran Abi Maulana, identitasnya yaitu dikatakan sebagai

teman berbagi. Terlihat dari deskripsi atas transkrip siaran pada kedua tema

tersebut terlihat proximity (kedekatan) antara penyiar dengan pendengar tanpa

jarak pada semua kegitan siaran. Sapaan dan guyonan pada saat siaran

menunjukkan satu identitas hubungan sebagai teman. Abi tidak memposisikan

dirinya sebagai pemberi tahu, merasa siarannya harus dituruti seutuhnnya namun

kata sharing atau berbagi pengalama nampaknya hal itu yang diperlihatkan

sebagai jati diri penyiar (Abi Maulana) pada setiap siarannya.

1. Discourse Practice

Pada level Discourse Practice terdapat dua pembahasan yaitu, produksi

teks dan konsumsi teks. Bagian produksi teks dapat diperoleh dari pihak media,

sedangkan konsumsi teks dari khalayak, dalam hal ini pendengar SOS.

Kedua elemen ini berkaitan dengan rutinitas media yang memproduksi

teks. Karena pada produksi teks dalam siaran Abi Maulana terjadi secara

impromptu dengan sumber pengetahuan dan pandangan Abi Maulana sebagai

sumber utama, media disini yaitu radio Mustang menyerahkan sepenuhnya

80

langsung kepada Abi Maulana. Rutinitas media siaran hanya terdapat pada siaran

pagi setiap Senin sampai dengan Jumat program acara SOS.

a. Produksi Teks

Dalam kesempatan wawancara pribadi dengan Program Director (PD)

Mustang88 FM, menuturkan bahwa semua konsep acara sampai konten siaran

diserahkan sepenuhnya kepada Abi Maulana. Karena awal dari program SOS ini

dibentuk, segala rupa yang berkaitan dengan SOS dari format siaran hingga isi

materi siaran Abi menentukannya sendiri. Termasuk dua tema yang menjadi

bahasan dalam penelitian ini yaitu Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari Hasrat

dan juga mengosongkan cangkir.

Indikator kepercayaan sang pemilik media yang langsung menyerahkan

program acara SOS ini dipegang oleh Abi Maulana, secara tidak langsung

menjadikan Abi Maulana penyiar sekaligus produser yang bertanggung jawab

terhadap penyiaran program tersebut. Kedekatan Abi Maulana dengan owner

media menjadikan SOS secara konten memiliki kebebasan dalam penyangannya.

Sisi profesionalitas Abi Maulana sebagai orang yang pandai agama dipandang

mampu untuk membawa atmosfir keislaman dengan gaya anak muda di

Mustang88 FM yang jelas segmentasi pendengar berkisar 17-30 tahunan.

Sehinngga beberapa faktor dalam praktik kewacannaa, khususnya produksi teks

tidak terlalu mengembangkan sistem news room seperti layaknya media, media

cetak pada umumnya.

81

Faktor pertama dari pembentukan wacana adalah ini adalah individu dan

profesi jurnalis itu sendiri. Faktor ini berhubungan dan berkaitan dengan para

profesiaonal. Factor ini antara lain melingkupi latar belakang pendidikan mereka,

perkembangan profesionalitas, orientasi politik dan ekonomi para pengelolanya,

dan keterampilan mereka dalam memberitakan secara akurat. Penting juga diamati

perilaku, pemahaman terhadap nilai dan kepercayaan dari professional tersebut,

juga orientasi dari para professional, paling tidak dalam proses sosialisasi

terhadap bidang pekerjaannya. Apakah mereka meletakan dirinya sebagai pihak

yang netral atau partisipan dalam mengembangkan suatu berita.4

b. Konsumsi Teks

Kedua adalah mengenai konsumsi teks. Peneliti mendapatkan informan

yang setia mendengarkan program acara SOS setiap pagi yang sudah sepuluh

tahun penayangan SOS ini ada. Terdapat dua orang informan yang sengaja dipilih

oleh peneliti didasarkan atas partisipasi aktifnya dalam program SOS di

Mustang88 FM.

Informan ini di dapatkan dari akun twitter @mustang88 dan

@abi_maulana yang diperhatikan partisipasi aktif dari akun informan @shesaopas

dan @wiga_sweet.

Wawancara dengan informan yang dilakukan melalui elektronik mail

terkait dengan:


82

- Data informan

- Pengenalan informan dengan program acara SOS

- Pengamatan informan tentang siaran Abi Maulana dalam program SOS

- Pandangan tentang tema siaran Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari

Hasrat dan Mengosongkan Cangkir

Informan bernama Shesa Opas (SO)

Pengenalan SO dengan program acara SOS di Mustang FM pertama kali

saat tidak sengaja mendengarkan siaran radio Mustang pagi hari, sejak saat itu

terhitung 2004 mengikuti setiap hari acara SOS.

Saya mendengarkan acara SOS sejak 2004, hampir sepuluh tahunbelakangan ini. Ini dimulai ketika secara tidak sengaja mendengarkanradio di pagi hari. Saat itu ada siaran Abi Maulana. Sampai sekarangsetiap pagi tidak pernah ketinggalan mendengarkan SOS.5

Menurutnya selama sepuluh tahun Abi Maulana dalam membawakan SOS

cara siarannya menarik dengan membawa pendengarnya memahami setiap ucap

yang disampaikan Abi Maulana. Interaksi yang dibangun Abi kepada pendengar

juga yang menjadikan program acara SOS ini diminati oleh informan.

… Cara siaran Abi Maulana berbeda-beda Metode siarannyaberbeda-beda tergantung pada tahun berapa, tapi intinya mengajakpendengar berpikir melalui permainan kata-kata.

Yang saya suka dari Abi Maulana yaitu interaksinya denganpendengar. Selain itu karena temanya tidak selalu terbatas pada mencapaisurga dan neraka tapi bisa tentang pencarian jati diri maupun hal-halyang lagi menjadi isu utama di masyarakat.6

5 Wawancara tertulis dengan Shesa Opas, 12 Juni 2014, 11.00 WIB6 Wawancara tertulis dengan Shesa Opas, 12 Juni 2014, 11.00 WIB

83

Selanjutnya mengenai tema saat Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari

Hasrat, menurut SO yang pada isi siaran bermaksud menggiring bersama untuk

memenuhi kebutuhan hidup agar menemui kesempurnaan hidup yang fana ini

dengan senantiasa berserah kepada Tuhan. Dan menyadari kemampuan yang ada

dalam diri sendiri.

Kesimpulannya, Abi ingin menangkap hal-hal yang dirasakan olehpendengarnya dan ingin melihat yang mana yang klise dan yang manayang berani jujur dengan dirinya sendiri.7

Begitu pula dengan informan kedua yaitu Wiga Shalyo dengan akun

twitter @wiga_sweet, ia mengaku baru beberapa bulan ini mendengarkan

program SOS. Hampir setiap pagi mendengarkan program SOS. Menurutnya SOS

memiliki ciri khas sendiri pada materi siarannya, Abi sebagai narasumber juga

dipahami sebagai seorang yang komunikatif dalam penyampaian ceramahnya.

….. Kontennya kadang mengarah pada sesuatu yang jauh dari pemikirankita sebelumnya, jadi wawasan kita jadi makin bertambah. Itulah yangyang membuat SOS asik diikuti karena banyak hal-hal baru yangdipaparkan, cara penyampaiannya pun mudah dipahami. …. Acara SOSbanyak memberi masukan, inspiratif bahkan merombak paradigma yangsaya pahami sebelumnya, jadi ilmu saya semakin bertambah.cara Abimemberi tausiah sangat low profile, sangat interaktif.8

Informan yang menjadi sumber sebagai data konsumsi teks ini di dapatkan

dari seleksi akun twitter yang ikut berpatisipasi saat siaran Sound of Spirit. Shesa

Opas merupakan pendengar aktif dalam acara ini. Beberapa kali kicauannya

menanggapi isi materi siaran Abi Maulana. Selama sepuluh tahun keberadaan

7 Wawancara tertulis dengan Shesa Opas, 12 Juni 2014, 11.00 WIB8 Wawancara tertulis dengan Wiga Shalyo, 11 Juli 2014, pukul 11.38 WIB

84

SOS Ia menjadi salah satu pendengar lama yang setia setiap hari mendengarkan

SOS.

Dari pengamatan peneliti informan menyukai acara ini bukan hanya dari

interkasi Abi Maulana yang selalu menanggapi pendapat pendengar, namun

kepada isi materi yang tidak hanya menyuguhkan sisi datar kehidupan yang hanya

mencari surga dan neraka tetapi dapat melatih diri dalam mencari jati diri serta

kejadian atau peristiwa di tengah masyarakat juga sering dibahas dalam acara

SOS. Demikian penuturan informan atas tema Kebebasan Hasrat dan Kebebasan

dari Hasrat dan Mengosongkan Cangkir.

Informan kedua Wiga Shalyo (WS) mengetengahkan program SOS

sebagai kajian acara yang menarik dan beda dibandingkan dengan program

keislaman lainnya. Pemikiran tentang materi yang berbeda menjadikan

pengetahuan agama yang baru sehingga membuat wawasan bertambah luas.

Dari pemaparan yang didapatkan dari kedua informan, peneliti dapat

menemukan konten siaran Abi Maulana yang berupa keislaman bersifat esotoris,

atau lebih kepada ajaran akhlak tasawuf. Bagaimana konsumen disuguhkan

dengan materi keislaman yang berbeda dengan tidak mengajarkan lagi tentang

pengajaran syar’I, fikih namun mengenai sisi kehidupan manusia bersikap kepada

Tuhannya. Hal ini merupakan tujuan program SOS, dan pesan ini sampai kepada

para pendengar.

Tujuannya ini, program Sound of Spirit ini kan semacam tentangagama islam, yaa mengajak Boys and Girls lebih cerdas, mengerti agamaislam tidak hanya sebagai budaya, tapi mereka yang mendengarkan SOS

85

itu akan meningkat kesadarannya. Jadi sadar tentang kebutuhan hidup,sadar tentang siapa dirinya, sadar menjadi manusia. Intinya kita inginpendengar kita tidak hanya mengerti agama dengan solat lima waktu,puasa tapi esensinya lebih ke dalam mengajarkan mereka untukmembangun kesadaran yang ada di muka bumi ini.

Hal ini dapat dimaknai sebgai media sebagai fungsi edukasi yakni,

membuat para konsumsi media khususnya radio dapat pula memperoleh

informasi, khususnya tentang agama secara lain dan berbeda walaupun tidak

mengandalkan visual karena radio hanya bersifat auditif.

2. Sosciocultural Practice

Analisis Sosciocultural Practice didasarkan pada asumsi bahwa konteks

sosial yang ada di luar media mempengaruhi bagaimana wacana yang muncul

dalam media.9

Pada level sosciocultural, pihak eksternal atau luar media dapat

memengaruhi teks yang akan dibuat. Program Director sebagai koordinator dari

semua acara berperan dalam menentukan apa-apa saja yang menjadi bahan

penyiaran, termasuk isi materi siaran.

