analisis semiotik pesan dakwah syari’ah...

ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH SYARI’AH ISLAM

DALAM VIDEO KLIP LAGU “THE CHOOSEN ONE” –

MAHER ZAIN

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Disusun oleh :

ANAH ERVINANIM: 108051000098

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1435 H/2014 M

ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH SYARI’AH ISLAM

DALAM VIDEO KLIP LAGU “THE CHOOSEN ONE” –

MAHER ZAIN

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Disusun oleh :

ANAH ERVINANIM: 108051000098

Pembimbing,

Dr. Rulli Nasrullah M.SiNIP: 19750318200801 1008

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1435 H/2014 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul: Analisi Semiotik Pessan Dakwah dalam Video Klip “The

Choosen One”- Maher Zaintelah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas

Ilmu Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 09 Januari

2014. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I) pada Program Studi Manajemen Dakwah.

Jakarta, 09 Januari 2014

Sidang Munaqasyah

Ketua Sidang Sekretaris Sidang

Drs. Wahidin Saputra M.A. Umi Musyarofah, M.A.NIP. 19700093 199603 1 001 NIP. 19710816 199703 200 2

Anggota,

Penguji I Penguji II

Fita Faturrahman M.Si Dr. Hj Roudhonah. MANIP. 19830610 200912 200 1 NIP. 19580910 198703 200 1

Pembimbing

Dr. Rulli Nasrullah M.SiNIP. 19750318 20081 100 8

i

ABSTRAK

Ana Ervina

108051000098

Analisis Semiotik Dakwah Syari’ah Islam dalam Video Klip Lagu “The ChoosenOne”- Maher Zain

Manusia adalah makhluk sosial. Dimana manusia memerlukan komunikasiuntuk kelangsungan hidupnya. Video klip merupakan suatu sarana mediumekspresi dan komunikasi. Video klip sebagai media memiliki signifikan yangbesar untuk memengaruhi public melalui video yang menggambarkan isi dalamlirik. Publik seakan menyaksikan langsung bahkan ikut merasakan lirik dalamvideo klip.

Video klip yang menjadi objek penelitian adalah video klip Maher Zainyang berjudul The Choosen One garapan sutradara Lena Khan. Video klip inimengisahkan perilaku seorang muslim dalam kehidupan bersosial sehari-hariditengah kehidupan masyarakat Amerika yang notabene sebagian besar merekaialah masyarakat non Muslim. Pada scene pertama dan terakhir ditampilkanmelalui tulisan bahwa video ini terinspirasi dari nabi Muhammad SAW..

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna denotasi, konotasi danmitos yang terdapat dalam video klip The Choosen One. Serta interpretasi apayang muncul dalam hasil analisa video klip tersebut. Video klip umumnyadibangun dengan banyak tanda. Tanda-tanda itu termasuk berbagai system tandayang bekerja sama dengan baik dalam upaya mencapai efek yang diharapkan.Karena sebuah video klip pada dasarnya bias melibatkan bentuk-bentuk symbolvisual dan linguistik. Untuk mengkodekan pesan yang disampaikan.

Untuk itu penulis menggunakan teknik semiotika dalam penelitian inidengan metode Roland Barthes. Barthes mengembangkan semiotik menjadi duatingkat penandaan, yaitu denotasi dan konotasi yang menghasilkan maknaeksplisit untuk memahami makna yang terkandung dalam video klip ini. Dalamkerangka Barthes konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnyasebagai ‘mitos’ dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikanpembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu.

Hasil penelitian ini menunjukkan beberapa pesan dakwah Syari’ah Islamyang disampaikan oleh komunikator kepada penonton. Syari’ahdalamIslamberhubungan eratdalamamallahir(nyata)dalamrangkamentaatisemuaperaturanatau hukumAllah gunamengaturhubunganantaramanusiadengantuhannyadan mengatur pergaulan hidupantara sesama manusia.

Keyword: video klip, Maher Zain, The Choosen One, semiotik, Nabi Muhammad,Dakwah Syari’ah

ii

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Segala puji milik Allah SWT, Rabb pemilik alam semesta alam beserta

isinya. Tiada Dzat yang patut kita sembah selain Dia.

Shalawat dan salam semoga tercurah limpah kepada baginda Alam Nabi

Muhammad SAW. Kepada keluarga, sahabat, tabiin dan tabiatnya semoga selalu

tercurah limpah juga.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari benar bahwa tanpa adanya

bantuan dari berbagai pihak terkait, penulis tidak dapat menyelesaikan skripsi ini

dengan baik. Karena berkat arahan, bantuan, petunjuk dan motivasi yang

diberikan, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini guna mendapatkan

gelar Strata Satu (S1) di jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI), Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FIDIKOM), Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarid Hidayatullah Jakarta.

Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-

besarnya kepada:

1. Tuhan Yang Maha Esa yakni Allah Subhanahu wa ta’ala yang tak henti-

hentinya mencurahkan karunia dan kasih sayangnya kepada penulis.

2. Nabi Muhammad SAW yang selalu memberi inspirasi dan contoh yang baik

kepada umatnya.

3. Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Prof. Dr.

Komaruddin Hidayat, MA.

4. Dr. Arief Subhan, MA., sebagai Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi (FIDIKOM),serta Pembantu Dekan Dr. Suparto, M. Ed, MA.,

Drs. Jumroni, M.Si., dan Drs. Wahidin Saputra, M.Ag.

5. Bapak Rachmat Baihaki, MA., sebagai Ketua Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam.

iii

6. Dra. Hj. Umi Musyarofah, M.A., sebagai Sekretaris Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam.

7. Dr. Rulli Nasrullah M.Si., selaku pembimbing yang telah banyak memberikan

waktu, bimbingan, petunjuk, motivasi dan pemikirannya kepada penulis.

8. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi,

yang telah mentransformasikan ilmu, sehingga penulis mampu menyelesaikan

studi maupun penulisan skripsi ini.

9. Pak Fatony serta tim sidang munaqosyah Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Syarif Hidayatullah.

10. Staf Tata Usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

11. Orang tua tercinta, Mami, Papa, Mbah, Tante Oni, Tante Nita dan Tante Ani

yang selalu memberikan motivasi kepada penulis.

12. Teman-teman semua, Arvin Suarja, Caesar Fatony Raharjo, Firman Auliya,

Hadi El Habsyi, Ahmad Fauzi Assegaf yang selalu memberikan semangat dan

dukungannya.

Akhirnya hanya kepada Allah SWT semua amal balik dikembalikan,

semoga Allah SWT membalas jasa segala dukungan yang diberikan kepada

penulis dengan balasan yang berlipat ganda. Penulis berharap semoga skripsi ini

bermanfaat khususnya bagi penulis dan bagi para pembaca pada umumnya.

Aamiin Yaa Rabbal ‘aalamiin…

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Jakarta 9 Januari 2014

Penulis

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK .........................................................................................................

KATA PENGANTAR .......................................................................................

DAFTAR ISI......................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1

B. Pembatasan dan Rumus Masalah .......................................... 3

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................. 4

D. Tinjauan Pustaka ................................................................... 6

E. Metodologi Penelitian ........................................................... 7

F. Sistematika Penulisan ........................................................... 11

BAB II TINJAUAN TEORITIS

A. Tinjauan Tentang Dakwah Islamiah .................................... 13

1. Pengertian Dakwah Islam............................................... 13

2. Tujuan Dakwah .............................................................. 15

3. Klasifikasi Ajaran Islam................................................. 17

4. Hubungan Proses Komunikasi Dengan Penyampaian

Pesan Dakwah................................................................. 22

B. Tinjauan Umum Mengenai Video ........................................ 24

1. Pengertian Video Sebagai Film....................................... 24

2. Jenis dan Klasifikasi Film ............................................... 26

3. Unsur-Unsur Pembentuk Film ........................................ 29

v

4. Film Suatu Medium Ekspresi dan Komunikasi .............. 30

5. Teknik Pengambilan Gambar.......................................... 32

C. Tinjauan Umum Semiotik ..................................................... 35

1. Konsep Semiotik ............................................................. 35

2. Konsep Semiotika Roland Barthes.................................. 38

3. Video Klip Sebagai Semiotika Komunikasi Visual ........ 44

BAB III PROFIL

A. Profil Maher Zain.................................................................. 46

B. Penghargaan .......................................................................... 47

C. Gambaran Umum Klip The Choosen One ............................ 49

D. Tim Produksi The Choosen One ........................................... 52

BAB IV ANALISIS DATA

A. Analisis Lirik The Choosen One........................................... 55

B. Analisis Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos Video The

Choosen One ......................................................................... 87

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 89

B. Saran...................................................................................... 92

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 94

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Komunikasi melalui media elektronik dipercaya sangat cepat

menyebarkan informasi dibandingkan media yang lainnya. Dengan begitu,

banyak orang yang memanfaatkan media elektronik untuk mendapatkan

informasi dengan cepat, mempromosikan, dan memengaruhi keyakinan dan

perilaku.

Seperti yang kita ketahui bahwasannya media elektronik berkembang

dengan sangat cepat seperti halnya televisi, radio, smartphone, dan lain-lain.

Sulit untuk menemukan sebuah rumah tangga tanpa televisi yang mana

televisi merupakan media elektronik yang paling umum digunakan. Televisi

sendiri mempunyai banyak program seperti film, iklan, musik, dll. Dewasa ini,

banyak acara musik yang menjamur di televisi. Tentu saja acara musik

tersebut juga dilengkapi dengan tayangan video klip. Video klip merupakan

salah satu bentuk komunikasi yang menyampaikan pesan dengan

menggunakan audio dan visual. Selain itu, video klip tersebut digunakan

untuk menambah kesan lebih hidup agar pesan yang disampaikan ke

masyarakat luas dapat diterima dengan sangat baik.

Video klip sebagai media komunikasi berarti sebuah video klip adalah

sarana penyampaian pesan. Video klip telah digunakan sebagai media

penyampaian pesan moral, keagamaan, kritik sosial, dan propaganda. Video

2

klip sebagai sarana penyampaian pesan moral ialah bila di dalam video klip

disisipkan materi pesan-pesan ataupun nasehat moral yang biasanya

divisualisasikan dalam cerita berupa kejadian dalam dialog yang diperankan

oleh model. Begitu juga dalam penyampaian pesan agama, kritik sosial, dan

propaganda divisualisasikan dalam adegan visual atau audio yang berupa lagu.

Salah satu video klip yang sekarang sedang ramai diperbincangkan

orang dan menjadi salah satu topik yang menarik adalah video klip dalam lagu

The Choosen One. Lagu The Choosen One tersebut dipopulerkan oleh

penyanyi terkenal yang berasal dari Lebanon yaitu Maher Zain. Video klip ini

diproduksi oleh Awakening Record dan bekerjasama dengan Hectic Film dan

diproduseri oleh Noel Vega. Direktur Video klip lagu tersebut adalah Lena

Khan dimana lokasi yang dipilih dalam penggarapan lagu ini di Rickey Bird

dan lirik lagu ditulis oleh Bara Kherigi. Video klip tersebut bercerita tentang

kehidupan Nabi Muhammad sebagai suri tauladan bagi umat manusia yang

ada di dunia ini.

Video klip ini juga menunjukkan pesan dakwah mengenai ajaran Islam

dalam bidang syariah. Syari’ah dalam Islam berhubungan erat dalam amal lahir

(nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan atau hukum Allah guna mengatur

hubungan antara manusia dengan Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup

antara sesama manusia.1

Dapat kita lihat dalam videoklip The Choosen One terdapat rentetan

adegan yang diawali dengan adegan seorang tetangga yang selalu berbuat

tidak menyenangkan terhadap tetangga yang lainnya tetapi tetangga yang baik

1 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya Al Ikhlas 1983 hal 61

3

hati itu selalu berusaha sabar tanpa mempermasalahkan atau membalas

dendam. Hal ini menceritakan tentang kisah Nabi Muhammad SAW yang

selalu mendapat perlakuan buruk dari tetangga-tetangganya tetapi Sang Nabi

dengan sifatNya yang luar biasa tetap menyayangi tetangga- tetangganya

tersebut. Hal ini dibuktikan dalam hadist yang diriwayatkan Bukhori dan

Muslim, Nabi Muhammad SAW bersabda: Siapa yang beriman kepada Allah

dan hari akhir hendaklah ia berkata baik atau diam, siapa yang beriman kepada

Allah dan hari akhir hendaklah ia menghormati tetangganya dan barang siapa

yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah dia memuliakan

tamunya.2

Oleh karena itu, penulis tertarik untuk melakukan penelitian mendalam

terhadap videoklip dalam lagu The Choosen One yaitu tentang pesan-pesan

bernuansa Islami yang ingin disampaikan oleh pengarang lagu kepada

khalayak umum melaluil yang terdapat dalam videoklip tersebut. Semua akan

dijelaskan dalam skripsi yang berjudul: Analisis Semiotik Dakwah Syari’ah

Islam dalam Video Klip Lagu “The Choosen One”- Maher Zain.

B. Pembatasan dan Rumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Berdasarkan judul dan latar belakang masalah di atas, penulis

membatasi untuk mempermudah penyusunan dengan melakukan analisis

secara semiotik dalam videoklip “THE CHOOSEN ONE” dengan

menggunakan metode analisis semiotik Roland Barthes, dan materi yang

2 http://muslim.or.id, diakses pada tanggal 5 Mei 2013, Pukul 20.00 WIB

4

diteliti dalam videoklip tersebut dikhususkan pada bagian yang berkaitan

dengan konsep dan nilai-nilai keIslaman yang diajarkan oleh Nabi

Muhammad SAW yang ditampilkan dalam videoklip oleh model dan alur

cerita.

2. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang akan menjadi objek penelitian ini

terangkum dalam beberapa poin pertanyaan, yaitu:

a. Bagaimana makna denotasi, konotasi dan mitos dalam video klip lagu

“The Choosen One” ?

b. Pesan dakwah apa saja yang terkandung dalam video klip tersebut

ditengah latar kehidupan sosial Amerika?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka ada beberapa

tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini, yaitu:

Tujuan penelitian secara teoritis, diantaranya:

a. Untuk mengetahui makna denotasi, konotasi dan mitos yang terdapat

dalam video klip “The Choosen One” dilihat dari perspektif semiotika.

b. Untuk mengetahui pesan dakwah Islam yang dikontruksikan dalam

videoklip “The Choosen One” dengan setting ditengah kehidupan

sosial Amerika.

5

Tujuan penelitian secara praktis, diantaranya:

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi

kepada pembaca terhadap sesuatu yang menunjuk kepada pembahasan

mengenai semiotika yang terdapat dalam video klip, dan bagaimana lagu

tersebut menyampaikan pesan tentang ajaran Islam melalui videoklip

dimana adegan-adegan yang terdapat dalam videoklip tersebut

mengisahkan tentang perilaku Nabi Muhammad SAW sebagai manusia

pilihan. Serta diharapkan dapat digunakan sebagai bahan kajian yang

bermanfaat bagi mahasiswa-mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

khususnya Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

2. Manfaat Penelitian

Adapun terdapat manfaat penelitian yang dibagi dalm dua aspek

yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis.

Secara teoritis, penelitian ini bermanfaat untuk:

a. Memperkaya kajian komunikasi massa melalui kajian semiotik model

Roland Barthes, khususnya bagi mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi (FIDKOM) Prodi Komunikasi dan Penyiaran

Islam.

b. Dapat dijadikan pengetahuan terhadap konstruksi pesan yang terdapat

dalam videoklip bagi mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi (FIDKOM) Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam,

khususnya tentang analisis semiotik.

6

Secara praktis, penelitian ini bermanfaat untuk:

a. Menambah wawasan mengenai konstruksi pesan dalam sebuah video

klip bagi praktisi di bidang penyiaran dan sejenisnya.

b. Menambah ilmu tentang cara penggambaran video klip bagi para

mahasiswa Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam khususnya, serta

mahasiswa lain yang mempunyai minat dalam bidang penyiaran pada

umumnya.

D. Tinjauan Pustaka

Pada penelitian ini penulis juga menggunakan skripsi yang memiliki

beberapa persamaan dengan penelitian ini, sebagai referensi atau rujukan bagi

penulis dalam merumuskan permasalahan, dan sekaligus sebagai referensi

tambahan selain buku, koran, dan artikel. Adapun beberapa judul penelitian

yang penulis dapatkan sebagai berikut:

Pertama “Analisis Semiotik, Wajah Islam dalam Film “My Name is

Khan” oleh Farouk Kahlil Gibran Bagawi tahun 2011, Jurusan Komunikasi

dan Penyiaran Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Skripsi tersebut

memiliki persamaan dengan penelitian ini dalam hal penggunaan metode

analisis semiotik Roland Barthes.

Berikutnya “Analisis Semiotik Film Turtles Can Fly oleh Istiana tahun

2009, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta. Skripsi tersebut juga mempunyai persamaan dengan penelitian ini

dalam hal penggunaan metode analisis semiotik Roland Barthes dan juga

mempunyai perbedaan dalam hal perumusan masalah.

7

Selain skripsi-skripsi di atas, penelitian ini juga merujuk pada skripsi

“Analisis Semiotik Terhadap Film Animasi UPIN dan IPIN” oleh Ahmad

Bayhaki, tahun 2009, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Skripsi ini menggunakan teknik analisis semiotik model

Charles Sanders Peirce.

Meskipun penelitian ini mendapat rujukan dari skripsi-skripsi di atas,

akan tetapi ada perbedaan dari skripsi-skripsi di atas yaitu pada bahan

penelitian dan fokus penelitiannya. Bahan penelitian dalam skripsi ini adalah

video klip, sedangkan skripsi-skripsi di atas bahan penelitiannya adalah film.

Dalam hal ini, peneliti menggunakan analisis semiotik Roland Barthes yang

meneliti adegan-adegan visual yang terdapat dalam video klip “THE

CHOOSEN ONE”.

E. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian: Konstruktivisme

Penulis menggunakan paradigma konstruktivisme dalam penelitian

ini. Paradigma konstruktivis, yaitu paradigma yang hampir merupakan

antithesis dari paham yang meletakkan pengamatan dan objektivitas dalam

menemukan suatu realitas atau ilmu pengetahuan. Paradigma ini

memandang ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap socially

meaningful action melalui pengamatan langsung dan terperinci terhadap

pelaku sosial yang bersangkutan menciptakan dan memelihara/ mengelola

dunia sosial mereka.3

3 Dedy N. Hidayat, Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik,(Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia, 2003), hlm. 3.

8

Menurut Patton, para peneliti konstruktivis mempelajari beragam

realita yang terkonstruksi oleh individu dan implikasi dari konstruksi

tersebut bagi kehidupan mereka dengan yang lain. Dalam konstruksivis,

setiap individu memiliki pengalaman yang unik. Dengan demikian,

penelitian dengan strategi seperti ini menyarankan bahwa setiap cara yang

diambil individu dalam memandang dunia adalah valid, dan perlu adanya

rasa menghargai atas pandangan tersebut.4

Peneliti menggunakan paradigm konstruktivis untuk mengetahui

bagaimana cara dakwah yang dilakukan oleh seorang muslim tersebut

ditengah kehidupan sosial masyarakat Non Muslim di Amerika.

2. Pendekatan Penelitian : kualitatif

Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif

semiotik yaitu penelitian yang tidak menggunakan data-data statistik dan

jenis penelitiannya adalah deskriptif seperti yang didefinisikan oleh

Jalaludin Rachmat sebagai metode yang hanya memaparkan situasi dan

peristiwa dan tidak mencari atau menjelaskan hubungan. Penelitian

deskriptif timbul karena adanya suatu peristiwa yang menarik perhatian

peneliti namun belum ada kerangka teoritis yang menjelaskannya.5

3. Metode Penelitian : Semiotika Roland Barthes

Analisis semiotika yang digunakan mengacu pada semiologi

Roland Barthes signifikasi dua tahap (two order signification); denotasi

dan konotasi. Semiologi Roland Barthes dipilih karena mampu memaknai

4 Michael Quinn Patton, Qualitative Research and Evaluation Methods, 3rdEdition.(Thousand Oaks, California: Sage Publications, Inc., 2002), hlm. 96-97.

