i  

ANALISIS GAYA BAHASA DAKWAH SERTA NILAI AKHLAQ DALAM NOVEL PENAKLUK BADAI KARYA AGUK IRAWAN MN

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk memenuhi sebagian syarat-syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Strata I

Disusun oleh: Laely Asyhari R.A

NIM. 10210113

Pembimbing: Alimatul Qibtiyah, S.Ag, M.Si, M.A, Ph.D

NIP.19710919 199603 2 001

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2016

ffi KEMENTERIAN AGAMAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASIJl. Marsda Adisucipto Telp. (0274) 515856 Fax. (02'74) 552230 Yogyakarta 55281

Tugas Akhir dengan judul

yang dipersiapkan dan disusun oleh:

NamaNomor Induk MahasiswaTelah diujikan pada

Nilai ujian Tugas Akhir

Penguj i II

' a/frr,?, dtl l-t-' / -Ltul Qibriyah, S.Ag.,44.Si., Ph.D.

aioPENGESAHAN TUGAS AKHIR

Nomor : UIN.02IDD/PP.00.925'| 12016

: ANALISIS GAYA BAHASA DAKWAH SERTA NILAI AKHLAQ DALAM NOVELPENAKLUK BADAI KARYA AGUK IRAWAN MN

: LAELY ASYHARI R. A:10210113: Rabu, 30 Maret 2016

dinyatalian telah diterima oleh Fakultas Daliwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

TIM UJIAN TUGAS AKHIR

Ketua Sidang/Penguji I

NIP. 19710919 199603 2 00 r

Penguji III

/a> x>-*---\Prof. Dr. H. Faisal Ismail, M.A.NIP. 19470515 197010 I 001

Yogyakarta, 30 Maret 2016UIN Sunan'Iklijaga

Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Dr. Hamdan Dly., M.Si., M.A.NIP. 19661209 199403 I 004

DEKAN

{'a#.i

,,.\3oi-..'".6/-<c

a,--^:ffi'9

1/1 06/04/2016

'.:...-,a1.,8!,. 1!N:....,..t:.,."//t**i:1\^..:.:=;]/,M. \i:=::

I(EMENTRIAN AGAMAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

FAKT]LTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASIJl. MarsdaAciisuciptoTelp. (A2"1 4) 5 i 5856 Yogyakarta 55 1 8 1rci#

As s a lam.u' alaikum wr.wbSetelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk dan rnengoreksi serta

mengadakan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpencapatbahwa skripsi sar:dara:

Kepada:Yth- Dekan FakultasUIN Sunan I{alijagaDi Yogyakarta

NamaNIMJurusanJudul

NIP.19710328 t99703 2 001

SURAT PERSETTUUAN SKRIPSI

Dakwah dan KomunikasiYogyakaita

Laely Asyhari R.A10210113Kcmunikasi dan Penyiaran IslamAnalisis Gaya Bahasa Dakwah Serta Nilai Akhlaq Dalam NovelPenakluk Badai Karya Aguk Irawan MN

Sudah dapat diajukan kembali kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi,Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Sunan Kalijaga yogyakartasebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu <lalambidang Komunikasi Penyiaran Islam.

Dengan ini kami mengharap agar skripsi tersebut di atas dapat segeradimunaqasyahkan. Atas perhatiannya kami ucapkan banyak terimakasih.

Wassalamualoikum Wr.Wb.

Yogyakar-ta, I 7 Maret 2016Mengetahui,Ketua Jurusan

M.SLM.A_En.D

NIP.197i09t9 t99603 2 001

ilt

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Yang bertanda tangan di bawah ini:NamaNimJurusanFakultas

Laely Asyhari R.A10210113Komunikasi dan Penyiaran IslamDakwah dan Komunikasi

Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa skripsi saya yang

berjudul "Analisis Gaya Bahasa Dakwah serta Nitai Akhlaq Dalam

Novel Penakluk Badai Karya Aguk Irawan MN" adalah hasil karya

pribadi dan sepanjang pengetahuan penyusun tidak berisi materi yang

dipublikasi atau ditulis orang lain, kecuali bagian-bagian tertentu yang

penyusun ambil sebagai acuan.

Apabila terbukti pernyataan ini tidak benar, maka sepenuhnya jadi

tanggung j awab penyusun.

Yogyakart a. 1l Maret 201 6

NIM 10210113

SURAT PENGANTAR BERJILBAB

Assalamu' alaikum. Wr.Wb.

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama

NIM

Tempat, tanggal lahir

Fakultas

Laely Asyhari R.A

10210113

Kebumen, 7 April 1991

Dakwah dan Kornunikasi

Dengan ini menyatakan bahwa denganbahwa saya tetap menggunakan

Jilbab dalam berfoto untuk kelengkapan pembuatan ijazah S1 Fakultas Dakwah

dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Segala resiko akan saya

tanggung sendin tanpa melibatkan pihak lain, termasuk Instusi saya menempuh

s1.

Wassalamu' alaikum Wr.Wb.

Yogyakarta, 17 Maret 207 6Yang Menyatakan,

101 13

IV

vi  

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan karya ini untuk kedua Orangtuaku, Adik-adikku, Orang-orang yang aku Sayangi.

dan Almameter tercinta Fakultas Dakwah & Komunikasi

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan kalijaga Yogyakarta

vii  

Motto

“Sebabik-baiknya manusia adalah orang yang bisa

memberi manfaat untuk orang lain”

(Hr. Ahmad, Thabrani, Daruqutni)

“ Orang-orang yang terbaik di antara kalian ialah

mereka yang terbaik budi pekertinya”

(HR. Bukhari)

“Hati-hatilah kalian terhadap prasangka. Sesungguhnya

prasangka itu adalah omongan yang paling bohong.

(HR. Bukhari)

k

i

b

N

s

S

s

K

b

b

k

اجمعين

وله

Sega

kepada semu

iman, islam

berhasil men

Nilai Akhlaq

serta salam k

Saw beserta

Sekri

strata I (SI)

Kalijaga Yo

bahwa prose

berbagai pih

kepada:

1. Pelak

Drs.

له وصحبه ا

ا عبده ورسو

ala puji bagi

ua makhluk

m dan ihsan

nyelesaikan

q Dalam No

kita curahka

keluarga da

ipsi ini meru

) di bidang

ogyakarta. D

es pembuata

hak. Untuk

ksana Tugas

H. Machasin

KATA

حمد وعلى ا

هد ان محمدا

i Allah swt.

ciptaan-Ny

n. Tak lupa

skripsi deng

ovel Penaklu

an kepada ju

an para sahab

upakan salah

g Ilmu Dakw

Dalam prose

an skripsi in

itu penulis

s Rektor UI

n, M.Ag.

viii 

A PENGAN

سالم على مح

ريك له واشه

yang telah

ya tanpa terk

nikmat ber

gan judul “An

uk Badai Ka

unjungan kita

batnya.

h satu syara

wah Univer

s penyelesa

ni tidak terl

mengucapk

IN Sunan K

TAR

الصالة والس

هللا وحده ال شر

melimpahka

kecuali, terut

rupa keseha

nalisis Gaya

arya Aguk I

a baginda N

at untuk mem

rsitas Islam

ian skripsi i

lepas dari b

an salam ho

Kalijaga Yo

رب العلمين

ال اله اال اهللا

an banyak k

tama nikmat

atan sehingg

a Bahasa Dak

Irawan MN”

Nabi agung M

mperoleh ge

Negeri (U

ini, penulis

bantuan dan

ormat dan t

gyakarta, B

الحمد هللا ر

اشهد ان ال

.اما بعد

enikmatan,

t ketetapan

ga peneliti

kwah Serta

”. Shalawat

Muhammad

elar sarjana

IN) Sunan

menyadari

dukungan

terimakasih

Bapak Prof.

ix  

2. Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta, Ibu Dr. Nurjanah, M.Ag.

3. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Ibu Khoiro Ummatin,

S.Ag, M.Si. dan segenap Staff yang telah membantu penulis selama

menjadi mahasiswi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

4. Dosen penasehat Akademik yang sabar menasehati penulis dalam

menuntut ilmu di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Bapak Hamdan

Daulay, M.A, M.Si.

5. Dosen Pembimbing Skripsi Ibu Alimatul Qibtiyah, S.Ag, M.Si, M.A, Ph.D

yang telah sabar membimbing penulis dalam menyusun skripsi atau tugas akhir.

6. Special untuk sahabat-sahabatku tercinta kakak Riva, dedek Nafi, Biebah,

dek Dewi Fajria, kakak Rifka, kakak Asri, kakak Ama, Tari, dek Salma,

dek Ikfi, dek Dila, mba Winda, Upik, Piepie, Tika, Nita, yang selalu ada

dan memotivasi penulis dalam menyelesaikan skripsi.

7. Keluarga besar PP. Al-Munawwir komplek Q, wa bil khusus ibunyai

Khusnul Khotimah Warson selaku pengasuh Pondok. Serta segenap

keluarga 4A Bersahajah (Naim, Cucun, Leha, Naila, Rika, Izzah, Nofi,

Zaki, mb fuah, Za’o, fariha, Alfi, Mardianingsih, Reno, Intan, Chaca,

Qory, mb Sumi).

8. Teman-teman RASIDA (Radio Siaran Dakwah) yang selalu memberikan

pengalaman dalam dunia jurnalistik dan broadcaster.

Sebagai akhir kata pengantar ini, penulis hanya bisa memberikan do’a

kepada semua pihak yang telah membantu dengan sabar dan ikhlas, jazakumullah

khoiron jaza. Dan penulis menyadari, bahwa skipsi ini jauh dari sempurna. Tapi

penulis sangat berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan banyak

manfaat bagi semua pihak.

Yogyakarta, 17 Maret 2016

"/l/

NtM 102101 r 3

xi  

ABSTRAKSI

Gaya bahasa adalah sebuah cara seorang penulis untuk menyampaikan pesan, sedangkan nilai akhlaq merupakan salah satu pesan yang disampaikan penulis melalui novelnya. Seperti dalam novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN terdapat banyak nilai akhlaq yang dapat dianalisis. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana gaya bahasa dakwah dan bagaimana pesan dakwah yang berisi nilai akhlaq kemudian disampaikan melalui integrasi gaya bahasa dakwah dalam novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Tekhnik pengumpulan

datanya menggunkan 2 metode: metode dokumentasi dan wawancara. Objek penelitianya (yang diteliti) adalah gaya bahasa dakwah, nilai akhlaq, dan bagaimana nilai akhlaq disampaikan dengan gaya bahasa dakwah. Sedangkan subjek penelitian sebagai sumber data atau orang yang bisa memberi informasi dalam penelitian ini adalah penulis novel Penakluk Badai. Metode analisis data yang dipakai penulis menggunakan analisis model Charles Sander Peirce yaitu mengklasifikasikan tanda dalam bentuk ikon, indeks, simbol dan memaknai tanda menggunakan triangel meaning. Analisis model pierce dipilih karena dalam mencari makna atau tanda, tidak hanya tertuju pada tanda itu sendiri namun juga mencari hubungan dengan objek dan pengguna tanda. Dan jenis penelitianya menggunakan deskriptif kualitatif.

