14

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI DAN MODEL

PENELITIAN

2.1 Kajian Pustaka

Penelitian mengenai pariwisata di Kepulauan Nias masih sedikit.

Kebanyakan tulisan mengenai pariwisata Nias hanya berupa artikel sehingga sulit

disejajarkan dengan karya ilmiah, seperti contoh berikut:

1. Sorake, Surga Selancar di Sudut Pulau Nias, Firman Suci Ananda, Waspada

online, 2009.

2. Ketika Pariwisata Nias Terbenam, http://matanews.com, 2010.

3. Pariwisata Nias: Peluang, Ilusi atau Petaka?, Firman Harefa, Niaspost,

2009.

4. Kajian Prioritas Penyediaan Komponen Wisata bagi Pengembangan

Pariwisata di Pulau Nias; Tuhoni Zega, Semarang, 2002.

Sebagian besar tulisan tersebut di atas hanya bersifat deskriptif dan belum

dianalisis secara ilmiah. Hanya tulisan Tuhoni Zega yang bersifat ilmiah dan

dianalisis dengan pendekatan Delphi.

Penelitian oleh Zega (2002) yang berjudul Kajian Prioritas Penyediaan

Komponen Wisata bagi Pengembangan Pariwisata di Pulau Nias, terfokus pada

sasaran mengidentifikasi prioritas penyediaan komponen wisata melalui metode

analisis delphi dan menentukan prioritas pengembangan komponen wisata

berdasarkan asumsi para pakar terhadap kondisi perkembangan pariwisata, jumlah

15

kunjungan wisatawan di Pulau Nias dan tinjauan keruangan melalui alat analisis

deskripsi kualitatif. Penelitian tersebut hanya dapat menambah referensi mengenai

informasi pariwisata Nias pada umumnya. Sangat berbeda dengan penelitian ini

yang terfokus pada komodifikasi atraksi hombo batu sebagai daya tarik wisata di

Desa Bawmataluo, Kecamatan Fanayama, Kabupaten Nias Selatan, Provinsi

Sumatera Utara.

Terdapat beberapa buku yang berkaitan dengan kebudayaan Nias dan

dibahas juga mengenai kebudayaan Nias Selatan, antara lain:

1. Nilai Budaya Nias Selatan: Sumane Ba Bw Niorisi yang ditulis oleh

Bambw Laiya pada tahun 2006 dan diterbitkan oleh Badan Musyawarah dan

Pergerakan Masyarakat Adat Nias (Yayasan Bamper Madani), Teluk Dalam,

Nias Selatan. Buku ini yang berisi 94 halaman ini, membahas mengenai dua

jenis nilai budaya Nias Selatan yakni Sumane dan Bw Niorisi. Makna dari

Sumane adalah penghargaan terhadap sesuatu atau kepada seseorang yang patut

dan layak memperoleh penghormatan atau penghargaan. Sedangkan Bw

Niorisi diartikan sebagai pesan atau titah leluhur mengenai pola atau pedoman

atau tata krama dan budi pekerti yang baik (Laiya, 2006: 2).

2. Legitimasi Kekuasaan Pada Budaya Nias, ditulis oleh Ketut Wiradnyana dan

diterbitkan pada tahun 2010 oleh Yayasan Pustaka Obor Indonesia, Jakarta.

Buku setebal 239 halaman ini, membahas tentang kebudayaan Nias baik di

daerah utara maupun selatan yang secara budaya dan adat istiadat memiliki

perbedaan, seperti logat bahasa, rumah adat, tata cara perkawinan, dan beberapa

perbedaan lainnya, ditinjau dari arkeologi dan antropologi.

16

3. Tipologi Arsitektur Rumah Adat Nias Selatan & Rumah Adat Nias Utara,

ditulis oleh Bhakti Alamsyah dan Julaihi Wahid, diterbitkan pada tahun 2012

oleh Graha Ilmu, Yogyakarta. Buku ini yang terdiri dari 118 halaman ini,

membahas tentang perbedaan arsitektur rumah adat dan pola perkampungan

tradisional yang terdapat di Nias Selatan dengan yang ada di Nias Utara.

Ketiga buku tersebut di atas memiliki topik yang berbeda dengan penelitian

ini. Laiya membahas tentang Nias Selatan dari segi norma, tradisi dan adat istiadat,

Wiradnyana dari sudut Arkeolog dan Antropologi dan Alamsyah, et.al. dari sisi

arsitektur. Sedangkan dalam penelitian ini membahas tentang komodifikasi hombo

batu sebagai daya tarik wisata di Nias Selatan.

Pembahasan yang berkaitan dengan kajian bentuk, fungsi dan makna suatu

seni budaya diangkat oleh Arnailis (2004) dalam bentuk Tesis yang berjudul

Kesenian Ilau di Nagari Salayo Sumatera Barat Suatu Kajian Bentuk, Fungsi dan

Makna. Arnailis mengambil objek penelitian di Jorong Galanggang Tangah

Kanagarian Salayo Kabupaten Solok. Pada kajiannya, Arnailis menggunakan

pendekatan kualitatif dengan menelaah bentuk estetika pertunjukan kesenian ilau,

fungsi dari pertunjukan tersebut dan makna yang terkandung di dalamnya pada

masyarakat Salayo di masa sekarang.