5 Jalaludin Rachmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,2005) h. 24-25

9

tanda pada media visual seperti iklan televisi. Semiologi Roland Barthes

menekankan pada peran pembaca (reader), peran di sini berarti walaupun

sebuah tanda telah memiliki makna denotasi ataupun konotasi, tetapi tetap

saja dibutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Dalam semiologi

Roland Barthes, kode-kode komunikasi yang terdapat pada desain iklan

televisi nantinya akan dicari makna riil-nya (denotasi), kemudian

hubungan antara satu tanda dengan tanda lainnya akan dicarmakna tersirat

di dalamnya (konotasi)6

4. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian ini adalah video klip lagu The Choosen One,

sedangkan objek penelitiannya adalah potongan adegan visual dalam video

klip lagu The Choosen One yang berkaitan dengan perilaku dan ajaran

Nabi Muhammad SAW.

5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data, data dibagi menjadi dua, yaitu: 1) Data

primer adalah berupa data yang diperoleh dari rekaman videoklip lagu The

Choosen One. Yang kemudian dibagi per scene dan dipilih adegan-adegan

sesuai rumusan masalah yang mana digunakan untuk penelitian. 2) Data

sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen atau literatur-literatur

yang mendukung data primer, seperti buku-buku yang sesuai dengan

penelitian, artikel koran, catatan kuliah, kamus istilah, internet, dan

sebagainya.

6 Makna Slogan You C1000 Terhadap Citra Produk (Analisis Semiotika Iklan MaknaSlogan You C1000 “ Healthy Inside, Fresh Outside” Versi Xinema Zavarrete Terhadap CitraProduk di Televisi Swasta) Dra. Inon Beydha,M.Si,Ph.D Koncho Putra Adila

10

6. Observasi non partisipan

Pengumpulan data dilakukan oleh penulis dengan

menggunakan dua cara, yang pertama observasi yaitu melakukan

pengamatan secara langsung dan bebas terhadap objek penelitian dan

unit analisis dengan cara menonton dan mengamati adegan demi

adegan dan lirik dalam video klip lagu “THE CHOOSEN ONE”.

Kemudian, memilih dan menganalisia sesuai dengan model penelitian

yang digunakan.

7. Dokumentasi, yaitu mengumpulkan data-data melalui telaah dan

mengkaji berbagai literatur yang sesuai dan ada hubungannya dengan

bahan penelitian yang kemudian dijadikan bahan argumentasi. Seperti

buku-buku, artikel koran, arsip, kamus istilah, internet dan sebagainya.

8. Wawancara, Yaitu dengan wawancara langsung kepada sutradara

melalui akun sosial media.

9. Teknik Analisis Data

Setelah data primer dan sekunder terkumpul kemudian

diklasifikasikan sesuai dengan pertanyaan penelitian yang telah

ditentukan. Setelah data terklasifikasi, dilakukan analisis data

menggunakan teknik analisis semiotika Roland Barthes. Barthes

mengembangkan semiotika menjadi dua tingkatan penandaan, yaitu

denotasi dan konotasi yang menghasilkan makna eksplisit untuk

memahami konstruksi pesan yang terdapat dalam video klip lagu The

Choosen One mengenai perilaku Nabi Muhammad dan ajaran Islam.

11

Dalam penelitian ini digunakan teknik analisis data yaitu

analisis semiotik sebagai sarana komunikasi massa penyampai pesan

yang terdapat dalam video klip tersebut. Pada hakikatnya, semiotik

didefinisikan oleh Ferdinand De Sausure di dalam Course In General

Linguistic sebagai “ilmu yang mengkaji tanda sebagai bagian dari

kehidupan sosial”7. Jadi secara semiotika dapat dipahami sebagai ilmu

yang mempelajari tentang tanda-tanda.

F. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan pembatasan skripsi ini, secara sistematis

penulisannya dibagi ke dalam lima bab beserta sub-babnya sebagai berikut:

BAB I : PENDAHULUAN, yaitu berupa latar belakang masalah yang

membahas video klip sebagai media komunikasi, sekilas

tentang videoklip lagu The Choosen One yang berkaitan

dengan perilaku Nabi Muhammad SAW sebagai manusia

pilihan dan dakwah yang ingin disampaikan oleh pembuat

video ini tentang Islam. Disamping itu, bab ini juga mencakup

tentang pembatasan masalah dan rumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian,

dan yang terakhir adalah tentang sistematika penulisan.

BAB II : TINJAUAN TEORITIS, yang meliputi penjelasan tinjauan

tentang teori dakwah syari’ah yang berisi seputar pengertian

7 Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika, (Yogyakarta: Jalasutra, 2003) h. 256

12

dakwah Islam, Tujuan dakwah, klasifikasi ajaran Islam,

hubungan proses komunikasi dengan penyampaian pesan

dakwah. Tinjauan umum mengenai video yang meliputi

pengertian video sebagai film, jenis dan klasifikasi film,

unsure-unsur pembentuk film,film suatu medium ekspresi dan

komunikasi, dan teknik pengambilan gambar. Tinjauan umum

semiotic yang berisi mengenai konsep semiotik, konsep

Semiotika Roland Barthes dan video klip sebagai semiotika

komunikasi visual.

BAB III : GAMBARAN UMUM VIDEOKLIP LAGU “THE

CHOOSEN ONE”, bab ini menjelaskan secara umum segala

sesuatu mengenai videoklip lagu The Choosen One yang

berkenaan dengan konstruksi pesan yang terdapat dalam video

klip tersebut.

BAB IV : ANALISIS DATA, bab ini yaitu berupa analisis semiotik

terhadap data dari videoklip lagu “THE CHOOSEN ONE”

dan tentang perilaku Nabi Muhammad SAW sebagai suri

tauladan dan manusia pilihan dan interpretasi data hasil

temuan melalui metode semiotika yang dipakai oleh penulis.

BAB V : PENUTUP, bab ini berupa simpulan dan saran dari penelitian

yang telah dilakukan yang menjadi penutup dari pembahasan.

13

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Tinjauan Tentang Dakwah Islamiah

1. Pengertian Dakwah Islam

Dakwah, baik sebagai gagasan maupun sebagai kegiatan,

sangat terkait dengan ajaran amar ma’ruf nahi mungkar (menyuruh

untuk mengerjakan kebaikan dan melarang untuk melakukan

keburukan). Dua hal ini, kebaikan dan keburukan, selalu ada dalam

kehidupan kita dan tampil sebagai suatu keadaan atau kekuatan yang

berlawanan. Tugas kita dalam menegakkan dakwah adalah bagaimana

memenangkan kebaikan dan kebajikan itu atas keburukan dan

kemungkaran.1 Dakwah ibarat lentera kehidupan yang memberi cahaya

dan menerangi hidup manusia dari nestapa kegelapan. Tatkala manusia

dilanda kegersangan spiritual, dengan rapuhnya akhlak, maraknya

korupsi, kolusi dan manipulasi, dakwah diharapkan mampu memberi

cahaya terang. Maraknya berbagai ketimpangan, kerusuhan, kecurangan,

dan sederet tindakan tercela lainnya, disebabkan terkikisnya nilai-nilai

agama dalam diri manusia. Tidak berlebihan jika dakwah merupakan

bagian yang cukup penting bagi umat saat ini. 2

1 Hamdan Daulay, Dakwah di Tengah Persoalan Budaya dan Politik, (Yogyakarta :LESFI, 2001) hal v

2 Hamdan Daulay, Dakwah di Tengah Persoalan Budaya dan Politik, (Yogyakarta :LESFI, 2001) hal 3

14

Secara etimologis perkataan dakwah berasal dari bahasa Arab

yang berarti: seruan–ajakan–panggilan. Sedangkan orang yang

melakukan seruan atau ajakan tersebut dikenal dengan panggilan da’i

yaitu orang yang menyeru. Mengingat bahwa proses memanggil atau

menyeru tersebut juga merupakan suatu proses penyampaian (tabligh)

atas pesan–pesan tertentu, maka dikenal mubaligh yaitu orang yang

berfungsi sebagai komunikator untuk menyampaikan pesan kepada

komunikan. Dengan demikian, secara etimologis pengertian dakwah

merupakan suatu proses penyampaian pesan–pesan tertentu yang

berupa ajakan atau seruan dengan tujuan agar orang lain memenuhi

ajakan tersebut. Sedangkan secara terminologis pengertian dakwah

menurut H . Endang S.Anshari ada dua3:

a. Dakwah dalam arti terbatas ialah menyampaikan Islam kepada

manusia secara lisan, maupun tulisan, ataupun secara lukisan.

(panggilan, seruan, ajakan kepada manusia pada Islam)

b. Dakwah dalam arti luas ialah penjabaran, penterjemahan dan

pelaksanaan Islam dalam perikehidupan manusia (termasuk

didalamnya politik, ekonomi, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan,

kesenian, kekeluargaan dan sebagainya).

Apabila kita katakan “Dakwah Islam“ maka yang kita

maksudkan adalah “Risalah terakhir yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW sebagai wahyu dari Allah dalam bentuk kitab yang

3 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Media Pratama, Jakarta 1997) hal 31:32

15

tidak ada kebatilan padanya, baik di depan atau di belakangnya,

dengan kalamnya yang bernilai mukjizat, dan yang ditulis di dalam

mushaf yang diriwayatkan dari Nabi SAW dengan sanad yang

mutawatir, yang membacanya bernilai ibadah".4

2. Tujuan Dakwah

Dakwah merupakan suatu rangkaian kegiatan atau proses

dalam rangka mencapai suatu tujuan tertentu. Tujuan ini dimaksudkan

untuk pemberi arah atau pedoman bagi gerak langkah kegiatan

dakwah. Sebab tanpa tujuan yang jelas seluruh aktifitas dakwah akan sia–

sia, tujuan dakwah merupakan salah satu unsur dakwah, dimana antara

unsur dakwah yang satu dengan yang lain saling membantu,

mempengaruhi, berhubungan (sama pentingnya). Dakwah mempunyai

tujuan yakni tujuan secara umum dan tujuan secara khusus.

a. Tujuan umum dakwah (major obyektive)

Tujuan umum dakwah merupakan sesuatu yang hendak dicapai

dalam seluruh aktifitas dakwah. Ini berarti tujuan dakwah yaang

masih bersifat umum dan utama, dimana seluruh gerak langkah

proses dakwah harus ditujukan dan diarahkan kepadanya.Tujuan

umum dakwah sebagaimana yang telah disinggung pada bagian

definisi dakwah maupun yang telah disebutkan dalam ayat suci

Alqur’an firman Allah sebagai berikut; “Mengajak umat

manusia (meliputi orang mukmin maupun orang kafir atau

4 Abdul ‘Aziz, Jum’ah Amin, Fiqih Dakwah, (Terj: Abdu Salam Masykur), (Surakarta:Era Intermedia ,2000) cet. III hal 240

16

musyrik) kepada jalan yang benar yang diridlai Allah SWT agar dapat

hidup bahagia dan sejahtera di dunia dan di akhirat”. Menurut

anggapan sementara ini tujuan dakwah yang utama itu menunjukkan

pengertian bahwa dakwah kepada seluruh alam atau umat, baik yang

sudah memeluk agama maupun yang masih dalam keadaan kafir

atau musyrik. Arti umat atau kaum disini menunjukkan pengertian

seluruh alam atau setidak- tidaknya sealam dunia.

b. Tujuan khusus dakwah (minor objektive)

Tujuan khusus dakwah merupakan perumusan tujuan

sebagai perincian dari pada tujuan umum dakwah. Tujuan ini

dimaksudkan agar dalam pelaksanaan seluruh aktifitas dakwah

dapat jelas diketahui kemana arahnya, ataupun jenis kegiatan apa yang

hendak dikerjakan, kepada siapa berdakwah, dengan cara yang

bagaimana dan sebagainya secara terperinci. Sehingga tidak terjadi

overlapping antara juru dakwah yang satu dengan yang lainnya

hanya karena disebabkan karena masih umumnya tujuan yang

hendak dicapai. Oleh karena itu dibawah ini disajikan

beberapa tujuan khusus dakw ah sebagai terjemahan dari major

objektive yaitu:

1) Mengajak umat manusia yang sudah memeluk agama Islam

untuk selalu meningkatkan takwanya kepada Allah SWT.

Artinya mereka diharapkan agar senantiasa mengerjakan segala

perintah Allah dan selalu meninggalkan larangan-Nya.

17

2) Membina mental agama (Islam) bagi kaum yang masih mualaf.

Mualaf artinya bagi mereka-mereka yang masih mengkhawatirkan

tentang keislaman dan keimanannnya.

3) Mengajak umat manusia yang belum beriman kepada Allah

(memeluk agama Islam).

4) Mendidik dan mengajar anak-anak agar tidak menyimpang dari

fitrahnya.

Hakekat dakwah adalah mempengaruhi dan mengajak manusia

untuk mengikuti (menjalankan) ideologi (pengajaknya). Sedangkan

pengajak atau da’i sudah barang tentu ,memiliki tujuan yang hendak

dicapainya. Proses dakwah tersebut agar mencapai tujuan yang efektif

dan efisien, da’i harus mengorganisir komponen-komponen dakwah

secara baik dan tepat .5

3. Klasifikasi Ajaran Islam

Pada dasarnya materi dakwah Islam tergantung pada tujuan

dakwah yang hendak dicapai. Namun secara global dapat dikatakan

bahwa materi dakwah Islam juga mencakup ajaran Islam yang dapat

diklasifikasikan menjadi tiga hal pokok yaitu

a. Masalah keimanan (aqidah)

Aqidah dalam Islam adalah bersifat i’tiqad batiniah yang

mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun

iman. Masalah aqidah ini secara garis besar ditunjukkan oleh

Rasulullah saw dalam sabdanya:

5 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1983) hal 165

18

“Iman ialah engkau percaya kepada Allah, malaikat-malaikat- Nya, Rosul-rosul-Nya, hari akhir dan percayaadanya ketentuan Allah yang baik maupun yang buruk”(HR.Muslim)

Di bidang aqidah ini bukan saja pembahasannya tertuju

pada masalah-masalah yang wajib diimani, akan tetapi materi dakwah

meliputi juga masalah-masalah yang dilarang sebagai lawannya

misalnya syirik (menyekutukan adanya Tuhan), ingkar dengan adanya

Tuhan dan sebagainya.6

Aqidah adalah ajaran tentang keimanan terhadap keesaan Allah

swt. Pengertian iman secara luas menurut Daradjat, dkk ialah

keyakinan penuh yang dibenarkan oleh hati, diucapkan oleh lidah

dan diwujudkan oleh amal perbuatan. Adapun pengertian iman

secara khusus ialah sebagaimana yang terdapat dalam rukun iman.

kompetensi iman seseorang yang sempurna antara lain menunjukkan

sifat-sifat:7

1) Segala perilaku merasa disaksikan oleh pencipta-Nya

2) Memelihara sholat dan amanat serta tidak mengingkari janji

3) Berusaha menghindari perbuatan maksiat

4) Mentaati segala perintah dan menjauhi larangan-Nya

5) Apabila memperoleh kebahagiaan, dia bersyukur

6) Apabila mendapat musibah, dia bersabar

7) Rela atas segala ketentuan Allah yang dilimpahkan kepadanya

6 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas 1983) hal 6061

7 Zakiah Darajat, Kesehatan Mental (Jakarta: PT Gunung Agung 1986) hal 140-142

19

8) Apabila mempunyai rencana, maka dia bertawakal kepada

Allah

Akidah dalam Islam selanjutnya harus berpengaruh ke

dalam segala aktifitas yang dilakukan manusia, sehingga berbagai

aktifitas tersebut bernilai ibadah. Dalam hubungan ini Yusuf al-

Qardawi (1977) mengatakan bahwa iman menurut pengertian yang

sebenarnya ialah kepercayaan yang meresap ke dalam hati, dengan

penuh keyakinan, tidak bercampur syak dan ragu, serta memberi

pengaruh bagi pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan sehari-

hari.

Dengan demikian akidah Islam bukan sekedar keyakinan

dalam hati, melainkan pada tahap selanjutnya harus menjadi

acuan dan dasar dalam bertingkah laku serta berbuat yang pada

akhirnya menimbulkan amal shaleh.

b. Masalah Syari’ah

Syari’ah dalam Islam berhubungan erat dalam amal lahir

(nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan atau hukum Allah

guna mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya dan

mengatur pergaulan hidup antara sesama manusia. Hal ini

dijelaskan dalam sabda Nabi saw.

“Islam adalah bahwasanya engkau menyembah kepadaAllah swt dan janganlah engkau mempersekutukan-Nyadengan sesuatupun. Mengerjakan sembahyang, membayarzakat yang wajib, berpuasa pada bulan ramadhan danmenunaikan ibadah haji di Mekah (HR.Asy-Syaikani)

20

Hadits tersebut di atas mencerminkan hubungan antara

manusia dengan Allah swt. Artinya masalah-masalah yang

berhubungan dengan masalah syari’ah bukan saja terbatas pada

ibadah kepada Allah, akan tetapi masalah-masalah yang

berkenaan dengan pergaulan hidup antara sesama manusia diperlukan

juga. Seperti hukum jual beli, berumah tangga, bertetangga, warisan,

kepemimpinan dan amal-amal shaleh lainnya. Demikian juga

larangan-larangan Allah seperti minum- minuman keras, berzina,

mencuri dan sebagainya termasuk pula masalah-masalah yang

menjadi materi dakwah Islam (nahi anil munkar)8

c. Masalah Budi Pekerti (Akhlaqul Karimah)

Masalah akhlak dalam aktifitas dakwah (sebagai materi

dakwah) merupakan pelengkap saja, yakni untuk melengkapi

keimanan dan keislaman seseorang. Meskipun akhlak ini

berfungsi sebagai pelengkap, bukan berarti masalah akhlak

kurang penting dibandingkan dengan masalah-masalah keimanan dan

keislaman, akan tetapi akhlak adalah sebagai penyempurna

keimanan dan keislaman.9 Sebab Rasulullah sendiri pernah bersabda

yang artinya: “Aku (Muhammad)diutus oleh Allah di dunia ini

hanyalah untuk menyempurnakan akhlak” (Hadits Shahih)

8 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas 1983) hal 61-62

9 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas 1983) hal 62- 63

21

Akhlak secara bahasa berasal dari kata khalaqa yang kata

asalnya khuluqun yang berarti perangai, tabiat, adab atau khalqun

yang berarti kejadian, buatan, ciptaan. Jadi secara etimologi

akhlak itu berarti perangai, adab, tabiat atau sistem perilaku yang

dibuat.

Akhlak karenanya secara kebahasaan bisa baik atau buruk

tergantung pada tata nilai yang dipakai sebagai landasannya,

meskipun secara sosiologis di Indonesia kata akhlak sudah

mengandung konotasi baik, jadi “orang yang berakhlak” berarti

orang yang berakhlak baik.

Akhlak atau sistem perilaku dapat diajarkan melalui dua

pendekatan:

1) Rangsangan-jawaban, dapat dilakukan dengan cara:

a) Latihan

b) Tanya Jawab

c) Mencontoh

2) Kognitif yaitu penyampaian informasi secara teoritis yang

dapat dilakukan dengan cara:

a) Dakwah

b) Ceramah

c) Diskusi

Setelah pola perilaku terbentuk maka sebagai kelanjutannya

akan lahir hasil-hasil dari pola perilaku tersebut yang berbentuk

material maupun non material. Jadi akhlak yang baik itu ialah pola

22

perilaku yang dilandaskan norma-norma yang berlaku dan

memanifestasikan nilai-nilai iman, Islam dan ikhsan.10

4. Hubungan Proses Komunikasi Dengan Penyampaian Pesan Dakwah

Komunikasi merupakan kebutuhan hakiki bagi setiap manusia.