Penelitian menyimpulkan bahwa novel ini memuat keseluruhan dari gaya

bahasa dakwah yang meliputi : Taklim dan Tarbiyah (pendidikan dan pengajaran), Tazkir dan Tanbih (pengingatan dan penyegaran kembali), Targhib dan Tabsyir (menggemarkan manusia pada amal yang salihah dan menampilkan berita gembira), Tharhib dan Inzar (penakutan dan penampilan berita siksa), Qashash dan Riwayat (penampilan cerita masa lalu), Amar dan Nahi (perintah dan larangan). Adapun nilai akhlaq dalam novel meliputi seluruh nilai akhlaq seorang Muslim diantaranya nilai akhlaq kejujuran, Amanah (jujur dan terpercaya), memenuhi janji (Al-Wafa), keikhlasan, tatakrama berbicara, menjauhi prasangka dengki, keteguhan aqidah, sabar dan suka memaafkan, kedermawanan dan murah hati, tabah hati (tahan menderita), hidup suci dan hemat, kebersihan, kesehatan dan berhias, rasa malu, rasa persaudaraan, persatuan, memilih teman, kehormatan diri, kasih sayang, ilmu dan akal, serta memanfaatkan waktu. Dalam penyampaian dakwahnya melalui tulisan, penulis lebih banyak menggunakan gaya bahasa dakwah Taklim dan Tarbiyah (pendidikan dan pengajaran). Keyword : Gaya Bahasa Dakwah, Nilai Akhlaq, Novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN.

xii  

DAFTAR ISI

HALAMAN COVER .................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... ii

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI .......................................................... iii

SURAT PENGANTAR BERJILBAB ....................................................... vi

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ...................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................. vi

MOTTO ...................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ............................................................................... viii

ABSTRAKSI ................................................................................................ xi

DAFTAR ISI ............................................................................................... xii

BAB I: PENDAHULUAN .......................................................................... 1 A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1 B. Rumusan Masalah ........................................................................... 4 C. Tujuan ............................................................................................. 5 D. Kegunaan Penelitian ....................................................................... 5 E. Kajian Pustaka ................................................................................ 5 F. Kerangka Teori ............................................................................... 7 G. Metode Penelitian ......................................................................... 30 H. Sistematika Pembehasan ............................................................... 38

BAB II: GAMBARAN UMUM NOVEL PENAKLUK BADAI ........... 40

A. Latar Belakang Novel Penakluk Badai ......................................... 40 B. Sinopsis Novel Penakluk Badai .................................................... 41 C. Biografi Aguk Irawan MN dan Karya-karya Aguk Irawan MN ... 45

BAB III: HASIL ANALISIS GAYA BAHASA DAKWAH SERTA NILAI AKHLAQ DALAM NOVEL PENAKLUK BADAI KARYA AGUK IRAWAN MN ............................................................................... 51

A. Gaya Bahasa Dakwah dalam Novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN .................................................................................... 51 1. Taklim dan Tarbiyah (Pengajaran dan Pendidikan) ............... 51 2. Tazkir dan Tanbih (pengingatan dan penyegaran kembali) .... 59

xiii  

3. Targhib dan Tabsyir (menggemarkan amal shaleh dan menyampaikan berita gembira) ............................................. 63

4. Tarhib dan Inzar (menakut-nakuti dan menyampaikan berita dosa) ....................................................................................... 66

5. Qhasas dan Riwayat (menampilkan cerita masa lalu (baik dan buruk) .............................................................................. 68

6. Amar dan Nahi (perintah dan larangan) ................................. 71 B. Nilai Akhlaq dalam Novel Penakluk Badai karya

Aguk Irawan MN .......................................................................... 74 1. Kejujuran ............................................................................... 74 2. Jujur dan Terpercaya (Amanah) ............................................ 77 3. Memenuhi Janji (Al wafa’) .................................................... 80 4. Keikhlasan ............................................................................. 82 5. Tatakrama Berbicara .............................................................. 85 6. Menjauhi Perasaan Dengki .................................................... 86 7. Keteguhan Aqidah ................................................................. 89 8. Sabar dan Suka Memaafkan .................................................. 90 9. Kedermawanan dan Murah Hati ............................................ 92 10. Tabah Hati (tahan menderita) ................................................ 94 11. Hidup Suci dan Hemat ........................................................... 97 12. Kebersihan, Kesehatan dan Berhias ....................................... 99 13. Rasa Malu ............................................................................ 101 14. Rasa Persaudaraan ............................................................... 103 15. Persatuan .............................................................................. 105 16. Memilih Teman .................................................................... 108 17. Kehormatan Diri .................................................................. 110 18. Kasih Sayang ....................................................................... 113 19. Ilmu dan Akal ...................................................................... 114 20. Memanfaatkan Waktu ........................................................... 116

C. Hasil Analisis nilai akhlaq disampaikan dengan gaya bahasa dakwah ........................................................................................ 118

BAB IV: PENUTUP ................................................................................ 121 A. Kesimpulan ................................................................................. 121 B. Saran-saran ................................................................................... 122 C. Kata Penutup ............................................................................... 123

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 125

DAFTAR TABEL

Tabel I Contoh Hubungan Representamen dengan Objek ..................... 36

Tabel II Ringkasan Materi Dakwah dalam Gaya Bahasa Dakwah Taklim dan

Tarbiyah ...................................................................................... 59

xiv  

Tabel III Ringkasan Materi Dakwah dalam Gaya Bahasa Dakwah Tazkir dan

Tanbih ......................................................................................... 63

Tabel IV Ringkasan Materi Dakwah dalam Gaya Bahasa Dakwah Targhib dan

Tabsyir ........................................................................................ 66

Tabel V Ringkasan Materi Dakwah dalam Gaya Bahasa Dakwah Tarhib dan

Inzar ............................................................................................ 68

Tabel VI Ringkasan Materi Dakwah dalam Gaya Bahasa Dakwah Qashash dan

Riwayat ....................................................................................... 71

Tabel VII Ringkasan Materi Dakwah dalam Gaya Bahasa Dakwah Amar dan

Nahi ............................................................................................. 74

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Elemen Makna Pierce ............................................................. 37

Gambar 1.2 Cover Novel Penakluk Badai ................................................. 49

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Media cetak merupakan salah satu media yang sangat dibutuhkan

dimasa sekarang ataupun masa yang akan datang, selain bisa dikaji ulang,

dipelajari serta bisa juga disimpan untuk dibaca setiap ada kesempatan.

Seperti halnya dengan novel, novel merupakan sebuah karya sastra yang

banyak digemari orang. Karena novel memiliki unsur-unsur yang

melengkapinya, sehingga novel memiliki daya tarik tersendiri bagi

penikmatnya. Salah satu unsurnya adalah gaya bahasa. Gaya bahasa

merupakan salah satu bagian terpenting dalam pembuatan novel. Gaya bahasa

adalah bagaimana cara menggunakan bahasa yang sesuai, karena gaya bahasa

merupakan suatu komponen terpenting dalam mengkomunikasikan tulisan

(cerita). Sebuah novel dianggap kurang menarik dan tidak berkualitas jika

dalam gaya bahasanya tidak sesuai minat pembaca. Dan biasanya penulis

menjadikan novel sebagia media berdakwah untuk menyampaikan pesan

melalui tulisan.

Gaya bahasa merupakan salah satu cara untuk berdakwah yang

digunkan da’i dalam menyampaikan pesan dakwahnya. Seperti halnya dengan

berdakwah melalui tulisan, gaya bahasa menjadi bagian penting sebagai cara

penyampaian pesan dakwah. Namun disisi lain masih banyak penulis novel

yang kurang memperhatikan tentang gaya bahasa dakwah. Biasanya penulis

2

novel lebih menekankan pada gaya bahasa yang meliputi: Majas hiperbola,

majas personifikasi, metafora dan lain-lain. Padahal gaya bahasa dakwah

merupakan salah satu bagian yang penting dalam penyampaian pesan dakwah

melalui novel Al-Qur’ani. Dengan gaya bahasa dakwah yang baik maka

pesan dakwah akan mudah diterima oleh pembaca novel. Sementara itu

dakwah dalam prakteknya merupakan kegitan transformasi nilai agama yang

mempunyai arti penting dan berperan langsung dalam persepsi tentang nilai

kehidupan (pesan dakwah).

Nilai kehidupan merupakan suatu tindakan yang mempengaruhi jalan

hidup atau tindakan seseorang. Seperti halnya dengan nilai akhlaq termasuk

dalam nilai kehidupan tentang sesuatu hal baik dan yang buruk. Nilai akhlaq

menempati posisi yang paling tertinggi dalam kehidupan manusia. Baik untuk

kehidupan individu, masyarakat bahkan suatu bangsa sekalipun. Karena

apabila akhlaqnya baik maka sejahtera lahir dan batinnya. Nilai akhlaq yang

merupakan tabiat atau watak yang ada dalam jiwa manusia menjadi sebuah

cerminan pada hidup seseorang. Saat ini nilai akhlaq dapat dipelajari dari

berbagai media, baik itu media cetak ataupun media elektronik. Media

elektronik yang meliputi televisi, internet, radio, film, dan juga melalui media

cetak seperti: surat kabar, novel, majalah, buletin, buku, dan sebagainya.

Salah satu media cetak yang bisa menjadi cerminan kehidupan yaitu

novel. Pengertian dari novel sendiri adalah salah satu karya sastra yang kaya

akan makna. Dengan kisah-kisah yang disajikan dan gaya bahasa yang

menarik seorang pembaca akan lebih mudah memahami isi novel. Baik isi

3

tentang nasihat atau pun tentang khikmah dari sebuah kisah yang dituangkan

seorang penulis. Disinilah letak peran penulis dalam menuangkan tulisanya

menjadi sebuah cerita yang membuat pembaca menjadi terhibur dan

termotivasi. Seorang penulis yang memiliki komitmen dalam berdakwah

menjadikan novel sebagai salah satu media dalam berdakwah yaitu

menyampaikan pesan-pesan yang baik kepada ummat manusia.

Aguk Irawan MN adalah salah satu sastrawan Indonesia yang

senantiasa menanamkan nilai serta pesan kehidupan melalui novelnya.

Banyak karya beliau yang mejadi best seller bahkan diangkat menjadi sebuah

film. Hal ini menandakan bahwa novel yang beliau tulis memiliki pesan yang

sangat menarik untuk dipersembahkan kepada pembaca. Seperti novel

Penakluk Badaih adalah salah satu karya beliau yang mengisahkan seorang

ulama besar pendiri organisasi Nahdlatul Ulama KH. Hasyim Asy’ari

sekaligus pejuang bangsa yang berjuang untuk agama dan negara.

Menggabarkan sosok alim dan karismatik yang patut menjadi teladan untuk

ummat manusia dan juga sebagai teladan bagi para pemimpin bangsa.

Menceritakan karakter dari seorang tokoh besar Indonesia yang bisa menjadi

teladan untuk seluruh lapisan masyarakat. Dengan kisah-kisah kehidupan

beliau yang dikemas sangat menarik sehingga pembaca mampu merasakan

apa yang dikisahkan dalam novel. Dari kisah tersebut terdapat banyak

pelajaran tentang nilai-nilai kehidupan yang bisa diambil khikmahnya, mulai

dari perjalanan menjadi seorang santri dan menjadi seorang ulama yang

disegani masyarakat bahkan beliau dikagumi oleh penjajah.

4

Melihat realita sekarang kondisi akhlaq sangatlah memprihatinkan

dengan merosotnya nilai moral yang semakin berkembang di masyarakat.

Baik dari masyarakat menengah kebawah maupun masyarakat menengah

keatas seperti pemerintah. Dengan maraknya pemberitaan tentang kasus

kriminal baik itu tentang tindakan asusiala atau pun tindakan korupsi yang

dilakukan oleh oknum yang tidak bertanggung jawab.

Berangkat dari pemahaman tersebut, penulis memilih novel Penakluk

Badai menjadi objek penelitian dengan pertimbangan bahwa novel tersebut

menarik untuk diteliti dari segi gaya bahasa dakwah. Karena gaya bahasa

merupakan pokok dari seorang penulis dalam menuangkan idenya atau

mengkomunikasikan dalam bentuk bahasa terutama gaya bahasa dakwah.

Suatu tulisan memiliki nilai kelayakan dilihat dari gaya bahasa penulisanya.

Kemudian pada nilai akhlaq yang ada dalam novel Penakluk Badai, karena isi

novel tersebut memiliki banyak sekali nilai akhlaq yang digambarkan pada

karakter KH. Hasyim Asy’ari yang bisa menjadi pembelajaran bagi

pembacanya. Serta bagaiman gaya bahasa dakwah dalam

mengkomunikasikan nilai-nilai akhlaq yang ada dalam novel Penakluk Badai

karya Aguk Irawan MN.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana gaya bahasa dakwah dalam novel Penakluk Badai karya

Aguk Irawan MN?

2. Bagaimana nilai akhlaq dalam novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan

MN?

5

3. Bagaimanakah nilai akhlaq disampaikan dengan gaya bahasa dakwah

dalam novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN?