Karena pada produksi teksnya dilakukan oleh Abi Maulana, maka

konteks sosial diluar media ini tidak berkuasa atas semua konten acara program

SOS. Profesionalitas sebagai penyiar di mana merupakan aktor utama dalam

sebuah siaran radio tidak menjadi beban atas Abi Maulana karena telah

mendapatkan kepercayaan penuh untuk mengelola semua produk siaran dari


86

Sound of Spirit. Sekali lagi Mustang sebagai media fasilitator tidak ikut andil

dalam pengadaan tema, materi dan format siaran SOS.

Hal ini dikarenakan, secara srtuktural garis koordinasi Mustang FM atas

Abi Maulana sebagai Human Resource Development (HRD) di Ramako Grup

dan status Abi yang memiliki kekerabatan dekat dengan sang pemilik media

membuat praktik penyiaran atas SOS didasari oleh kepercayaan penuh pemilik

media kepada Abi Maulana.

Memang Abi sudah dipercaya oleh owner Mustang, dan cocokjuga kontennya. Tidak masalah, karena Abi sudah paham. Dan tidak adabatas untuk Abi menentukan konten acara karena sepenuhnya sudah samaAbi10

Oleh karena itu dalam pandangan Fairclough kepada hasil penelitian ini

menunjukkan adanya level instusional yang mendasari siaran SOS. Level

institusional melihat bagaimana pengaruh institusi organisasi dalam produksi

wacana. Institusi ini bisa berasal dalam diri media sendiri.11

10Wawancara pribadi dengan Program Director Mustang 88 FM, Sis Castelo,14 Juli 2014pukul 15.00


87

BAB V

PENUTUP

Bab ini berisi kesimpulan dan saran atas penelitian dalam Program Sound

of Spirit di Radio Mustang 88 FM. Kesimpulan dan saran adalah hasil

pengamatan terhadap objek penelitian yang dibatasi selama satu bulan yaitu pada

Februari 2014.

A. Kesimpulan :

Berdasarkan struktur Mikro (Teks) Bagi orang awam, tema atau topik

yang disampaikan Abi Maulana akan terasa sulit dimengarti jika kata-kata pada

materi tersebut tidak dimaknai secara mendalam. hal ini dialami oleh peneliti

sendiri dalam beberapa materi siaran yang disampaikan. Kata-kata sederhana

seperti “sadar”, “cinta”, “keindahan”, “penderitaan”, “belenggu”, dan lainnya

menjadi contoh yang diungkapkan untuk dipahami oleh pendengar bahwa, hal itu

bukan sekedar kata namun ada makna terdalam yang sampai pada batin manusia

tentang penyadaran rasa yang hanya dirasakannya sendiri. Materi siaran yang

merasuki pikiran manusia setiap hari dengan ungkapan dan pesan-pesan tentang

penyadaran tersebut merupakan cara SOS membangun akhlak.

Akhlak yang menjadi topik pembahasan yaitu Akhlak Tasawuf. Tasawuf

merupakan ajaran dari agama Allah tentang menjadi hamba yang bertakwa

dengan mendekatkan diri kepada Allah dengan manjauhi segala macam

88

keduniawian atas dasar cinta kepada Allah supaya menjadi manusia yang

berakhlak mulia yang mendamba surga.

Selanjutnya pada praktik kewacanaan (Discourse practice) berkaitan

dengan produksi dan konsumsi teks Sound Of Spirit. Segala kontrol termasuk

produksi teks dalam program SOS diserahkan kepada Abi Maulana.

Kemudian peneliti menemukan dalam konsumsi teks program SOS

mendapat perhatian sendiri dari pendengar yang memaknai siaran ini dengan

mematrikan setiap kata sebagai penyemangat hidup. Melalui kata atau rangkaian

kata dapat menjadi nasihat agar mencintai hidup dengan selalu ingat kepada

Pencipta bahwa di dunia ini manusia yang selalu memikirkan kesenangan

sesungguhnya berada dalam kesengsaraan.

Terakhir pada level Sosciocultural Practice , konteks sosial yang ada di

luar media tidak berkuasa atas semua konten acara SOS. Hal ini karena hubungan

Abi dengan radio Mustang88 sebagai HRD (Human Resource Development) dari

Ramako Grup serta kekerabatannya yang dekat dengan pemilik media. Sehingga

terdapat unsur institusional yang merupakan salah satu faktor yang ada pada level

Sosciocultural Practice.

Program SOS yang hanya tayang di radio Mustang88 FM menjadi salah

satu bukti bahwa media audio dapat melakukan fungsinya. Selain menyuguhkan

musik, radio Mustang88 menunjukkan fungsi edukasi kehidupan dengan hanya

mengandalkan kekuatan suara. Sudut pandang peneliti terhadap media massa

sebagai pilar keempat dalam sisi kehidupan bermasyarakat, dengan berbagai

89

interaksi yang harus membuat perubahan kepada khalayak. Radio sebagai media

massa individu seharusnya lebih mampu memakan ranah tersebut. mengingat

radio sebagai media elektronik yang keberadaanya dapat dijangkau oleh siapapun

dan dimana pun. Mustang sebagai radio segmentasi kaum muda membawa

perubahan sosial lewat salah satu program yaitu Sound of Spirit.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian melalui metode penelitian analisis wacana

atas objek penelitian yang diteliti, peneliti memberikan beberapa saran:

Masukan dapat peneliti ungkapan kepada program Sound of Spirit (SOS) :

1. Durasi siaran yang perlu ditambahkan agar pendengar SOS dapat

secara utuh menerima materi siaran dari Abi Maulana. Terkadang

keterlambatan opening yang sering terjadi mengurangi esensi isi siaran

tersebut.

2. Membangun interaksi kepada pendengar lama jangan sampai hilang

3. Untuk menambah konten acara supaya menarik, bisa mencoba

interaksi melalui telepon saat siaran.

4. Pengenalan materi disebutkan agar pendengar tahu akan membahas

dan mengangkat tema apa.

5. Materi akhlak tasawuf yang menjadi ciri khas SOS tetap dipertahankan

Saran untuk Radio Mustang 88 FM

90

1. Radio Mustang sebagai fasilitator program SOS perlu mengadakan

juga evaluasi terhadap program SOS agar adanya pembaharuan atau

inovasi dari program SOS

2. Membuatkan jingle untuk program SOS

91

DAFTAR PUSTAKA

Adrianto, Elvinaro dan Lukiati Erdinaya. Komunikasi Massa: Suatu Pengantar.

Bandung: Siombiosa Rekatama Media. 2007.

Asy’ari Oramahi , Hasan. Jurnalistik Radio. Jakarta : Erlangga, 2012

Eriyanto. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis,

2012

Ghazali, Dodi M.. Communication Measurement: Konsep Dan Aplikasi

Pengukuran Kinerja Public Relations, Bandung: Simbiosa Rekatama Media,

2005

Hamidullah, Muhammad, terj.oleh A.Chotib. Pengantar Studi Islam. Jakarta:

Bulan Bintang, 1970

H. Turner, Lynn, Pengantar Teori Komunikasi Dan Aplikas. Jakarta: Salemba

Humanika, 2008

Jorgensen, Marianne W dan Loise J. Philips. Analisis Wacana Teori dan Metode.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010

Kamal, Hidajanto dan Andi Fachruddin. Dasar-dasar Penyiaran. Jakarta:

Kencana, 2011

Lynn H. Turner, Pengantar Teori Komunikasi Dan Aplikasi, Jakarta: Salemba

Humanika, 2008, h. 41

Masduki, Menjadi Broadcaster Profesional, Yogyakarta, Lkis, 2005

92

Mohamad, Nazir. Metodelogi Penelitian.Jakarta :Ghalia Indonesia.2003.

Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitati. Bandung: Rosdakarya, 1997

Morissan, Manajemen Media Penyiaran; Strategi Mengelola Radio Dan Televisi,

Jakarta: Kencana, 2008 h. 220

M. Musrin, H.M “Sistem Nilai dan Pandangan Hidup serta Relasinya dengan

Ilmu Pengetauan”. Wardah. no.8 , Juni;2004

Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996

Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: Universitas

Indonesia, 2008

Nuruddin. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

2007

Pribadi, Benny A. dan Yuni Katrin. Media Teknologi. Jakarta: Pusat Penerbitan

Universitas Terbuka, 2004

Saverin, Warner J. Dan James Tankard, Teori Komunikasi: Sejarah, Metode Dan

Terapan Dalam Media Massa, Jakarta: Media Grup 2007

Setiawan, Bambang. Media Pokok Penelitian Komunikasi. Jakarta: universitas

terbuka. 2004

Sobur, Alex. Analisis Teks Media, Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana,

Analisis Semiotik Dan Analisis FraminG. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2006

93

Soyomukti, Nuraini. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

2010

Sugiono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. 2010

Sumaridia Haris. Bahasa Jurnalistik. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. 2010

Toriquddin, H. Moh. Sekuleritas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia

Modern. Malang: Uin Malang Press, 2008

Tri Rahayu ,Iin dan Tristiadi Ardi Ardani. Observasi Dan Wawancara. Malang:

Bayumedia, 2004

Zainal, Arifin. Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru.

Bandung:Rosdakarya, 2012.

94

NON BUKU

http://rumahati.wordpress.com

www.ramakogrup.com

www.sabda.org

WAWANCARA

Wawancara Pribadi dengan Abi Maulana di rumah, Pondok Jati Murni, Jl.

Raya Hankam Perumahan Casablanca No. 2 Ujung Aspal, Bekasi, 1 Juni

2014 pukul 11.30

Wawancara pribadi dengan Program Director Mustang 88 FM, Sis

Castelo,14 Juli 2014 pukul 15.00

Wawancara tertulis dengan Shesa Opas, 12 Juni 2014, 11.00 WIB

Wawancara tertulis dengan Wiga Shalyo, 11 Juli 2014, pukul 11.38 WIB

CURICULUM VITAE

Nama : Abi Maulana

Tempat, tanggal lahir : 19 Agustus 1972

Alamat : Pondok Jatimurni, Jalan Raya Hankam

Cassablanca Residence

Pekerjaan : Pekerja Sosial

Agama : Islam

Nomor telepon : 08170131617

Hobi : Membaca

Riwayat pendidikan SD/MI : Jombang Negeri 2 Jakarta Utara

SMP/ Mts : Muhammadiyah Jakarta Utara

SMA/MA : Mutiara Jakarta Utara

Universitas : STIE Labora

Prestasi (karya tulis dll) : Buku (Get Real dan Beyond Motivation)

Nama orang tua Ayah : Mohammad Kurdi

Ibu : Kanliti

Anak ke : Ke-3

Status : Nikah

Nama istri : Diyah Haryani Puji Astuti

Nama anak : 1. Maulana Musthofa

2. Bhadra Abdi Raya Sakti

Moto Hidup :

Akun Facebook : Abi Bhadra Maulana

Twitter : Abi_maulana

E-mail : [email protected]

Wawancara Abi Maulana sesi I

Tempat : Rumah Abi Maulana, Pondok Jati Murni, Cassablanca ResidenseNo. 2 Ujung Aspal, Bekasi

Waktu : 19.00 WIB

1. Sudah berapa lama Abi siaran di Sound of Spirit (SOS) ?

10 tahun. Yaa mulai 2005 lah resminya.