Dalam kehidupan sehari-hari disadari atau tidak, komunikasi merupakan

bagian dari kehidupan manusia itu sendiri. Karena pada dasarnya manusia

manusia itu selain sebagai makhlik individu juga sebagai makhluk sosial

yang membutuhkan orang lain. Manusia itu harus menjalin hubungan.

Dengan adanya menjalin hubungan antara manusia sudah dengan sendirinya

komunikasi itu terbentuk.

Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris communication berasal

dari kata Latin communication,dan bersumber dari kata communis yang

berarti sama, sama di sini maksudnya adalah sama makna.11 Kesamaan

makna di sini adalah mengenai sesuatu yang dikomunikasikan, karena

komunikasi akan berlangsung selama ada kesamaan makna mengenai apa

yang dipercakapkan atau dikomunikasikan.

Menurut Onong Uchyana Effendy dalam buku Ilmu Komunikasi

dalan Teori dan Praktek dikatakan: Suatu percakapan dikatakan komunikatif

apabila kedua belah pihak yakni komunikator dan komunikan mengerti

bahasa pesan yang disampaikan.12 Carl I. Hovland mendefinisikan

10 Zakiah Darajat, Kesehatan Mental (Jakarta: PT Gunung Agung, 1986) hal 253-25511 Onong Uchyana Effendy, Ilmu teori dan filsafat komunikasi. (Bandung: Aditya Bakti,

2000) hal 4112 Onong Uchayana Effendy, Ilmu Komunikasi dalam Teori dan Praktek, (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 1997) hal:10

23

komunikasi sebagai: upaya yang sistematis untuk merumuskan secara tegas

asas-asas penyampaian informasi serta pembentukan pendapat dan sikap.13

Pendapat lain mengenai komunikasi adalah sebagaimana

dikemukakan oleh Toto Tasmara dalam buku Komunikasi Dakwah, bahwa

komunikasi berasal dari bahasa latin yaitu communicare yang artinya

partisipasi atau komunikasi juga bias berasal dari kata commones yang

artinya sama.14

Untuk mengetahui lebih jelas pengertian komunikasi, Toto Tasmara

mengemukakan: Dengan demikian, secara sangat sederhana, dapat kita

katakana bahwa seseorang yang berkomunikasi berarti mengharapkan agar

orang lain dapat ikut serta berpartisipasi atau bertindak sama sesuai dengan

tujuan, harapan atau isi pesan yang disampaikannya.15

Dakwah juga merupakan bagian dari aktivitas hidup sehari-hari,

seperti yang diungkapkan oleh Amarullah Ahmad bahwa dakwah itu pada

hakekatnya merupakan aktualisasi imani yang dimanifestasikan dalam suatu

system kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang

dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir,

bersikap dan bertindak manusia pada dataran kenyataan individual dan

sosiokultural dalam rangka mengusahakan terwujudnya agama Islam dalam

semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu.16

13 Carld I Hovland, Irving L. Janis, Harold H. Kelly, Communication and Persuasion.(New Heaven and London : Yale University Press. 1963) hal 10

14 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Media Prama Jakarta, 1997) hal: 115 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Media Prama Jakarta, 1997) hal: 116 Amrullah Ahmad, “Dakwah Islam dan Perubahan Sosial Suatu Kerangka Pendekatan

dan Permasalahan”. Dalam Amrullah Ahmad (Ed.) Dakwah Islam dan Perubahan Sosial,(PLP2M, Yogyakarta, 1985) hal.2

24

Dakwah, komunikasi dan bahasa merupakan trilogy, yang satu sama

lainnya saling “interdependentif” (saling terkait).17 Dalam aplikasinya ketiga

bidang ilmu tersebut tidak dapat dipisahkan. Dakwah merupakan bentuk

komunikasi membutuhkan bahasa untuk melakukannya.

Sukses tidaknya suatu dakwah bukanlah diukur lewat gelak tawa atau

tepuk riuh pendengarnya tetapi diukur lewat gelak tawa atau tepuk riuh

pendengarnya tetapi diukur lewat asar (bekas) yang ditinggalkan pada benak

pendengarnya.18 Bekas ataupun kesan yang ditinggalkan dalam benak

pendengarnya, kemudian tercermin dalam tingkah laku mereka. Dengan

demikian keberhasilan dakwah dapat diukur. Untuk mencapai sasaran

tersebut diantaranya ditentukan oleh keberhasilan proses komunikasi antara

komunikator dan komunikannya. Sehingga dakwah perlu disampaikan

melalui komunikasi yang efektif.

B. Tinjauan Umum Mengenai Video

1. Pengertian Video Sebagai Film

Secara etimologis, video berasal dari bahsa Inggris vi (visual) yang

berarti gambar dan deo (audio) yang berarti suara. Video sebagai media

komunikasi massa memiliki peranan yang sangat besar dalam

menyampaikan pesan kepada masyarakat. Dengan kelebihan gambar dan

suara, video dapat menyampaikan pesan dengan baik kepada komunikan.

Video berperan sebagai sarana baru yang digunakan untuk menyebarkan

17 Djamalul Abidin, Ass., Komunikasi dan Bahasa Dakwah, (Gema Insani Press, Jakarta,1996) hal.1

18 M. Quraisy Syihab, Membumikan Al-Qur’an, Mizan, (Bandung, 1992) hal.194

25

hiburan yang sudah menjadi kebiasaan, serta menyajikan cerita, peristiwa,

musik, drama, lawak dan sajian lainnya kepada masyarakat umum. Video

merupakan salah satu bagian dari media elektronik dan memiliki

karakteristik seperti film.19

Film adalah gambar hidup, juga sering disebut movie. Film, secara

kolektif, sering disebut sinema. Sinema itu sendiri bersumber dari kata

kinematik atau gerak. Film juga sebenarnya merupakan lapisan-lapisan

cairan selulosa, biasa di kenal di dunia para sineas sebagai seluloid.

Pengertian secara harafiah film (sinema) adalah Cinemathographie yang

berasal dari Cinema + tho = phyto (cahaya) + graphie = grhap (tulisan =

gambar = citra, jadi pengertiannya adalah melukis gerak dengan cahaya.

Agar kita dapat melukis gerak dengan cahaya, kita harus menggunakan

alat khusus, yang biasa kita sebut dengan kamera.20

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pengertian film secara

fisik adalah selaput tipis yang terbuat dari seluloid untuk tempat gambar

negatif (yang akan dibuat potret) atau untuk gambar positif (yang akan

dimainkan di bioskop). Sedangkan melalui kesepakatan sosial istilah film

memperoleh arti seperti yang secara umum dipahami yaitu lakon (cerita)

gambar hidup atau segala sesuatu yang berkaitan dengan gambar hidup.21

19 Yusuf Bangkit Sanjaya, Karya Ilmiah Makna Ikon Video Klip Analisis Semiotika,Video Klip Armada Racun “Amerika” Versi 1. (Program Studi Komunikasi Universitas KristenSatya Wacacana Salatiga, 2012)

20Tentang Film, http://sinthiasinor.blogdetik.com terakhir diakses tanggal 13 Mei 201312:09 WIB

21 Departemen Pendidikan & Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:Balai Pustaka, 1997).

26

Definisi Film Menurut UU 8/1992, adalah karya cipta seni dan

budya yang merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang

dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid,

pita video, piringan video, dan/atau bahan hasil penemuan teknologi

lainnya dalam segala bentuk, jenis, dan ukuran melalui proses elektronik,

atau proses lainnya, dengan atau tanpa suara, yang dapat dipertunjukkan

dan/atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik,

dan/atau lainnya.

Film mengandung dua jenis pengkodean atau rekaman: gambar dan

suara (nada). Dalam film terpadukan tindakan, bahasa, bunyi, dan musik.

Yang pertama-tama ialah gambar yang bergerak, penyusunan “teks

gambar” yang meningkatkannya menjadi media tersendiri.22

2. Jenis dan Klasifikasi Film

a. Jenis-Jenis Film

Jika dilihat dari isinya, film dibedakan menjadi jenis film fiksi

dan non fiksi. Sebagai contoh, untuk film non fiksi adalah film

dokumenter yang menjelaskan tentang dokumentasi sebuah kejadian

alam, flora, fauna maupun manusia. Adapun penjelasan dari jenis-jenis

film itu sebagai berikut:

1) Film Dokumenter adalah film yang menyajikan fakta berhubungan

dengan orang-orang, tokoh, peristiwa, dan lokasi yang nyata. Film

dokumenter dapat digunakan untuk berbagai macam maksud dan

22 Kurtz Franz Bernhard Meier, Membina Minat Baca Anak, Terj. Soeparno, (Bandung:Remaja Karya, 1983), cet. Ke-1, h. 181.

27

tujuan seperti informasi atau berita, biografi, pengetahuan,

pendidikan, sosial, politik (propaganda), dan lain sebagainya.

2) Film fiksi adalah film yang mempergunakan cerita rekaan di luar

kejadia nyata, terkait oleh plot, dan memiliki konsep pengadeganan

yang telah dirancang sejak awal. Struktur cerita film juga terkait

hukum kausalitas. Cerita fiksi juga seringkali diangkat dari

kejadiaan nyata dengan menggunakan beberapa cuplikan rekaman

gambar dari peristiwa aslinya (fiksi-dokumenter).

3) Film Eksperimental merupakan film yang berstruktur namun tidak

berplot. Fim ini tidak bercerita tentang apapun (anti-naratif) dan

semua adegannya menentang logika sebab-akibat (anti-

rasionalitas).23

b. Klasifikasi Film

Menurut Himawan Pratista dalam buku Memahami film-nya,

metode yang paling mudah dan sering digunakan untuk

mengklasifikasi film adalah berdasarkan genre, yaitu klasifikasi dari

sekelompok film yang memiliki karakter atau pola sama (khas) sebagai

berikut24:

1) Aksi, yaitu film yang berhubungan dengan adegan-adegan aksi fisik

seru, menegangkan, berbahaya, dan nonstop dengan tempo cerita

yang cepat.

23 Himawan Pratista, Memahami Film, (Yogyakarta: Homerian, Pustaka, 2008), cet.1, h.4-8.

24 Himawan Pratista, Memahami Film, (Yogyakarta: Homerian, Pustaka, 2008), cet.1 h.13-20.

28

2) Drama, yaitu film yang kisahnya seringkali menggugah emosi,

dramatik, dan mampu menguras air mata penontonnya. Tema

umumnya mengangkat isu-isu sosial, seperti kekerasan

ketidakadilan, masalah kejiwaan, penyakit, dan sebagainya.

3) Epik sejara, yaitu film dengan tema periode masa silam (sejarah)

dengan latar sebuah kerajaan, peristiwa, atau tokoh besar yang

menjadi mitos, legenda, atau kisah biblical.

4) Fantasi, yaitu film yang berhubungan dengan tempat, peristiwa

dan karakter yang tidak nyata, dengan menggunakan unsur magis,

mitos, imajinasi, halusional, serta alam mimpi.

5) Fiksi Ilmiah, yaitu film yang berhubungan dengan teknologi dan

kekuatan di luar jangkauan teknologi dan kekuatan di luar

jangkauan teknologi masa kini yang artificial.

6) Horror, yaitu film yang berhubungan dengan dimensi spiritual atau

sisi gelap manusia.

7) Komedi, yaitu jenis film yang tujuannya menghibur dan

memancing tawa penonton.

8) Kriminal dan Gangster, yaitu film yang berhubungan dengan aksi-

aksi kriminal dengan mengambil kisah kehidupan tokoh kriminal

besar yang diinspirasi dari kisah nyata.

9) Musikal, yaitu film yang mengkombinasikan unsur musik, lagu,

tari (dansa), serta gerak (koreografi).

29

10) Pertualangan, yaitu film yang berkisah tentang perjalanan,

eksplorasi, atau ekspedisi ke suatu wilayah asing yang belum

pernah tersentuh.

11) Perang, yaitu film yang mengangkat tema ketakutan serta teror

yang ditimbulkan oleh aksi perang dengan memperlihatkan

kegigihan, dan pejuangan.

12) Western, yaitu film dengan tema seputar konflik antara pihak baik

dan jahat berisi aksi tembak-menembak, aksi berkuda, dan aksi

duel.

3. Unsur-Unsur Pembentuk Film25

Film secara umum dapat dibagi atas dua unsur pembentuk, yakni

unsur naratif dan unsur sinematik. Kedua unsur tersebut saling berinteraksi

dan berkesinambungan satu dengan yang lainnya. Unsur naratif adalah

bahan (materi) yang akan diolah, berhubungan dengan aspek cerita atau

tema film, terdiri dari unsur-unsur seperti: tokoh, masalah, lokasi, dan

waktu. Sedangkan unsur sinematik atau gaya sinematik merupakan aspek-

aspek teknis pembentuk merupakan aspek-aspek teknis pembentuk film.

Unsur sinematik terdiri dari empat elemen pokok, yakni:

a. Mise-en-scene, yaitu segala hal yang berada di depan kamera.

b. Sinematografi, yaitu perlakuan terhadap kamera dan filmnya serta

hubungan kamera dengan objek yang diambil.

c. Editing, yakni transisi sebuah gambar (shot) ke gambar (shot) lainnya.

25 Himawan Pratista, Memahami Film, (Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008), cet. 1, h.1-2.

30

d. Suara, yakni segala hal dalam film yang mampu kita tangkap melalui

indera pendengaran.

4. Film Suatu Medium Ekspresi dan Komunikasi26

Film merupakan suatu medium yang relatif baru di dalam

kebudayaan umat manusia, dibandingkan dengan medium seperti tulisan

dan bahasa.

Ernest Cassier (AnEssay on Man dan Die Philosophie der

Syimbolischen Formen)merumuskan manusia sebagai “animal

symbolicum”, yang berbeda dengan binatang, berkomunikasi dengan

lambang-lambang dan perlambangan. Bahasa adalah salah satu lambang

bunyi yang arbiter yang diciptakannya. Itu sebabnya orang Indonesia dan

Inggris mempunyai bunyi yang berbeda untuk melambangkan fakta yang

sama.

Komunikasi antara dua orang yang lahir dari masyarakat bahasa

yang berbeda akan sulit dilakukan apabila yang satu tidak mengenal

bahasa yang lainnya.

Sejak fotografi ditemukan abad yang lalu, dan didasarkan atas

fotografi film dikembangkan, maka bertambah lagi medium ekspresi dan

komunikasi antar manusia manusia.

Tetapi berbeda dengan bahasa yang mempergunakan unsur bunyi

untuk mengekspresikan arti dan bersifat lebih abstrak, film

mempergunakan rekaman optik dari kenyataan. Film merekam secara

26 D.A. Peransi, Film/Media/Seni, (Jakarta: FFTV-IKJ Press,2005), cet. 1, h.146.

31

persis sekali kenyataan yang pernah ada di depan kamera dan kenyataan

itu (melalui film) tampil di depan kita yang melihatnya sebagai kenyataan

optik.

Dengan menganggap bahwa apa yang ada dilayar sungguh-

sungguh kenyataan maka pada penonton sebenarnya terjadi ilusi. Ilusi

bahwa yang ia lihat benar-benar kenyataan.

Di dalam kondisi demikian itu terjadi beberapa proses identifikasi

pada penonton. Oertama, adalah identifikasi optik. Penonton melihat

kenyataan sebagaimana kenyataan itu dilihat oleh lensa (optik) kamera.

Kedua, adalah identifikasi emosional. Disini penonton secara emosional

mepertautkan dirinya dengan bayangan-bayangan dari kenyataan yang ia

lihat di layar. Ketiga, adalah identifikasi imajiner. Di sini penonton

mengidentifikasikan dirinya dengan salah satu tokoh atau beberapa tokoh

di dalam film yang ditontonnya.

Film mempunyai daya magis yang kuat sekali, tentu tergantung

pada baik-buruknya film yang dibuat.

Film adalah suatu medium yang memungkinkan manusia terlibat

secara ekstensial dengan kenyataan-kenyataan imajiner. Terlibat secara

eksitensial berarti bahwa terjadi suatu hubungan yang dialektis antara

dirinya dan kenyataan memang imajiner itu.

Film pada dasarnya menceritakan suatu perkembangan psikologis

dari tokoh-tokohnya, bukan seperti film dokumenter yang bertolak dari

konsep dan ide. Perkembangan psikologis itu dituang ke dalam suatu plot

cerita yang mengenal permulaan, pengembangan cerita dan klimaks. Di

32

dalam garis plot itulah protagonis dan antagonisnya dipertemukan dan

dipertentangkan.

Konflik antara protagponis dan antagonis tentunya merupakan

konflik antara nilai-nilai yang menjadi dasar masing-masing. Nilai itu bisa

bersumber pada pribadi atau pada kelompok dimana pribadi itu berada. Itu

sebabnya konflik-konflik di dalam cerita film bisa juga merupakan konflik

antara berbagai kelompok dan kepentingan, latar belakang sosial,

ekonomi, budaya dan sejarah.

5. Teknik Pengambilan Gambar

a. Sinematografi

Dalam sebuah produksi film ketika seluruh aspek mise-en-

scene telah tersedia dan sebuah adegan telah siap untuk diambil

gambarnya, maka pada tahap inilah unsur sinematografi mulai

berperan. Sinematografi secara umum dapat dibagi menjadi tiga aspek,

yakni kamera dan film mencakup teknik-teknik yang dapat dilakukan

melaui kamera dan stok filmnya, seperti warna, penggunaan lensa,

kecepatan gerak gambar, dan sebagainya.

Sama seperti teknik dalam pemotretan , pada kamera juga

menggunakan teknik framing dalam pengambilan gambarnya.

Framing adalah meletakkan objek sebagai foreground untuk membuat

bingkai yang bertujuan memberi kesan ruang tiga dimensi.27

27 Yannes Irwan Mahendra, Dari Hobi Jadi Profesional, (Yogyakarta: Andi, 2010), ed. 1,h. 55.

33

Berikut ini adalah salah satu aspek frammingyang terdapat

dalam sinematografi, yakni jarak kamera terhadap objek (type of shot),

yaitu:28

1) Extreme long shot, merupakan jarak kamera yang paling jauh dari

objeknya. Teknik ini umumnya untuk menggambarkan sebuah

objek yang sangat jauh atau panorama yang luas.

2) Long shot, pada teknik ini memperlihatkan tubuh fisik manusia

yang tampak jelas namun latar belakang masih dominan.

3) Medium long shot, pada teknik ini manusia terlihat dari bawah

lutut sampai ke atas.

4) Medium shot, pada jarak ini memperlihatkan tubuh manusia dari

pinggang ke atas.

5) Medium close-up, pada jarak ini memperlihatkan manusia dari

dada ke atas. Adegan percakapan normal biasanya menggunakan

jarak ini.

6) Close-up, umumnya memperlihatkan wajah, kaki, atau sebuah

obyek kecil lainnya. Teknik ini mampu memperlihatkan ekspresi

wajah secara jelas serta gesture yang mendetil.

7) Extreme close-up, teknik ini mampu memperlihatkan lebih detil

dari wajah, seperti telingan, mata, hidung, dan lainnya atau bagian

dari sebuah obyek.

28 Himawan Pratista, Memahami Film, (Yogyakarta: Homerian Pustaka,2008), cet. 1h.104-106.

34

b. Sudut Pengambilan Gambar

Ada beberapa tehnik pengambilan gambar yang biasa digunakan

diantaranya:

1) Bird Eye View

Ini merupakan sudut pengambilan gambar yang dilakukan di atas,

seperti burung terbang yang melihat ke bawah. Efek yang tampak,

subjek terlihat menjadi rendah, pendek dan kecil. Manfaatnya untuk

menyajikan suatu lokasi atau pemandangan.29 Biasanya untuk

mengambil gambar dengan sudut ini dilakukan dari atas gedung

ataupun dengan helikopter.

2) High Angle

Ini merupakan sudut pengambilan gambar yang tepat diatas objek,

pengambilan gambar seperti ini memiliki arti yang dramatik yaitu

kecil atau kerdil.