C. Tujuan

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana gaya bahasa

dakwah, bagaimana nilai akhlaq, dan bagaimana pesan dakwah yang berisi

nilai akhlaq kemudian disampaikan melalui integrasi gaya bahasa dakwah

dalam novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN.

D. Kegunaan Penelitian

1. Manfaat Secara Teoristis

Memberikan sumbangan pengetahuan dan wawasan mengenai novel

sebagai media dakwah yang memuat pesan dakwah, serta menambah

khazanah pentingnya novel sebagai media dakwah.

2. Manfaat Secara Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan bagi para penulis

terutama penulis novel dalam segi gaya bahasa dakwah dan tentang nilai

akhlaq. Serta dapat dipergunakan untuk menyempurnakan akhlaq manusia

dalam menyikapi kehidupan.

E. Kajian Pustaka

Skripsi yang pertama ditulis oleh Nur Istiqomah, mahasiswi fakultas

Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 2013

dengan judul “Gaya Bahasa Dakwah serta Peran Gender dalam Novel XIE XIE

Ni DE AI Karya Mella Sholiha Terbitan DIVA PRESS (Anggota IKAPI)

Yogyakarta Tahun 2011”. Skripsi diatas memfokuskan pada bagaimana gaya

6

bahasa dakwah yang digunakan penulis, gaya bahasa yang mendominasi, serta

konsep gender dalam cerita novel. Sehingga mengetahui isu-isu gender yang

ada dalam cerita novel.1 Persamaan dalam penelitian ini, sama-sama meneliti

tentang gaya bahasa dakwah dan yang membedakan pada nilai akhlaqnya.

Sekripsi yang kedua ditulis oleh Nurmalia Pujiati, mahasiswi fakultas

Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 2014

dengan judul “Analisis Nilai Akhlaq dalam Novel Moga Bunda Disayang

Allah karya Tere-Liye”. 2 Skripsi diatas memfokuskan pada nilai akhlaq yang

ada dalam novel Moga Bunda disayang Allah. Sedangkan pada penelitian ini

penulis lebih memfokuskan pada gaya bahasa dakwah dan nilai akhlaq yang

ada dalam novel.

Skripsi yang ketiga ditulis oleh Novika Astriawati, mahasiswi fakultas

Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 2012

dengan judul “Nilai-Nilai Akhlaq dalam Cerita Bergambar Anak-Anak seri Al-

Qur’anic Princes (Analisis Semiotik).3 Persaamaan dalam penelitian ini adalah

sama-sama meneliti tentang nilai akhlaq dan yang membedakan adalah pada

penelitian gaya bahasa dakwanya.

Sedangkan pada penelitian yang penulis angkat “Analisis Gaya

Bahasa Dakwah Serta Nilai Akhlaq Dalam Novel Penakluk Badai Karya Aguk                                                             

1 Skripsi Nur Istiqomah, Gaya Bahasa Dakwah dan Konsep Gender dalam Novel Xie Xie Ni De Ai Karya Mell Shaliha Terbitan Diva Perss (Anggota IKAPI) Yogyakarta 2011, (Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013). hlm. 4.

 2 Skripsi Nurmalia Pujiati, Analisis Nilai Akhlaq dalam Novel Moga Bunda Disayang Allah

karya Tere-Liye, (Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014). hlm. 2.  3 Skripsi Novika Astriawati, Nilai-Nilai Akhlaq dalam Cerita Bergambar Anak-Anak seri

Islamic Princes (Analisis Semiotik), (Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012), hlm. 3. 

7

Irawan MN” yang pertama adalah untuk mengetahui gaya bahasa dakwah apa

saja yang digunakan apakah semua gaya bahasa dakwah atau hanya beberapa

saja. yang kedua, yaitu untuk mengetahui nilai akhlaq apa saja yang terdapat

dalam novel, dan yang ketiga bagaimana nilai akhlaq dapat disampaikan

dengan gaya bahasa dakwah.

F. Kerangka Teori

1. Tinjauan tentang gaya bahasa dakwah

Menurut Gunawan Wibisono, gaya bahasa dakwah adalah perkataan

baik berupa lisan ataupun tulisan yang memiliki unsur-unsur memperingati,

mempengaruhi, mengajak kepada kebaikan, dan mencegah pada

keburukan.4

Dalam bukunya yang berjudul “Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an

A. Hasjmy menyatakan, gaya bahasa dakwah ada enam gaya. Keenam gaya

tersebut adalah:5

a. Taklim dan Tarbiyah (Pengajaran dan Pendidikan)

Ulsub dakwah dalam Al-Qur’an nadanya bermacam-macam,

menyesuaikan waktu dan keadaan. Dakwah Al-Qur’aniyah lebih

diutamakan dengan pengajaran dan pendidikan. Telah dijelaskan pada

pasal-pasal bagian pertama dan kedua, bahwa sasaran pokok dakwah

Al-Qur’aniyah yaitu aqidah dan syari’ah atau iman dan amal shaleh.6

                                                            4 Gunawan Wibisono, Acuan Berbahasa Indonesia Dengan Benar, (Semarang: Media

Wiyata, 1992), hlm. 9.  5A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. 263.  6Ibid., hlm. 266.

8

Dengan demikian telah jelas bahwa dakwah menggunakan Talkim dan

Tarbiyah sesuai dengan Al-Qur’an. Taklim dan Tarbiyah dalam hal ini

yaitu mengajarkan dan mendidik manusia agar benar-benar mempunyai

aqidah yang shahih dan bermu’amalah dalam segala bidang dengan

berpedoman pada ajarn Al-Qur’an. Taklim (pengajaran) ialah

mengajarkan atau memberi pelajaran kepada pengetahuan dan

penyelidikan. Sedangkan Tarbiyah sendiri memiliki maksud

“Pendidikan”, yaitu pendidik manusia agar dengan pengertahuan dan

penyelidikan yang telah diajarkan itu benar-benar menjadi sadar akan

hakikat syari’at dan aqidah.7

b. Tazkir dan Tanbih (Pengingat dan penyegaran kembali)

Setelah mengajar dan mendidik yang berlandaskan ilmu

pengetahuan dan penyelidikan, agar pengetahuan yang telah

didapatinya dapat diamalkan dan tidak terlupakan, maka harus diingat

dan disadarkan kembali akan pendidikan dan pengajaran yang telah

diterimanya. Di sinilah dakwah menurut uslub Al-Qur’an harus

berdasarkan Tazkir dan Tanbih (pengingatan dan penyegaran kembali).8

Pengingat dan penyegaran kembali hanya berguna bagi orang-

orang yang beriman, artinya orang yang telah mendapatkan pengajaran

dan pendidikan tentang keimanan, hal itu tidak akan berguna sama

sekali bagi mereka yang belum pernah menerima pendidikan dan

                                                                                                                                                                    7Ibid., hlm. 266-267.  8Ibid., hlm 272.  

9

pengajaran tersebut.9 Seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran: “Dan

ingatlah, karena sesungguhnya peringatan kembali akan berguna bagi

orang yang telah beriman.” (Az-Zariyat: 55)

Pengingat dan penyegaran kembali akan pengetahuan yang

telah diberikan adalah tugas Rasulullah Saw dan termasuk juru dakwah

sebagai ahli waris para Rasul. Sedangkan untuk penerimaan petunjuk

dan pemilihan kesesatan di luar tugas ini: Itu adalah semata-mata hanya

urusan Allah Swt. Karena Allah yang telah menciptakan manusia untuk

urusan yang dikehendaki-Nya.10

c. Targhib dan Tabsyir (menggemarkan amal shaleh dan menyampaikan

berita gembira)

Untuk orang yang celaka dan tidak dapat memanfaatkan

pengingatan dan penyegaran kembali akan pengetahuan yang telah

dipelajarinya harus terus didakwahi dengan nada yang lain, semoga

hatinya akan terbuka untuk menerima kebenaran. Bahasa yang tepat

digunakan untuk manusia yang celaka yaitu Targhib dan Tabsyir

(menggemarkan amal shaleh dan menyampaikan berita gembira). Di

dalam Al-Qur’an (Q.S. Al-Baqarah: 25) telah dijelaskan mengenai hal

tersebut:

“Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka mengatakan :

                                                            9Ibid., hlm 272.  10Ibid., hlm. 273.  

10

"Inilah yang pernah diberikan kepada Kami dahulu." mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.” (Al-Baqarah: 25)11 Imam Ghazali mengemukakan lima contoh uslub dakwah dalam

Al-Qur’an yang bernada Targhib dan Tabsyir yaitu:12

1) Permintaan ketaatan 2) Penuntutan berakhlaq mulia 3) Pengasuhan bertaqwa 4) Pengemaran beriman dan beramal shalih 5) Pendorong agar tambah mentaati.

d. Tarhib dan Inzar (menakut-nakuti dan menyampaikan berita dosa)

Untuk orang celaka yang masih membangkang setelah

menerima dakwah yang bernadakan Targhib dan Tabsyir, maka harus

dilanjutkan dengan dakwah yang bernada Tarhib dan Inzar yaitu

dakwah yang bernadakan penakutan dengan menampilkan berita

siksa.13

Muhammad Ghazali mengemukakan ada lima contoh gaya

bahasa Tarhib dan Inzar, yaitu:14

1) Penyebutan nama Allah 2) Penampilan kemesuman 3) Pengungkapan bahayanya 4) Penegasan adanya bahaya segera 5) Penyebutan peristiwa akhirat

                                                            11 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, ( Kudus: Menara Kudus, 2006),

hlm. 5.  12 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an, hlm. 278-281.   13Ibid., hlm. 282.  14 Ibid., hlm. 283-288.  

11

e. Qhasas dan Riwayat (menampilkan cerita masa lalu: cerita baik dan

cerita buruk)

Kalau dengan dakwah Tarhib dan Inzar tidak menyadarkan

orang yang celaka maka menggunakan gaya bahsa Qhasas dan Riwayat

dengan menceritakan cerita masa lalu yang baik ataupun yang buruk.15

Di dalam Al-Qur’an pun telah banyak ayat yang menjelaskan tentang

kisah-kisah Rasul yang membawa risalah Allah Swt kepada orang

mukmin dan disambut baik dawah Rasulullah oleh orang mukmin.

f. Amar dan Nahi (perintah dan larangan)

Kalau dengan dakwah uslub yang sebelumnya masih belum bisa

membangun hati orang yang celaka, maka dilanjutkan berdakwah

dengan gaya bahasa Amar dan Nahi yang bernadakan perintah dan

larangan. Dalam Al-Qur’an banyak terdapat ayat yang bernadakan

Amar dan Nahi yang mewajibkan kepada yang ma’ruf dan mencegah

yang munkar.16 Jadi sifat dakwahnya adalah gotong-royong, saling

terkait satu sama lain antara anggota masyarakat Al-Qur’an bahkan

sampai antar kelompok dalam amsyarakat.

2. Tinjauan Tentang Akhlaq

a. Pengertian

Secara etimologis (bahasa), kata akhlaq merupakan bentuk

jamak dari kata khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku,

                                                            15Ibid., hlm. 288.  16Ibid., hlm. 292-293.   

12

atau tabiat. Atau khaliq (pencipta) yang berarti perangai (as-sajiyah),

kelakuan atau watak dasar (ath-thabi’ah), kebiasaan (‘al-‘adat),

peradaban yang baik (al-muri’ah), dan agama (ad-diin). Dalam Al-

Qur’an surah Al-Qolam ayat 4 terdapat kata khuluq yang berarti budi

pekerti. Dan dalam surah Asy-Sur’ara ayat 137 terdapat kata akhlaq

yang berarti adat kebiasaan.17

Istilah akhlaq sudah menjadi kosakata bahasa Indonesia yaitu

akhlaq. Kata akhlaq dalam kamus bahasa Indonesia berarti budi pekerti,

kelakuan. Secara terminologis (istilah) menurut imam al-Gazali, akhlaq

adalah sifat yang tertanam dalam jiwa menimbulkan perbuatan-

perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran

dan pertimbangan.18 Sedangkan menurut Abdul Krim Zaidan, akhlaq

adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengan

sorotan dan timbangannya seseorang dapat menilai perbuatan baik atau

buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau meninggalkannya.19

Dapat disimpulkan bahwa akhlaq adalah suatu kondisi atau

suatu sifat yang telah ada dalam jiwa dan menjadi kepribadian. Dari

situlah muncul atau timbul berbagai macam perbuatan secara spontan

tanpa dibuat-buat dan tanpa memerluka pemikiran.