2. Awal mula Abi siaran di Sound of Spirit (SOS) Mustang88 FM ?

Awalanya dulu saya mau membuat program siraman rohani, saya buat

proposal segala macam, akhirnya diterima. Jadilah yaa namanya siraman

rohani. Di panggilnya ustad, yang isi materi juga temen-temen saya ustad

juga. Waktu itu yang ngisi rombongan, saya kebagian isi setiap Jumat,

tahun 2005 tuh. Acaranya setiap hari pagi juga, siraman rohani namanya.

Terus kemudian, toba-tiba anak-anak program panggil saya, katanya

pendengar mau yang isi siaran Abi aja, yang lain tidak enak. Yasudah, ini

kan radio, jadi tergantung pendengarnya. Yaudah pendengar yang mau,

akhirnya kita ganti nama. Jadilah namanya Sound of Spirit, SOS kalau

orang kenalnya. Saya rombak total akhirnya, pertama saya tidak mau

dipanggil ustad, kedua, harus interaktif. Sejak itu semua saya yang pegang.

Sampai saya berani untuk membuat acara off air SOS, tahun 2006 itu.

Saya ingin coba mengundang pendengar, saya mau tau ada tidak yang

mendengarkan gitu, waktu itu acaranya menjelang Ramadhan, saya buat

temanya, karena dulu lagi rame film Buruan Cium Gue (BCG), jadi saya

buat Buruan Cium Ramadhan. Yaa target peserta tidak usah banyaklah,

paling 50 orang dengan biaya 100.000 (seratus ribu). Dua kali kan

mengadakan acara off air ini, pertama di Patra, Kuningan dan acara kedua

di Ciawi, sama bayar 100.000 karena menginap. Alhamdulilah, luar biasa

antusias yang ikut, lebih 50 orang. Yang datang anak-anak Trisakti, UIN

dll, lumayanlah berhasil, dan kita yakin acara ini didengar.

Dulu, SOS itu menjadi ajang curhat, orang-orang yang memiliki

permasalahan hidup, sampai ketemu orang yang curhat itu homo, lesbi yaa

banyak persoalan lah. Sampai saya pernah menikahkan. Coba bayangkan.

Sampai pada akhirnya, saya tidak mau seperti ini, memanjakan pedengar

dengan curhatan-curhatan terus, belum bisa mengedukasi. Lalu, saya tutup

sesi curhat, yang bertanya tentang fikih atau syar’I tidak pada konsep

materi seperti itu lagi, karena saya berpikir tidak berbeda dengan yang

lain. Harusnya kita mengedukasi pendengar, Saya kan memang sejak awal

mengisi SOS ini dengan tasawuf, Islam esotorik, mulai dikenalkan, dari

situ saya berbicara tentang batin, artinya pendengar jangan bisa curhat saja

tapi juga tawakal, juga bisa mandiri.

Akhirnya, tahun 2008 benar-benar saya rubah materi itu, menjadi materi

tasawuf, karena menurut saya semestinya sudah pintar sudah berkembang

sudah lebih dewasa. Tapi tetap dengan frame Islam. Sejak saat itu sampai

sekarang SOS dengan saya terus materi tersebut. Dari dulu yang sangat

syar’I, lalu jadi ajang curhat, sekarang menjadi fase –saya menyebutnya-

fase spiritualitas.

3. Konsep siaran SOS yang Abi bawakan seperti apa?

Konsep seperti biasa, siaran interaktif

4. Sejak kapan SOS menggunakan line telepon?

Sejak dulu, memang karena jarak rumah yang jauh, dari Mustang juga

memkalumi, jadi via telepon.

5. Sebelum siaran SOS apakah Abi menyiapkan tema tertentu?

Persiapannya tidak ada, biasanya mau siaran diam saja, kalau lagi rajin,

mandi dulu, kalo ga yaa ga mandi. Jadi merenung gitu. Ga ada spesifik

tema yang disiapkan. Pernah mau mencoba seperti itu, menyiapkan tema

sebelumnya, tapi tidak bisa. Karena saya kan bukan kalangan otak kiri,

tapi otak kanan jadi tidak bisa tersrtuktur.

6. Tema-tema apa yang sering disampaikan?

yaa, itu saja tidak ada tema-tema khusus yang disampaikan. Biasanya buka

situs berita online, ada peristiwa atau kejadian di tengah masyarakat, kita

angkat itu dalam siaran.

7. Dari mana ide untuk tema siaran?

Spontan saja. Kecuali kalo saya lagi kepincut satu buku yaa saya bisa

mengembangkan tema dalam buku tersebut. Ayat Alquran juga yang

sekelihatannya saja di depan mata.

8. Apakah ada tema khusus?

Ada, misalnya hari besar Islam. Seperti besok misalkan masuk bulan

Rajab, Isra Mi’raj. Itu kita bahas. Atau peringatan atau hari khusus, besok

juga misalnya hari buruh, kita ceritakan betapa Nabi sangat menjunjung

pekerja, yang bekerja dengan baik.

9. Abi sangat suka membawakan tema seperti apa?

Tema kebatinan.

10. Target pendengar Abi, seperti apa?

yaa, mengikuti segementasi Mustang88 lah ya, anak muda. Tapi ada

beberapa yang memang sudah tua gitu ya, dengerin juga.

Narasumber

ABI MAULANA

Wawancara Abi Maulana

Tanggal : 1 juni 2014

Pukul : 11.00 s.d 13.40

Tempat : Pondok Jati Murni, Jl. Raya Hankam Perumahan Casablanca No. 2

Ujung Aspal, Bekasi,

1. Dalam siaran tentang Kebebasan Hasrat Dan Kebebasan Dari Hasrat

dan tema Mengosongkan Cangkir, menurut Abi, dalam siara tersebut

apa yang hendak disampaikan kepada Boys and Girls?

oke yang pertama, Jadi kebebasan hasrat sekarang tuh dikejar ya,

kebebasan hasrat itu manusia ingin hidupnyya jor-joran dipakai semua

untuk memenuhi hasrat, syahwatnya atas nama hak, kebebasan itu sendiri.

Hasrat berkuasa, hasrat biologis, hasrat duniawi lah. Orang kalo bisa ga

ada penghalang, yaa uang-uang gue, kekuasaan gue ngapain dihalangi.

Karena hidup Cuma sekali, jadi kalau bisa yaa hidup itu dipuas-puasin,

nah itu kebebasan hasrat. Pada umumnya orang. Dia ga sadar bahwa hasrat

itu membelenggu dia dalam kehidupan duniawi, hasrat apapun itu

munculnya dari keinginan, memlenggu manusia jadi Cuma berputar-putar

dalam roda penderitaan. Nah Abi mau sampaikan kepada Boys and Girls,

kita ini anak muda yang sifat-sifatnya serba ingin tahu, serba ingin

menunjukkan eksistensi, mampu, bisa, hebat nah ingin menunjukan itu

lewat hasra-hasrat terpendamnya. Kalo sejak awal dia tidak menyadari

bahwa hasrat sedang membelenggu dirinya dalam penderitaan, meraka

akan terus menderita, karena sebetulnya memenuhi hasrat, pemenuhan

hasrat itu ibarat minum air laut, semakin diminum semakin haus, tau-tau

kembung, mati.

Yang kedua itu adalah kebebasan dari hasrat, yaitu tema yang dibawa

oleh nabi kita, Rasulullah para Nabi, para wali hadir mau menolong kita

agar terbebas dari belenggu hasrat. Karena itu tadi manusia dibelenggu

oleh penderitaan, penderitaan itu awalnya dari hasrat.

Kalo BnG mau mendengar mau membebaskan diri dari hasrat maka BnG

harus mencoba melepaskan dirinya dari kebebasan hasrat. Tidak

gampang, perlu latihan. Salah satunya bulan puasa. Latihan supaya kita

bisa putus hubungan, bisa cerai bisa ditacment, ketidakmelekatan kepada

hasrat. Hasrat tuh nagih. Kaya sakau, lagi dan nagih pingin lagi udah

dapet jabatan pinginlagi bertahan masa jabatannya. Pingin lagi naik, udah

dapet kelezatannya pingin lagi yang lebih lezat. Dapet puas harta benda

ingin lagi. Nah hasrat itu berkejaran dengan umur, umur ada batasnya

hasrat tidak ada batasnya, makanya menderita. Lagi nafsu-nafsunya

ngejar jabatan tiba-tiba mati. Badanya tidak memungkinkan lagi

membawa kendaraannya hasrat, coba bayangin, hasratnya masih ingin

menjabat tapi badanya udah ga mungkin, mati secara medis, tapi si hasrat

ini gak pernah mati, terus saja.tapi dia tidak punya kendaraan untuk

mengungkapkan. Makanya dia menjadi manusia yang menderita.

Sebelum mati pun dia menderita karena hasrat, karena tadi satu, hasrat itu

tidak kenal batas, meskipun hasratnya terbatas, misalnya dia itu tidak

bisa dioenuhi semuanya. Jadi hasrat itu diciptakan dari pintu-pintu kita,

pintu indra penglihatan, pendengaran, pengecap, peraba dan perasaan,

dari sentuhan-sentuhan, sensasi.

Nah BnG sejak awal itu harus dikenalkan, bahwa itu adalah sensasi.

Hasrat itu adalah sensasi. Caranya kita dengerin tuh para Nabi. Teladani

hidupnya nabi, tidak cinta dunia.

Jadi, kalo boleh dibilang, dari siaran ini bahwa kita harus membatasi

hasrat atau keinginan kita agar tidak terlalu meluap.

Yang tepat bukan membatasi, tapi mengenali. Jadi kita mengenali hasrat

kita. Kalo kata orang jawa, hasrat kita tuh, padam ulur, kadang melar.

Kalo ga sampe, yaudah yang ini aja sesampainya. Ngulur ngungkel.

Mengenali, karena apa karakternya hasrat, semakin kita mengenali akan

semakin melemah. Kalo dikendalikan semakin penasaran. Keinginan kalo

dikendalikan makin penasaran. Dan itu adanya di pikiran. Maka kenali,

siapa sih hasrat. Maka jadi terbebas.

Hasrat dikejar-kejar, kebebasan hasrat otomatis dihindari karena dipikir

kebahagiaan ada ketika hasrat dipenuhi, padahal ketika hasrat dipenuhi

disitulah penderitaaan. Maka kalo mau bebas penderitaan, bebaskan diri

dari hasrat. Mungkin yang tepat adalah, Kita tidak bisa menghindari dari

hasrat, tapi kita bisa menyadari ketika hasrat itu muncul.

Man arofa kafsahu faqadarofa robbahu siapa yang mengenali dirinya, dia

mengenali Tuhannya.

Selanjutnya soal mengosongkan cangkir

Mengosongkan cangkir, pengertiannya , satu bukan cangkir yang

sebenarnya. Cangkir itu kan wadah. kadang kita ketemu orang, misalnya

kamu ketemu saya, sudah menempatkan saya sebagai sumber informasi.

Kalau saya sudah sejak awal kamu sudah menempatkan sebagai seorang

sumber informasi, saya tidak akan mendapat manfaat dari kamu. Paham ?

coba begini, saya menempatkan sebagai cangkir kosong, kamu dapat

informasi dari saya, saya dapat sesuatu dari kamu. Pentingnya mengapa

kita mesti menempatkan diri sebagai cangkir kosong. Itu yang pertama.