3) Low Angle

Ini merupakan sudut pengambilan gambar yang diambil dari bawah

si objek, sudut pengambilan gambar ini merupakan kebalikan dari

high angle. Efek yang timbul adalah distorsi perspektif yang secara

teknis dapat menurunkan kualitas gambar. Bagi yang kreatif, hal ini

dimanfaatkan untuk menimbulkan efek khusus. Kesan efek ini

adalah menimbulkan sosok pribadi yang besar, tinggi, kokoh, dan

berwibawa, juga angkuh.30

29 Yannes Irwan Mahendra, Dari Hobi Jadi Profesional, (Yogyakarta: Andi, 2010), ed. 1,h. 49.

30 Yannes Irwan Mahendra, Dari Hobi Jadi Profesional, (Yogyakarta: Andi, 2010), ed. 1,h. 50

35

4) Eye Level

Ini merupakan sudut pengambilan gambar sebatas mata posisi

berdiri. Sudut pengambilan gambar ini merupakan posisi yang

paling umum. Objek sejajar dengan mata, tidak menimbulkan kesan

khusus yang terlihat menonjol.31

5) Frog Level

Ini merupakan sudut pengambilan gambar yang diambil sejajar

dengan permukaan tempat objek berdiri, seolah-olah

memperlihatlkan objek menjadi sangat besar.32

C. Tinjauan Umum Semiotik

1. Konsep Semiotik

Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji

tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya

berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan

bersama-sama manusia.33

Menurut Preminger(2001), ilmu ini menganggap bahwa fenomena

sosial atau masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda-tanda.

Semiotik mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi

yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti.34



33 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), cet-4, h. 15.34 Rachmat Kriyantono, Ph.D, Teknik Praktis Riset Komunikasi. (Jakarta, 2012), cet-6, h.

265.

36

Menurut John Fiske, studi semiotik dapat dibagi ke dalam bagian

sebagai berikut35:

a. Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai berbagai jenis

tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari tanda-tanda di dalam

menghasilkan makna, dan cara tanda-tanda tersebut berhubungan

dengan orang yang menggunakannya. Tanda adalah konstruksi

manusia dan hanya bisa dipahami di dalam kerangka

penggunaan/konteks orang-orang yang menempatkan tanda-tanda

tersebut.

b. Kode-kode atau sistem di mana tanda-tanda diorganisasi. Kajian ini

melingkupi bagaimana beragam kode telah dikembangkan untuk

memenuhi kebutuhan masyarakat atau budaya, atau untuk

mengeksploitasi saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi

pengiriman kode-kode tersebut.

c. Budaya tempat di mana kode-kode dan tanda-tanda beroperasi. Hal ini

pada gilirannya bergantung pada penggunaan dari kode-kode dan

tanda-tanda untuk eksistensi dan bentuknya sendiri.

Tokoh-tokoh penting dalam bidang semiotik adalah Ferdinand de

Saussure, seorang ahli linguistik dari Swiss dan Charles Sanders Peirce,

seorang ahli filsafat dan logika Amerika.36

35 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi. (Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2012),cet-1, h. 66.

36 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi. (Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2012),cet-1, h. 66

37

Saussure mendefinisikan ‘semiotika’ (semiotics) di dalam Course

in General Linguistics, sebagai “ilmu yang mengkaji tentang peran tanda

sebagai bagian dari kehidupan sosial”. Implisit dalam definisi tersebut

adalah prinsip bahwa semiotika sangat menyandarkan dirinya pada aturan

main atau kode sosial yang berlaku di dalam masyarakat, sehingga tanda

dapat dipahami maknanya secara kolektif.37Sedangkan menurut Charles

Sanders Peirce berpendapat semiotika adalah konsep tentang tanda: tak

hanya bahasa dan sistem komunikasi yang tersusun oleh tanda-tanda,

melainkan dunia itu sendiri pun- sejauh terkait dengan pikiran manusia-

seluruhnya terdiri atas tanda-tanda.38

Ada dua pendekatan penting atas tanda-tanda. Pertama,

pendekatan yang didasarkan pada pandangan Ferdinand de Saussure yang

mengatakan bahwa tanda-tanda disusun dari dua elemen, yaitu aspek citra

tentang bunyi (semacam kata atau representasi visual)dan sebuah konsep

di mana citra bunyi disandarkan.39

Bagi Saussure, hubungan antara penanda dan petanda bersifat

arbiter (bebas), baik secara kebetulan maupun ditetapkan. Pendekatan

kedua adalah pendekatan tanda yang didasarkan pada pandangan seorang

filsuf dan pemikir Amerika yang cerdas, Charles Sanders Pierce (1839-

1914). Peirce menandaskan bahwa tanda-tanda berkaitan dengan objek-

37 Yasraf Amir Piliang, Semiotika dan Hipersemiotika. (Bandung: Matahari, 2012), cet-4,h.300

38 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), cet-4,h.13

39 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), cet-4, h.31

38

objek yang menyerupainya, keberadaannya memiliki hubungan sebab-

akibat dengan tanda-tanda atau karena ikatan konvensional dengan tanda-

tanda tersebut. Ia menggunakan istilah ikon untuk kesamaannya, indeks

untuk hubungan sebab- akibat, dan simbol untuk asosiasi konvensional.

Tabel berikut ini barangkali bisa lebih memperjelas: 40

Tabel 2.1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Peirce

Tanda Ikon Indeks SimbolDitandaidengan:Contoh:

Proses

Persamaan(kesamaan)Gambar-gambarPatung- patungTokoh besarFoto Reagan

Dapat dilihat

Hubungan sebab –akibatAsap/apiGejala penyakit

Bercakmerah/campakDapatdiperkirakan

Konvensi

Kata-kataIsyarat

Harus dipelajari

Menurut Peirce, sebuah analisis tentang esensi tanda mengarah

pada pembuktian bahwa setiap tanda ditentukan oleh objeknya. Pertama,

dengan mengikuti sifat objeknya, ketika kita menyebut tanda sebuah ikon.

Kedua, menjadi kenyataan dan keberadaannya berkaitan dengan objek

individual, ketika kita menyebut tanda sebuah indeks. Ketiga, kurang

lebih, perkiraan yang pasti bahwa hal itu diinterpretasikan sebagai objek

denotatif sebagai akibat dari suatu kebiasaan ketika kita menyebut tanda

sebuah simbol.


39

2. Konsep Semiotika Roland Barthes

Barthes lahir tahun 1915 dari keluarga kelas menengah Protestan di

Cherbourgh dan dibesarkan di Bayonne, kota kecil dekat pantai Atlantik di

sebelah barat daya Perancis.41 Semiotika dalam pandangan Barthes pada

dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity)

memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak

dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate).

Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi,

dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga

mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.42

Roland Barthes adalah penerus pemikiran Saussure. Saussure

tertarik pada cara kompleks pembentukan kalimat dan cara bentuk-bentuk

kalimat menentukan makna, tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa

kalimat yang sama bisa saja menyampaikan makna yang berbeda pada

orang yang berbeda situasinya. Roland Barthes meneruskan pemikiran

tersebut dengan menekankan interaksi antara konvensi dalam teks dengan

konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya. Gagasan

Barthes ini dikenal dengan “Order of Significations”.43

Salah satu area penting yang dirambah Barthes dalam studinya

tentang tanda adalah peran pembaca (the reader). Konotasi walaupun



43 Rachmat Kriyantono, Ph.D, Teknik Praktis Riset Komunikasi. (Jakarta, 2012), cet-6, h.272

40

merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat

berfungsi. Barthes menjelaskan apa yang disebut sebagai sistem

pemaknaan tataran kedua, yang dibangun di atas sistem lain yang telah ada

sebelumnya. Sistem kedua ini oleh Barthes disebut dengan konotatif, yang

di dalam Mythologies-nya secara tegas ia bedakan dari denotatif atau

sistem pemaknaan tataran pertama.44

Roland Barthes mengembangkan dua sistem pertandaan bertingkat,

yang disebutnya sistem denotasi dan konotasi.45 Barthes menggunakan

istilah “orders of signification”. First order of signification adalah

denotasi. Sedangkan konotasi adalah second order of signification.

Tatanan yang pertama mencakup penanda dan petanda yang berbentuk

tanda. Tanda inilah yang disebut makna denotasi. Kemudian dari tanda

tersebut muncul pemaknaan lain, sebuah konsep mental lain yang melekat

pada tanda (yang kemudian dianggap sebagai penanda). Pemaknaan baru

inilah yang kemudian menjadi konotasi”.46

Sistem denotasi adalah sistem pertandaan tingkat pertama, yang

terdiri dari rantai penanda dan petanda, yakni hubungan materialitas

penanda dan konsep abstrak yang ada di baliknya. Pada sistem konotasi-

atau sistem penandaan tingkat kedua- rantai penanda/petanda pada sistem


45 Yasraf Amir Piliang, Semiotika dan Hipersemiotika. (Bandung: Matahari, 2012), cet-4,h. 159

46 Pappilon Manurung, Editor : M. Antonius Birowo, Metodologi Penelitian Komunikasi,h. 56-57.

41

denotasi menjadi penanda, dan seterusnya berkaitan dengan penanda yang

lain pada rantai pertandaan lebih tinggi.47

Denotasi merujuk pada apa yang diyakini akal sehat/orang banyak

(common-sense), makna yang teramati dari sebuah tanda.48 Makna

denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara

penanda dan petanda, atau antara tanda dan rujukannya pada realitas, yang

menhasilkan makna yang eksplisit, langsung dan pasti.49

Konotasi dibentuk oleh tanda-tanda (kesatuan antara penanda dan

petanda) dari sitem denotasi.50 Petanda konotasi bersifat umum, global,

dan tersebar, boleh juga Anda sebut sebagai fragmen dari ideologi.51

Melanjutkan studi Hjelmsev, Barthes menciptakan peta tentang

bagaimana tanda bekerja:

Tabel 2.2 Peta Tanda Roland Barthes

1. Signifier

(penanda)

2. Signified

(petanda)

3. Denotative sign (tanda

denotatif)

4. Connotative signifier (penanda

konotatif)

5. Connotative signified (petanda

konotatif)

6. Connotative sign (tanda konotatif)

47 Yasraf Amir Piliang, Semiotika dan Hipersemiotika. (Bandung: Matahari, 2012), cet-4,h. 159.

48 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi. (Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2012),cet-1, h. 140.


50 Roland Barthes, Elemen-elemen Semiologi. (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), h. 93.51 Roland Barthes, Elemen-elemen Semiologi. (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), h. 94.

42

Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotati (3) terdiri

atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda

denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Dengan kata lain, hal tersebut

merupakan unsur material: hanya jika Anda mengenal tanda “singa”,

barulah konotasi seperti harga diri, kegarangan, dan keberanian menjadi

mungkin.52

Jadi dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki

makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif

yang melandasi keberadaannya. Sesungguhnya, inilah sumbangan Barthes

yang sangat berarti bagi penyempurnaan semiologi Saussure, yang

berhenti pada penandaan dalam tataran denotatif.53

Pada dasarnya, ada perbedaan antara denotasi dan konotasi dalam

pengertian secara umum serta denotasi dan konotasi yang dimengerti oleh

Barthes. Dalam pengertian umum, denotasi biasanya dimengerti sebagai

makna harfiah, makna yang “sesungguhnya,” bahkan kadang kala juga

dirancukan dengan referensi atau acuan. Proses signifikasi tingkat

pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini

denotasi justru lebih diasosiasikan dengan ketertutupan makna dan,

dengan demikian, sensor atau represi politis. Sebagai reaksi yang paling

ekstrem melawan keharfiahan denotasi yang bersifat opresif ini, Barthes

mencoba menyingkirkan dan menolaknya. Baginya, yang ada hanyalah



43

konotasi semata-mata. Penolakan ini mungkin terasa berlebihan, namun ia

tetap berguna sebagai sebuah koreksi atas kepercayaan bahwa makna

“harfiah” merupakan sesuatu yang bersifat alamiah (Budiman, 1992:22).

Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi,

yang disebutnya sebagai ‘mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan

memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam

suatu periode tertentu. Di dalam mitos juga terdapat pola tiga dimensi

penanda, petanda, dan tanda, namun sebagai suatu yang unik, mitos

dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya atau,

dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan tataran ke-

dua. Di dalam mitos pula sebuah petanda dapat memiliki beberapa

petanda.54

Mitos adalah sebuah cerita di mana suatu kebudayaan menjelaskan

atau memahami beberapa aspek dari realitas atau alam. Mitos primitif

adalah mengenai hidup dan mati, manusia dan Tuhan, baik dan buruk.

Sementara mitos terkini adalah soal maskulinitas dan feminitas, tentang

keluarga, tentang kesuksesan, tentang polisi Inggris, tentang ilmu

pengetahuan. Mitos bagi Barthes, sebuah budaya cara berfikir tentang

sesuatu, cara mengonseptualisasi atau memahami hal tersebut. Barthes

melihat mitos sebagai mata rantai dari konsep-konsep yang berelasi.55

Barthes menempatkan ideologi dengan mitos karena, baik di dalam

mitos maupun ideologi, hubungan antara penanda konotatif dan petanda

54 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), cet-4, h. 71.55 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi. (Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2012),

cet-1, h. 143.

44

konotatif terjadi secara termotivasi. Barthes juga memahami ideologi

sebagai kesadaran palsu yang membuat orang hidup di dalam dunia yang

imajiner dan ideal, meski realitas hidupnya yang sesungguhnya tidaklah

demikian. Ideologi ada selama kebudayaan ada, dan itulah sebabnya di

dalam S/Z Barthes berbicara tentang konotasi sebagai suatu ekspresi

budaya. Kebudayaan mewujudkan dirinya di dalam teks-teks dan, dengan

demikian ideologi pun mewujudkan dirinya melalui berbagai kode yang

merembes masuk ke dalam teks dalam bentuk penanda-penanda penting,

seperti tokoh, latar, sudut pandang, dan lain-lain.56

3. Video Klip Sebagai Semiotika Komunikasi Visual

Buku Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual adalah

sebuah upaya memberikan interpretasi terhadap keilmuan semiotika itu

sendiri, yaitu semiotika sebagai metode pembacaan karya komunikasi

visual. Desain komunikasi visual dilihat dari sudut pandang semiotika

adalah sebuah sistem komunikasi khusus, dengan perbendaharaan khusus

tanda (vocabulary) dan sintaks (syntagm) yang khas, yang berbeda dengan

sistem semiotika seni.

Di dalam sistem komunikiasi visual terdapat fungsi komunikasi

yaitu fungsi tanda untuk menyampaikan pesan (message) dari sebuah

pengirim pesan (sender) kepada para penerima (receiver) tanda

berdasarkan aturan atau kode-kode tertentu yang dimediasi oleh media

tertentu.

56 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), cet-4, h. 71

45

Meskipun fungsi utamanya adalah fungsi komunikasi, tetapi

bentuk-bentuk komunikasi visual juga mempunyai fungsi signifikasi, yaitu

fungsi dalam menyampaikan sebuah konsep, isi atau makna. Ini berbeda

dengan bidang lain, seperti seni rupa (khususnya seni rupa modern ) yang

tidak mempunyai khusus komunikasi seperti itu, akan tetapi ia memiliki

fungsi signifikasi. Fungsi signifikasi adalah fungsi di mana penanda yang

bersifat konkrit dimuati dengan konsep-konsep abstrak, atau makna, yang

secara umum disebut petanda. Dapat dikatakan di sini, bahwa meskipun

semua muatan komunikasi dari bentuk-bentuk komunikasi visual

ditiadakan, ia sebenarnya masih mempunyai muatan signifikasi, yaitu

muatan makana.

Sumbo mengatakan efetivitas pesan menjadi tujuan utama dari

desain komunikasi visual. Berbagai bentuk komunikasi visual : iklan,

fotografi jurnalistik, nposter, kalender, brosur, film animasi, karikatur,

acara televisi, video clip, web design, cd interaktif adalah di antara bentuk-

bentuk komunikasi visual, yang melaluinya pesan-pesan tertentu

disampaikan dari pihak pengirim (desainer, produser,copywriter) kepada

penerima (pengamat, penonton, pemirsa).

Semiotikakomunikasi mengkaji tanda dalam konteks komunikasi,

seperti saluran, sinyal, media, pesan, kode (bahkan juga noise). Semiotika

komunikasi menekankan aspek produksi tanda di dalam berbagai rantai

komunikasi, tanda ditempatkan di dalam rantai komunikasi, sehingga

mempunyai peran yang penting dalam penyampaian pesan.57


46

BAB III

PROFIL

A. Profil Maher Zain

Maher Zain (bahasa Arab: ماھر زین – lahir di Tripoli, Lebanon,

Juli 1981; umur 32 tahun)1 adalah penyanyi R&B Swedia, penulis lagu dan

produser musik asal Lebanon. Dia juga tinggal untuk sementara di Amerika

Serikat. Album debutnya Thank You Allah, dengan 13 lagu dan dua lagu

bonus dirilis pada 1 November 2009, dengan Versi Perkusi eksklusif dan

Versi Perancis dirilis tak lama kemudian. Dia bernyanyi terutama

dalam bahasa Inggris, namun juga, antara lain, dalam bahasa

Perancis, Arab, Urdu, Turki, Melayu, dan Indonesia .

Keluarganya pindah ke Swedia ketika Maher masih umur delapan

tahun, disana ia melanjutkan pendidikannya. Maher mendapat keyboard

pertama ketika ia berusia sepuluh tahun. Ia kemudian masuk Universitas dan

mendapat gelar sarjana dalam Aeronautical Engineering.2 Selama masa

remajanya, ia senang menghabiskan larut malam di sekolah dengan teman-

temannya di mana mereka akan bernyanyi, rap, menulis dan bereksperimen

dengan musik.

Setelah terlibat untuk sementara waktu di kancah musik sebagai

produser musik, Maher diperkenalkan ke RedOne, produser musik

Swedia Kelahiran Maroko di Swedia. Maher mulai bekerja dengan RedOne

1 http://musik.kapanlagi.com/berita/maher-zain-akan-bawakan-23-lagu-di-surabaya-6ef7a8.html diakses tanggal 20 Agustus pukul 16:00 WIB

2 http://www.islamiclyrics.net/maher-zain/

47

pada beberapa proyek-proyek yang terakhir. Kemudian, ia pindah ke New

York di mana ia mengambil bagian dalam memproduksi Kat DeLuna pada

album debutnya termasuk hits "mengeluh" dan "menjalankan pertunjukan".3 Ia

kemudian kembali untuk sementara ke Swedia di mana dia punya rohani

'kebangkitan'.

B. Penghargaan

Pada bulan Januari 2009, Maher Zain membuat sebuah album yang

mencerminkan identitas Arab, Barat dan Muslim dan ditangani oleh

Awakening Records. Album debut Maher “Thank You Allah” meraih

peringkat no.1 di Amazon’s World Music Charts dan peringkat 9 di R&B

Chart kala itu.

Pada bulan Januari 2010, pada sebuah kompetisi musik yang

diselenggarakan oleh Nujoom FM (Stasion Radio terbesar di Mesir ), lagu

Maher 'Ya Nabi Salam Alayka' terpilih sebagai lagu terbaik tahun 2009. Pada

saat itu Runner up nya adalah nama-nama artis besar di Mesir seperti

Hussein Aljismi, Mohammed Mounir dan Sami Yusuf.

Akhirnya Maher melakukan konser-konser besarnya dengan tiket

terjual habis di Aljazair, Australia, Belgia, Kanada, Mesir, Inggris, Prancis,

Belanda, Swedia, dan Amerika Serikat, karirnya sangat cepat melejit di

usianya yang masih relatif muda, menjadikan Maher Zain seorang Superstar

Musik Islami.4

3 http://kolom-biografi.blogspot.com/2011/09/biografi-maher-zain.html4 http://gitarchordshack.blogspot.com/2011/10/sekelumit-perjalanan-karir-musik-

maher.html

48

Di tahun 2011 Maher merilis album debutnya di Indonesia di bawah

naungan Sony Music Indonesia. Album ini berjudul "Thank You Allah".