                                                            17 Abdul Haris, Etika Hamka, (Bantul: LkiS, 2010), hlm. 40.  18 Abu Hamid Muhammad Al-Gazali, Ihiya Ulm ad-Din, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1989), Jilid

III hlm. 58.  19 Ibrahim Anis, Al-Mu’jam al-Wasith, (Kairo: Dar al Ma’arif, 1972), hlm. 202.  

13

Menurut Muhamad Al-Ghazali akhlaq seorang muslim terbagi

menjadi:

1) Kejujuran

Kejujuran adalah suatu sifat atau sikap dengan mengatakan

sesuatu yang sesungguhnya. Berkata benar akan mendorong

seseorang berbuat kebenaran, karena itulah Allah berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah Perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. dan Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, Maka Sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.” (Q.S. Al-Ahzab : 70-71).20

Ayat tersebut menjelaskan tentang seseorang yang berkata

benar, jika seseorang berkata benar maka Allah Swt akan

memperbaiki amal dan mengampuni dosa serta mendapatkan

kemenangan yang besar. Karena amal perbuatan yang benar ialah

amal perbuatan yang dilakukan tanpa adanya suatu keraguan. Amal

perbuatan tersebut berasal dari dorongan dalam diri yaitu sebuah

keikhlasan hati dan fikiran.21

Kebenaran dan kejujuran memiliki derajat yang sangat tinggi

disisi Allah Swt. Hingga dalam firman-Nya Allah mengistilahkan

                                                            20 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, ( Kudus: Menara Kudus, 2006),

hlm. 427.  21 Muhammad Al-Ghazali, Akhlaq Seorang Muslim, terj. Abu Laila dan Muhammad

Thohir, (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1995), hlm. 62-80.  

14

janji yang akan diberikan kepada orang-orang yang melakukan

kebajikan dengan istilah “Janji yang benar”.22 Allah Swt berfirman:

“Mereka itulah orang-orang yang kami terima amal baiknya yang telah mereka kerjakan, dan (orang-orang) yang kami maafkan kesalahannya, (mereka akan menjadi) penghuni-penghuni surga. Itu janji yang benar yang telah dijanjikan kepada mereka.” (Al-Ahqaaf: 16)23

2) Jujur dan terpercaya (Amanah)

Al-Qur’an menaruh perhatian besar sekali kepada para

pemeluknya supaya menjadi manusia-manusia yang memiliki hati

nurani hidup serta sanggup memenuhi hak-hak Allah dan hak sesama

maklhuknya. Dan agar amal perbuatanya dapat terpelihara dari

dorongan-dorongan yang membuat sesuatu yang berlebihan atau

meremehkan. Oleh karena itu Al-Qur’an menegaskan ayat semua

muslim bersikap jujur lagi terpercaya.

Dalam pandangan syari’at kejujuran mengandung makna yang

luas dan mencakup segi pengertian. Ruang lingkupnya meliputi

segenap perasaan manusia yang ingin melaksanakan dengan baik

segala sesuatu yang dipercayakan kepadanya atas dasar kesadaran

bahwa dirinya bertanggung jawab di hadapan Tuhannya, sebagaimana

yang ditegaskan dalam hadis:

“Setiap orang dari kalian adalah pengembala, dan setiap pengembala bertanggung jawab atas gembalaannya. Seorang pemimpin adalah pengembala, ia bertanggung jawab atas

                                                            22 Abdul Mu’in, Akhlak Rasul Menurut Bukhari dan Muslim, (Jakarta: Gema Insani, 2009),

hlm. 120.  23 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, ( Kudus: Menara Kudus, 2006),

hlm. 504. 

15

rakyatnya. Setiap suami pengembala bagi keluarganya, ia bertanggung jawab atas mereka. Setiap istri dirumah suaminya adalah pengembala, ia bertanggung jawab atas semua anggota keluarganya. Setiap pembantu rumah tangga adalah pengembala bagi harta benda tuannya, dan ia pun bertanggung jawab atas gembalaannya (keamanan harta benda tuannya).” (Al-Bukhari) Al-Qur’an mengajarkan ummat Al-Qur’an agar menjadi orang

yang jujur dan terpercaya. Seperti sifat yang dimiliki oleh Rasulullah

yaitu sidiq (jujur) dan amanah (dapat dipercaya) itulah sifat Rasulullah

Saw, demikianlah sifat Rasulullah yang patut untuk diteladani. Sifat

mulia inilah yang mengantarkan ummat kepada kedudukan yang

tinggi disis Allah, karena Allah sangat menjunjung tinggi sifat

tersebut.

Sedangkan amanah adalah keutamaan yang sangat besar dan

berat tidak dapat dipikul oleh orang yang lemah. Dalam memberikan

gambaran dan beratnya amanah, Allah mengumpulkan sebagai hal

yang amat berat sehingga tidak dapat dipikul oleh semua yang ada di

alam wujud ini. Oleh karenanya manusia tidak boleh meremehkannya.

Dalam hal ini Allah Swt berfirman :

“Seseunnguhnya kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi, gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu kepada manusia.Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. (Q.S. Al-Ahzab :72)24 Kejujuran menunaikan amanah berarti menjaga baik-baik

setiap hak dan kewajiban serta menjauhkan orang dari pekerti rendah                                                             

24 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia,( Kudus: Menara Kudus, 2006), hlm. 427.

 

16

hanya dapat dilaksanakan oleh orang yang berhati nurani mantap dan

beriman teguh. Yaitu orang yang mampu membuang sifat rendah dari

fikiran dan perasaannya.25

3) Memenuhi janji (Al-Wafa’)

Seorang muslim yang telah membuat perjanjian maka ia wajib

untuk memenuhi janji tersebut. Seperti dalam pengertian iman,

bahwasannya keharusan seorang muslim berpegang teguh pada apa

yang telah diucapkannya, dan wajib melaksanakannya hingga tuntas.

Apabila seorang telah membuat janji maka sekuat tenaga ia harus dan

wajib untuk memenuhi janjinya. Apa lagi janji tersebuta adalah janji

mengenai kebajikan. Untuk dapat setia atas janji yang telah diucapkan

maka ada dua unsur kejiwaan yang dibutuhkan yaitu ingatan yang

kuat dan tekat yang kuat. Apabila keduanya terdapat dalam jiwa maka

seseorang dapat dengan mudah menepati janjinya. Dalam hal ini

peranan Al-Qur’an sangatlah penting yang terus menerus memelihara

ingatan manusia:

“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhan-Mu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu ,emgambil pelajaran (darinya).” (Q.S. Al-A’raf: 3).26 Seseorang yang telah ingat akan janjinya ingatanya itu harus

disertai dengan kebulatan tekat hendak menepati dan memenuhinya.

                                                            25 Muhammad Al-Ghazali, Akhlaq Seorang Muslim, hlm. 81-99.  26 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia,( Kudus: Menara Kudus, 2006),

hlm. 151.  

17

Dengan tekat yang bulat dan kuat akan mengalahkan nafsunya

sehingga dapat menembus kesulitan dengan mudah. Betapapun

besarnya dan pengorbanan yang akan dihadapi dengan kemauan yang

kuat maka janji itu dapat terpenuhi.27

4) Keikhlasan

Orang yang suka bekerja memiliki banyak dorongan yang

beraneka ragam. Salah satunya dengan niat yang lurus dan hati yang

ikhlas semata-mata karena Allah Swt lebih tinggi martabat dan

derajatnya dari pada pekerjaan yang semata-mata hanya untuk

duniawi. Niat yang lurus karena Allah Swt yang menjadikan amal

seseorang diterima oleh Allah. Seperti Sabda Rasulullah Saw:

“Setiap ummat muslim yang menanam pohon atau membuka ladang kemudian burung atau manusia dapat memakan dari hasilnya, maka orang tersebut mendapat pahala shadaqah.” (HR. Muslim) Bahwasanya ketika melakukan sesuatu karena Allah Swt,

untuk Allah dan dari Allah maka keikhlasan dapat memancarkan

cahaya dari dalam jiwa. Saat itulah amal perbuatan akan diterima oleh

Allah Swt. Sama halnya ketika seseorang sedang mengalami kesulitan

atau penderitaan yang berat, pada saat itu pula orang akan terlepas dari

bujuk rayu nafsunya dan akan terjaga di jalan yang di ridhoi Allah.

Bahwa kehangatan semangat keikhlasan akan padam sedikit

demi sedikit setiap jiwa seseorang tergoncang dan didorong oleh

                                                            27 Muhammad Al-Ghazali, Akhlaq Seorang Muslim, hlm. 100-123.  

18

ambisi mementingkan diri sendiri, gemar dipuji, ingin menjadi orang

yang terpandanng, mengejar nama baik, ingin dimulyakan orang dan

dikagumi. Hal itu perlu diingat trus-menerus karena Allah hanya

menyukai perbuatan yang benar-benar bersih dari iktikat dan niat yang

kacau lagi keruh.28

5) Tatakrama Berbicara

Kesanggupan menjelaskan apa yang tekandung di dalam

fikiran dan perasaan, merupakan nikmat terbesar yang dilimpahkan

Allah kepada manusia. Dua hal tersebut merupakan suatu

penghargaan kepada manusia sebagi makhluk yang lebih tinggi

martabatnya dari pada makhluk-makhluk lain.29 Sehubungan dengan

hal itu Allah berfirman:

“(Tuhan) Yang Maha Pemurah, yang telahmengajarkan Al-Qur’an. Dia menciptakan Manusia, mengajarnya pandai berbicara. (Q.S. Ar-Rahman: 1-4).30

Mengenai pembicaraan dalam agama Al-Qur’an diharuskan

berhati-hati ketika akan mengucapkan sesuatu atau bagaimana cara

berbicara dapat dinilai baik atau tidaknya dapat dilihat dari bagaimana

cara orang tersebut berbicara kepada orang lain. Pembicaraan yang

baik termsuk sifat kebijakan dan keutamaan yang dapat mendekatkan

                                                            28 Ibid., hlm. 124-142.  29 Ibid., hlm. 532.  30 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, ( Kudus: Menara Kudus, 2006),

hlm. 531.  

19

seseorang kepada keridhoan Allah untuk memperoleh kebahagiaan

diakhirat.

6) Menjauhi Perasaan Dengki

Bagi seseorang tidak ada hal yang lebih menentramkan selain

hidup dengan hati yang bersih. Hidup dengan hati yang bersih

menjadikan seseorang lebih tentram jiwanya karena tak ada sedikitpun

rasa dengki terhadap orang lain. Karena ia akan merasakan ridha dari

Allah atas rasa yang ada dalam hatinya “Kebersihan hati”. Dengan

hati yang demikian itu seorang akan berseri-seri jiwanya akan merasa

lega, karena tidak didorong oleh rasa dengki terhadap orang lain.

Hati dalam pandangan Al-Qur’an memiliki kedudukan yang

amat penting. Hati yang telah rusak akan merusak semua perbuatan

baik yang pernah dilakukan. Sedangkan dengan hati yang cerah dan

bersih Allah Swt akan memberkati rizki kepadanya.31

7) Keteguhan Aqidah

Aqidah yang teguh dan mantap merupakan sumber kekuatan

bagi seorang muslim dalam melakukan kegiyatan, dan dapat

melahirkan semangat berjuang menanggulangi setiap kesukaran dan

bahaya. Itulah ciri watak keimanan bila sudah meresap dan menetap

dalam jiwa. Ia akan melahirkan berbagai kekuatan pada diri orang

yang bersangkutan. Bila ia berbicara benar-benar percaya pada

kebenaran kata-katanya. Bila bekerja ia benar-benar tekun dan

                                                            31Muhammad Al-Ghazali, Akhlaq Seorang Muslim Ibid., hlm. 161-184.  