Kedua, cangkir isi itu yang dimaksud adalah pengetahuan, intelektual

kita. Sedikit cerita, tadi pagi saya siaran di Lite FM, radio bapak-bapak

gitu, 105,8 FM acara Kuliah Subuh, nah yang ini islam bangeet, setiap

minggu pagi, by phone juga.nah tadi pagi, jadi saya sering bicara, jika

orang semakin bertambah umur, semakin stress, misalnya, ibu saya

sedang sakit, sakit jantung, bawaannya dari asam lambung, lambung itu

penyebabnya kalau tidak makanan, yaitu stress. Makanan masih bisa

dijaga, kalau stress tidak bisa dijaga, dari diri sendiri. Kemudian saya

selidiki apa yang membuat orang tua itu stress? Rupa-rupanya, orang

semakin bertambah umur, semakin tertekan dengan baying-bayang

kematian. Khawatir dia akan menninggalkan semua, meninggalkan

anaknya, keluarganya dan apa yang dia senangi, itu menjadikan tertekan,

dan apa memikirkan apa yang terjadi jika maut datang dan apa yang

terjadi ketika di dalam kubur. Itu stress, padahal mati saja belum, itulah

karena cangkirnya terisi. Penuh dengan gambaran, cerita, pemaparan dari

mana-mana sumbernya dari Alquran, Hadist , nah ini cangkirnya penuh,

jadi bikin dia stress dengan itu. Berpikir lagi, setelah di kubur, tujuh

langkah orang meninggalkan kita, disiksa,setelah itu kita akan kea lam

barzah, di hitung amal dan sebagainya,

Padahal tidak ada yang tahu tentang itu, itu hanya gambaran, cerita-cerita,

keadaan sebenarnya tidak ada yang tahu.

Secara keimanan, kita tinggal menerima saja kan, tidak ada yang perlu

ditakuti. Tapi karena sudah terisis cangkirnya dengan spekulasi-spelulasi

tadi, itulah dia tidak bisa menjalani hidup moment yang bahagia. Coba

kalau cangkirnya dikosongkan, dibuang gambaran-gambaran tadi, tenang

deh. Kalau soal mati kan nanti, tidak ada yang tahu dan tidak bisa

mengelak, soal isi kematian nanti pun tidak ada yang tahu, kita hanya

menduga-duga saja, pantaskah kita takut terhadap sesuatu yang kita kenal

? mungkin kah? Kenal saja tidaak .. aneh kita takut terhadapsesuuatu

yang kita tidak tahu, disebabkan tadi, Karenna cangkirnya isi.

Perlu tahu, cangkir itu ibarat, isinya itu pengetahuan, cangkir itu jiwa.

Jiwanya dipenuhi dengan sampah, pikiran-pikiran, gambaran-gambaran.

Makanya Abi punya guru yang sering ngajarin Abi, sehabis dia

menjelaskan selalu bilang, lupakan penjelasan saya.. misalnya dia

menjelaskan tentang Tuhan, maka cangkir Abi penuh kan dengan

penjelasan Tuhan, dan Abi merasa penjelasan tentang Tuhan kepada Abi

sama seperti Abi telah ketemu Tuhan, tidak sama lah. Lagi contoh,

penjelasan cabai yang pedas, tidak sama dengan makan cabai yang pedas.

Penjelasan tentang rasa Fanta, tidak sama dengan minum Fanta, gimana

biar bisa, kita mencobanya. Naah hal-hal seperti itu tidak dapat membuat

kita menapaki kenyataan secara real, secara nyata, kita hanya mendengar

apa katanya, apa adanya. Akhirnya jiwa kita terbebani dengan

pengetahuan.

Manusia terdiri dari dua aspek, body and soul, mind. Pikiran tadi jika

sudah penuh, seolah kita sudah tau, dan kebanyakan kita kehilangan

keindahan akan sesuatu yang kita pikirkan. Al ilmu hizbun, ilmu itu tirai.

Pengetahuan itu hizab, hizab apa, dari melihat sesuatu apa adanya.

Lalu bagaimana caranya mengosongkan cangkir? Dengan

membolonginya, tapi cangkirnya masih ada, membalik cangkir,

cangkirnya masih utuh, memecahkan cangkirnya, nah itulah saat itu

cangkirnya hilang isinya juga hilang, disana semua hawa nafsu akal

pikiran, padam semua, itulah yang disebut insan kamil, yaitu hidup tidak

dengan cangkir,atau hidup tidak dengan mind atau pikiran, tapi hidup

dengan tuntunan Ilahi..

Tergambar dalam Kisah tentang Musa dan Hidir, suatu hari Musa

diketemukan dengan Hidir, mereka berjalan bersama dan Musa yang

terkenal dengan pengetahuannya luar biasa ditantang oleh Tuhan, bisa

kan ia menemukan hikmah. Syarat saat jalan bersama Hidir kepada Musa

yaitu Musa tidak boleh bertanya apapun yang dilakukan Hidir. Hidir

mematikan anak kecil, membangun benteng, merusak perahu, Musa

protes, marah, dan Hidir hanya bilang Musa telah gagal mendapatkan

hikmah. Bahwa, pengetahuan yang dimiliki manusia, tidak ada apa-

apanya dari pengetahuan yang dimiliki Allah SWT. Maka kitaa akan

dapat keindahan, hikmah yang pekat dari itu semua, dan harus dialami.

Kata Tuhan, ada tujuh puluh ribu penghalangg antara kau dan Aku, tapi

tidak ada satupun penghalang antara Aku dan kau. Hadis qudsi.

2. Ketika membawakan tema tersebut, apa yang ada dalam pikiran

Abi?

Yaa Abi ingiin mengenali aspek-aspek yang ada dalam diri kita. Seperti

hasrat tadi adalah sensasi, emosi-emosi yang ada dalam diri. Dia ada

dalam diri kita tapi diri kita terasing. Maknya kenal diri adalah mengenal

Tuhan. Makanya kita gak mau mengenal diri kita. Abi bukan mengajarkan

orang untuk menjadi benar, menjadi soleh. Abi hanya ingin mengajak

mengenali diri kita. Ada emosi, marah, senang, sedih, perasaan itu bersifat

tidak permanen. datang-pergi-datang-pergi.

Dan dia gak tau datangnya dari mana. Jadi kenali diri loe, diri loe itu

adalah body and mind. Mind (pikiran) itu reaksi-reaksi atas memori.

Memori apapun didalam pikiran. Dalam sedang ngobrol seperti ini pun,

ada memori yang secara sadar atau tidak sadar tersimpan dalam pikiran.

3. Pada saat itu, Abi dalam keadaan seperti apa?

Yaa dalam keadaan lahiriah, baik, sehat. Dan keadaan batin hanya Abi

yang tahu. Makanya Abi nih suka mengajalk ke Boys and Girls, yukk

periksa batin kamu. Ada perasaan apa disana.

4. Mengapa memilih membawakan siaran (tema) tersebut?

Karena biasanya ada latar belakangnya juga, peristiwa-peristiwa yang

terjadi secara faktual oleh Abi.

5. Adakah hambatan saat siaran tersebut?

Tidak ada. Yaa itu saja masalah waktu saat siaran, masih banyak yang

ingin disampaikan tapi waktu sudah berakhir.

6. saat siaran, Abi memposisikan diri sebagai apa/ siapa?

Teman dialog saja, teman sharing. Tidak menempatkan diri sebagai orang

yang sok tau, gitu. Kebetulan sudah tujuh tahunan menjadi narasumber,

selalu menempatkan sebagai teman sharing, insya Allah bermanfaatlah

untuk Boys and Girls. Dan itulah Abi bilang Abi sudah berhasil mengajak

BnG kepada arah yang diinginkan, yaitu bukan sesi curhat-curhatan.

7. dalam tema siarana ini, apakah Abi pernah atau pengalaman

mengalami hal tersebut?

Yaaa, yang namanya hidup tidak ada berhentinya untuk belajar. Dan Abi

selalu berangkat dari fakta yang actual, jadi jarang sekali ngomongin yang

teoritik. Misalnya, seperti minggu lalu Abi bicara tentang penderitaan.

Penderitaan tuh bukan teori tapi ada. Sakit gigi, sariawan, ada penderitaan

kan itu. Jadi Abi selalu bercerita tentang apa yang Abi pernah alami dan

lakukan.

8. apakah Abi senang dengan siaran seperti ini?

Waaah itu passion saya, dunia saya sangat menikmati. Isi siaran juga suka.

Jadi mungkin saya ditakdirkan untuk jadi tukang ngomong. Saya lebih

senang disebut inspirator, karena setiap orang bisaa menginspirasi.

9. menurut Abi, akhlak dalam siaran tersebut dapat tergampar seperti

apa?

Sebenarnya tidak idela-ideal sekali sih ya. Tidak menjadikan orang yang

sering ke masjid, bukan seperti itu.

Gambaran Abi itu tumbuh masyarakat yang punya kesadaran kolektif.

Kesadaran itu efeknya kemana-mana, kalau dia sadar otomatis tidak akan

melakukan perbuatan keji dan mungkar, tidak mungkin merumpi, dan kalo

dia sadar automaticly dia akan menjalankan keimanan yang dianut.

Kenapa dia ga solat, karena tidak sadar. Ayatnya wala takrobussholah, wa

antum syukaro janganlah kamu mendekati solat,ketika kamu dalam

keadaan mabuk. Mabuk bukan berarti minum-minuman keras tetapi, tidak

sadar. Mabuk itu tidak sadar, mabuk itu najis, najis itu harus disucikan.

Intinya orang tidak sadar itu adalah najis, dia tidak bisa mencapai Tuhan.

Jadi tidak usah muluk-muluk , cukup tumbuh kesadaran secara kolektif,

dimulai dari sendiri. Kalau setiap orang suudah punya kesadaran, maka

akan tumbuh masyarakat madani. Tidak mungkin memangkas atau

mengambil barang orang lain, Islam itu kamu dekat dengan saya, barang

kamu aman. Percaya. Amanah.

Narasumber

ABI MAULANA

Wawancara Mas Sis Castelo, Program Director Mustang 88 FM

Nama : Sis Castelo

Jabatan : Program Director (PD) Mustang 88 FM

Waktu : Rabu, 14 Juli 2014 pukul 15.00 WIB

Tempat : Studio Mustang88 FM Gedung Menara BCA Lt. 38 Grand

Indonesia Jl. MH Thamrin I Jakarta Pusat

1. Sudah berapa lama program Sound of Spirit di Mustang 88 FM?

Sudah lama, hampir 10 tahun

2. Tujuan program SOS?

Tujuannya ini, program Sound of Spirit ini kan semacam tentang agama

islam, yaa mengajak Boys and Girls lebih cerdas, mengerti agama islam

tidak hanya sebagai budaya, tapi mereka yang mendengarkan SOS itu

akan meningkat kesadarannya. Jadi sadar tentang kebutuhan hidup, sadar

tentang siapa dirinya, sadar menjadi manusia. Intinya kita ingin pendengar

kita tidak hanya mengerti agama dengan solat lima waktu, puasa tapi

esensinya lebih ke dalam mengajarkan mereka untuk membangun

kesadaran yang ada di muka bumi ini. Jadi kita belajar tidak hanya kitab

kering, tetapi kitab basah juga. Kitab kering maksudnya seperti Alquran

yang dibaca, namun kitab basah itu membaca apa yang tersirat, jadi tidak

hanya kulitnya saja tetapi dalamnya juga.