Album ini berisi lagu-lagu yang ada di album perdana Maher yang pernah

dirilis di tahun 2009 lalu , sekaligus ditambah dengan sebuah single spesial.

Single spesial ini adalah hasil duet Maher dengan Fadly, vokalis dari

Padi, band papan atas Indonesia. Single ini berjudul `Sepanjang Hidup'.

Dibilang spesial karena selain berduet dengan Fadly `Padi', Maher

menyanyikan lagu ini dalam bahasa Indonesia. Sebuah persembahan spesial

bagi para penggemar Maher dan pecinta musik di Indonesia.

Pria yang selalu menganut bermusik untuk menghibur dan

menginspirasi banyak orang tersebut, sekaligus membawa pesan perdamaian

dan harapan untuk dunia.

Dengan mengumandangkan lagu "Ya Nabi Salam Alayka", Maher Zain

telah berhasil meraih The Best Song for 2009 di ajang kompetisi musik yang

digelar Nujoom FM, sebuah radio terbesar di Mesir. Sebuah prestasi yang

membanggakan mengingat di posisi runner up ada beberapa nama besar

seperti Hussein Aljismi, Mohammed Mounir dan Sami Yusuf.

Selain itu, Maher pun juga telah beberapa kali sukses menggelar

konser di beberapa Negara, seperti Swedia, Kanada, Australia, UK, US,

Perancis, Mesir, Algeria dan Bahrain.

Single andalan Maher yaitu `Insha Allah' dan `The Chosen One',

menjadi hits dimana-mana, termasuk di Indonesia. Video klip `Insha Allah'nya

telah meraih 7 juta penonton di YouTube dan dibuat dalam 4 versi, yaitu versi

49

bahasa Inggris, Perancis, Turki dan Arab. Sedangkan klip terbaru `The Chosen

One' pun telah berhasil meraih 2 juta penonton di YouTube.

Bahkan Maher Zain adalah artis Muslim pertama yang meraih 1 juta

fans di facebook dalam waktu 1 tahun sejak album debutnya dirilis.

Untuk diIndonesia sendiri, ada lebih dari 2000 penggemar Maher yang

tergabung dalam Maher Zain's facebook.

C. Gambaran Umum Klip The Choosen One

Klip The Choosen One dirilis pada 1 Agustus 2010. Klip ini

dipersembahkan sebagai penghormatan kepada Nabi Muhammad SAW. Video

ini di produseri oleh label Awakening Records. Awakening Records sendiri

didirikan pada tahun 2000 menawarkan berbagai produk dengan sasaran pasar

Islam modern dan baru. Dengan menyuguhkan musik yang easy listening dan

nge-pop, mereka telah memperkenalkan banyak artis rekaman dalam genre

nasyid Islam yang baru. Beberapa artis yang terlibat dalam Awakening

Records adalah Ashar Khan, Mesut Kurtis, Nazeel Azami, Hamza Namira,

Hussein Zahawy, juga tidak ketinggalan Sami Yusuf dan Maher Zain.

Nama Awakening Records pun semakin melejit setelah album Maher

Zain meledak di pasaran. Maher Zain sendiri mulai mendaftar dan bekerja

pada label Awakening Records pada januari 2009. Debutnya “Thank You,

Allah” yang berisi 13 buah Lagu nasyid yang mana lagu The Choosen One

berada dalam album ini, dan album ini pun memuncaki nomor 2 di grafik

album Amazon.

50

Melalui album ini juga, Maher Zain memperoleh delapan kali platinum

musik Malaysia dengan penjualan mencapai 120.000 unit. Setelah merilis

album ini, dia merilis beberapa versi lain dari album, yang versi perkusi pada

2009 dan Platinum Edition pada 2011. Kini, distribusi Awakening Records

pun meliputi 27 negara, dari mulai benua Amerika, Eropa, Asia, Afrika, dan

Australia.

Video klip The Choosen One di sutradrai oleh seorang sutradara

berbakat Lena Khan. Ia lulus dengan predikat summa cum laude dan

menerima gelar sarjana di University of California, Los Angeles dalam Ilmu

Politik dan Sejarah, setelah itu ia melanjutkan studi-nya dan lulus dari UCLA

dalam Sekolah Theater, Film, dan Televisi. Sejak saat itu, Lena banyak

menyutradarai film pendek, iklan, dan video klip untuk artis internasional

salah satunya adalah Maher Zain. Film dan video klip-nya menerima lebih

dari 15 juta kunjungan di YouTube, dan memenangkan festival film, disiarkan

di seluruh dunia, dan dapat dilihat di mana saja mulai dari perguruan tinggi

hingga kedutaan internasional.

Popularitas Lena sebagai sutradara video musik berasal dari

kemampuannya untuk menkreasikan gagasan dengan cerita yang menawan,

serta nilai-nilai produksi pembuatannya jauh melampaui anggaran mereka

yang sederhana. Kini Lena menyalurkan pengalaman dalam pembuatan video

musik ke dalam gaya visual yang unik untuk filmnya, dan telah mengasah

kemampuan untuk mencapai pasar internasional.

51

Lena juga memiliki pengalaman bekerja dan turut serta di berbagai

rumah produksi seperti Participant Productions (SYRIANA, THE KITE

RUNNER) dan Valhalla Motion Pictures (THE INCREDIBLE HULK,

ARMAGEDDON). Ia bertanggung jawab dalam ha; apapun mulai dari ide-ide

film dan brainstorming pengembangan naskah, ia memperoleh pengetahuan

tentang film yang berkualitas, perlu diingat dan sukses, dan kini ia membawa

aspek-aspek itu untuk pekerjaannya.

Lena seringkali mendapatkan kehormatan sebagai tamu pembicara di

berbagai universitas, ia pun diprofilkan dalam USA Today, The New York

Times, dan berbagai media lainnya. Lena Khan memenangkan penghargaan

Excellence Asia Selatan Penghargaan memenangkan Sony Entertainment

Television untuk kontribusi untuk hiburan, dan sekarang mendedikasikan

dirinya untuk membuat film yang mengusung isu-isu sosial yang

memprihatinkan melalui entertaimen. Tetapi di atas itu semua, Lena berusaha

untuk membuat film yang berharga dan layak untuk khalayak tonton.

Dalam video Klip The Choosen One beberapa pemainnya diperankan

oleh Maher Zain dan beberapa pemain lain. Dimulai dari seorang pemuda

yang dibenci oleh tetangganya tetapi dia tidak pernah membalas kejahatan

tetangganya tersebut. Bahkan dia berlaku baik terhadapnya ketika sedang

sakit. Adegan selanjutnya disebuah trotoar jalan tampak seorang pemuda

tersebut memberikan sedekah kepada fakir miskin dan sebuah senyuman

hangat. Setelah adegan berada disebuah rumah nampak keluarga muslim yang

mendidik anak-anaknya dengan baik. Adegan seterusnya banyak terjadi di

52

outdoor yaitu di seputar taman bermain, terlihat anak muslim mencintai alam,

dan beberapa suami istri muslim yang bergembira. Dan pada akhir video ini

menampilkan sebuah pemberitahuan bahwa semua adegan dalam video klip

ini terinspirasi dari ajaran Nabi Muhammad SAW.

D. Tim Produksi The Choosen One

Director : Lena Khan

Director of photography :

Nausheen Dadabhoy

Line producer : Noel Vega

UPM, 1st AD: Alan Chu

Editor : John – Michael Powell

In coalition with : Hectic Films

Cast : Kate Kelly

Talat Khan

Jonathan Wadley

Samuel Brodie

Craig James Pietrowiak

Sand Marshall

Tyler Baka

Rickey Bird

Jason Sanders

Jaime Soria

Pette Punito

John Clark

Osama Malak

Kamal Serhal

Ennes Kahf

Sameer Ahmed

George “The Giant” Mc

Arthur

Angel Serrano

Sara Hussain Ahmed

Sandhos Kholaki

Senna Kahf

Alaa Zahriya

Zayd Khan

Mohammad Mertaben

Ferdaus Serhal

Mychael Bird

Casting: Rickey Bird

Production design : Tyler

Travis

Sam Schroder

Costume design:

Stephanie Paris

Make up : Nick Resinger

53

Assistant director : Rachael

Montgomery

2nd assistant director :Miguel

Navarro

Sound mixer : Zach Allen

1st AC : Brian Udolf

2nd AC : Britt Ringer

Steadicam operator:

Cedric Martin

Gaffer : Chris Frietich

Electrian : David Han

Key grip : Ryan Najibi

Swing G&E : Jason Sanders

Grips :

Shaun Piccinino

David de Arklland

Blake Hooks

Mike Davis

Kevin Cannon

Corey Armstrong

Art department PA : Steven

Borcallilio

Wardrobe assistant : Seggan

Moore

Make up department : Slyvia

Gutierrez

Kristen Koskella

Craft service : Danica

Asbridge

Locations : Rickey Bird

Production assistants :

Mike Davis

Faraz Khan

Saad Hameed

Jake Pasko

Set photographers

Dustin Cantrell

Anne-Claire Cantrell

Karuna Karmarkar

Colorist

Kevin Cannon @

Prehistoric Digital

Background extras : Salah

Malak

Wendy Galland

Daisy Rios

Paul Wolverton

Michelle Dokolas

Malcolm Vivian

Adam Hamad

Hisham Izzeldin

Andrew Benton

Travis Yoder

Robert Scot

Myron Ward

Coryn McBride

54

Nabil Ahmad

Jaya Davis

Isa Magomedov

With gratitude

Sabiha & Musthaq Ahmed

Ricarda Swackhamer

Kay Register

George Ahmad Hussain

Melody & arrangement : Maher

Zain

Lyrics : Bara Kherigi

Produced by :

Awakening Records

www. Awakeningrecords.org

55

BAB IV

ANALISIS DATA DAN TEMUAN

A. Analisis Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos Video The Choosen One

Video klip The Choosen One yang dibuat dengan latar ditengah kehidupan

sosial Amerika yang sebagian besar dari mereka beragam non Muslim

mengandung banyak pesan dakwah di dalamnya. Sebelum memberi

kesimpulan penulis terlebih dahulu menganalisa isi pesan dari setiap

adegannya dengan metode analisis semitotik Roland Barthes. Berikut ini

analisa penulis yang penulis temui.

1. Makna Denotasi

Adegan I (Bertetangga dengan Baik dan Sehat)

Adegan 1 memperlihatkan kemurahan hati seorang pemuda muslim

yang memiliki tetangga yang kurang menyenangkan tetapi dia tidak pernah

membalasnya melainkan selalu berbuat baik terhadap tetangga tersebut.

Adegan ini dimainkan di awal cerita dan kemudian diteruskan kembali diakhir

cerita. Adegan awal cerita divisualisasikan pada durasi 2:01 dengan total

durasi sekitar 25 detik. Diceritakan ketika seorang pemuda sedang berganti

pakaian di dalam rumahnya datanglah seorang wanita yaitu tetangganya

dengan membawa sekantung sampah kemudian sampah itu diletakkan didepan

pintu rumah pemuda tersebut. Ketika pemuda tersebut mengetehauinya dia

tidak berbicara sepatah katapun atau marah kepada wanita yang menjadi

tetangganya tersebut. Dia hanya pergi berlalu begitu saja. Setelah itu scene ini

56

diteruskan kembali pada durasi 3:33. Pada bagian ini terlihat lelaki yang

dizholimi oleh tetangganya tadi pulang kembali kerumah. Sesampainya

dirumah dia tidak sengaja melihat dari jendela dan mendapati tetangga yang

tidak suka kepadanya tadi jatuh sakit lalu seketika itu juga dia memasak sup

untuk diberikan kepadanya.

Visual Type of shoot Intrepertasi Simbolik

Close up

Extreme LongShoot

Close Up

Adegan pemain yangsedang merapikan dirididalam rumah.

Seorang wanita datangdari dalam rumahnyadan tampak panikmelihat keadaan sekitardan bergegas menujurumah pemain utamadengan membawasebuah kantung plastiksampah.

Isi dari kantung tersebutditumpahkan didepanpintu rumah pemudatersebut. Perilaku wanitaini menunjukkan rasatidak suka atau rasabenci terhadap tokohutama.

57

Close Up

Medium closeup

Close up

Medium shoot

Close up

Terlihat pemuda tersebutmenyingkirkan sampah-sampah itu dengankakinya. Hal inimenunjukkan kesabaran,dia tidak marah seketikaatas apa yang telahmenimpanya.

Terlihat wanita yangtelah melakukan haltersebut pura-pura tidakmengetahui hal apa yangtelah dilakukannyasambil melihat reaksiapa yang akan diperbuatoleh pemuda tadi.

Nampak pemudatersebut bersikap santundan tidak menanggapidengan kasar atas apayang telah menimpanya.

Sang pemuda pulangdan melihat kearahjendela lalu diamengetahui bahwatetangganya sedangsakit.

Pemuda tersebutmembuatkan sup hal inimenunjukkan sikapkepedulian sosialterhadap sesama.

58

Medium shoot

Medium shoot

Sup itu diberikannyasecara langsungmenunjukkan bahwapemuda tersebut tidakmemiliki sifatpendendam danmemuliakantetangganya.

Pemuda tersebutmengetuk pintu. Hal inimenujukkan sifat sopansantun dan adab sertacara menghormati tuanrumah.

2. Makna Konotasi dan Mitos

Semua adegan dalam sciene ini menggambarkan kehidupan sosial

muslim di Amerika. Kita semua tahu, semenjak peristiwa 9/11 Islam menjadi

sorotan bagi orang-orang disana. Bahkan banyak muncul sentimen anti Islam

karena pelaku 9/11 diidentifikasikan sebagai berasal dari negara arab yang

notabene mereka semua Muslim. Seorang pemuda dalam adegan ini ialah

Maher Zain yang berdarah Lebanon (Arab). Dia juga seorang muslim.

Perilaku pemuda dalam sciene ini menunjukkan sifat budi pekerti yang luhur.

Walaupun ia memiliki tetangga yang jahat dan usil namun ia tetap sabar dan

terus bersikap seperti yang Rasulullah ajarkan yaitu untuk selalu bersikap

baik. Dalam keadaan yang sama seperti rasulullah ketika beliau saw memiliki

tetangga seorang wanita yahudi yang senantiasa meludahinya setiap kali

beliau melewati depan rumahnya beliau tidak pernah marah terhadapanya.

Bahkan Rasulullah menanyakan kabarnya dan menjenguknya ketika

tetangganya itu jatuh sakit.

59

Tetangga adalah sosok yang akrab dalam kehidupan kita sehari-hari.

Tak jarang, tetangga kita lebih tahu keadaan kita ketimbang kerabat kita yang

tinggal berjauhan.Saat kita sakit dan ditimpa musibah, tetangga lah yang

pertama membantu kita. Tak heran, jika Islam begitu menekankan kepada kita

untuk berbuat baik kepada terangga, karena dampak hubungan yang harmonis

antar tetangga mendatangkankan maslahat yang begitu besar. Rasulullah

Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

من كان يـؤمن باهللا و اليـوم اآلخر فـليحسن إىل جاره Artinya: Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirhendaklah ia berbuat baik kepada terangganya. (HR Bukhari no: 4787dan Muslim no: 69. lafazh hadits milik Muslim.)

وأحسن جماورة من جاورك تكن مسلماArtinya: Dan berbuat baiklah kepada tetanggamu, niscaya engkaumenjadi seorang muslim. (HR. Ibnu Majah no: 4207 dan dihasankanoleh Syaikh Al Albani”. Lihat Min Adabil Islam hal.31 karya SyaikhMuhammad bin Jamil Zainu)

Dua hadits di atas mengindikasikan bahwa berbuat ihsan (baik) kepada

tetangga merupakan salah satu simbol kesempurnaan iman seseorang. Sebab

antara iman dan ketinggian akhlak seorang muslim berbanding lurus. Semakin

tinggi keimanan seseorang, maka semakin mulia pula akhlaknya kepada

siapapun, termasuk kepada para tetangganya.Keluhuran akhlak seseorang

bukti kesempurnaan imannya.

Dalam hadits yang lain, Rasulullah menggambarkan arti pentingnya

kedudukantetangga dengan mengatakan.

60

ما زال جربيل يـوصيين باجلار حىت ظنـنت أنه سيـورثه Artinya: Jibril terus-menerus berwasiat kepadaku (untuk berbuat baik)terhadap tentangga, hingga aku yakin ia (seorang tetangga) akanmewariskan harta kepadanya (tetangganya). (Muttafaqun ‘alaih, ShahihBukhari no: 5555, 5556 dan Shahih Muslim no: 4756, 4757 dari hadits‘Aisyah dan Ibnu ‘Umar)

Berkaitanmakna berbuat ihsan (baik) kepada tetangga, Syaikh Nazhim

Sulthan menerangkan: "(Yaitu) dengan melakukan beragam perbuatan baik

kepada tetangga, sesuai dengan kadar kemampuan. Misalnya berupa

pemberian hadiah, mengucapkan salam, tersenyum ketika bertemu dengannya,

mengamati keadaannya, membantunya dalam perkara yang ia butuhkan, serta

menjauhi segala perkara yang menyebabkan ia merasa tersakiti, baik secara

fisik atau moril. Tetangga yang paling berhak mendapatkankan perlakuan baik

dari kita adalah tetangga yang paling dekat rumahnya dengan kita, disusul

tetangga selanjutnya yang lebih dekat.'Aisyah pernah bertanya,"Wahai

Rasulullah, aku memiliki dua orang tetangga. Maka kepada siapakah aku

memberikan hadiah diantara mereka berdua?".Beliau menjawab.

إىل أقـربـهما منك باباArtinya: Kepada tetangga yang lebih dekat pintu rumahnya denganmu.(HR Al Bukhari no: 2099)

Dalam Al Quran Allah swt berfirman dalam surat An Nisa : 36

61

Artinya: “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nyadengan sesuatu apapun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang tuamuibu dan bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin,tetangga yang dekat, tetangga yang jauh, teman sejawat, Ibnu Sabil, danhamba- hamba sahaya-mu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.”

Adegan 2 (Gemar Bersedekah)

1. Makna Denotasi

Adegan 2 divisualisasikan oleh seorang pemuda muslim yang sedang

berjalan dipinggir jalan kota yang kumuh di Amerika. Tampak pemuda

tersebut menghiraukan beberapa fenomena sosial disana seperti judi,

perampokan dan mabuk-mabukan. Kemudian tampak pemuda tersebut

memberi sedekah kepada seorang peminta-peminta di pinggir jalan lalu

seorang peminta-peminta tersebut memberikan kembali uang yang

didapatkannya tadi kepada fakir miskin yang tua renta. Melihat kejadian ini

pemuda muslim tadi memberikan senyuman tulus kepada mereka. Adegan ini

divisualisasikan pada durasi 0:50 dengan jumlah total durasi 44 detik.

Komunikasi Visual Type of Shoot Intrepertasi Simbolik

Close up Terlihat sedangdiadakan ajang judikecil di pinggir jalan.Uang yang digunakanadalah uang dollarAmerika pecahan 5dollar.

62

Medium long shoot

Medium long shoot

Medium shoot

Close up

Close up

Medium Shoot

Tokoh utama tampakmenghiraukanpermainan judi tersebutkarena hal tersebuttidak sejalan denganajaran sang TheChoosen One.

Tokoh utama tidakmengeluarkan uangnyauntuk berjudimelainkan untukmemberi sedekahkepada pengemisdipinggir jalan. Hal inimerupakan simbol darikedermawanan danakhlak mulia.

Sang pengemis tadibergegas pergi menujulelaki tua renta yangada dipinggir jalan.

Pengemis tadimemberikan uangnyakepada lelaki tua rentatersebut.

Lelaki tua menolehkearah pemuda atautokoh utama.

Tokoh utamamemberikan senyumantulus kepada lelaki tua.