20

sungguh-sungguh. Bila mempunyai tujuan yang hendak dicapai ia

yakin bahwa yang diinginkannya itu adalah benar. Bila memiliki

pemikiran yang telah dipertimbangkan masak-masak atau mempunyai

tekad yang telah mantap di dalam hatinya, ia tidak bersikap ragu-ragu

dan pendiriannya pun tak tergoyahkan oleh apa pun bahkan kepada

orang-orang yang ada disekitarnya ia dengan tegas ia bekata

sebagaimana yang diajarkan oleh Al-Qur’an:32

“Katakanlah, “Hai kaumku, bekerjalah sesuai dengan keadaanmu, sesungguhnya aku akan bekerja (pula), maka kelak kamu akan mengetahui.” (Q.S. Az-Zumar: 39).33

8) Sabar dan Suka Memaafkan

Tingkat kesabaran seseorang dalam menghadapi hal-hal yang

menyinggung perasaan berbeda-beda. Ada yang tersinggung sedikit

saja langsung meluap, dan ada pula yang sekalipun menghadapi

kesukaran ia tetap sabar berkat fikiran yang mantap dan kehalusan

serta peringainya. Manusia yang besar (pemimpin) akan mengahdapi

kaum awam dengan cara seperti Rasulullah Saw. Mereka akan

melapangkan dada selebar-lebarnya dan bersabar terhadap orang-

orang yang berperangai kasar, dengan maksud mendidik agar orang-

orang seperti itu bisa berbicara dan berbuat baik.

Bila iman bertambah mantap di dalam hati, bertambah pula

kesabaran seseorang dan kesukaanya memberi maaf kepada orang

                                                            32 Ibid., hlm 185-200.  33 Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, ( Kudus: Menara Kudus, 2006),

hlm. 462. 

21

lain. Ia pun akan lebih mampu membuang amarah dan nafsu yang

hendak mencelakakan orang lain atau pun terhadap dirinya.

9) Kedermawanan dan Rendah Hati

Al-Qur’an adalah suatu agama yang menekankan agar orang

menginfakan harta kekayaanya di jalan yang baik, dan mencela tabiat

kikir yang tidak mau mengulurkan tangan untuk membantu orang lain.

Oleh karena itu Al-Qur’an sangat menghendaki ummatnya untuk

bersikap murah hati terhadap orang lain dan dermawn kepada setiap

orang yang membutuhkan. Dalam hal itu Al-Qur’an menganjurkan

ummat musli untuk berlomba-lomba dalam mengerjakan kebaikan

dalam kehidupan sehari-hari.

10) Tabah Hati (tahan menderita)

Saat berbagai kesulitan melanda dan kesukaran menimpa

seseorang dan ia merasa kesempitan berlarut-larut, maka hanya

dengan ketabahan hati yang dapat menerangi hati seseorang dalam

menjaga dari keputusasaan. Karena ketabahan hari merupakan salah

satu petunjuk yang menyelamatkan dari keputusasaan. Allah Swt telah

menentukan bahwa manusia pasti menghadapi ujian dan cobaan

hidup. Oleh karena itu manusia harus bersiap-siap untuk menghadapi

setiap cobaan dan musibah.

11) Hidup Suci dan Hemat

Al-Qur’an sangat menekankan pemeluknya supaya menempuh

hidup sederhana. Misalnya dalam berpakaian, Al-Qur’an tidak

22

menyukai orang yang berpakaian mewah dan berlebih-lebihan.

Perasaan tidak butuh berlebih-lebihan dan cukup atau seperlunya

merupakan salah satu tanda kesempurnaan budi pekerti. Yang

terpenting bagi seorang muslim ialah mempersiapkan diri untuk

kehidupan diakhirat kelak, bukan berlebih-lebihan dan mengotori

jasmani dan rohani dengan sesuatu yang tidak baik.

12) Kebersihan, Kesehatan dan Berhias

Kesehatan badan, keindahan dan kesegaran merupakan soal-

soal yang memperoleh perhatian besar dari agama Al-Qur’an, bahkan

dapat dipandang menjadi salah satu misinya. Seseorang tidak

dipandang berbobot oleh Al-Qur’an dan tidak dipandang terhormat

bila ia tidak membiasakan hidup bersih, baik jasmani maupun rohani.

13) Rasa Malu

Rasa malu adalah unsur yang positif dalam tabiat manusia.

Rasa malu mengungkapkan nilai iman seseorang dan menunjukan

tingkat peradabannya. Dalam sebuah hadis Rasulullah Saw bersabdah:

“Setiap agama mempunyai akhlaqnya masing-masing dan akhlaq Al-

Qur’an adalah malu.” (HR. Maliki)

14) Rasa Persaudaraan

Tidak ada satu alasan yang membuat manusia saling bercerai

berai dan saling tidak mengenal. Yang benar adalah rasa kasih sayang

antar makhluk yang diliputi rasa saling mencintai. Dengan masyarakat

23

yang demikian itu maka akan terwujud sebuah kehidupan yang

makmur dan sejahtera.

15) Persatuan

Syari’at Al-Qur’an dan ajaran kemasyarakatan memandang

individu sebagi bagian yang tak terpisahkan dari ummat seluruhnya,

ibarat anggota badan yang tak terpisahkan dari bagian tubuh.

Kedudukan individu sebagai bagian yang tak terpisahkan dari ummat

sangat jelaas ditegaskan oleh turunnya firman Allah Swt baik yang

berupa perintah atau pun larangan, yang tidak ditunjukan semata-mata

hanya kepada individu melainkan seluruh ummat.

16) Memilih Teman

Teman akrab sangat besar pengaruhnya dalam jiwa dan

pikiran. Bahkan penting juga pengaruhnya dalam perkembangan baik

kemajuan atau pun kemunduran suatu jama’ah ketentraman maupun

kegelisahan. Besar sekali perhatian Al-Qur’an terhadap hubungan-

hubungan yang mengikat diri seseorang dengan orang lain yang akan

mempengaruhi atau yang berada dibawah pengaruh. Jika suatu

pertemanan dilandasi dengan hubungan yang baik karena Allah maka

akan mendapatkan suatu keistimewaan dalam pertemanan.

17) Kehormatan Diri

Al-Qur’an melarang pemeluknya untuk merendahkan diri,

meras dirinya lemah dan hina, bahkan mendorong suapaya hatinya

mersa tertusuk dan meronta bila melihat sesuatu yang akan

24

menjatuhkan kehormatannya atau menodai kedudukannya. Yang

dimaksud ialah orang harus sanggup menahan diri, menahan derita

dengan tabah hingga keadan cerah kembali, tanpa harus merendahkan

dirinya sendiri dihadapan orang lain.

18) Kasih Sayang

Kasih sayang adalah tabiat kesempurnaan dalam kehidupan

manusia. Rasa kasih sayang membuat orang lain turut merasakan apa

yang sedang dirasakan oleh orang lain sehingga berusaha untuk

menghapuskan penderitaan orang lain. Dengan rasa kasih orang yang

melihat perbuatan orang lain salah turut prihatin dan mengharap orang

yang berbuat salah akan memperoleh petunjuk. Tanpa adanya rasa

kasih sayang manusia akan merosot kedudukannya karena akan timbul

perpecahan antara satu dengan yang lainya.

19) Ilmu dan Akal

Dalam ajaran Al-Qur’an, Al-Qur’an menganjurkan ummatnya

untuk menjadi ummat yang terpelajar diman jumlah orang yang

berpendidikan harus semakin meningkat, sedangkan jumlah orang

yang tidak berpendidikan semakin berkurang dan akhirnya lenyap.

Hal itu disebabkan oleh kenyataan bahwa ajaran Al-Qur’an baik dasar

atau pun pokok maupun cabang-cabangnya bukanlah ucapan belaka

namun sebuah pondasi kehidupan yang nantinya akan mengantarkan

ummat pada titik terang di dunia dan akhirat.

25

20) Memanfaatkan waktu

Setiap sesuatu yang hilang dapat dikembalikan kecuali

“Waktu”. Bila waktu telah hilang maka lenyaplah apa yang

diharpakan karena waktu tak akan pernah kembali. Oleh sebab itu

waktu adalah sesuatu yang sangat berharga yang dimiliki manusia.

Dengan menfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya maka tidak ada

yang namanya penyesalan, merenung dengan apa yang telah

diperbuat, menoleh kebelakang lalu memperhitungkan kembali apa

yang telah diperbuat menjadikan hidup semakin maju dan bermanfaat.

3. Tinjauan tentang semiotik

Semiotik adalah ilmu yang mengkaji tentang tanda. Kajian mengenai

tanda dan cara tanda-tanda tersebut bekerja atau dapat disebut juga dengan

semiologi. Semiotik sebagaimana kita menyebutnya memiliki tiga wilayah

kajian diantaranya:34

a) Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai berbagai jenis

tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari tanda-tanda di dalam

menghasilakan makna, dan cara tanda-tanda berhubungan dengan

orang yang menggunakannya. Tanda adalah konstruksi manusia dan

hanya bisa dipahami di dalam kerangka penggunaan/ konteks orang-

orang yang menempatkan tanda tersebut.

b) Kode-kode atau sistem di mana tanda-tanda diorganisasi. Kajian ini

melingkupi bagaimana beragam kode telah dikembangkan untuk

                                                            

34 Jhon Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta : Rajawali Pers, 2012), hlm. 66-67.  

26

memenuhi kebutuhan masyarakat atau budaya, atau untuk

mengeksploitasi saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi

pengiriman kode-kode tersebut.

c) Budaya tempat dimana kode-kode tanda-tanda beroprasi. Hal ini pada

gilirannya bergantung pada penggunaan dari kode-kode dan tanda-

tanda untuk eksistensi dan bentuknya sendiri.

Fokus semiotik itu terletak pada teks. Model proses linier memberi

perhatian pada teks tidak lebih seperti tahapan-tahapan yang lain di dalam

proses komunikasi.

4. Tinjauan Tentang Novel

Secara umum novel memiliki dua unsur yang terkandung di dalamnya.

Yaitu unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur intrinsik ialah unsur yang

membangun sebuah karya satra dari dalam, yang meliputi tema, alur, tokoh,

sudut pandang, latar gaya bahasa, dan amanat. Adapun unsur ekstrinsik

ialah unsur yang berada di luar sastra, namun sangat berpengaruh terhadap

isi karya sastra tersebut. Artinya, unsur ektrinsik ini tidak berhubungan

secara langsung dalam membangun karya satra. Unsur ekstrinsik meliputi

latar belakang budaya penulis, psikologi, politik, sejarah, filsafat, sosial dan

pendidikan.35

                                                            35 Sri Sukarni dan Sukardi, Bahasa Indonesia 2 SMA Kelas Xl, (Jakarta: Quadra, 2008),

hlm. 88.  

27

1) Unsur Intrinsik

a. Tema

Tema adalah dasar atau gagasan pokok atau pikiran utama yang

mencakup karya sastra. 36

b. Alur

Alur atau Plot adalah rangkaian peristiwa demi peristiwa dalam

novel.

c. Tokoh

Tokoh adalah pemeran dalam sebuah cerita. Untuk memahami

novel, funsi tokoh sangat diperlukan karena dengan adanya tokoh

maka pembaca dapat memahami sebuah cerita yang ditulis.

d. Sudut Pandang

Sudut pandang adalah cara penulis novel menceritakan kisah

atau segi pandang penulis dalam menulis cerita. Jadi sudut pandang

berkaitan erat dengan penggunaan kata ganti orang dalam bercerita.

Apakah menggunakan kata ganti orang pertama, kedua, atau ketiga.

e. Latar

Latar atau setting atau tempat berlangsungnya kegiatan. Dalam

pengertian yang lebih luas ialah mencakup tempat, waktu, dan

kondisi-konsisi psikologi dari semua yang terlibat dalam kegiatan dan

kerap kali dianggap penting dalam menggambarkan ciri-ciri tokoh

dalam memberikan suasana suatu karya novel.

                                                            36 Muchtar Lubis, Tehnik Mengarang, (Jakarta: Kurnia, 1981), hlm. 5. 

28

f. Gaya Bahasa

Gaya bahasa adalah modal dasar seorang penulis karena sitiap

karya novel terdiri dari susunan kata dari beberapa bagian bahasa

tertentu dan kemudian terbentuklah dunia dalam kata.

g. Amanat

Amanat adalah pesan yang terkandung dalam novel. Pesan

tersebut umumnya tentang ajaran moral yang mendidik.