3. Seperti apa konten acara SOS ?

Isi acara SOS itu tentang siaran keislaman, salah satu program yang

mengajak pendengarnya khususnya anak muda yang mendengarkan

Mustang itu memahami esensi tentang kehidupan. Menggali apa yang ada

dalam Alquran tentang esensi hidup itu seperti apa. Tidak hanya secara

syar’I, jadi mencoba memahami unsur-unsur yang ada dalam manusia itu

sendiri. Bahwa manusia itu tidak diciptakan hanya untuk tahu namanya

tapi kita harus lebih dalam lagi apa latar belakang, behaviornya,

kesukaannya jadi kita tidak hanya belajar agama secara permukaan.

4. Apa yang menjadi keunggulan program Sound of Spirit di Mustang

88 FM?

Itu tadi yang dijelaskan, kita punya ciri kekhasan pada program SOS

dengan menampilkan materi sisi keislaman yang berbeda. Yaitu

membentuk kesadaran manusia atas keberadaannya di muka bumi.

5. Mengapa tidak diadakan produser sendiri untuk SOS?

Karena kita minimalis produser sih, karena kalau bisa sendiri kenapa tidak.

Karena SOS itu sendiri spesifik. Abi juga siarannya spontan, dari wawasan

yang dia punya saja.

6. Dari mana menemukan Abi Maulana sebagai narasumber tetap di

SOS Mustang 88 FM?

Abi itu merupakan teman baik dari pemilik Ramako Grup, jadi mudah

saja. Ibu Sudarmono itu ketemu Abi di pengajian-pengajian., jadi ditarik

buat siaran agama di radio.

7. Mengapa Abi Maulana ?

Karena dia beda aja, mengerti anak muda kemudian juga beda tidak seperti

guru agama atau ustadz yang belajar dari kampus atau lainnya. Istilahnya

kalau seperti orang jawa itu lakon, melakukan perjalanan ritualnya melalui

banyaklah. Jadi apa yang disampaikannya itu adalah yang benar-benar

dialami sendiri.

8. Apakah ada evaluasi terhadap program SOS?

Evaluasi program kita juga ada lembaga survey sendiri. Aslin nielson.

Untuk SOS lumayan pendengarnya.

9. Bagaimana koordinasi narasumber (Abi Maulana) kepada Mustang

88 FM?

Baik saja, aman-aman saja. Karena dia di HRD istilahnya atasan yang

kasih gaji dll jadi semua hormat sama 15esame15.

10. Dalam struktur Mustang FM Abi sebagai apa?

Abi itu HRD. HRD Ramako Grup. Sekalian penyiar juga.

11. Mengapa menyerahkan semua konsep siaran SOS kepada Abi

Maulana?

Memang Abi sudah dipercaya oleh owner Mustang, dan cocok juga

kontennya. Tidak masalah, karena Abi sudah paham. Dan tidak ada batas

untuk Abi menentukan konten acara karena sepenuhnya sudah sama Abi.

12. Siarannya SOS selama ini berlangsung lewat telepon, apakah tidak

memengaruhi acara lain di Mustang FM?

Tidak. Berjalan seperti biasa saja, karena Abi rumahnya jauh juga, jadi

tidak masalah.

13. Menurut Mas Sis, apakah ada acara di Radio lain seperti SOS?

Ada sih ya beberapa, radio yang sama juga mengadakan acara semacam

keislaman itu. Tetapi sesuai segmentasi pendengarnya. Kalo Mustang

misalnya untuk anak muda, lain dengan lite FM dengan segmentasi lebih

dewasa.

Kalo di radio lainnya yang biasa anak muda dengar, GenFm Prambors,

Trax FM itu sih saya belum dengar.

14. Harapan untuk SOS?

Supaya SOS terus memberikan warna yang beda 16esame1616ng program

unggulan-unggulan yang lain, karena kita sebagai media mempunyai

tanggung jawab moral, satu membuat pendengar itu lebih cerdas, tidak

hanya secara intelektual namun juga secara spiritual. Nah itu bisa

dibedakan dari pendengarnya anak mudanya radio lain dengan Mustang

itu beda, bedanya tadi kesadarannya lebih bagus.

15. Apakah ada halangan dari program Sound of Spirit?

Alhamduliah, sejauh ini berjalan dengan baik.

16. Jika pemilihan tema, konsep acara 16esame16 siaran ditentukan oleh

Abi Maulana, apakah Mustang 88 FM akan setuju saja?

Iya setuju saja, karena memang Abi yang langsung dipercaya oleh pihak

Mustang untuk mengelola program SOS

17. Hal yang menggambarkan SOS?

Untuk sos dari program director itu, Yaa pokoknya mendengarkan SOS

kesadarannya akan meningkat. Pasti tidak akan menyakiti orang lain,

menjaga omongannya, peduli akan lingkungan, peduli sesama.

Program Director Mustang88 FM

SIS CASTELO

Wawancara Pendengar SOS

Nama : Shesa Opas

Waktu wawancara (email) : 12 Juni 2014, pukul 11.00 WIB

Sebelumnya terima kasih telah membantu aku dalam pengerjaan skripsi ini ya

mas, ini ada beberapa pertanyaan buat minta pendapatnya dari program Sound of

Spirit di Mustang 88 FM.

Pertanyaan wawancara untuk pendengar SOS, Shesa Opas

1. Sudah berapa lama mendengarkan acara Sound of spirit (SOS)?

2. Tahu dari mana acara SOS di radio Mustang 88 FM?

3. Bagaimana acara SOS selama ini?

4. Menurut mas Shesa, bagaimana cara siaran Abi Maulana?

5. Apakah yang membuat mas Shesa tertarik untuk mengikuti SOS?

6. Apakah setiap hari mas Shesa mendengarkan SOS?

7. Mengapa suka mendengarkan SOS?

8. Selama mendengarkan siaran Abi Maulana program SOS, mas Shesa

beberapa kali ada respon atau partisipasi dalam siaran, salah satunya ada

ketika Abi siran dengan tema Kebebasan Hasrat dan Kebebasan dari

Hasrat, lewat akun twitter, mas Shesa berpendapat “yaa yang biasa

manusia pilih adalah kebebasan hasrat..”

Menurut mas Shesa, pada saat siaran tersebut apa yang dapat ditangkap

atau disimpulkan ?

9. Harapan mas Shesa terhadap program SOS di Mustang 88 FM?

1. Sudah 10 tahun.

2. Awalnya kebetulan saja sewaktu lagi mendengarkan Mustang FM di pagi

hari.

3. Ada naik turunnya. Tergantung chemistry Abi dengan penyiarnya.

4. Metode siarannya berbeda-beda tergantung pada tahun berapa, tapi intinya

mengajak pendengar berpikir melalui permainan kata-kata.

5. Interaksinya antara pendengar dengan Abi.

6. Hampir setiap hari.

7. Karena temanya tidak selalu terbatas pada mencapai surga dan neraka tapi

bisa tentang pencarian jati diri maupun hal-hal yang lagi menjadi isu

utama di masyarakat.

8. Kesimpulannya, Abi ingin menangkap hal-hal yang dirasakan oleh

pendengarnya dan ingin melihat yang mana yang klise dan yang mana

yang berani jujur dengan dirinya sendiri.

9. Kalau bisa interaksinya lebih konsisten. Banyak sesame pendengar lama

yang sejak 2004 meninggalkan acara ini karena kesempatan interaksinya

makin berkurang.

Wawancara Pendengar SOS

Nama : Wiga Shalyo

Waktu wawancara (email) : 11 Juli 2014, pukul 11.38

Sebelumnya terima kasih telah membantu aku dalam pengerjaan skripsi ini ya

mba, ini ada beberapa pertanyaan untuk minta pendapatnya dari program Sound

of Spirit di Mustang 88 FM.

Pertanyaan wawancara untuk pendengar SOS, Wiga Shalyo

1. Sudah berapa lama mendengarkan acara Sound of spirit (SOS)?

2. Tahu dari mana acara SOS di radio Mustang 88 FM?

3. Bagaimana acara SOS selama ini?

4. Menurut mba Wiga, bagaimana cara siaran Abi Maulana?

5. Apakah yang membuat mba Wiga tertarik untuk mengikuti SOS?

6. Apakah setiap hari mba Wiga mendengarkan SOS?

7. Mengapa suka mendengarkan SOS?

8. Harapan mba Wiga terhadap program SOS di Mustang 88 FM?

1. Sudah beberapa bulan ini saya mendengarkan SOS

2. Saya hapal semua program di radio Mustang, jadi otomatis tau sendiri

3. Acara SOS banyak memberi masukan, inspiratif bahkan merombak

paradigma yang saya pahami sebelumnya, jadi ilmu saya semakin

bertambah

4. Cara Abi Maulana memberi tausiah sangat low profile, sangat

interaktif, selalu merespon pendengar

5. Yang membuat saya tertarik karena topic yang diangkat selalu menarik

dan sayang kalau terlewat

6. Dari Senin s.d Jumat bisa dibilang Cuma 1 atau 2 hari yang terlewat.

Karena beberapa sebab; bangun kesiangan, tapi beberapa kali SOS

tidak mengudara. Mungkin karena ada sebab lain

7. Karena banyak hal yang baru yang belum saya ketahui, penyiarnya

Anwar juga ramah jadi asik aja didengarnya

8. Harapannya durasinya ditambah dan makin banyak Boys and Girls

yang simak SOS

9. Konten acaranya kadang mengarah pada sesuatu yang jauh dari

pemikiran kita sebelumnya, jadi wawasan kita makin bertambah. Itulah

yang membuat SOS asik diikuti karena banyak hal-hal baru yang

disampaikan, cara penyampaiannya pun mudah dipahami. Sekian.