63


Dalam scene ini terlihat seorang pemuda yang tidak peduli dengan

gaya hidup di seputar lingkungannya. dia berjalan seolah-olah ia sudah

memiliki gaya hidupnya sendiri. Ia memilih menggunakan uangnya tidak

untuk dia habiskan untuk berjudi atau membeli minuman keras seperti orang-

orang disana melainkan ia mengeluarkan uangnya untuk bersedekah. Dalam

sebuah hadist Rasulullah bersabda mengenai sedekah:

Sedekah berarti segala pemberian amal derma di jalan Allah di jalan

Allah. Pendeknya, konsep sedekah itu seperti sabda Nabi Muhammad SAW,

“Setiap amal yang baik adalah sedekah.”

قال : عن أيب مالك احلارثي ابن عاصم األشعري رضي اهللا عنه قال الطهور شطر اإلميان، واحلمد هللا : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ما بـني –أو متآلن –متأل الميـزان، وسبحان اهللا واحلمد هللا متأل السماء واألرض، والصالة نـور، والصدقة بـرهان، والقرآن حجة لك

رواه [كل الناس يـغدو فبائع نـفسه فمعتقها أو موبقها. أو عليك ]مسلم

Artinya: Dari Abu Malik Al Haritsy bin ‘Ashim Al ‘Asy’aryradhiallahuanhu dia berkata : Rasulullah shollallohu ‘alaihi wa sallambersabda : Bersuci adalah bagian dari iman, Al Hamdulillah dapatmemenuhi timbangan, Subhanallah dan Al Hamdulillah dapatmemenuhi antara langit dan bumi, Sholat adalah cahaya, shadaqahadalah bukti, Al Quran dapat menjadi saksi yang meringankanmu atauyang memberatkanmu. Semua manusia berangkat menjual dirinya, adayang membebaskan dirinya (dari kehinaan dan azab) ada juga yangmenghancurkan dirinya. (Riwayat Muslim).

64

Keharusan Muslim untuk Sedekah

كل سالمى من الناس عليه صدقة كل يـوم تطلع فيه الشمس، تـعدل ها أو تـرفع له بـني االثـنـني صدقة، وتعني الرجل ىف دابته فـتحمله عليـ

ها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة متشيها إىل عليـالصالة صدقة، ومتيط األذى عن الطريق صدقة

Artinya: Untuk setiap tulang/sendi manusia harus ada sedekahnya setiaphari yang di dalamnya matahari terbit. Engkau berlaku adil di antaradua orang adalah sedekah. Engkau membantu seseorang dikendaraannya dengan membantu dia naik ke atasnya ataumengangkatkan barangnya ke atas kendaraannya adalah sedekah. Kata-kata yang baik adalah sedekah. Setiap langkah yang engkau ayunkanuntuk menunaikan shalat adalah sedekah. Engkau menyingkirkan duridari jalanan adalah sedekah (HR al-Bukhari, Muslim, Ahmad dan IbnHibban).

Susunan tulang/sendi dan keteraturannya termasuk nikmat Allah SWT

yang paling besar kepada hamba-Nya.Untuk setiap tulang/sendi itu perlu ada

sedekah yang disedekahkan sebagai ungkapan syukur atas nikmat tersebut.

Syukur atas setiap kenikmatan akan ditanyakan oleh Allah pada Hari Kiamat

kelak.

مث لتسألن يـومئذ عن النعيم Artinya: Kemudian kamu pasti akan ditanya pada hari itu tentangkenikmatan (QS at-Takatsur [102]: 8)

Keharusan bersyukur dengan bersedekah untuk tiap tulang/sendi itu—

dalam riwayat jumlah sendi/tulang manusia ada 360 buah—bersifat harian,

yakni setiap hari. Rasul saw. menegaskan: “setiap hari yang di dalamnya

matahari terbit”. Lalu bagaimana itu bisa dilakukan?

65

Rasul saw. memberikan beberapa contohnya dalam hadis ini. Abu

Musa al-Asy’ari juga menceritakan, Rasul saw bersabda:

فع : على كل مسلم صدقة، قالوا فإن مل جيد؟ قال فـيـعمل بيديه فـيـنـفـيعني ذا : فإن مل يستطع أو مل يـفعل؟ قال : نـفسه ويـتصدق، قالوا

: فـيأمر باخلري، أو قال : فإن مل يـفعل؟ قال : احلاجة الملهوف، قالوا، فإنه له : فإن مل يـفعل؟ قال : بالمعروف، قالوا فـيمسك عن الشر

صدقة Artinya: “Setiap Muslim harus bersedekah.”Mereka (para sahabat)berkata, “Jika ia tidak menemukan apapun (untuk bersedekah)?” Nabisaw. bersabda, “Hendaknya ia bekerja dengan tangannya sehinggamemberi manfaat kepada dirinya dan bisa bersedekah.” Mereka berkata,“Jika ia tidak bisa atau tidak melakukannya?”Nabi bersabda,“Hendaknya ia membantu orang yang membutuhkan yang memintatolong.”Mereka berkata, “Jika tidak ia lakukan?”Nabi bersabda,“Hendaknya ia memerintahkan kebaikan,” atau Nabi bersabda,“kemakrufan”.Mereka berkata, “Jika tidak ia lakukan?”Nabi bersabda,“Hendaknya ia menahan diri dari keburukan karena hal demikian adapahala sedekah bagi dirinya.”(HR al-Bukhari dan Muslim).

Hadis ini menunjukkan, jika seseorang itu tidak bisa bersedekah

dengan harta atau perbuatan apapun, cukuplah bagi dirinya meninggalkan

keburukan.Para ulama menyebut ini sebagai syukur dalam derajat

wajib.Seseorang menjauhi keburukan itu, seperti yang dikatakan oleh al-

Hafizh Ibn Rajab, adalah jika dia melakukan kewajiban dan menjauhi

keharaman.Sebab, keburukan terbesar adalah meninggalkan kewajiban.Dari

sini sebagian ulama mengatakan, syukur itu adalah meninggalkan

kemaksiatan. Sebagian yang lain mengatakan syukur itu tidak menggunakan

sedikitpun dari nikmat itu untuk bermaksiat. Abu Hazim az-Zahid

66

menyebutkan, syukur seluruh badan adalah dengan menjauhkan diri dari

kemaksiatan dan menggunakan badan dalam ketaatan.

Di antara contoh yang disebutkan oleh Nabi saw.:

Pertama, berlaku adil di antara manusia.Termasuk di dalamnya

memutuskan perkara dan melakukan ishlah dengan adil di antara dua orang

yang berselisih.

Kedua, membantu orang lain menaiki kendaraan atau mengangkatkan

barangnya ke atas kendaraan. Ini mewakili bentuk kebaikan yang memberi

manfaat kepada orang lain, membantunya dalam hal yang dibutuhkan,

meringankan kesulitan, dsb. Termasuk di antaranya: menunjuki jalan,

membantu memperbaiki sesuatu, memberi utang, membebaskan utang

sebagian atau seluruhnya, memberi tangguh, menuntun orang buta atau orang

tua, dsb.

Ketiga, dalam bentuk kata-kata yang baik. Termasuk di antaranya,

mengucapkan salam, mendoakan, menasihati, amar makruf nahi mungkar,

senyum, menampakkan wajah berseri, dan sebagainya.

Keempat, bentuk sedekah yang manfaatnya terbatas pada diri pelaku

seperti, berjalan untuk shalat berjamaah, duduk di masjid menunggu shalat,

membaca tahlil, takbir, tahmid, tasbih, istighfar, shalawat, membaca al-Quran,

mendengarkan kajian, dan sebagainya. Begitu juga dua rakaat shalat dhuha

yang dalam satu riwayat dikatakan oleh Nabi saw. bisa memenuhi sedekah

untuk semua tulang/sendi pada hari itu.

67

Kelima, menjauhkan bahaya dari orang lain, seperti menghilangkan

duri dari jalanan atau menjauhkan orang dari bahaya lisan dan tangan kita atau

orang lain.1

Senyum adalah Sedekah

Seorang sahabat yang tidak memiliki apa pun untuk disedekahkan

bertanya, “Jika kami ingin bersedekah, namun kami tidak memiliki apa pun,

lantas apa yang bisa kami sedekahkan dan bagaimana kami

menyedekahkannya ?”

Rasulullah SAW bersabda, “Senyum kalian bagi saudaranya adalah

sedekah, beramar makruf dan nahi mungkar yang kalian lakukan untuk

saudaranya juga sedekah, dan kalian menunjukkan jalan bagi seseorang yang

tersesat juga sedekah.”(HR Tirmizi dan Abu Dzar).

Dalam hadis lain disebutkan bahwa senyum itu ibadah,“Tersenyum

ketika bertemu saudaramu adalah ibadah.” (HR Trimidzi, Ibnu Hibban, dan

Baihaqi).

Salah seorang sahabat, Abdullah bin Harits, pernah menuturkan

tentang Rasulullah SAW, “Tidak pernah aku melihat seseorang yang lebih

banyak tersenyum daripada Rasulullah SAW.” (HR Tirmidzi).

Meskipun ringan, senyum merupakan amal kebaikan yang tidak boleh

diremehkan.

1http://hizbut-tahrir.or.id/2012/03/05/aneka-bentuk-sedekah/ diakses pada tanggal 5 Juni2013 pukul 17:00

68

Rasulullah SAW bersabda, “Janganlah kamu meremehkan kebaikan

sekecil apa pun, sekalipun itu hanya bermuka manis saat berjumpa

saudaramu.” (HR Muslim).

Adegan 3 ( Menghormati yang tua dan Menyayangi yang kecil)

1. Makna Denotasi

Adegan 3 divisualisasikan di dalam sebuah rumah keluarga muslim, di

sana terlihat kepedulian dan keterikatan yang erat satu sama lain. Seorang

anak membantu kakeknya mencari benang yang terjatuh , kemudian datang

seorang anak yang lain dan langsung menaiki punggung ayahnya ketika dalam

posisi sujud pada waktu sholat dipagi hari karena kejadian itu ayah

memperlambat gerakan sujudnya, dan di akhir scene ini terlihat seorang ibu

yang sedang mendidik anak perempuannya dengan membaca buku bersama.

Komunikasi Visual Type of Shoot IntrepertasiSimbolik

Medium Shoot

Close Up

Seoranga anak turundari tanggarumahnya. Karpetyang adadibelakangnyasebagai hiasanbertuliskan lafazhAllah sehinggadipastikan anaktersebut adalahmuslim.

Anak tersebut terlihatsedang menolongkakeknyamengambilkanbenang yang terjatuh.

69

Medium Shoot

Medium Shoot

Medium Shoot

Datang anak lain didalam rumah inimenuju lelaki yangsedang solat. Lelakitersebut solat tidakberjamaah sedangkanbanyak anggota darikeluarga ini tidakikut solat bersama,dapat dipastikanlelaki tersebut sedangmelakukan solatsunnah.

Tampak anak keciltersebut menaikipunggung lelaki yangsedang melaksanakansolat sunnah. Lalulelaki tersebutmemperlama durasisujudnya.

Tampak seorangwanita bersama anakkecil sedangmembaca buku.


Adegan dalam sciene ini tersirat makna dan pesan bahwa muslim

diwajibkan untuk saling berkasih sayang bagi setiap manusia. Ini Mengenai

cinta kasih Rasulullah SAW. bersabda dari Ibnu ‘Abbas radiyallahu ‘anha,

dari Rasulullah SAW. beliau bersabda : “

70

Dari Ibnu Abu Hurairah ra. katanya “ Saya mendengar Rasulullah

SAW. bersabda “Allah menjadikan kerahmatan itu sebanyak seratus bagian

olehNya ditahanlah yang kesembilan puluh sembilan dan diturunkanlah

kebumi yang satu bagian saja. Maka dari kerahmatan yang satu bagian itu

sekalian makhluk dapat saling menyayangi sehingga seekor binatangpun pasti

mengangkat kakinya dari anaknya karena takut kalau akan mengenai atau

menginjak anaknya itu.

Dalam hadist lain Rasulullah bersabda : “Demi jiwaku yang dalam

genggamanNya. Kamu tidak dapat masuk surga kecuali harus beriman dan

tidak beriman kecuali harus saling menyayangi. Maukah aku tunjukkan

sesuatu bila kamu lakukan niscaya kamu saling berkasih sayang? Sebarkan

salam diantara kamu.” (HR Muslim)

Wujud dari kasih sayang sesama manusia diantanya ialah :

Pertama: memuliakan orang yang lebih tua

Menghormati orang yang tua bukan hanya budaya, namun bagian dari

akhlak mulia dan terpuji yang diseru oleh Islam. Hal ini dilakukan dengan cara

memuliakannya dan memerhatikan hak-haknya. Terlebih, bila disamping tua

umurnya, juga lemah fisik, mental, dan status sosialnya. Nabi bersabda:

رنا ويـعرف حق كبرينا فـليس منا من مل يـرحم صغيـArtinya: “Barangsiapa tidak menyayangi anak kecil kami dan tidakmengenal hak orang tua kami maka bukan termasuk golongan kami.”(HR. Al-Bukhari dalam Al-Adab, lihat Shahih Al-Adab Al-Mufrad no. 271)

71

Hadits ini merupakan ancaman bagi orang yang menyia-nyiakan dan

meremehkan hak orang yang sudah tua, di mana orang tersebut tidak di atas

petunjuk Nabi dan tidak menepati jalannya.

Menghormati mereka termasuk mengagungkan Allah sebagaimana

sabda Nabi :

يبة المسلم وحامل القرآن غيـر إن من إجالل اهللا إكرام ذي الشالغايل فيه واجلايف عنه وإكرام ذي السلطان المقسط

Artinya: “Sesungguhnya termasuk mengagungkan Allah adalahmenghormati seorang muslim yang beruban (sudah tua), pembawaAl- Qur’an yang tidak berlebih-lebihan padanya (denganmelampaui batas) dan tidak menjauh (dari mengamalkan) Al-Qur’an tersebut, serta memuliakan penguasa yang adil.” (HR. AbuDawud dan dihasankan oleh Asy-Syaikh Al-Albani t dalam ShahihAt-Tarhib no.92)

Orang tua tentunya telah melewati berbagai macam tahapan hidup di

dunia ini sehingga setumpuk pengalaman dimilikinya.Orang yang telah

mencapai kondisi ini biasanya ketika hendak melakukan sesuatu telah

dipikirkan matang-matang.Terlebih lagi, disamping banyak pengalamannya,

juga mendalam ilmu dan ibadahnya.Ini berbeda dengan kebanyakan anak

muda yang umumnya masih minim ilmunya, dangkal pengalamannya, dan

sering memperturutkan hawa nafsunya. Rasulullah bersabda:

البـركة مع أكابركم Artinya: “Barakah itu bersama orang-orang tua dari kalian.”(HR. Ibnu Hibban, Al-Hakim, dll, lihat Shahihul Jami’ no. 2884)

72

Kedua: menyayangi anak kecil

Bila orang yang telah lanjut usia mendapatkan hak penghormatan dan

pemuliaan, demikian pula dengan anak yang masih kecil, dia berhak mendapat

kasih sayang yang penuh. Anak kecil yang belum baligh secara umum masih

lemah fisik dan mentalnya, serta belum mengetahui persis tentang

kemaslahatan untuk dirinya. Kondisi yang seperti ini tentunya menggugah kita

untuk memberikan kasih sayang kepadanya, karena beban syariat juga belum

ditujukan kepadanya dan pena pencatat dosa pun belum berlaku atasnya. Oleh

karenanya, menyayangi anak kecil merupakan keharusan. Nabi bersabda:

ليس منا من مل يـرحم صغريناArtinya: “Bukan termasuk golongan kami orang yang tidakmenyayangi anak kecil kami.”(HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi. Al-Imam An-Nawawi menshahihkannya dalam Riyadhush Shalihin)

Bila sifat belas kasihan dicabut dari seseorang maka hal itu menjadi

pertanda kecelakaan baginya. Nabi bersabda:

ال تـنـزع الرمحة إال من شقي Artinya: “Tidaklah sifat kasih sayang dicabut melainkan dari orangyang celaka.”(HR. Ahmad dll. Dalam Shahihul Jami’ no. 7467, Asy-Syaikh Al-Albani menshahihkannya)

Pernah pada suatu saat Nabi mencium Hasan bin Ali, cucunya. Waktu

itu, di sisi Nabi ada seorang bernama Al-Aqra’ bin Habis At-Tamimi sedang

duduk. Maka Al-Aqra’ mengatakan: “Sesungguhnya saya memiliki sepuluh

anak, tidak pernah satu pun yang saya cium.” Maka Rasulullah melihat

kepadanya dan mengatakan:

73

من ال يـرحم ال يـرحم Artinya: “Orang yang tidak menyayangi maka tidak disayangi(Allah).” (HR. Al-Bukhari no. 5997)

Rasulullah sangat mencintai anak kecil. Beliau sangat lembut dan

memahami perilaku mereka.

اد الل نا رسول اهللا يف إحدى صالتى : يثي قال عن شد خرج عليـ فـتـقدم النيب العشي الظهر أو العصر وهو حامل حسن أو حسنيصلى اهللا عليه وسلم فـوضعه مث كبـر للصالة فصلى فسجد بـني

إين رفـعت رأسى فإذا الصيب على : قال . ظهري صالته سجدة أطاهلافـرجعت يف . ظهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو ساجد

لصالة قال سحودي فـلما قضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ايا رسول اهللا إنك سجدت بـني ظهر الصالة سجدة أطلتـها : الناس

كل ذلك مل : حىت ظنـنا أنه قد حدث أمر أو أنه يـوحى إليك قال رواه (أن أعجله حىت يـقضي حاجته يكن ولكن ابين ارحتلين فكرهت

)أمحد والنسائى واحلاكمArtinya: Dari Syaddan Al Laitsi radhiyallahuanhu berkata,“Rasulullah SAW keluar untuk shalat di siang hari entah dzuhur atauashar sambi menggendong salah satu cucu beliau, entas Hasan atauHusain. Ketika sujud, beliau melakukannya panjang sekali. Lalu akumengangkat kepalaku, ternyata ada anak kecil berada diatas punggungbeliau SAW. Maka aku kembali sujud. Ketika Rasulullah SAW telahselesai shalat, orang-orang bertanya, “Ya Rasulullah, Anda sujudlama sekali hingga kami mengira sesuatu telah terjadi atau turunwahyu”. Beliau SAW menjawa, “ semu itu tidak terjadi, tetapi anakku(cucuku) ini menunggangi aku, dan aku tidak ingin terburu-buru agardia puas bermain.

Menyayangi anak kecil tidak hanya terbatas pada anaknya sendiri

bahkan umum sifatnya. Bentuk menyayangi anak kecil juga banyak.

74

Misalnya, dengan mencandainya tanpa ada kedustaan untuk memasukkan

kegembiraan pada dirinya, menciumnya, menggendongnya, mengusap

kepalanya, menyapa dan menyalaminya, serta mengucapkan salam kepadanya.

Pada suatu saat Anas bin Malik melewati anak-anak kecil lalu ia

mengucapkan salam kepada mereka. Anas berkata: “Dahulu Rasulullah

melakukan demikian.” (Muttafaqun ‘alaihi)

Termasuk menyayangi anak kecil adalah tidak mengarahkan mereka

kepada hal-hal yang membahayakannya.2

Adegan 4 (Menjaga Kebersihan)

1. Makna Denotasi

Adegan ini divisualisasikan di sebuah taman bermain terlihat

seseorang yang membuang sampah sembarangan lalu seketika itu pula anak

tersebut memungut sampah dan membuangnya ke dalam tempat sampah.

Komunikasi Visual Type of Shoot Interpretasi Simbolik

Long Shoot

Long Shoot

Menampilkan latardisebuah taman kotatempat banyak orangbermain dan berlalulalang.

Tampak dua oranglelaki berjalan dansalah satu dari merekamembuang kertas dijalan umum. Kertasyang tidak bergunamemang semestinyadibuang tetapi tidakuntuk dibuangsembarangan.

2http://asysyariah.com/yang-tua-dihormati-yang-kecil-disayangi.html diakses padatanggal 6 Juni 2013 pukul 16:00

75

Long Shoot

Long Shoot

Medium Shoot

Tampak anak tersebutmemungut sampahtersebut.