2) Unsur Ekstrinsik

a. Latar Belakang Budaya Penulis Novel

Latar belakang pengarang merupakan unsur ekstrinsik yang

mempengaruhi karya sastra. Pengarang yang berlatar belakang budaya

daerah tertentu, secara disadari atau tidak akan memasukan unsur

budaya.

b. Psikologi

Unsur Ekstrinsik psikologi mempengaruhi penulisan karya

sastra keseluruhan. Psikologi adalah sebuah disiplin ilmu yang fokus

pada perilaku dan mental, ini dipengaruhi oleh kondisi mental

seseorang dan lingkunga luar.37

c. Politik

Pengertian politik sendiri menurut Nimmo dan D, Politik adalah

permainan kartu guna mengendalikan orang lain. Nimmo mengambil

hipotesis Sapir-Whorf dalam membahas peran bahasa dalam

                                                            37Corel Wade dan Carol Tavris, Psikologi, (Jakarta: Erlangga, 2009), hlm. 32.  

29

komunikasi politik. Hipotesis ini menjadi terkenal karena

menempatkan bahasa sebagai alat yang sangat penting untuk

mencapai tujuan-tujuan komunikasi.38

d. Sejarah

Novel harus memiliki unsur sejarah yang sangat menarik untuk

dibaca. Dalam hal tersebut pembaca serasa diajak untuk mengetahui

sejarah dan seorang penulis mempengaruhi dalam menulis. Meskipun

novel merupakan karya fiksi, tidak ada tuntutan untuk kebenaran data

yang ada di dalamnya. Dan terkadang sejarah juga menjadi setting

tempat dalam novel tersebut.

e. Filsafat

Filsafat adalah pandangan hidup seorang.39 Unsur filsafat

meskipun termasuk unsur intrinsik, tetapi sangat mempengaruhi

seorang penulis. Keterkaitan filsafat dengan novel sangat terlihat jelas.

Setiap novel yang di tulis tidak luput dari pandangan hidup seorang

yang biasanya ada di dalam tulisanya.

f. Sosial

Setiap penulis memiliki tanggung jawab terhadap lingkungan

sosial. Apa yang menjadi pengalaman dimasa hidupnya biasanya

                                                            38 Ibnu Hamad, Konstruksi Realitas Politik Dalam Media Massa, (Jakarta: Graint, 2004),

hlm. 29.  39 Jerom R Ravretz, Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasa, (Jakarta: Republika,

2006), hlm. 166.  

30

dituangkan dalam tulisan tersebut. Baik unsur sosial yang menyangkut

perjuangan hidup ataupun yang lainnya.

g. Pendidikan

Pendidikan merupakan unsur intrinsik yang menjadi pendukung

karya sastra. Dalam sebuah novel biasanya peanulis menceritakan

tokoh-tokohnya yang tidak terlepas dari tokoh pendidikan.

G. Metode Penelitian

Metode penelitian merupakan suatu metode yang dilakukan dalam

peroses penelitian untuk memperoleh fakta dan prinsip secara sistematis.40

metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah :

1. Jenis Penelitian

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang tidak mengadakan

perhitungan, maksudnya data yang dikumpulkan tidak berwujud angka

tetapi kata-kata.41 Adapun jenis penpelitian yang digunakan pada

penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data disajikan dalam uraian

ataupun deskripsi secara menyeluruh dan objektif dengan melakukan

penyederhanaan dari berbagai data yang diperoleh dan nantinya akan

diklasifikasikan sesuai dengan pembahasan dalam penelitian ini.

Klasifikasi yang dimaksud adalah pemilahan dari semua data yang

diperoleh sehingga lebih spesifik dan mudah dituangkan dalam bagian-

                                                            40 Mardalis, Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),

hlm. 24. 41 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2002), hlm 6.  

31

bagian tertentu pada skripsi ini. Tujuan dari klasifikasi ini adalah untuk

mempermudah dalam memahami dan memberikan interpretasi.

2. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah benda, hal atau tempat data atau variabel

melekat yang dipermasalahkan.42 Subjek penelitian ini adalah novel

Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN terbitan Global Media Utama

tahun 2012. Dan sebagai sumber data dalam penelitian ini adalah

pengarang (penulis) yaitu Aguk Irawan MN serta novel Penakluk Badai.

3. Objek penelitian

Objek penelitian adalah sesuatu yang akan diteliti dalam

penelitian.43 Objek penelitian dalam skripsi ini fokus pada “Gaya Bahasa

Dakwah dan Nilai Akhlaq”. Adapun gaya bahasa yang menjadi fokus

penelitian ini adalah:

a. Taklim dan Tarbiyah (Pengajaran dan pendidikan)

b. Tazkir dan Tanbih (Pengingat dan Penyegaran kembali)

c. Targhib dan Tabsyir (Menggemarkan manusia pada amal shalih

dengan menempilkan berita pahala)

d. Tarhib dan Inzar (Penakutan dan penampilan berita siksa)

e. Qashash dan Riwayat (Penampilan cerita masa lalu: cerita baik dan

buruk)

f. Amar dan Nahi (Peringatan dan larangan)

                                                            42Irwan Suhartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: Rosda, 1995), hlm. 35.  43Taliziduhu Ndraha, Teori Metodologi Administrasi. (Jakarta: PT Bina Aksara, 1985), hlm.

55. 

32

Sedangkan untuk nilai akhlaq berfokus pada :

1) Kejujuran

2) Amanah (Jujur dan terpercaya)

3) Memenuhi janji (Al-Wafa’)

4) Keikhlasan

5) Tatakrama berbicara

6) Menjauhi perasangka dengki

7) Keteguhan aqidah

8) Sabar dan suka memaafkan

9) Kedermawanan dan murah hati

10) Tabah hati (tahan menderita)

11) Hidup suci dan hemat

12) Kebersihan, kesehatan dan berhias

13) Rasa malu

14) Rasa persaudaraan

15) Persatuan

16) Memilih teman

17) Kehormatan diri

18) Kasih sayang

19) Ilmu dan akal

20) Memanfaatkan waktu

33

4. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini penulis menggunakan sumber

data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer adalah sumber

data yang memberikan data secara langsung dari tangan pertama, dan

sumber data yang mengutip dari sumber lain disebut data skunder.44

a. Data Primer

Data primer adalah data yang berasal dari novel Penakluk Badai

karya Aguk Irawan MN secara keseluruhan.

b. Data Skunder

Sedangkan data sekunder adalah data-data yang diperoleh dari

buku-buku, majalah, kitab dan sumber-sumber lainnya yang masih ada

hubungannya dengan penelitian. Buku tersebut meliputi buku agama,

sastra, komunikasi, dan lain sebagainya. Selain itu data juga diambil

dari hasil interview, yaitu sebuah teknik yang digunkan untuk

mendapatkan informasi yang dibutuhkan.

5. Teknik pengumpulan data

Metode pengumpulan data yang dimaksud dalam skripsi ini adalah

suatu metode yang digunakan oleh penulis untuk mendapatkan data,

informasi dan sumbernya.

a. Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah mencari data dari hal-hal atau

variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah,                                                             

44 Winarno Surakhmad, Pengentar Penelitian Ilmiah, Dasar Metode Teknik, (Bandung: Tarsito, 1990), hlm. 134. 

 

34

novel, prasasti, notulen rapat dan lain sebagainya.45 Dalam hal ini

peneliti menggunakan metode dokumentasi berupa novel Penakluk

Badai karya Aguk Iraawan MN, untuk pengumpulan data yang

peneliti lakukan.

b. Metode Interview (Wawancara)

Metode pengumpulan data yang dilakukan dengan jalan tanya

jawab. Dalam interview menghendaki komunikasi langsung antara

penyelidik dengan subjek atau sampel.46 Metode interview

diperlukan dalam penelitian ini karena ingin mendapatkan

informasi mengenai novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN.

Adapun jenis interview yang digunakan dalam penelitian ini adalah

jenis interview bebas terpimpin, yaitu dengan membawa kerangka

pertanyaan untuk disajikan agar pembicaraan sesuai dengan topik

permasalahan.

Dengan adanya metode interview ini diharapkan permasalahan

dalam penelitian dapat ditanyakan secara jelas dan mendalam.

Penulis menyiapakan interview guide sesuai dengan subjek

penelitian yang akan menberikan informasi. Dalam penelitian ini

wawancara akan dilakukan kepada penulis novel Penakluk Badai

yaitu Aguk Irawan MN.

                                                            45 Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hlm. 57.  46 Sutrisno Hadi, Metode Reseach l, (Yogyakarta: Andi Ofset,1990), hlm.192.  

35

6. Metode Analisis Data

Analisis data adalah suatu proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan

bahan-bahan lain, sehingga mudah dipahami.47 Analisis data dilakukan

dengan mengorganisaikan data, menjabarkan kedalam unit-unit,

melakukan sintesa, menyusun pola, memilih mana yang penting dan yang

akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada

orang lain.48

Dalam menganalisis data peneliti menggunakan analisis semiotik

yaitu suatu ilmu atau metode untuk mengkaji tanda. Jon Fiske menyatakan,

tanda adalah sesutau yang bersifat fisik, dapat dipersepsi indra manusia,

tanda mengacu pada sesuatu diluar tanda itu sendiri dan bergantung pada

pengenalan oleh penggunanya.49 Dalam menganalisis data, peneliti

menggunakan analisis model Charles Sander Peirce yaitu

menglasifikasikan tanda menggunakan triangel meaning.

Sebelum memaknai sebuah tanda, Peirce mengklasifikasikan tanda

terlebih dahulu kedalam ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah hubungan

tanda dan acuannya yang mempunyai kemiripan dan sifat yang sama

dengan objek yang ditunjuk. Dalam literatur lain, Peirce membuat

                                                            47Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D,

(Bandung: ALFABETA, 2007), hlm. 334.  48Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif, (Yogyakarta: LkiS, 2007), hlm. 11.  49John Fiske, Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprensif,

terj. Yosal Iriantara dan Idi Subandy Ibrahim, (Yogyakarta: Jalasutra, 2004), hlm. 61.  

36

subklasifikasi ikon, yaitu: ikon topologis adalah ikon yang didasarkan

kemiripan spatial (profil atau garis bentuk objek dari objek acuannya).

Ikon diagramatik yaitu ikon yang menunjukan hubungan relasional atau

struktural. Ikon metafora yaitu ikon yang menunjukan karakteristik khas

dari sebuah representamen.50 Kedua, Indeks adalah hubungan antara tanda

dengan objeknya didasarkan pada kontinuitas atau sebab akibat. Ketiga,

Simbol adalah hubungan antara tanda dengan objeknya didasarkan

konvenci sosial.

Tabel 1.1. Contoh Hubungan representamen dengan objek.

No Hubungan Representamen dengan Objek

Contoh

1 Ikon Topologis Gambar, grafis, denah dan foto

Diagramatik Metafora

Relasional: keadaan tokoh, tempat asal. Latar belakang dan pemberian nama sesaui dengan peristiwa yang dihadapi. Struktural: bentuk diagram dan susunan hari. Bunga Mawar dan gadis dianggap memiliki kemiripan (kecantikan dan kesegaran)

2 Indeks Segala yang berhubungan dengan perasaan.

                                                            50Okke K.S. Zaimar, Semiotik dan Penerapanya dalam Karya Sastra, (Jakarta: Pusat

Bahasa, 2008), hlm. 5. 

37

3 Simbol Nama yang menandakan agama yang dipeluk, nama marga atau nama seseorang.

Setelah melakukan klasifikasi tanda, selanjutnya triangle meaning

digunakan untuk menandai tanda. Terdapat proses semiosis di dalamnya,

proses pemaknaan dan penafsiran atas benda atau perilaku berdasarkan

pengalaman budaya seseorang. Tiga proses semiosis yaitu, representamen

(tanda), objek dan interpretan (makna). Hal ini diperjelas oleh Pierce

bahwa interpretan dapat kembali menjadi representamen baru tergantung

pada siapa yang memaknai pada proses selanjutnya. Semakin tinggi

pendidikan atau pengalaman yang diketahui, semakin banyak dan luas

pemaknaan yang akan terjadi.51

REPRESENTAMEN

OBJEK INTERPRETAN

Gambar 1.1 Elemen Makna Pierce

Hubungan tanda, Objek, dan Interpretan (Triangle Meaning)

Pierce menyebut tanda sebagai representamen sedangkan konsep

benda, gagasan, yang diacunya sebagai objek. Makna yang diperoleh dari

sebuah tanda, Pierce mengistilahkannya sebagai interpretan. Tiga dimensi

                                                            51Benny H. Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Depok: Komunita Bambu,

2011), hlm. 20-21. 