TRANSKRIP SIARAN ABI MAULANA DALAM PROGRAM SOUND OF

SPIRIT RADIO MUSTANG88 FM EDISI FEBRUARI 2014

03 FEBRUARI 2014

Lagu pembuka Too Path

Assalamualaikum warohmatulahi wabarokatuh salam sejahtera boys and

gilrs/ apa kabar kembali lagi di sound of spirit Mustang double eight (88) rhytem

of the city// ini hari Senin kita kembali lagi menemani boys and girls/ Abi dan A

Heri di studio yang bantuin ngoperate/ yang sudah telpon membangunkan Abi di

pagi hari dan sebagainya untuk melaksanakan tugas seperti biasanya//

Boys and Girls semoga kamu dalam keadaan sehat walafiat ya/ seharian

mungkin hujan tapi yang lucu sih kemarin ya Boys and Girls/ dari pagi Abi sudah

gerimis dan coba beranjak ke utara masuk UKI kearah ke utara terus kering//

memang hujan juga tapi setelah jam 12 keatas sampai jam 13 siang baru arah

Utara baru turun hujan// apakah hujannya sama di daerah Abi Bekasi, Kampung

Rambutan dan sekitarnya itu ga berhenti sampai tadi pagi// masih juga hujan kira

kira deras lagi hujan tuh pukul 4 sudah deras lagi//

Nah tentu saja itu menyebakan kita harus bersiap-siap yang berkendara

motor waduh harus hati-hati banget ya/ pakai jas hujan tapi jangan pakai jas hujan

yang gombrang-gombrang itu/ kemarin juga di timeline nya TMC Polda juga

sudah diingatkan jangan pakai baju hujan yang gombrang-gombrang itu apa

namanya/ jas hujan ponco itu sangat berbahaya karena itu banyak kejadian

kecelakaan karena akibat dari jas hujannya itu tersangkut di roda orangnya yang

pake ke tarik/ pake yang jenis baju dan celana Boys and Girls ya itu penting// dan

perhatikan lubang// ternyata kemarin itu jalur Cawang/ jalan Ahmad Yani yang di

bawah itu lubangnya dahsyat-dahsyat/ haha Abi nyobain kemarin/ selamat

alhamdulilah gak terjelembab ya//

Oke/ di edisi minggu pertama bulan Februari Senin ini/ SOS mau cerita/

suatu ketika Tuhan Berfirman kepada Nabi Musa SAW Kata Tuhan/ hai Musa

tolong kalau kamu ketemu sesuatu atau benda-benda atau orang ini ada beberpa

jenis ni/ yang kedudukan derajatnya lebih rendah dari kamu tolong bawa

kehadapanku// Musa sebagai Nabi dan Rasul Allah mengiyakan/ baik ya Tuhan

nanti kalao ketemu akan aku bawa kehadapanMu//

Nah berikutnya/ Musa bertemu dengan sesorang yang tidak baiklah di

depanmasyarakat atau punya salah berdosa sedang di hokum// kata Musa ini dia

orang ini akan aku bawa kehadapan Allah// lalu sebagai orang yang sadar diam

sejenak dan memperhatikan dirinya sendiri sambil bergumam Musa dalam hati//

“apa iya sesorang ini lebih rendah derajatnya dari aku?” apa iya si pendosa ini

dibawah aku derajatnya, kedudukannya, kemuliannya, kayaknya enggak juga/

salah kalau aku menganggap orang ini lebih rendah dibandingkan aku// nabi Musa

mulai mikir ada masalah// emang orang ini kesakitan emang orang ini si pendosa

yang sedang di hukum/ tapi apakah keseluruhan hidupnya gak ada sedikitpun

secuil kebaikan sehingga aku lebih bias merasa mulia dari dia/ itu kata Musa//

Musa berpikir/ musa bilang gak , gak mungkin orang ini lebih hina lebih

rendah karena pasti orang ini pun punya kemulian-kemulian diluar peristiwa yang

menyeretnya dan mennjadikan ia kesakitan pasti ada kebaikan// kemudian Musa

lapor nih/ wahai Tuhanku yang mulia tai ketemu pendosa kesakitan yang dihukum

waktu aku mau bawa aku mikir/ masa si ornag ini gak punya kemuliaan

dihadapanMu masa dia lebih rendah dari padaaku// Tuhan pun diam/ Musa

kemudian urung membawa orang itu sebagai orang yang lebih rendah darinya//

kemudian Boys and Girls Musa berjalan lagi dan ketemu batu//

Melihat batu/ oh ini kan kalau bukan orang/ benda atau sesuatu// batu ini

lebih rendah kemuliaanya// Musa mikir lagi sebagai orang yang sadar/ karena

kesadarannya terus terjaga/ beda dengan manusia biasa/ kesadaranya on-off on-off

banyak ketidaksadarannya ketimbang sadarnya// lalu Musa tersadar lagi apa iya

batu ini lebih rendah derajatnya dari aku? Apa iya dia tidak punya kemuliaan?

Bukankah banyak kemuliaan yang dapat ditampakkan ditampilkan diwujudkan

oleh batu diaman disitu aku tidak mampu menmpilkannya tidak mampu

mengungkapkannya// masa batu lebih rendah dari manusia ? ahh ada yang salah

dengan pikiranku// maa kholakta ila batila – tidak ada yang percuma dan yang

tidak manfaat yang Kau ciptakan ini ya Tuhan tidak mungkin Kau menciptakan

sesuatu ini sia-sia// berarti ada kemuliaannya ada derajatnya/ akhirnya Musa

urung membawa batu kehadapan Tuhan// lalu Musa berjalan kembali/ dan

bertemu Musa dengan seonggok bangkai anjing yang sedang mengalami

pembusukkan penguraian/ sudah bangkai sedang terurai baunya nyangat// kata

Musa akhirnya ketemu juga dengan sesuatu yang lebih rendah derajatnya//

Tapi Musa adalah seorang yang Sadar sadarnya terjadi/ kesadarannya

membantu gerak selutruh hidupnya// kehiudpannya ditopang dari pikiran-

pikirannya// lalu Musa berpikir tidak mungkin bangkai lebih rendah derajat

dariku/ Robbana maa kholaktaha adja bathila—ya Tuhan kami engkau tidak sia

sia ciptakan yang dimuka bumi// fabi ayyi a’laa irobbikuma tukadjiban—karunai

Tuhan yang mana yang kau dustakan /yang mau engkau sangkal yang mana//

Musa tertegun tenggelam dalam renungan/ lalu bermaksud menjumpai Tuhan

untuk melaporkan apa yang didapatkannya// bagaimana itu Boys and Girls? A

heri kasih dulu lagu menghangatkan suasana// boleh mention ke @mustang88fm

atau @abi_maulana atau SMS ke 08567770888 untuk berkomentar//

Lagu

Balik lagi SOS Boys and Girls (BnG) edisi Senin// bulan Februari ini ada

apa/ pasti ada pesta-pesta yang disiapkan oleh BnG// sementara hujan kita prihati/

kemarin kita mendengar ada beberapa korban akibat awan panas di Sinabung/

bahkan pencarian korban letupan awan panas ini dihentikan karena memang

sedang berbahaya// kita ikut prihatin kepada beberapa korabn tewas termasuk

relawan-relawan yang terkena paparan awan panas// di Mustang juga menerima

bantuan BnG entah itu makanan siap saji, susu atau uang bias dititipkan di

Mustang entah ke korban banjir atau erupsi sinabung// jadi kalau mau pesat-pesata

agak maulu lah yaa/ karena kita sedang dirundung berbagai peristiwa bencana

alam//

Baik balik lagi BnG yang baru stay tune/ abi sedang cerita bagaiman Musa

yang menjalankan misi yang mencari orang benda atau sesuatu yang lebih rendah

derajatnya// dan Musa sudah bertemu orang tapi Musa tidak jadi bawa/ karena

Musa bilang walaupun pendosa pasti ada kemuliaannya// kemudia batu juga

urang/ tapi Musa ragu karena batu adalah ciptaan Allah// lalu Musa bertemu

dengan bangkai anjing tadi mau dibawa teteapi Musa berpikir tidak

mungkinbangkai juga lebih rendah derajatnya dibanding aku//

Akhirnya Musa tidak berhasil menjalankan misii ini lalu Musa mendatangi

Tuhan bersimpuh dihadapan Tuhan dengan segala kerendahan seorang hamba

yang fakih hamba yang lemah hampa yang hina dina/ Musa melaporkan yaa

Tuhanku yang mulia aku sudah bertemu ini,itu dan terakhir aku bertemu dengan

bangkai seekor anjing/ tadinya mau aku angkut hamba mau bawa sebagai sesuatu

yang kedudukan lebih rendah/ tapi kesadaran hamba menuntuntidak mungkin

seekor bangkaipun lebih rendah derajatnya daripadaku// apa kata Tuhan kepada

Musa/duhai kekasihku sekita tadi kau bawa entah itu manusia pendosa, batu entah

itu bangkai anjing kau bawa kehadapanku kau tunjukkan sebagai benda atau

makhluk atau sesuatu yang lebih rendah daripadamu// akan aku cabut kenabian

dan kerasulan darimu//

Tuh BnG/ ibaratnya aku akan PHK kamu// kesadaran nabi Musa benar

adanya bahwa tidak ada yang lebih rendah derajatnya tidak ada yang lebih rendah

derajatnya dihadapan Allah// kemuliaan hanya milik Allah// apalah arti jabatan,

kedudukan, keturunan dsb di hadapan Allah tidak ada// semuanya hina bahkan

tidak ada// kalaupun ada berani kepada Tuhan// Karena allah maha Ada/ manusia

pantang mengada sekali saja merasa Ada berarti merasa mulia// kenapa sampai

muncul manusia sombong, arogan// di jalan raya berani arogan di lingkungan di

kantor karena manusia tersebut merasa ada merasa eksis// kalao dalam dunia sufi

itu namanya sirik BnG/ karena Ada itu Allah (wujud)//

Dihadapan Allah tidak ada yang mulia// dihadapan Allah semua sama//

inna akromakum ingdallahi taqokum -- yang mulia disisku itu yang takwa// kita

manusia sadar manusia bersama kebenaran keberan bersama Tuhan/ siapa yang

berani ada/ jangan lagi merasa mulia lebih tinggi merasa ada saja itu sudah

pantang// pantang dalam pengertian merasa ada itu hanya milik iblis// malaikat

bersujud kecuali iblis// sehingga iblis itu merasa ada dan dia sebagai contoh

kepongahan contoh arogan, sombong padahal kesombongan itu hanya Allah yang

menciptakan//

Nah ini sering kali kita BnG tidak terasa lebut halus banget dalam diri hati

kita berbisik kita punya kedudukan posisis lebih ningrat daripada yang lain// saya

ni anaknya anggota prlemen, anaknya yang punya jabatan dll// orang yang sudah

sombong terhalang dari berbuat amal maunya sama yang kelompoknya aja// .. kita

jangan menyumbang ke partai ini, jangan kesana keyakinan minoritas dll itu

bagian dari merasa ada/ merada kedudukannya lebih mulia// merasa ada tapi

halus// untuk itulah beragama harus sadar/ kalau agama tidak sadar makan jadinya

bukan agama sebagai alat sadar malah agama jadi ditunggai/ jadi merasa adaa//

Nah BnG mudah-mudahan kisah Musa di Senin ini/ menginspirasi kita

sehingga kita menjaga diri selalu tetap dalam keadaan sadar tidak terjelambab

kepada sifatt sombong merasa tinggi, arogan, merasa hebat// karena itu Musa aja

mau dicabut kenabiannya kalo ada sedikit sombong appalagi kta sebagai manusia

biasa// semoga kita terhindar dari sombong dari arogan dari merasa timggi

derajatnya dari orang, benda atau sesuatu// terima kasih BnG maaf kalau ada

salah-salah kata / selamat beraktivitas semoga sehat selalu dan tetap semangat//

wassalamualaikum wr wb…

Lagu (penutup)