Lalu berlari menujutemapt sampah.

Kertas yangditemukannya tadi laludibuang di tempatsampah. Tempat yangsemestinya dimanasampah berada.


Kertas yang tidak berguna memang semestinya dibuang tetapi tidak

untuk dibuang disembarang tempat. Kertas yang menumpuk dan berserakan

di jalan dapat merusak alam dan pemdandangan. Oleh karena itu wajib bagi

setiap muslim untuk menjaga dan membersihkan lingkungannya karena

menyukai segala sesuatu yang bersih.

Bersih kadang disamakan juga dengan kata suci, dalam bahasa Arab

disebut Thoharoh sebagaimana tercantum dalam QS. Al-Baqoroh ayat 222 di

bawah.Suci atau bersih bisa diartikan sebagai suatu keadaan dimana sesuatu

itu terbebas atau bersih dari yang namanya kotoran dan Hadas kecil maupun

hadas besar.

76

Bersih atau suci didalam agama islam merupakan salah satu hal yang

dianjurkan bahkan wajib hukumnya bagi seorang Muslim untuk berusaha

membiasakan dan memiliki pola hidup bersih dalam berbagai aspek

kehidupan jasmani maupun rohaninya. Didalam pembahasan fiqih kebersihan

merupakan masalah utama dan pertama dibahas serta bahan kajiannya.Karena

kebersihan dan kesucian merupakan syarat utama dalam melakukan sebagian

peribadatan.Seperti misalanya kalau kita shalat maka harus dalam keadaan

suci dari hadas dan menggunakan pakaian serta tempat yang bebas dari

kotoran yang membatalkan shalat.

Sekali lagi seorang muslim wajib dalam kehidupan nya untuk selalu

bersih dan suci baik jasmaniyahnya maupun rohaniyahnya. Bukankah Allah

sangat mencintai dan menyayangi kebersihan, sebagaimana tercantum dalam

salah satu firman-Nya:

)٢٢٢: البقره ( ان اهللا حيب التـوابني وحيب المتطهرين Artinya : “ Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubatdan mencintai orang-orang yang membersihkan diri” ( Al-Baqoroh :222)

Dalam Hadits Rosulullah SAW juga banyak hadits-haits yang

menyatakan pentingnya kebersihanian, diantaranya adalah sebagai berikut:

سالم نظيف فـتـنظفوا فانه اليدخل اجلنة اال نظيف )رواه البيهقى ( االArtinya: “Agama Islam itu adalah (agama) yang bersih/suci, makahendaklah kamu menjaga kebersihan. Sesungghnya tidak akan masuksurga kecuali orang-orang yang bersih” ( HR. Baihaqi ).

نما رجل ميشي بطريق وجد غسن شوك فأخذه فشكر اهللا له بـيـ) رواه البخرى ( فـغفرله

77

Artinya: ‘Ketika seseorang laki-laki sedang berjalan dijalan, iamenemukan dahan berduri, kemudian ia mengambilnya (karenamengganggu). Lalu Allah berterima kasih kepadanya dan mengampunidosanya” ( HR. Bukhary).

ميان )رواه مسلم (الطهورشتـراالArtinya: “Bersuci (kebersihan) adalah sebagian dari iman” ( HR.Muslim ).

Masih banyak lagi hadits yang senada menganjurkan kepada ummat

islam untuk melakukan kebersihan jasmani dan ruhani dalam berbagai aspek

kehidupan serta melakukan kebersihan masyarakat dan lingkungan tempat

manusia itu sendiri tinggal.

Berikut adalah diantara sebagian penerapan (implementasi) wajibnya

kebersihan dalam kehidupan diri lingkungan serta masyarakat diamana kita

hidup bertempat tinggal.3

Adegan 5 (Menyayangi Binatang)

1. Makna Denotasi

Adegan ini divisualisasikan oleh seorang anak yang sedang mengisi

sepatunya dengan air untuk memberikan minum pada seekor anjing liar yang

ada di taman.

Komunikasi Visual Type of Shoot Intrepertasi SimbolikMedium Shoot Seorang anak

disebuah tamanterlihat serius mengisiair dengan sepatu.

3http://ccpbelajar.blogspot.com/2012/08/langkah-implementasi-ayat-al-quran-dan.htmldiakses pada tanggal 6 Juni 2013 pukul 17:00

78

Medium Shoot

Close Up

Anak tersebut berlarimenuju seekor anjingyang ada di taman itu.

Tampak sepatu yangtelah diisi air tersebutdiberikan kepadaseekor anjing dananjing tersebutmeminumnya.


Adegan ini mengandung makna tersirat tentang arti dari cinta dan

klasih sayang di dalam ajaran Islam. Cinta tidak hanya sebatas kepada sesama

manusia saja. Cinta dalam ajaran Islam di tujukan bagi semesta alam

mencakup manusia, hewan, tumbuhan, lingkungan sekitar dan bumu kita ini.

Dalam hadist Rasulullah bersabda : “ Orang yang memiliki belas kasihan akan

dikasihi Arrahman (Yang Maha Pengasih), karena itu sayangilah yang dimuka

bumi, niscaya kamu dikasih sayangin oleh mereka yang dilangit.” (HR

Bukhari).

Rasul yang mempunyai akhlak mulia diutus oleh Allah sebagai rahmat

bagi seluruh alam. Hal ini tercantum dalam firman Allah surat al anbiya 107:

Artinya: “Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk(menjadi) rahmat bagi semesta alam.”

79

Dalam tafsir al misbah kata al-‘alamin ( لعلمینا ) ialah arti kumpulan

sejenis makhluk Allah yang hidup, baik hidup sempurna maupun terbatas. Jadi

ada alam manusia, alam malaikat, alam jin, alam hewan dan tumbuh-

tumbuhan. Semua itu memperoleh rahmat dengan kehadiran Nabi Muhammad

saw. dengan membawa ajaran Islam.4

Anjing merupakan makhluk hidup ciptaan Allah. Sekalipun Anjing

dikatakan haram namun Allah tidak pernah menciptakan sesuatu dengan sia-

sia.

Firman Allah QR Ali Imran 191

Artinya: “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiriatau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkantentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami,Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau,Maka peliharalah Kami dari siksa neraka”.

dan (QS Yunus ayat 5-6)

4 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah (Lentera Hati, Ciputat, 2000)

80

Artinya: “Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulanbercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat)bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun danperhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itumelainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya)kepada orang-orang yang mengetahui. Sesungguhnya pada pertukaranmalam dan siang itu dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dandi bumi, benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagiorang- orang yang bertakwa”.

Dalam suatu riwayat hadist seseorang pernah dijamin Allah masuk

surga lantaran dia menolong seekor anjing. Rasulullah saw. Bersabda:

نن رجل ميشى بطريق ، ا ذاشتدت عليه العطش فـوجد بءرافـنـزل بـيـها فشرب ، وخرج ، فاذ كلب يـلهث يأكل الثـرا من العطش ، فيـ

لقد بـلغ هذالكلب من العطش مثل الذى بـلغ م◌ىن ، : فـقال الرجل

وان لنا ىف البـها هللا يا رسول ا,, :له ، فـغفرله ، فـقالوا هللا فشكر ا,,ىف كل ذات كبد رطبة اجر ,, : فـقال ,, ءم الجرا ؟

Artinya: “Konon ada seorang laki-laki yang melintasi jalan. Tiba-tiba iamerasa sangat haus, lalu menemukan sebuah sumur. Ia menuruninyauntuk (mengambil air) minum. Selesai minum, ia keluar. Tatkala iatelah keluar ia menjumpai seekor anjing yang menjulur-julurkanlidahnya sambil mencium tanah karena kehausan. Orang itu bergumamdalam hati: “Kasihan, anjing ini benar-benar kehausan, seperti yangbaru saja menimpadiriku.” Kemudian ia kembali menuruni sumur itudan mengisi penuh sepatunya dengan air. Ia gigit sepatu itu hinggasampai lagi di tempat anjing berada. Lalu ia meminumkannya kepadaanjing itu. Allah SWT mengucapkan terima kasih kepadanya danmengampuni dosa-dosanya. Para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah,apakah kami akan memperoleh pahala karena menolong binatang?”Beliau menjawab: “Setiap binatang yang mempunyai jantung basah(hidup) akan mendatangkan pahala.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Malik di dalam Al-Muwaththa’ (hal

929-930). Imam Bukhari juga meirwayatkan hadits itu darinya di dalam kitab

81

Shahih-nya (2/77-78,103, 4/117 cet. Eropa) dan di dalam Al-Adab Al-

Mufarrad (hadits nomor: 378), Muslim (7/44), Abu Dawud (hadits nomor:

2550), dan Imam Ahmad (2/375-517). Semuanya dari Imam Malik dari Suma,

seorang budak yang dimerdekakan oleh Abubakar, dari Abu Shaleh As-Siman

dari Abu Hurairah secara marfu’.5

Adegan 6 (Lemah Lembut Terhadap Isteri)

1. Makna Denotasi

Adegan ini divisualisasikan oleh sepasang suami istri muslim yang

terlihat sedang berlomba lari dengan riang gembira menuju arah pertunjukan

kecil. Sesampainya di sana tampak sepasang suami istri yang lain

menggendong istrinya agar dapat melihat pertunjukan dengan jelas.

Komunikasi Visual Type of Shoot Intrepertasi Simbolik

Long Shoot

Medium Shoot

Terlihat sepasang priadan wanita berhijab.Dapat kitaidentifikasikan bahwamereka sepasangsuami istri muslimAmerika. Merekamenunjuk suatutempat dan kemudianberlari.

Mereka terlihatgembira dan bergegasberlari mendahuluisatu sama lain menujutempat yang merekatunjuk tadi.

5http://alquran-sunnah.com/kitab/Shahihah/index.html diakses pada tanggal 6 Juni2013 pukull 20:00

82

Medium CloseUp

Medium CloseUp

Medium Shoot

Medium Shoot

Mereka berlarimenuju sebuahkerumunan orangyang sedangmenyaksikan sesuatu.

Seorang wanitamuslim lain jugatampak disana. Diajuga sedangmeyaksikan sesuatuyang terlihatmengasyikkan.

Tampak wanitatersebut tidak dapatmenyaksikan denganbaik, lalu seorang priayang berdiridisampingnyamenggendongnyasehingga dia dapatmenyaksikan suatutontonan dengan baik.

Sesuatu yang merekasaksikan ialah sebuahpertujunkkan sirkuskecil ditaman.


Menikah adalah fitrah manusia. Rasulullah SAW. menyebut menikah

sebagai sunahnya. Bahkan Nabi berkata, siapa yang membenci sunahnya,

tidak termasuk dalam golongannya.

83

Setiap pasangan muslim dan muslimah yang melakukan pernikahan,

sudah pasti paham bahwa tujuan menikah yang utama adalah untuk

mendapatkan keridhaan Allah. Setelah itu untuk mewujudkan keluarga yang

sakinah mawaddah wa rahmah dan meneruskan keturunan dengan

memperoleh anak-anak yang saleh dan salehah. Kita juga menyadari bahwa

lembaga keluarga yang kita bentuk adalah wadah untuk melakukan proses

perubahan, baik untuk diri kita sendiri, keluarga dan masyarakat.

Mengenai hal ini Allah sawt berfirman dalam surat Arrum ayat 21:

Artinya: “Dan diantara ayat-ayatNya ialah dia menciptakan untukmuistri-istri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu meraa tentramkepadanya, dan dijadikanNya diantara kamu mawaddah dan rahmah.Sesungguhnya yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tandabagi kaum yang berfikir.” (Ar Rum 21)

Sepasang suami istri dalam berinteraksi di rumah tangga sepatutnya

dilandasi dengan semangat mencari keseimbangan, menegakkan keadilan,

menebar kasih sayang dan mendahulukan kewajiban daripada menuntut hak.

Kewajiban seorag istri terhadap suaminya adalah pertama, menaati

suami. Namun, dalam menaati suami juga ada batasannya. Batasan itu adalah

seperti yang disabdakan Rasulullah saw., “tidak ada ketaatan terhadap

makhluk untuk bermaksiat kepada Allah, Sang Pencipta.”

Kewajiban seorang istri terhadap suami yang kedua adalah menjaga

kehormatan dirinya, suami, dan harta keluarga. Ketiga, mengatur rumah

84

tangga. Keempat, mendidik anak-anak. Dalam hadist yang diriwwayatkan oleh

Bukhari dan Muslim, Rasulullah SAW. bersabda “Wanita adalah pengasuh

dan pendidik di rumah suami, dan bertanggung jawab atas asuhannya.”

Keluarga adalah prioritas seorang istri, meski tidak ada larangan baginya

untuk melakukan peran sosialnya di masyarakat seperti berdakwah, misalnya.

Dan kewajiban lain seorang istri kepada suaminya adalah berbuat baik

kepada keluarga suami.

Sedangkan kewajiban suami kepada istrinya adalah pertama,

membayar mahar dengan sempurna. Kedua, memberi nafkah. Rasulullah

SAW. bersabda : “Takutlah kalian kepada Allah dalam memperlakukan kaum

wanita. Karena kalian mengambil mereka sebagai amanat Allah dan

kehormatan mereka dihalalkan bagi kalian dengan nama Allah. Sesungguhnya

kalian mempunyai hak atas para istri kalian dan mereka mempunyai hak atas

kalian.” (HR Muslim)

Ketiga, suami wajib memberi perlindungan kepada istrinya dari api

neraka. Sebagaimana firman Allah swt “Hai orang-orang yang beriman,

selamatkanlah dirimu dan keluargamu dari api neraka.”

Keempat, mempergauli istri dengan baik. Allah berfirman,

Artinya: “Dan pergaulilah mereka dengan cara yang baik.” An Nisa 19

Rasulullah bersabda ,“orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang palingbaik akhlaknya; dan sebaik-baik kalian adalah yang paling baikterhadap istrinya.” (HR Tirmidzi)

85

Sebagai seorang manusia Rasulullah pernah menjadi seorang kepala

keluarga. Rasulullah mempersonifikasikan peran ayah dan suami yang

sempurna. Dia sangat baik dan toleran terhadap istri-istrinya sehingga mereka

tak bias membayangkan hidup tanpa dirinya, dan mnereka tak ingin jauh

darinya. Dalam sebuah hadist beliau bersabda:

ألهليخيـركم خيـركم ألهله وأنا خيـركم Artinya: “sebaik-baik kalian adalah yang terbaik bagi istrinya dan akuadalah orang yang terbaik di antara kalian terhadap istriku.”18

Beliau juga bersabda:

Artinya: “Orang yang imannya paling sempurna diantarakaum mukmini adalah orang yang paling bagus akhlaknya di antaramereka, dan sebaik-baik kalian adalah yang terbaik akhlaknyaterhadap istrinya.”

Rasulullah ialah sosok kepala rumah tangga yang lembut dan romantik

terhadap istri-istrinya. Dalam pembahasan berikut, penulis tampilkan beberapa

contoh keharmonisan Rasulullah Saw. Dengan istri dan keluarga beliau yang

telah disarikan oleh Ustadz Syafi’iy Antonio dalam buku Muhammad The

Super Leader Super Manager, beberapa diantaranya yaitu:

a. Meletakkan Pipi di Atas Pipi

‘Aisyah berkata, “Rasulullah sedanbg duduk, kemudian kami mendengar

suara gaduh anak-anak. Kemudian, beliau berdiri. Ternyata ada seorang

Sudan sedang menari dan anak-anak berada di sekelilingnya. Beliau

berkata, “Wahai ‘Aisyah, kemari dan lihatlah.” Lalu aku menjawab, “Ya.”

86

Lalu beliau memberdirikanku (menggendongku) di belakang beliau,

sementara pipiku di atas pipi beliau. Aku letakkan daguku di atas bahu

beliau.

b. Suami Istri Membiasakan Olah raga

‘Aisyah berkata, “Aku keluar bersama Rasulullah Saw. Dalam

sebuah perjalanan. Saai itu aku masih ramping. Lalu kami berhenti di

sebuah tempat pemberhentian. Beliau berkata kepada para sahabatnya,

“Majulah kalian terlebih dahulu.” Kemudian beliau berkata kepadaku,

“kemarilah, aku berlomba denganmu.” Beliau berlomba denganku, lalu

aku mampu mendahuluinya. Di waktu lain, aku keluar bersama beliau

dalam sebuah perjalanan. Saat itu badanku sudah gemuk (dan aku lupa).

Lalu kami berhenti di sebuah tempat pemberhentian. Beliau berkata

kepada para sahabatnya, “Majulah kalian.” Lalu beliau berkata kepadaku,

“Kemarilah, kita berlkomba lagi.” Lalu aku berkata, “Bagaimana aku bias

berlomba denganmu sedang aku dalam keadaan seperti ini?” Beliau

menjawab, “Engkau pasti bisa.” Beliau berlomba denganku, lalu

beliau mendahuluiku. Beliau menepuk bahuku seraya berkata: “ini adalah

balasan dari (perlombaan) yang dulu.”

c. Memberikan Kesenangan kepada Istri

Ada seorang perempuan mengahadap Rasulullah Saw. Kemudian beliau

bersabda, “Wahai ‘Aisyah, tahukah engkau siapakah ini?” ‘Aisyah

berkata, “Tidak, wahai Nabi Allah!” beliau berkata, “Ini adalah

budak yang pandai bernyanyi yang berasal dari Bani Fulan. Maukah

87

engkau bila ia bernyanyi untukmu?” ‘Aisyah menjawab, “Ya.”

Lalu beliau memberikan sebuah talam kepada perempuan itu.

B. Analisis Dakwah Ajaran Islam

Interpretasi yang didapat ialah keseluruhan adegan sciene dalam video

klip ini berada dalam sebuah latar dimana para Muslim tersebut tinggal di

Amerika yang notabene adalah penduduk dengan mayoritas non Muslim.

Tetapi penduduk muslim sebagai kaum minoritas disana dengan teguh berdiri

diatas ajaran sang Nabi Allah, The Choosen One. Mereka menunjukkan

bagaiman selalu berbuat ihsan kepada sesama makhluk Allah dan alam

lingkungan tempat mereka tinggal. Hal ini sesuai sabda nabi SAW.

Dari Abu Zar, Jundub bin Junadah dan Abu Abdurrahman, dan Mu’azbin Jabal radhiallahuanhuma dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda: Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamuberada, iringilah keburukan dengan kebaikan yang dapatmenghapusnya dan pergauilah manusia dengan akhlak yang baik.’(HR. Turmuzi)

Berkaitan dengan hal ini terdapat pesan dakwah yang ingin

disampaikan oleh komunikator kepada kita sebagai pemirsa dan komunikan

akan pentingnya ajaran Islam yang harus dijunjung tinggi dimanapun kita

berada. Ajaran yang sering disampaikan dalam video ini ialah mengenai

dakwah Islam dalam bidang syariah, diantaranya:

1. Bertetangga yang baik dan sehat

2. Gemar Bersedekah

3. Menghormati yang tua dan menyayangi yang kecil

4. Menjaga kebersihan

88

5. Menyayangi binatang

6. Lemah lembut terhadap isteri

Syari’ah dalam Islam berhubungan erat dalam amal lahir (nyata)

dalam rangka mentaati semua peraturan atau hukum Allah guna mengatur

hubungan antara manusia dengan tuhannya dan mengatur pergaulan hidup

antara sesama manusia. Hal ini dijelaskan dalam sabda Nabi saw:

“Islam adalah bahwasanya engkau menyembah kepada Allah swtdan janganlah engkau mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun.Mengerjakan sembahyang, membayar zakat yang wajib, berpuasapada bulan ramadhan dan menunaikan ibadah haji di Mekah(HR.Asy-Syaikani)6

6 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam Surabaya Al Ikhlas 1983 hal 61-62

89

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah mendeskripsikan dan menganalisis hasil temuan data yang

telah dikemukakan pada bab sebelumnya, maka dalam bab ini penulis akan

menarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:

1. Video klip The Choosen One memiliki makna denotasi sebagai film

pendek yang mendeskripsikan bagaimana wajah Islam dalam kehidupan

sehari-hari ditengah kehidupan non Muslim

2. Makna konotasinya ialah semua yang dilakukan dalam adegan tersebut

adalah merupakan perilaku yang seharusnya dlilakukan oleh seorang

Muslim dimanapun ia berada tidak terkecuali ditengah kehidupan

masyarakat non Muslim.