38

ini selalu hadir dalam signifikan oleh karena itu Pierce memandang sebagi

sebuah struktur triadik. Analisis tanda model pierce dipilih karena dalam

mencari suatu tanda tidak hanya tertuju pada tanda itu sendiri melainkan

juga mencari hubungan dengan objek dan penggunaan tanda.

Langkah-langkah analisis yang akan penulis gunkan dalam

menganalisis data adalah sebagai berikut:

a. Mengumpulkan data dari hasil dokumentasi dan wawancara

b. Mempelajari dan mengedit semua data yang masuk

c. Melakukan analisis seperlunya dengan memilah-milah data,

mengidentifikasi data (melakukan coding)

d. Mendiskripsikan data yang ada untuk menjawab rumusan

masalah sebagi hasil kesimpulan.

e. Menyusun semua data yang diperoleh sesuai dengan sistematika

pembahasan yang direncanakan.

H. Sistematika Pembahasan

Skripsi yang baik haruslah disusun secara sistematis sehingga

memudahkan dalam memahami isi skripsi tersebut. Adapun sistematika

pembahasan dalam skripsi ini diawali dengan halaman judul, halaman

persembahan, dan daftar isi. Yang selanjutnya diikuti oleh pembagian

empat bab yang terdapat beberapa sub bab.

BAB I : Pendahuluan. Pada bab pendahuluan ini berisikan tentang

Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat

Penelitian, Kajian Pustaka, Kerangka Teori, Metode Penelitian,

39

Sistematika Pembahasan. Bab ini merupakan rujukan dasar untuk

penelitian dan penulisan bab selanjutnya.

BAB II : Gambaran umum tentang novel “Penakluk Badai” karya

Aguk Irawan MN. Pada bab ini membahas tentang latar belakang novel

“Penakluk Badai”, Sinopsis novel “Penakluk Badai”, biografi dan Karya-

karya Aguk Irawan MN, cover dan keterangan Novel PENAKLUK

BADAI (Novel Biografi KH.Hasyim Asy’ari) karya Aguk Irawan MN.

BABA III : Bab ini berisikan pembahasan tentang gaya bahasa

dakwah dan nilai akhlaq yang terdapat dalam novel Penakluk Badai, serta

bagaimana gaya bahasa dakwah dan bagaimana pesan dakwah yang berisi

nilai akhlaq kemudian disampaikan melalui gaya bahasa dakwah dalam

novel Penakluk Badai karya Aguk Irawan MN.

BAB VI : Pada bab ini merupakan bab terakhir dalam penulisan

skripsi yang nantinya akan memuat kesimpulan, saran dan penutup.

121

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan penelitian pada novel Penankluk Badai Biografi

KH. Hasyim Asy’ari karya Aguk Irawan MN terbitan Global Media Tama

tahun 2012, dengan judul “Analisis Gaya Bahasa Dakwah Serta Nilai Akhlaq

Dalam Novel Penakluk Badai Karya Aguk Irawan MN”. Maka penulis dapat

mengambil kesimpulan sebagai berikut :

1. Gaya bahasa dakwah dalam novel Biografi KH. Hasyim Asy’ari karya

Aguk Irawan MN terbitan Global Media Tama tahun 2012 memuat

keseluruhan dari gaya bahasa dakwah yang meliputi : Taklim dan Tarbiyah

(pendidikan dan pengajaran), Tazkir dan Tanbih (pengingatan dan

penyegaran kembali), Targhib dan Tabsyir (menggemarkan manusia pada

amal yang salihah dan menampilkan berita gembira), Tharhib dan Inzar

(penakutan dan penampilan berita siksa), Qashash dan Riwayat

(penampilan cerita masa lalu), Amar dan Nahi (perintah dan larangan).

Gaya bahasa dakwah yang digunkan penulis dalam novel Penakluk Badai

Biografi KH. Hasyim Asy’ari karya Aguk Irawan MN untuk

menyampaikan dakwah melalui tulisan, lebih banyak menggunkan gaya

bahasa dakwah Taklim dan Tarbiyah (pendidikan dan pengajaran).

2. Adapun nilai akhlaq dalam novel Biografi KH. Hasyim Asy’ari karya

Aguk Irawan MN terbitan Global Media Tama tahun 2012, meliputi

seluruh nilai akhlaq seorang Muslim diantaranya nilai akhlaq kejujuran,

122

Amanah (jujur dan terpercaya), memenuhi janji (Al-Wafa), keikhlasan,

tata krama berbicara, menjauhi prasangka dengki, sabar dan suka

memaafkan, kedermawanan dan murah hati, keteguhan aqidah, tabah hati

(tahan menderita), hidup suci dan hemat, kebersihan, kesehatan dan

berhias, rasa malu, rasa persaudaraan, persatuan, kehormatan diri, kasih

sayang, ilmu dan akal, serta memanfaatkan waktu.

3. Penulis novel lebih banyak menggunakan gaya bahasa dakwah Taklim dan

Tarbiyah (pendidikan dan pengajaran) dalam menyampaikan nilai akhlak,

yaitu untuk mendidik serta mengajarkan kepada pembaca novel tentang

nilai akhlak seorang muslim. Gaya bahasa dakwah Taklim dan Tarbiyah

(pendidikan dan pengajaran) merupakan salah satu cara dalam berdakwah,

dengan pendidikan dan pengajaran seseorang akan mudah untuk menerima

materi dakwah yang disampaikan.

B. Saran-saran

Setelah membaca dan mengevaluasi novel Penakluk Badai Biografi

KH. Hasyim Asy’ari karya Aguk Irawan MN terbitan Global Media Tama

tahun 2012, maka penulis dapat memberikan saran sebagi berikut :

1. Untuk Penulis Aguk Irawan MN tetaplah menulis buku dan novel

sebagi media untuk beramal jariyah. Dan tulislah apa yang ingin

dituliskan karena setiap tulisan pasti memiliki kemanfaatan baik untuk

diri sendiri atau pun untuk orang lain.

2. Untuk para penulis, tetaplah berkarya melalui tulisan yang

bermanfaat, dan jangan lupa untuk memasukan unsur dakwah dalam

123

setiap kata dengan begitu para penulis akan mendapatkan kemanfaatan

di dunia dan di akhirat.

3. Untuk peneliti selanjutnya, hendaknya menelitin tengtang efektifitas

gaya bahasa dakwah dalam menyampaikan pesan dakwah melalui

novel Penakluk Badai atau novel Al-Qur’ani lainnya. Untuk

melakukan penelitian yang berbeda.

4. Untuk Mahasiswi jurusan Komuniksi dan Penyiaran Al-Qur’an (KPI),

sudah seharusnya kewajiban untuk berdakwah dan salah satu cara

berdakwah adalah melalui tulisan. seperti menuliskan novel Al-

Qur’ani karanagan Aguk Irawan MN, dengan begitu agama Al-Qur’an

akan lebih mudah untuk dipahami, tidak hanya sekedar berdakwah

melalui kegiatan agama saja. Serta mengetahui kebutuhan mad’u agar

tidak terjadi penolakan kepada da’i.

C. Kata Penutup

Alhamdulillahirabbil’alamin, segala puji bagi Allah Swt yang telah

melimpahkan rahmat, kesehatan, kekuatan, kesabaran, dan atas kehendakNya

skripsi ini dapat terselesaikan meskipun banyak ujian dan cobaan yang harus

dilalui.

Penulis sangat menyadari bahwa skripsi ini masih banyak terdapat

kekurangan karena keterbatasan dalam diri penulis. Meskipun seperti itu,

penulis sudah berusaha dan mengupayakan agar skripsi ini dapat terselesaikan

untuk tugas akhir agar berkualitas dan bermanfaat. Maka penulis menerima

saran dan kritik dari semua pihak yang bersifat membangun dalam upaya

124

perbaikan dan pengembangan karya ini untuk kedepannya. Semoga karya

yang sederhana ini dapat bermanfaat untuk siapapun yang membacanya.

Amin ya robal’alamin.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

125

DAFTAR PUSTAKA

Abu Hamid Muhammad Al-Gazali, Ihiya Ulm ad-Din Jilid III, Beirut: Dar Al-Fikr, 1989.

Abdul Haris, Etika Hamka, Bantul: LkiS, 2010.

A Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an, Jakarta: Reality Publisher, 2006.

Al-Gazali, Muhammad, Akhlaq Seorang Muslim, terj. Abu Laila dan Muhammad Thohir, Bandung: PT Al-Ma’arif, 1995.

Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, Kudus: Menara Kudus,

2006.

Benny H. Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, Depok: Komunita Bambu, 2011.

Corel Wade dan Carol Tavris, Psikologi, Jakarta: Erlangga, 2009.

Gunawan Wibisono, Acuan Berbahasa Indonesia Dengan Benar, Semarang: Media Wiyata, 1992.

Hadi, Sutrisno, Metode Reseach l, Yogyakarta: Andi Ofset,1990.

Hamad, Ibnu, Konstruksi Realitas Politik Dalam Media Massa, Jakarta: Graint, 2004.

http//nasrul-its.blogsport.com/2012/07/Sinopsis-buku-penakluk-badai-novel l.html.

Ibrahim Anis, Al-Mu’jam al-Wasith, Kairo: Dar al Ma’arif, 1972.

Jerom R Ravretz, Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasa, Jakarta: Republika, 2006.

Jon Fiske, Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprensif, terj. Yosal Iriantara dan Idi Subandy Ibrahim, Yogyakarta: Jalasutra, 2004.

Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002.

126

Mardalis, Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.

Muchtar Lubis, Tehnik Mengarang, Jakarta: Kurnia, 1981.

Mu’in, Abdul, Akhlak Rasul Menurut Bukhari dan Muslim, Jakarta: Gema Insani, 2009.

Ndraha, Taliziduhu, Teori Metodologi Administrasi. (Jakarta: PT Bina Aksara,

1985.

Okke K.S. Zaimar, Semiotik dan Penerapanya dalam Karya Sastra, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.

Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif, Yogyakarta: LkiS, 2007.

Sri Sukarni dan Sukardi, Bahasa Indonesia 2 SMA Kelas Xl, Jakarta: Quadra, 2008.

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R

& D, Bandung: ALFABETA, 2007.

Suhartono, Irwan, Metode Penelitian Sosial, Bandung: Rosda, 1995.

Surakhmad, Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah, Dasar Metode Taknik, Bandung: Tarsito, 1990.

Usman, Husaini, Metodologi Penelitian Sosial, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.

 

EoA

@ SUNAN KATIIAGA

E"ii:;"

xfundoaPalyiaa]ii]:

"Sa

MINISTRY OIT REIIGIOUS AIFAIRSSTATE ISI-IUWIC IJNIVERSITY SI]NAN KAI-IJAeA YOGYAIARTA

[lu-! riSTF]. ili L\'';C.llefif l.ntr :fi\iry;qtD { l. ,r.{,A,1o /1l/6d Ca - pia@.tap|4 ,o?4 vq$ta,{a *at

ffi$? sF ffi&L!$:i {*&€Fg?HW#r {gffiE$t*Affio : t*N.0ALflPP.00.gB4t9-bI20l4

Herewith the undersrgned certifies that:

Name : Laely Asyha tu{Date ofBirth : AprilT, 1991

Sex : Female

took TOEC Fest of English Competence) held on october 3, 20i4 by Centerfor Language Development of Sunan Kalijaga State lslamic UniversityYogyakarta afld got the {ollowir8 result;

Listening Comprehension

*Ydidfry j 2rr€6 6inc! tt:6 .n&fca6t ktsd

Yogyakada, o{iober 7, 2014

196311091991031 002

c Y.!t

i,|iJrl OJ3tIl 6J|JJljJS-is. J.rl +Jssll i+.]-yl ls?Jqs OUJ- ;,rr.: _

=:==!'.1

ulN..rll-!/pp.. ..r/rr I r.b/l .rt:d:tl

bi, ar"rlrltr e*;$ F;,aJr)! .r4,.:.l

Laely Asyhari : ,r-,Xl

\ 11 \ Jrl V : r[!l glll;

y1- Y o d drlt eiU 6rtti( lra:r dt ci)u J: i+1r {sle c-t€-J

eFJ' F{e

i*<,11 cJlj.rrib a-Flr #Ultl

Y1' J,ftl .''t'

6tr rrll p ocrr

)t L?/t e)u tl $2 ,.1 ,LLz ,tti:Jt Lit*

I ' I t-Jr.jid, lt .

tlz1u?lrN itr)4\

v26>aioo6,=oo:\z> 6

=@<-x.