4 FEBRUARI 2014


Dari mustang88 the rytheme of the city assalamualaikum WR WB BnG

apa kabar kamu hari ini masih dipekan pertama edisi Februari pagi ini masih

hujan dari kemarin sore Jakarta tidak henti diguyur hujan// ada berita juga katanya

komplek dosen IKIP Bekasi itu masuk lagi air namun tidak sampai banjir// BnG

BMKG juga masih mengatakan bahwa Jakarta dan sekitarnya akan diisi oleh

hujan sepanjnag hari karena memang pembentukan awan masih sangat aktif//

kemarin juga masih denger evakuasi korban gunung Sinabung dihentikan

sementara// jadi luncuran awan panasnya terjadi di pagi hari/ dimana para

pengungsi sedang sibuk ke lading kembali membenahi menata lading yang

tertimbun debu vulkanik// itu berita-berita yang (Abi batuk) masih mengiasi kabar

kita/ terutama primadona kabarnya tentang hujan// mudah-mudahan kita bias

mengisi hari hujan ini dengan tetap tugas-tugas// berat memang BnG tapi mau

gimana lagi/ jangan bilang itu adalah pilihan kita/ karena kita tidak punya pilihan//

kalau Abi termasuk orang yang melihatt tiada ada pilihan yang meimilih ini

adalah pikiran kita/ karena nyatanya pilih ini itu masih suka salah juga// memilih

hidup begini/ awalnya kelihatannyya benar tapi di tengah-tengah salah dst// jadi

kelihatannya pilihan kita diawal ini benar-benar aja pas ditengah suka nyesel//

kenapa bias seperti itu karena pilihan itu diambil oleh pikiran// bukan oleh sesuatu

yang pernah salah gitu BnG//

Nah enaknya di pagi ini Abi mau ngajuin pertanyaan nanti BnG bias

mention di twitter @mustang88fm atau @abi_maulana atau di 08567770888//

pertanyaannya biar hangat suasana biar pikiran tidak tertumpu hujan di pagi yang

bikin males bergerak males ngapa-ngapain// kalo ga salah ini tanggal 4//

pertanyaannya ada dua jenis kebebasan satu kebebasan hasrat kedua kebebasan

dari hasrat// nah ada dua// menurut BnG mana yang biasa kita pakai// nanti kita

akan obrolin apa maksudnya itu/ itu merupakan pilihan yaa/ maunya apa kalau

Abi sendiri maunya kebebasan hasrat dan bahkan setiap saat kita melaksanakan

kebebasan hasrat supaya terpenuhi/ makan enak/ tidur enak/ biar selera tapi nyata-

nyatanya hasrat seringkali salah juga// kita sudah berhasrat A teteapi bukan juga

kita berhasrat B tapi bukan juga// ada orang yang kebebasan milih kebebasan

hasrat ada yang memilih kebebasan dari hasrat// kenapa orang memilih itu ? kita

akan obrolin BnG/ mana yang diambil// silahkan mention ditwitter tadi/ kita akan

lanjutin sebelumnya ada satu lagu//

Lagu

Masih di Mustang88 the rytheme of the city di Sound of Spirit (SOS) edisi

Selasa 04 Februari/ ike BnG kamu yang baru gabung di SOS kita lagi ngobrolin

kebabasan hasratt atau kebebasan dari hasrat/ mana yang suka dipilih// yaa jujur-

jujuran aja ada dua hal disitu ada kebiasaan manusia yang suka memilih-milih ada

yang subjek yang dipilihnya itu yaitu kebebasan hasrat dan kebebasan dari hasrat/

bedanya apa yang satu mengikat atau terikat yang satu membebaskan // kebebasan

hasrat itu mengibaratkan membebaskan hasrat artinya kita terikat oleh hasrat/

hasrat kita kayaknya tidak bias terlepas/ kalo kata Sesa Opas dari account

@sesaopas dia bilang “yaa yang biasa manusia pilih adalah kebebasan hasrat”

ya Abi setuju seperti Abi, Sesa atau BnG yg lain jug apilih kebebasan hasrat/

karena untuk sukses duniawi butuh hasrat// sesa sudah paham banget yaa meraih

popularitas, meningkat lalu income, pergaulan meningkat rasa-rasa status sosila

juga meningkat itu baru bisa dibilang sukses duniawi kata orang dari kacamata

duniawi// kalau kamu BnG mau ada peningkatan income sattus nama baik,

terkenal makan jalannya adalah kebebasan hasrat// karena ingin sukses adalah

merupakan hasrat// ingin kaya juga hasrat// kalau belum memakai kebebasannya

kita gunakan misalnya sudah bekerja kita bebasa untuk menjatuhkan orang/ kita

biasa menghabiskan waktu ngerumpi/ nah itu baru memakai kebebasannnya//

kebebasan menelikung orang kebebasan menunjukkan presatasi ada yang sabil

menunjukkan prestasi sambil diangkat jabatannya deket sama dosen kita

,engeksporasi apa yang kita miliki/ tebar pesona dll itu semua adalah action dari

pemenuhan hasrat kita// jadi hasrat adalah bahan bakarnya jadi hasratnya sudah

terdeteksi jadi dari awalnya hasratnya melulu kesana (duniawi)// kita menuntut

kepada aturan dan sebagianya untuk memberikan ruang agar kita bisa memnuhi

hasrat terpendam yang pasti tidak ada habisnya terus berkembang// tapi ee banyak

manusia yang sudah kelelahan hidupnya merasa di dikte oleh hasrat sehingga

mulai depresi karena betapapun sudah terpenuhi rasa yang mau didapat hasrat itu

tidak terepeni/ rasa apa rasa bahagia// dibalik tuntutan BnG agar diberikan ruang

sebebasnya memenuhi hasrat kana da tujuannya/ tujuannya yaitu untu mencapai

kebahagiaan//

Nah potretnya sudah pasti hasrat itu terpenuhi atau tak terpenuhi

kebahagiaan tak kunjung dating itulah tujuan dari tujuan dari kebebasan hasrat//

jadi yang satu adalah pemenuhan keinginan kita yang terpendam dari bilangan

tahunyang tak terberi dan kita berhasrat terus untuk memenuhinya//

Yang bagian kedua adalah kebebasan dari hasrat/ kita menginsyaratkan

adalah bagaimana kita manusia tidak terikat lagi oleh hasrat-hasrat kita karena

kita sudah tau ujung-ujungnya penderitaan juga / karena kita sudah tau sifatnya

hasrat/ kalo kata orang jawa sifatnya hasrat itu mulur mungket memanjang dan

memendek// memanjang jika terpenuhi/ kalo hasratnya memberikan pelajaran

mungket yaudalah ini aja udah syukur / dapet begini aja Alhamdulilah/ memendek

hasratnya// nahh yang namanya kebebasan dari hasrat itu tersirat kita mau lepas

dari itu semua karena ada despresi ada keputusasaan disitu dari kita menghadapi

dan melayani hasrat yang tidak terkitra itu// tapi persoalannya kita tidak bisa

mendapatkan atau memilih/misalkan saya mau memilih misalkan kebebasan dari

hasrat aja artinya saya tidak mau terpenjara oleh hasrat-hasrat saya/sayangnya gak

bisa BnG// kok gabisa Abi ? hasrat itu munculnya dari pikiran lalu ada hasrat

kedua yang lebih halus ingin bebas dari hasrat itu juga pikiran jadi pikiran ingin

membebaskan dari pikiran/ gitu deh kenapa tidak dibilang tidak bisa// sayangnya

kita tidak bisa memilih bebas dari hasrat// karena dasarnya ingin bebas dari hasrat

itupun itu adalah hasrat//

Nah kalo kita ngejar ingin bebas dari hasrat dengan berbagai macam cara

dan pokoknya aku mau lepas dari hasrat// caranya dengan bersemedilah bertapa

menyepi dsb itu tidak akan berhasil karena dorongan yang mengingikan kita lepas

dari itu adalah pikiran// bagaimana mungkin pikiran lepas dari pikiran// maka itu

tidak akan berhasil// jadi bagaimana dong? Okemungkin tidak berhasil/ tahap

pertama karena yang mengingakan itu pikiran juga// lantas kalao masuk ke tahap

kedua lalu kita banyak diam, merenungkan kenapa saya ingin bebas dari hasrat?

Karena saya capek depresi tidak ada ujungnya , frustasi// merenungkan lalu kita

berada dalam keheningan ingin terlepas dari hasrat/ menderita banget dan secara

pasti kita akan menyadari itu// dan dalam keadaan pasrah seperti itulah dalam

keadaan kita tidak sok milah-milih yaa dalam keadaan kebabsan dari hasrat itu

akan dating// pasrah dari kelelahan memenuhi hasrat tidak ngapa-ngapain kita dan

disitulah ada kemungkinan kita bebas dari hasrat/ bebas dari hasrat artinya bebas

dari frustasi , rasa-rasa susah dari kehidupan// bisa saja kita merasa hidup

sederhana tidak ada naik jabatan atau apapun tapi tidak ada rasa susah// itu yang

penting//

Oke BnG sudah jam 6 pastinya kamu akan segera berangkat/ bawa paying

BnG karena masih hujan/ yasudah BnG sukses selalu jaga kesehatan hati-hati di

jalan// mulai mengenali hasrat-hasrat kita/tetap semangat Abi pamit

Wassalamualaikum WR WB //

Lagu (penutup)

5 FEBRUARI 2014


Assalamualaikum salam sejahtera Boys and Girls (BnG) Mustang88 di

Sound of Spirit // punten telat naik hujan sudah reda basah tapi kita harus terus

mengisnpiratif Insya Allah di SOS setia dengan A Heri di studio//

Oke BnG di waktu yang tersisa ini kita coba isi/kalo kemarin kita obrolin

kebebasan hasrat dan kebebasan dari hasrat mana yang biasa kita pakai// yang

biasa kita penuhi adalah kebabasan hasrat// karena masih muda gitu yaamumpung

jalani saja penuhi sajaa semuanya kan gituu// masih muda jor-joran tuh// tapi

ternyata kebebasan hasrat itu hanya jebakan saja jebakan hidup// kalo sudah tua

agak susah// justru selagi muda motivasi masih tinggi yang penting adalah

blocking mind/ kalo sudah tertutup sudah susah ibarat sudah ga lentur lagi// sudah

menjadi mata pisau jadi belati kalo mau bebas lagi harus ditempa lagi/dibakar lalu

bisa meliuk-liuk bengkok lagi// nah menempanya itu butuh waktu butuh

kesempatan// sehingga kesempatan bersama kita inilah yang justru yang harus kita

manfaatkan diusia muda kita// ditempa oleh empu/ empunya siapa itu dia adalah

tuntunan yaitu para Rasul para Nabi para Wali pasrahkan diri ditempa lewat kitab

suci dan sebagainya// kalo sudah baru kita akan menenal dunia lain dari

kehidupan kita yaitu kebebasan dari hasrat bukan kebabsan hasrat// semua sudah

menasehati orang tua, kakek nenek sudah menasehati bahwa kebebasan hasrat itu

adalah sebuah bencan// kalo sekarang misalnya 19 gunung di Indonesia dalam

keadaan waspada// kaya kemarin peningkatan aktivitas gunung Kelud sudah

menurun yaa/ tapi gunung yang lain siaga/ apakah ada hubungannya kebebasan

manusia dengan hasrat? Wallahu’alam// misalnya anomaly cuaca tidak jelas

hujannya karena kita Negara iklim tropis/ anomaly hujan banjir pasti ada

kaitannya dengan kebebasan hasrat manusia// ingat dengan peristiwa Eutopia

yang merenggut enam juta manusia yang mati kelaparan/ analisa bebrbagai ahli

macam-macam/ ada yang bilang efek rumah kaca dll/ yang Abi nonton waktu itu

aalah ternyata antara lain kelaparan itu adalah abikabat kering sepanjang tahun

kering luar biasa itu adalah kesalahan dari pengelolaan ternak/ industry ternak//