Sebayang (2010) mengangkat topik mengenai Komodifikasi Sigale-gale

Sebagai Atraksi Wisata di Desa Simanindo, Kecamatan Simanindo, Kabupaten

Samosir, Provinsi Sumatera Utara. Mengetahui faktor-faktor yang mengakibatkan

komodifikasi Sigale-gale, proses komodifikasi Sigale-gale dan dampak yang

17

ditimbulkan terhadap sosial ekonomi dan budaya masyarakat merupakan tujuan

dari penelitian Sebayang.

Dua penelitian tersebut di atas jelas memiliki perbedaan dengan penelitian

ini. Perbedaan pertama terletak pada daerah penelitian. Meskipun Provinsi daerah

penelitian Sebayang sama dengan Provinsi dalam penelitian ini yakni Sumatera

Utara, namun objek penelitiannya sangat berbeda jauh yakni Sigale-gale di

Samosir dengan Hombo batu di Nias Selatan. Sedangkan daerah penelitian Arnailis

adalah di Nagari Salayo, Sumatera Barat dengan objek penelitian mengenai

Kesenian Ilau.

Perbedaan kedua adalah topik yang dikaji atau diteliti. Sebayang hanya

terfokus pada Komodifikasi Sigale-gale sebagai atraksi wisata di Desa Simanindo,

Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir, Provinsi Sumatera Utara. Dijelaskan

bahwa komodifikasi Sigale-gale dipengaruhi oleh dua faktor yaitu faktor internal

yang didasari perkembangan kemampuan intelektual dan kreativitas serta

keterampilan para praktisi Sigale-gale. Faktor eksternal merupakan hal lainnya

dimana perkembangan religi masyarakat Batak yang mayoritas beragama Kristen,

permintaan konsumen (wisatawan) dan perkembangan pariwisata serta kondisi

ekonomi.

Sisi kajian budaya dalam bentuk, fungsi dan makna lebih ditonjolkan oleh

Arnailis dalam penelitiannya mengenai Kesenian Ilau di Nagari Salayo, Sumatera

Barat. Pada hasil penelitiannya, Arnailis melaporkan bahwa dari sisi fungsi,

kesenian Ilau mengalami perubahan yang semula berfungsi untuk ritual namun

sekarang justru mengalami perubahan menjadi fungsi hiburan, fungsi identitas

18

etnis, fungsi estetis dan simbolis, fungsi penyelamat budaya, fungsi pendidikan dan

fungsi ekonomi. Dari segi makna, kesenian Ilau sudah mengalami perubahan dari

makna keseimbangan dunia dan akhirat, dewasa ini berubah menjadi makna

penentu jati diri, makna estetis dan simbolis, makna perubahan budaya, makna

keseimbangan, serta makna apresiatif dan reflektif. Perbedaan topik dengan kedua

penelitian di atas adalah dalam penelitian ini selain mendeskripsikan faktor-faktor

yang mempengaruhi terjadinya komodifikasi pertunjukan hombo batu sehingga

menjadi sebuah daya tarik wisata di desa Bawmataluo, juga mencari tahu

penyebab pergeseran bentuk, fungsi dan makna atraksi hombo batu di desa

Bawmataluo, Kecamatan Fanayama, Kabupaten Nias Selatan. Komponen-

komponen pariwisata yang saling terkait dan saling mendukung di Nias Selatan

pada umumnya apakah telah memadai demi mengoptimalkan manfaat dari

komodifikasi atraksi hombo batu serta pengaruh dari komodifikasi atraksi hombo

batu bagi kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat setempat dikaji dalam

penelitian ini. .

2.2 Deskripsi Konsep

Konsep yang dinggap penting dan relevan dengan latar belakang, rumusan

masalah dan tujuan penelitian dipaparkan dalam beberapa istilah berikut ini:

2.2.1 Konsep Pariwisata dan Destinasi Pariwisata

Menurut Lundberg (dalam Kusmayadi et al, 2000:4), pariwisata adalah

konsep umum yang sejarahnya kembali ke masa yang lampau (tahun 1811), atau

sebelumnya, dan definisinya terus berubah. Istilah tourism atau kepariwisataan

mencakup orang-orang yang melakukan perjalanan pergi dari rumahnya, dan

19

perusahaan-perusahaan yang melayani mereka dengan cara memperlancar atau

mempermudah perjalanan mereka, atau membuatnya lebih menyenangkan. Lebih

lanjut dikatakan bahwa sebagai suatu konsep, pariwisata dapat dilihat sebagai suatu

kegiatan melakukan perjalanan dari rumah dengan maksud tidak melakukan usaha

atau bersantai. Pariwisata juga dapat dilihat sebagai suatu bisnis, yang berhubungan

dengan penyediaan barang dan jasa bagi wisatawan dan menyangkut setiap

pengeluaran oleh atau untuk wisatawan/pengunjung dalam perjalanannya.