.,..\-

!o3o-o6oof'

,PE:oo[)o.:q-G.:

o<!

ofco

oiooo)o

o)oc=xcrFC)

N:

5;1c{dFOE(Jatoan(JoClo-c zrUO-oEp\JoYat

-oOo)tro

orE

Yac-a4-

-<ai;ooOOanl2 lo -!z-Oo "c.7- oo

-alpo

o Xsllcoooo>6 tr

=OH i4qaE

-. =

q i..!t ! <iiY o >.os f; q8E'i c E i roLa^ ti(\LaJ a,)4-=- >. ts<:!.. q) o<lE U =2)o>-.lJ O)z-a

E

coc)zfco

ooo)o

bstN?!-lt\lit!.gt{%

ifiv1

d.9 E<., :Z.I*nrid{e;=ts*q- J i/.oz <>z<v^a4ZaF^fr<<E=z?<fraYsVDd=

ao

KE I\,,I ENTERIAN AGAIV]AUNIVESITAS ISLAI\,4 NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

LEMBAGA PENELITIAN DANPENGABDIAN KEPADA MasyeneTRl

dt'flb!t) v)r 'I

6errfikarNomor : UtN.02/1.2/pp.06i 2885/ 2013

Lembaga Penelitian dan pengabdian kepada Masyarakat (Lppl\,1) UiN Sunan KalilagaYogyakarta ntemberikan serlifikat kepacla :

Nama : Laely Asyhari R. ATempat, dan Tanggal Lahir : Kebumen, 07 April 19_01

Nomor lnduk l\4ahasiswa .. n210113

yang telah melaksanakan Kuliah Kerja Nyata (KKN) lniegrasi-lnterkoneksj Tematik posdava

Berbasis l\y'asjid Semester Khusus, Tahun Akademik 2012/2013 (Angkatan ke"B0), di :

Fakultas

Lokasi

Keoamatan

Kabupaten/Kota

i Dakwah dan Komunikasi

: Sukoharjo 2

: Ngagljk

:Sleman

Daerah Istirnewa yogyakarta

daritanggal 16 Jutis/d.9 September 2013 dan dinyatakan LULUS dengan nilai 95.33 (A)Serlflkat ini djberikan sebagai buktiyang bersangkutan telah melaksanakan Kuliah Kerja Nvata(KKN) dengan slalus intrakurikuler dan sebagajsyarat unluk dapat mengikuti ujian t\,4unaqasyahSkripsi.

Yogyakarta, 16 Oktober 2013

Ketua,

:=::,i'::l:

Ea.,qUEgJ

KEMENIRIAN ACATVA RiUNi\aERSITAS rStAM NEGERT SUNAN KALr;_A.GA

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASIJl. Marsda Adisucipto Teip. (C274) 5i 5855 faa. 552230 yogyakafia 552gi

GH&HEFE&&trNomor : LIIN,0?/Prakma lipllpp.00.9/930 /20t3

Panitia peiaksana Fraktikum Media Ivfaliasiswa Jurusan Kcmunikasi DanPqryidan Islar, Fakultas Dakwaft dan Komudkasi iJlirl Sunan KaiijagaYogyakarta angkatan ke-28 tahE:1 al<ademik 2OlSlZOt4, Menyaiakan :

Nama

NIM

Fai<ultas

Jurusan

I,iIEIIY ASYX}IRI R. TI0210t r3

DAI(WA.II DgX KOMI'NIX.E,SI

KOMU!{II(E$I DIN PE rIASAIIT ISIJA&I

Telah melal<sanakan Prai.tikum Media JurusanIslam semesier g:arjil tah.un akademik A0igl20145.

X6munikasi dan Penyiaran

di ltasi{a fM dengaa nilai

DeJa.ikian sertifikat ini diberikan semoga dapat diir{an aatkatr semestinya.

Mengetahui,Yogyakafia, 27 Desember 2013

Kef"ra Fanitia peleksanarig

I

atin, S.Ag, M.Si

Junrsan I{PI

+

NIP. 19?r0328199?032001 NrP. is8403072

sz

Ia

E

..j

=

'o

3

szGF

-a

:z

1;c

'>.<E

<_o

<oIO

t,\zzf

=oVzo-ln co

d.vOctrgz'=

OJ

-oO€o-Ioz\ZTIJFz-F-lIJJo-

+JC(u.

(+{

!Jl-{Ua

;n

zJE

z

ol:dZqlc

;=iIE

a

aoN

RNor

a;2

\

N

:'6

E

o

F/

slt,slE

(,():zo

^L>i6

; +<Ngr= 9ii;E ;d, *F- ;(,+sh c :ffti.. <:i EaEE€ > o r=E.l

X J Fr Es !^a!

; lee {35E'r- i{ . b.. :: -

6-0E E :l;EO - lrJ

= dr- caclt6

-o- *{ rg

?= E iEE:zz4 *=Eg<=#6HIJ'

d*dbu\trdl

ap{A+'4oSt"*

GEsh

v,EI

IE*E=Xod=<i-l-tA4

=;YFsiig=9S',

2

e

zFii

z

Kepulusan D r€krurJenderarPenddikan ls afrNomor DJ.l/DT. /3tu20r0Tanggal 5 JanBfi 2010

te.npar da,r Tanqsa Lah;r . &52?.?.?1.., .9.7...4P.1.1!. .12?.1.........Madrasah Asar : .444 441:(lw-4a4 A"74, P-nii;l</;..

Nama

Nomor lnduk

DAFTAR NILAI UJIANMADRASAH ALIYAHProgram : Keagamaan

TAHUN PELAJARAN 2OO9I2O1O

ld€t-Y 19yfla&l &-:4_

, o7€9

it-1r-..r1'qrt\r{t:ItIn-,ri,." ;i^.- t.t, U&lttA i7 ru ac{t:1n i

i\_-,\-.s\\l!!..n.ii!,-/z

No Mata Pelajaran Tertulis Praktik

1

2

3

4

5

6

UJIAN NASIONALBahasa lndones a

Bahasa lnggris

Matemauka

Tafsir

Hadis

Fikih

7. 406 ,oo7.aof, ea,,Loe ,40

Jumlah 28, oa

1

?

3

5.

6.

7.

8.

9

10

11

12.

13

UJIAN MADRASAHPendid kan Agama

a. Akhlakb. Sejarah Kebudayaan lslamPendid kan Kewarganegaraan

Bahasa lndones a

Bahasa Arab

Bahasa lnggris

TafsirHadis

Fikih

llmu Kalam

SeniBudayaPendidlkan Jasman, Olahraga, dan KesehatanTekno ogi lnformasi darr KomunikasiKeierampilan

t|,9,

g,oo7'?t7,48

8,9' 7.6a

8,a,

,i.4bLoo8;?o9.ro

Loo8, 13 7,ro8-,t87,41

8;oo790

Jumlah &o,so

1.

2

Jaataatan Lokal 8.2' 9:.o-9

41.at..q.t.a \ 8,ra

//*"rul'.-l/ MA

i i-*n..,1", qi

s;ft*

ie..,. / !9t7i.. . . ..2011sah,

373tV/t5

NAMA

NIMFakultas

Jurusan/Progrnm Studi

llatas Akhir StudiAlamat

LAELY ASYHARI R.A

I0210 t t3

Dakrvah dan Komunikasi

KPI (Komunilosi dan Penyiaran lslarn)

31 Agustus 2017

KEBI]MEN JAWA IENCAH

No. Hari, Tanggal Scminar Nama & NIM Penyaii Status Td. Tangan Kctur,Sidang

Ka,4.t^s :t Mai polqAIMA$ to€ie,5rl ro rE t,"L{\)

)Ltr\^'^I [7 Mol p4q E Ao'\ puF.lrov Otr L4o i+f t M.o \

Peserta -#y"^'& t9 M.\ 2o\s &'!kA PAHAegiJANri

\\ ) 4{ror. 7 [w(ojPesefia t

,"la!a tL qr'1ei zot( AL.,N.rrDYAtJfAp-(\\ >L oo35 (tsLr I

Pescda<

) P^uv l7 'l\,lr1't .ro\Sl aery aiSU-; P.A

Lozto lt] Penyaji /-. >r'q'H-u II hd )otJ Ahua A sy a\.1

bB 2\ aoGt"Pembahas 6l

7

Yo$'akarla' 'l Mei2015

Ketua Jurus{n.

/r Y' ,l4"o\Y)Khoiro Umm:ltin, S.Ag., M.Si.

NIP 19710128 199703 2 001

Ketemngan:Kanu ini trerlaku seLanra dua (l) senieqcr dan menjadisnlah sar rlaral pcrdaftaran nrunaqas!ah

lfifl Uniu".ritas Islam Negeri Sunan Kalijaga Ft{-utNsK-BM-05-02/RO

NAMA

NIM

Fakultas

.lurusan/Program Studi

Pembimbing I

Pe mbimbing IIJudul

LAELY ASYHARI R.A

l02t0l r 3

Dak$ah da0 Kon]unikirii

KPI (KomLlnikasi dan Peryiaran Islanl)

Alimatul Qibtiyah. S.Ag" M.Si. M.A. Ph.D

ANALISIS GAYA BAHASA DAKWAH SER'I A NILAI AKHLAQDALAM NOVEL PENAKLUK BADAI KARYA AGUK IRA.WAN MN

No. TanggalKonsultasi

Ke:N'lrteri Bimbingan Tanda Tlrngnn

t.to/{ ?- lc

1 Prololzl

2.)Z /,aG,/E \ ?aut ptoyosat . B+\ts7 4 bALt /

>'Vrzrf?,>-'-:::5- /

34

/o""" BAE t. BIB I .srsf - \

4. :e /2.tC IV tev gAL it ( glB fv ( -74e.-->/ ^t. '/r*'o n,v BAts ir 4 BAc *. t --/'7--'q-+'<: J -(".

20 fote/r bAe f 4 AslreArrr (

l ) 7 r",, \lJI (,tvir-i tsA{ I, l}A B-U , l} Al3'$ . /

6. 't /,ut< vae!48+etY

,t7/ t"tL A(c , \(AEi . Bun I . gg-"' d 36s';

.1.21-2<l----/a

Yogyakarta.

NI.A, Ph.I]

001

Pelnbimbing,

\rP 197r0919 r99601 2

CURICULUM VITAE

B.

Data Pribadi

Nama

Tempat & tgl. lahir

Jenis kelamin

No HP

Email

Latar belakang pendidikan

Formal :

a. Talruri 1997 -2005

b. Tahun 2005 - 2007

c. Tahun2007-2010

Laely Asyhari R.A

Kebumen, 07 April 1991

Perempuan

085743514163

LaelyAsyhari@gmail.com

MI A]-Jufri Kebumen

MTs An-Nawawi purworejo

MA An-Nawawi purworejo

C. PengalamanOrganisasi

- Reporter Rasida Fm (Radio Kampus UIN Sunan Kalijaga)- Reporter Majalah Al Munawwir

- Repofter Buletin MAKeNews pONpES komplek e- Koordinator Divisi pers pesantren Al_Munawwir Komplek e- Pimred Buletin MAKenews pONpES komplek e

Yogyakarta 17 Maret 2016

aya

ely Asihari R.A

NIM. 10210113