akibat dari sana terjadi penyimpangan2 global dari iklim// sehingga Eutopia

mendapatkan cuaca panas bertahun-tahun sampai bertahun-tahun itu kan Eutopia

separuh dari Asia habis sudah// ini jelas peristiwa yang sampai direkam oleh

lagunya Iwan Fals Eutopia semua ahli menyebutkan itu adalah akibat dari tangan-

tangan manusia yang ingin mendapatkan ruang sebebas-bebasnya// nah ini sedang

kita alami BnG anomaly cuaca hujan dan sebagainya ini merupakan hasil

kebebasan hasrat manusia// jadi kita sudah mendapatkan pelajaran fahara fisajadi

bahari fil bahri fil bima kasabat aidinas kana da ayatnya// betapa kerusakan di

daratan dan di lautan adalah akibat oleh tangan manusia// tangan manusia yang

mana ? tangan manusia yang mau memenuhi kebebasan hasratnya// pengalaman

memenuhi hasrat itu hanya akan menggali lubang kubur sendiri/ mempercepat

kiamat// sementara kebebasan dari hasrat dari keinginan dari hawa nafsu adalah

ajaran dari Nabi para Rasul/ maka mereka yang membawa manusia dari

kegelapan menuju penerangan minazulimati ilan nurr / kebebasan dari keinginan

itu ibarat kita hidup dengan cahaya yang terang//

Nah gitu BnG sisa waktu SOS/ besok Insya Allah kita kembali lagi dengan

Abi// untuk itu semoga bermanfaat dan tetap semangat// terima kasih

wassalamualaikum WR WB..

Lagu (penutup)

21 Februari 2014

Lagu pembuka Too path

Assalamualaikum WR WB selamat pagi salam sejahtera bagaimana kabar

kamu pagi ini BnG// hujan begitu deras diiringi petir menggelagar semoga BnG

tetap sehat walafiat berada dalam ketenangan pikirin untuk itu kita kembali lagi di

SOS langsung dari Abi di line telpon/ selama setengah jam kita akan ngobrol

sharing dan menginspirasi insya Allah// dan terutama membawa perubahan

khususnya kepada penuturnya umumnya kepada kalian semua// ini hhari Jumat

BnG silahkan saja kalo mau sharing bisa twitter @mustang88fm atau

@abi_maulana dan SMS 08567770888 bisa mempertanyakan bahasan mulai dari

Senin atau juga kita membahasa topik yang disampaikn BnG lewat SMS//

Baik BnG banyak sudah kisah banyak sudah cerita banyak sudah

pengalaman hidup dari senin-kamis ynag sifatnya pribadi tanggung jawab

sifatanya pribadi sudah kita laksanakan semua// banyak berita juga dari berbagai

aktivitas manusia/ berita yang memprihatinkan antara lain kemarin geng motor

yang terjadi di dekat wilayah Abi Kecapi Jatiwarna ini/ semoga para petugas bisa

mngatasi ini semua yaa// diberikan efek kapok// kemarin juga Abi pulang sepi

sekali orang-orang pada takut// ini semoga petugas bisa yaa karena sudah masuk

headline//

Semoga juga hujan semalam tidak menjadipenderitaan karena baru saja

kita recovery pasca banjir menata rumah yang berhari-hari digenangi air banjir/

ada lumpur semuanya// hujan sangat deras mudah-mudahan tidak ada banjir lagi//

rada parno orang mendengar gelegar kaya gini//

Nah BnG perlunya mengosongkan isi dari cangkir kita/nah kan kalo sudah

penuh kita tidak bisa mengisinya lagi// ini sebuah permisalan agar kita

mendapatkan kearifan kebaikan kebajikan apa salahnya kita menjadi cangkir

kosong// kalo orang tua lagi nasehati bahasa kita kan orang tua ngomelin

kita/padahal dalam setiap kata disana banyak nilai0nilai kearifan hidup

kebijaksanaan hidup yang telah dialami oleh orang tua/ makanya dia menuturkan//

nah dalam hal seperti itu kalau kita memposisikan sebagai cangkir yang penuh yaa

sudah oemelan itu masuk kupingn kanan keluar kuping kiri// sama seperti kita

berkumpul dengan teman kita kita memposisikan diri dengan cangkir yang kosong

jangan kita sebagai sumber mata air kebenaran yang butuh didengar// orang yang

seperti ini adalah orang yang rugi karena ia tidak mampu mengkap apa-apa

keculai ia memuntahkan terus tanpa habis-habis// dan seorang yang

mendengarkan dengan jengkel dan sebel itu juga sama sebagai cangkir yang

penuh juga bukan cangkir kosong kenapa karena ia tidak suka dengan orang yang

hanya pendapatnya saja yg dikeluarkan/ nah kalo udah ketemua kaya gitu itu udah

gak enak banget/ itu kita membiarkan cangkir kita penuh// coba sekali cangkir kita

kosong/ jangan takut juga dibilang oneng oon/ aah dia mah ga nyambung/ padahal

yang ngomong juga Cuma menguti sana sini/ naah maka rugilah kita tidak

mendapatkan hikmah padahal hikamah ada dimana-mana/ ada di kata penuturan

anak kecil remaja ada dimana-mana di pohon di angin di guntur di gunung di debu

di kedipan mata dimana mana/ dan ketika mendapati hikamh kita tahu ada

keindahan yang tak terukur yang begitu dalam begitu pekat// baru kita tahu cinta

itu apa kebenaran itu apa// sekarang pertanyaan dari Abi/ bagaimana

mengosongkan cangkir itu ? BnG pertanyaan di pagi iini kalo kita hidup dalam

permisalan cangkir yang penuh itu adalah kerugian karena kita tidak mampu

mendapatkan apa-apa, apalagi kebenaran// tidak ada yang nyantol lewat begitu

saja/ bagaiman mau nyantol cangkirnya sudah terisi// sekrang tugasnya bagaimana

mengosongkan cangkir yang penuh itu// silahkan di SMS 08567770888 atau di

twetter @mustang88fm// nanti kita balik lagi//

Lagu

SOS Mustang88 fm BnG yang baru gabung nih/ Jumat Abi telah

mengajukan pertanyaan bagaimana mengosongkan cangkir yang penuh itu// ada

banyak cara BnG setidaknya tawaran-tawaran satu cangkirnya cangkirnya

dibalikin jadi isinya habis/ airnya dibuang// tawaran lain cangkirnya dibolongin/

kan jadi cangkirnya ga penuh-penuh// ketiga bisa jangan diisi lagi// atau ada lagi

yang lain ? pertama tadi dibuang airnya, kedua dibolongin ketiga jangan diisi

lagi// cangkirnya dipecahin BnG tawaran yang lain/ dipecahin Praaang—airnya

buayar juga// tapi mari kita selidiki// kenapa kita tidak mau mendengar nasihat,

pendapat orang kenapa kita menutup diri tidak mau mengakui orang lain benar

juga bisa salah/ mengapa menutup diri/ nah itu adalah permisalan dari cangkir

yang penuh/ cangkir itu adalah pikiran air itu isisnya yang mengisi ini pikiran//

paham ya BnG pelan-pelan dipahami//

Di dalam hidup sehari-hari/kita menggunakan alat lain yaitu pikiran dan

pikiran itu pengetahuan itu tersimpan// misalnya tentang yang paling dekat dengan

kita/ oke missal Abi punya pengetahuan tentang Heri dari beberapa kali

pertemuan beberapa kali ngobrol makan bareng di kantin dll// itu menjadi

pengetahuan Abi tentang Heri menjadi air yang mengisi cawannya Abi/ nah

karena sudah menjadi air yang mengisi pikiran Abi tentang Heri maka sesuatu

yang laintentang Heri/ contohnya sifat Heri yang Abi tau misalanya Heri

orangnya suka ngerumpi/ punten ya Heri// itu akibat Abi suka bergaul dengan

Heri jadi tau// suatu ketika ada kabar baru tentang Heri bahwa Heri sedang ibadah

umrah, melakukan kebajikanlah/ karena cangkir Abi sudah penuh tentang Heri/

Abi tidak bisa mengankap hal yang baik tadi Heri sedang menolong seseorang

yang sedang kesulitan/ karena cangkir Abi penuh tentang Heri tentang

keburukannya maka Abi aaah paling dia pingin dibilang disebut pahlawan/paling

biar diangkat jabatan biar dipuji orang gitu// nah seperti itu karena sinis/ jadi

ketika mendapat kabar heri yang baik Abi tidak mampu menangkapnya// benar

memnag selama kita dekat kita tau kejelekan Heri/ tapi tidak selamanya manusia

berbuat keburukan ada satu titik moment kesempatan manusia sangat ingin

berbuat kebaikan// seperti burung disangkar emas kemarin tentang jiwa//

betapapun manusia merindukan tentang hal itu betapapun jeleknya itu// tadi ketika

cangkir penuh dengan air kejelekan tentang Heri apapun yang dia lakukan pikiran

kita selalu jelek tentangnya// untuk itu apa solusinya, pecahkan cangkir itu/ jebreet

maka airnya pun tumpah/ akhirnya apa pikiran tentang Heri nol// jadi Abi pun

bisa bergaul lagi dengan Heri dengan netral// jadi kita di kehidupan setiap kedipan

mata Tuhan menganugrahkan kebajikan, Allah disebut Ar-Rojaq itu bukan

sewaktu-waktu Allah disebut Ar-rojaq saat kita menang undian, bukan/ Allah

disebut Ar-rojaq saat kita mendapat jodoh, buka/ Allah disebut Ar-rojaq saat kita

promosi, bukan// masa Allah Ar-rojaq sesuai maunya kita, waah ngarang itu//

Allah Ar-Rojaq dari awal sampai akhir// dari awal kehupan sampai kiamah/ Allah

menganugrahkan karunia kepada kehidupan kita setiap ssat, tidak terpengaruh

tanggal, waktu dan keadaan// syaratnya cangkirnya pecahin//

Naaah sampai disini BnG kita ngobrol, terima kasih Heri selamat

menjalankan tugas// buat BnG hujan terdengar turun lagi masih bersam petir

bersiap pakai pakaian hangat yang berkendara hati-hati// tetap semangat selamat

menjalankan aktivitas/pakai akhir pecan untuk renungan-renungan/

wassalamualaikum WR WB //

Lagu (penutup)

FOTO-FOTO WAWANCARA DENGAN ABI MAULANA

1 juni 2014 11.00 s.d 13.40

Pondok Jati Murni, Jl. Raya Hankam Perumahan Casablanca No. 2 Ujung Aspal,

Bekasi

FOTO-FOTO WAWANCARA DENGAN SIS CASTELO

Rabu, 14 Juli 2014 pukul 15.00 WIB

Studio Mustang88 FM Gedung Menara BCA Lt. 38 Grand Indonesia Jl. MH

Thamrin I Jakarta Pusat

analisis wacana tentang akhlak pada siaran abi...

Documents