3. Video klip ini menegaskan mitos, bahwa yang dilakukan dalam video klip

tersebut ditujukan atas dasar kecintaan serta kepatuhan kepada tuhan dan

kekasihnya berdasarkan ajaran Rasulullah SAW. sang panutan hidup, The

Choosen One.

4. Video klip ini sarat akan pesan dakwah mengenai ajaran Islam dalam

bidang syari’ah. Syari’ah dalam Islam berhubungan erat dalam amal

lahir (nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan atau hukum Allah

guna mengatur hubungan antara manusia dengan tuhannya dan mengatur

pergaulan hidup antara sesama manusia, diantanya:

90

a. Bertetangga yang baik dan sehat

Berbuat ihsan (baik) kepada tetangga merupakan salah satu

simbol kesempurnaan iman seseorang. Sebab antara iman dan

ketinggian akhlak seorang muslim berbanding lurus. Semakin tinggi

keimanan seseorang, maka semakin mulia pula akhlaknya kepada

siapapun, termasuk kepada para tetangganya.Keluhuran akhlak

seseorang bukti kesempurnaan imannya.

b. Gemar bersedekah

Setiap muslim diwajibkan bersedekah. Jika seseorang itu tidak

bisa bersedekah dengan harta atau perbuatan apapun, cukuplah bagi

dirinya meninggalkan keburukan.Para ulama menyebut ini sebagai

syukur dalam derajat wajib.Seseorang menjauhi keburukan itu, seperti

yang dikatakan oleh al-Hafizh Ibn Rajab, adalah jika dia melakukan

kewajiban dan menjauhi keharaman.Sebab, keburukan terbesar adalah

meninggalkan kewajiban.Dari sini sebagian ulama mengatakan, syukur

itu adalah meninggalkan kemaksiatan. Sebagian yang lain mengatakan

syukur itu tidak menggunakan sedikitpun dari nikmat itu untuk

bermaksiat. Abu Hazim az-Zahid menyebutkan, syukur seluruh badan

adalah dengan menjauhkan diri dari kemaksiatan dan menggunakan

badan dalam ketaatan.

c. Menghormati yang tua dan menyayangi yang kecil

Menghormati orang yang tua bukan hanya budaya, namun

bagian dari akhlak mulia dan terpuji yang diseru oleh Islam. Hal ini

91

dilakukan dengan cara memuliakannya dan memerhatikan hak-

haknya. Terlebih, bila disamping tua umurnya, juga lemah fisik,

mental, dan status sosialnya.

Bila orang yang telah lanjut usia mendapatkan hak

penghormatan dan pemuliaan, demikian pula dengan anak yang masih

kecil, dia berhak mendapat kasih sayang yang penuh. Anak kecil yang

belum baligh secara umum masih lemah fisik dan mentalnya,

serta belum mengetahui persis tentang kemaslahatan untuk

dirinya. Kondisi yang seperti ini tentunya menggugah kita untuk

memberikan kasih sayang kepadanya, karena beban syariat juga belum

ditujukan kepadanya dan pena pencatat dosa pun belum berlaku

atasnya. Oleh karenanya, menyayangi anak kecil merupakan

keharusan.

d. Menjaga kebersihan

Bersih atau suci didalam agama islam merupakan salah satu hal

yang dianjurkan bahkan wajib hukumnya bagi seorang Muslim untuk

berusaha membiasakan dan memiliki pola hidup bersih dalam berbagai

aspek kehidupan jasmani maupun rohaninya. Didalam pembahasan

fiqih kebersihan merupakan masalah utama dan pertama dibahas serta

bahan kajiannya.Karena kebersihan dan kesucian merupakan syarat

utama dalam melakukan sebagian peribadatan.Seperti misalanya kalau

kita shalat maka harus dalam keadaan suci dari hadas dan

menggunakan pakaian serta tempat yang bebas dari kotoran yang

membatalkan shalat.

92

e. Menyayangi binatang

Adegan ini mengandung makna tersirat tentang arti dari cinta

dan klasih sayang di dalam ajaran Islam. Cinta tidak hanya sebatas

kepada sesama manusia saja. Cinta dalam ajaran Islam di tujukan bagi

semesta alam mencakup manusia, hewan, tumbuhan, lingkungan

sekitar dan bumu kita ini. Dalam hadist Rasulullah bersabda : “ Orang

yang memiliki belas kasihan akan dikasihi Arrahman (Yang Maha

Pengasih), karena itu sayangilah yang dimuka bumi, niscaya kamu

dikasih sayangin oleh mereka yang dilangit.” (HR Bukhari).

f. Lemah lembut terhadap isteri

Setiap pasangan muslim dan muslimah yang melakukan

pernikahan, sudah pasti paham bahwa tujuan menikah yang utama

adalah untuk mendapatkan keridhaan Allah. Setelah itu untuk

mewujudkan keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah dan

meneruskan keturunan dengan memperoleh anak-anak yang saleh dan

salehah. Kita juga menyadari bahwa lembaga keluarga yang kita

bentuk adalah wadah untuk melakukan proses perubahan, baik untuk

diri kita sendiri, keluarga dan masyarakat.

B. Saran

Ada beberpa saran yang ingin penulis sampaikan dalam video klip ini,

yaitu:

1. Saat menonton klip dibutuhkan sikap kritis untuk untuk tidak hanya

menerima cerita yang disuguhkan dengan apa adanya penonton harus lebih

93

aktif dalam menggali pesan-pesan yang tersirat dalam sebuah cerita atau

adegan, sehingga penonton dapat aktif memahami pesan komunikatif yang

disampaikan melalui video klip tersebut.

2. Melalui video klip kita dapat menyangkal pemberitaan negatif mengenai

Nabi Muhammad SAW seperti pembuatan film dan karikatur yang sudah

kita ketahui bersama betapa bertolak belakangnya sikap tersebut dengan

sifat Nabi Muhammad SAW. yang sebenarnya. Oleh sebab itu disarankan

agar banyak orang yang melakukan dakwah dengan cara seperti ini dari

pada harus mencaci maki orang-orang yang mungkin tidak mengetahui

banyak tentang Nabi Muhammad SAW. tercinta.

94

DAFTAR PUSTAKA

Abidin ,Djamalul , Komunikasi dan Bahasa Dakwah, Gema Insani Press, Jakarta,1996

Ahmad , Amrullah, “Dakwah Islam dan Perubahan Sosial Suatu KerangkaPendekatan dan Permasalahan”. Dalam Amrullah Ahmad (Ed.) DakwahIslam dan Perubahan Sosial, PLP2M, Yogyakarta, 1985

Amin , Abdul ‘Aziz, Jum’ah, Fiqih Dakwah, (Terj: Abdu Salam Masykur), Cet.III, Surakarta: Era Intermedia ,2000

Barthes , Roland, Elemen-elemen Semiologi. (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), h. 93.

Beydha, Inon,Makna Slogan You C1000 Terhadap Citra Produk (AnalisisSemiotika Iklan Makna Slogan You C1000 “ Healthy Inside, FreshOutside” Versi Xinema Zavarrete Terhadap Citra Produk di TelevisiSwasta)

Carld I Hovland, Irving L. Janis, Harold H. Kelly, Communication andPersuasion. (New Heaven and London : Yale University Press. 1963)

Darajat , Zakiah Kesehatan Mental Jakarta PT Gunung Agung 1986

Daulay, Hamdan, Dakwah di Tengah Persoalan Budaya dan Politik, Yogyakarta :LESFI, 2001

Departemen Pendidikan & Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:Balai Pustaka, 1997.

Effendy ,Onong Uchayana, Ilmu Komunikasi dalam Teori dan Praktek. Bandung:Remaja Rosdakarya, 1997

Effendy ,Onong Uchyana ,Ilmu teori dan filsafat komunikasi”. Bandung: AdityaBakti, 2000

Fiske , John, Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta, PT RajaGrafindo Persada,2012, cet-1

Hidayat, Dedy N., Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik,Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia, 2003

Kriyantono , Rachmat, Ph.D, Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta, 2012, cet-6

Mahendra , Yannes Irwan, Dari Hobi Jadi Profesional, Yogyakarta: Andi, 2010,ed. 1, h. 55.

95

Manurung , Pappilon, Editor : M. Antonius Birowo, Metodologi PenelitianKomunikasi, h. 56-57.

Meier , Kurtz Franz Bernhard, Membina Minat Baca Anak, Terj. Soeparno,Bandung: Remaja Karya, 1983, cet. Ke-1

Patton, Michael Quinn, Qualitative Research and Evaluation Methods,3rdEdition. Thousand Oaks, California: Sage Publications, Inc., 2002

Peransi, D.A., Film/Media/Seni, Jakarta: FFTV-IKJ Press,2005, cet. 1, h.146.

Piliang , Yasraf Amir, Semiotika dan Hipersemiotika. (Bandung: Matahari, 2012),cet-4

Piliang ,Yasraf Amir, Hipersemiotika, Yogyakarta: Jalasutra, 2003

Pratista, Himawan, Memahami Film, (Yogyakarta: Homerian, Pustaka, 2008),cet.1

Rachmat, Jalaludin, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung: RemajaRosdakarya, 2005

Sanjaya, Yusuf Bangkit, Karya Ilmiah Makna Ikon Video Klip AnalisisSemiotika, Video Klip Armada Racun “Amerika” Versi 1. Program StudiKomunikasi Universitas Kristen Satya Wacacana Salatiga,

Shihab , Quraish, Tafsir Al Misbah (Lentera Hati, Ciputat, 2000)

Sobur , Alex, Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009,cet-4,

Syihab , M. Quraisy, Membumikan al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1992

Syukir, Asmuni, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya Al Ikhlas 1983

Tasmara ,Toto, Komunikasi Dakwah, Media Pratama, Jakarta 1997

http://musik.kapanlagi.com/berita/maher-zain-akan-bawakan-23-lagu-di-surabaya-6ef7a8.html diakses tanggal 20 Agustus pukul 16:00 WIB

http://www.islamiclyrics.net/maher-zain/

http://kolom-biografi.blogspot.com/2011/09/biografi-maher-zain.html

http://gitarchordshack.blogspot.com/2011/10/sekelumit-perjalanan-karir-musik-maher.html

96

http://hizbut-tahrir.or.id/2012/03/05/aneka-bentuk-sedekah/ diakses pada tanggal5 Juni 2013 pukul 17:00

http://asysyariah.com/yang-tua-dihormati-yang-kecil-disayangi.html diakses padatanggal 6 Juni 2013 pukul 16:00

http://ccpbelajar.blogspot.com/2012/08/langkah-implementasi-ayat-al-quran-dan.html diakses pada tanggal 6 Juni 2013 pukul 17:00

Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah (Lentera Hati, Ciputat, 2000)

http://alquran-sunnah.com/kitab/Shahihah/index.html diakses pada tanggal 6 Juni2013 pukull 20:00

Tentang Film, http://sinthiasinor.blogdetik.com terakhir diakses tanggal 13 Mei2013 12:09 WIB

http://muslim.or.id, diakses pada tanggal 5 Mei 2013, Pukul 20.00 WIB

Lagu The Choosen One banyak makna yang terkandung dalam liriknya. Dalam

pembahasan berikut penulis memulai dari analisis makna apa yang terkandung dalam lirik lagu

tersebut. Analisis ini dibagi dalam beberapa bagian yaitu makna denotasi yang berarti lirik dalam

lagu tersebut, dan makna konotasi yang merupakan makna tersirat dalam lirik lagu ini serta mitos

apa yang melatar belakanginya.

A. Analisis Lirik The Choosen One

1. Lirik Lagu dan Terjemahan

In a time of darkness and greedDi saat kegelapan dan keserakahanIt is your light that we needCahayamulah yang kami butuhkanYou came to teach us how to liveKau datang tuk mengajari kami cara hidupMuhammad Ya Rasool Allah

You were so caring and kindKau sungguh pengasih dan bijakYour soul was full of lightJiwamu dipenuhi cahayaYou are the best of mankindEngkaulah manusia terbaikMuhammad Khaira KhalqillahSallu 'ala Rasulillah, Habib Al MustafaPeace be upon The MessengerKesejahteraan semoga selalu tercurah atas NabiThe Chosen OneManusia Pilihan

From luxury you turned awayKau palingkan wajahmu dari kemewahanAnd all night you would prayDan sepanjang malam kau berdoaTruthful in every word you sayKata-katamu selalu benarMuhammad Ya Rasul Allah

Your face was brighter than the sunWajahmu lebih terang dari matahari

Your beauty equaled by noneKeindahanmu tak tertandingiYou are Allah's Chosen OneEngkau Nabi pilihan AllahMuhammad Khaira KhalqillahSallu 'ala Rasulillah, Habib Al MustafaPeace be upon The MessengerKesejahteraan semoga selalu tercurah atas NabiThe Chosen OneManusia Pilihan

I will try to follow your wayKan kucoba tuk ikuti jalanmuAnd do my best to live my lifeDan berusaha jalani hidupku sebaik-baiknyaAs you taught meSeperti ajaranmuI pray to be close to youAku berdoa agar bisa dekat denganmuOn that day and see you smileDi hari nanti dan melihat senyummuWhen you see meSaat kau melihatkuSallu 'ala Rasulillah, Habibil MustafaPeace be upon The MessengerKesejahteraan semoa selalu tercurah atas NabiThe Chosen OneManusia Pilihan

Sallu 'ala Rasulillah, Habibi MustafaPeace be upon The MessengerKesejahteraan semoga selalu tercurah atas NabiThe Chosen OneManusia Pilihan

a. Makna Lirik Lagu

Lagu ini berjudul The Choosen One yang berarti seorang pilihan mengisahkan

tentang akhlak Rasulullah yang merupakan seorang nabi pilihan Allah. Seorang Rasul

yang diutus Allah untuk membawa manusia dari zaman kegelapan ke zaman terang

benderang. Sesuai dengan firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 1 : “Alif Lam Ra.

(Ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu (Muhammad) agar engkau

mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya terang benderang dengan izin

Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa, Maha Terpuji.”

Seorang utusan itu ialah Muhammad SAW. Seorang Nabi yang memiliki sifat

penyantun, pengasih serta penyayang terhadap orang-orang yang beriman dan sangat

mengharapkan keselamatan bagi setiap orang. Hal ini Allah katakan melalui

FirmanNya dalam Al Quran surat At Taubah ayat 128.

“Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri. Berat terasa

olehnya penderitaan yang kamu alami, (dia) sangat menginginkan (keimanan dan

keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang yang beriman.

Jiwanya diliputi cahaya. Dialah sebaik-baik manusia. Tidak ada satupun

kebagusan dan kemuliaan melainkan didapatkan pada diri beliau dalam bentuk yang

paling sempurna dan paling utama. Hal ini pun diakui oleh para sahabat yang

menyertai hari-hari beliau sebagaimana dinyatakan Anas bin Malik radiyallahuanhu:

“Adalah Rasulullah SAW manusia yang paling bagus akhlaknya”

Dalam riwaya lain dia mengatakan:

“Aku berkhidmat kepada beliau ketika safar maupun tidak. Demi Allah terhadap

suatu pekerjaan yang terlanjur aku lakukan, tidak pernah beliau mengatakan ‘kenapa

kau lakukan hal tersebut demikian?’ dan juga bila ada suatu pekerjaan yang belum

aku lakukan tidak pernah beliau berkata ‘Mengapa engkau tidak laukukan

demikian?’”

Demikian pengakuan Anas Radiyallahu anhu.

Ummul mukminin ‘Aisyah radiyallahu anha ketika ditanya oleh Sa’ad bin Hisyam

bin Amir tentang akhlak Rasulullah SAW ia menjawab: “Akhlak beliau adalah Al

Quran. Tidakkah engkau membaca firman Allah ‘Sungguh engkau berbudi pekerti

yang agung?’” bahwa gambaran apa saja yang diperintahkan Al Quranpasti beliau

lakukan. Dan apa saja yang dilarang Al Quran beliau tinggalkan.

Hidupnya dipenuhi kesederhanaan dan bersahaja. Aisyah radiyallahu anha

pernah ditanya:

“Apakah yang dilakukan Rasulullah SAW di dalam rumah?” Ia radiyallahuanha menjawab: “Beliau SAW adalah seorang manusia biasa. Beliaumenambal pakaian sendiri, memerah susu dan melayani diri beliau sendiri.”(HR Ahmad dan Tirmidzi)

‘Aisyah radiayallahu anha juga menuturkan:

“Kami keluarga Muhammad, tidak pernah menyalakan tungku masak selamasebulan penuh, makanan kami hanyalah kurma dan air.” (HR Al Bukhari)

Rasulullah selalu berkata benar. Buka hanya perkataannya yang benar, tapi

juga perbuatannya benar. Sejalan dengan ucapannya. Mustahil seorang nabi bersifat

pembohong. Allah berfirman dalam surat An Najm ayat 3-4 :

“Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan dan hawa nafsunya.Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”

Dalam setiap nafasnya ia selalu memperdulikan umatnya hingga ajalnya tiba

tiada lain kata yang ia ucapkan adalah kita para umatnya. Pernah suatu ketika

Rasulullah menangis sepanjang malam. Beliau menangis karena dalam shalatnya ia

membaca surat al maidah ayat 118 yaitu tentang perbincangan nabi Isa kepada Allah

di akhirat kelak engenai umatnya yang mensejajarkan dirinya dengan Allah. Surat itu

berbunyi yang artinya :

“Jika Engkau siksa mereka, sesungguhnya mereka adalah hamba-hambaMudan jika Engkau mengampuni mereka, sesungguhnya Engkau Maha Perkasalagi Maha Bijaksana.”

Beliau terus shalat dan menangis hingga waktu subuh tiba. Kemudian beliau

memanjatkan kedua tangannya seraya berdoa, “Ya Allah, umatku… umatku…”

Allah subhanahu wa ta’ala berkata kepada Jibril, “Wahai Jibril, pergi dan

temuilah Muhammad. Tuhanmu Maha Mengetahui. Sekarang tanyakan kepadanya,

kenapa dia menangis?”

Jibrilpun menemui Rasulullah SAW. untuk menanyakan sebab musabab

beliau menangis. Rasulullah SAW. berterus terang kepada Jibril mengenai

kekhawatiran beliau pada umat beliau. Jibril pun melaporkan pengaduan Rasulullah

itu kepada Allah. Allah menjawab :

“Sekarang, pergi dan temui Muhammad. Katakan padanya bahwa Akumeridhainya untuk memberikan syafaat kepada umatnya dan Aku tidak akanberbuat buruk kepadanya (selama tidak menyekutukan Allah).” (HR. Muslimdan At Thabari)

Dengan mengetahui keagungan sifat-sifat beliau SAW ini, sudah sepatutnya

bagi kita sebagai umatnya untuk mencontoh akhlak-akhlaknya. Agar kita tidak

membuatnya sedih dan kelak kita dapat bahagia di dunia terlebih lagi diakhirat kita

dapat berjumpa serta berkumpul dengan beliau. Allah swt. berfirman dalam surat Al

Ahzab ayat 21 :

“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baikbagimu yaitu bagi orang-orang yang mengharap rahmat Allah dankedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut nama Allah.

Tidak lupa bagi kita semua selaku umat beliau untuk berterimakasih dengan

memperbanyak shalwat dan salam penghormatan untuk beliau. Di dalam Al Qur’an

Allah memerintahkan hal ini dalam surat Al Ahzab ayat 56 : “Sesungguhnya Allah

dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman!

Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh rasa hormat

kepadanya.”

analisis semiotik pesan dakwah syari’ah...

Documents