(Kusmayadi, 2000: 4).

Konsep Pariwisata dan Destinasi Pariwisata dalam Undang-Undang

Kepariwisataan R.I. No. 10/2009 yang dihimpun oleh Tunggal (2009), dijelaskan

demikian:

Pariwisata adalah berbagai macam kegiatan wisata dan didukung berbagai fasilitas serta layanan yang disediakan oleh masyarakat, pengusaha, Pemerintah, dan Pemerintah Daerah. (Hal. 2, Bab I, Pasal 1 Butir 3).

Daerah tujuan wisata yang selanjutnya disebut Destinasi Pariwisata

adalah kawasan geografis yang berada dalam satu atau lebih wilayah administratif yang di dalamnya terdapat daya tarik wisata, fasilitas umum, fasilitas pariwisata, aksesibilitas, serta masyarakat yang saling terkait dan melengkapi terwujudnya kepariwisataan. (Hal. 3, butir 6).

Menurut UNWTO (World Tourism Organization) dan IUOTO

(International Union of Office Travel Organization), yang dimaksud dengan

Wisatawan adalah setiap pengunjung yang tinggal paling sedikit 24 jam, akan

tetapi tidak lebih dari enam bulan di tempat yang dikunjunginya dengan maksud

kunjungan antara lain:

1. Berlibur, rekreasi, dan olah raga.

20

2. Bisnis, mengunjungi teman dan keluarga, misi, menghadiri pertemuan,

konferensi, kunjungan dengan alasan kesehatan, belajar, atau kegiatan

keagamaan.

Dalam buku Pengantar Ilmu Pariwisata, Pitana & Diarta memaparkan

bahwa destinasi merupakan suatu tempat yang dikunjungi dengan waktu yang

signifikan selama perjalanan seseorang dibandingkan dengan tempat lain yang

dilalui selama perjalanan (misalnya daerah transit). Definisi destinasi pariwisata ini

lebih jauh dijelaskan oleh Ricardson dan Fluker (dalam Pitana dan Diarta, 2009:

126), sebagai: A significant place visited on a trip, with some form of actual or

perceived boundary. The basic geographic unit for the production of tourism

statistics.

2.2.2 Konsep Pariwisata Budaya

Seperti telah disinggung pada latar belakang masalah bahwa salah satu

tipologi pariwisata adalah Cultural Tourism atau Pariwisata Budaya. Definisi

Pariwisata Budaya diidentifikasi oleh Bonink (dalam Richards, 1997: 22) lewat dua

pendekatan dasar. Pertama, pendekatan pada situs dan monumen yang terpusat

pada pendeskripsian tipe daya tarik yang dikunjungi oleh cultural tourists dan jelas

berhubungan dengan produk yang berbasis budaya. European Centre for

Traditional and Regional Cultures (ECTARC, 1989) yang dituangkan kembali

oleh Richards dalam bukunya Cultural Tourism in Europe (1997) menyebutkan

delapan tipe situs atau atraksi yang dapat digolongkan sebagai daya tarik cultural

tourists, seperti kutipan berikut ini:

A typical list of the types of sites or attractions which are considered to attract cultural tourists is provided by ECTARC (1989):

21

1) archeological sites and museums (situs-situs arkeologi dan museum) 2) architecture: ruins, famous buildings, whole towns (arsitektur) 3) art, sculpture, crafts, galleries, festivals, events (seni, pahatan,

kerajinan, gedung kesenian, berbagai festival dan perlombaan). 4) music, and dance: classical, folk, contemporary (musik dan tari-tarian) 5) drama: theatre, films, dramatists (drama) 6) language and literatures study, tours, events (bahasa dan studi literatur,

perjalanan, berbagai kejadian). 7) religious festivals, pilgrimages (berbagai perayaan keagamaan, ziarah) 8) complete (folk or primitive) cultures and sub-cultures.

Pendekatan kedua, mengutamakan pada pendekatan konseptual.

Sebagaimana definisi pariwisata pada umumnya, definisi konseptual pariwisata

budaya mencoba mendesripsikan makna dan motif yang berkaitan dengan kegiatan

pariwisata budaya.

ATLAS mendefinisikan pariwisata budaya secara konseptual sebagai The

movement of persons to cultural attractions away from their normal place of

residence, with the intention to gather new information and experiences to satisfy

their cultural needs. (Richards , 2003).

Gunn (1995) dalam jurnalnya yang berjudul Cultural Tourism Planning

mengemukakan 5 (lima) komponen pariwisata yang harus dikembangkan oleh

pihak tuan rumah selaku the supply side of tourism, antara lain: (a) Daya tarik

wisata/attractions; (b) Transportasi; (c) Pelayanan/service; (d) Informasi; (e)

Promosi. Dijelaskan bahwa, kelima komponen tersebut merupakan bagian-bagian

yang terintegrasi dalam sebuah fungsi sistem pariwisata secara menyeluruh. Gunn

menegaskan, The point is that all are interdependent. Semua komponen tersebut

saling ketergantungan, saling mempengaruhi satu sama lain. Mengutip pernyataan

Gunn di bawah ini, menjelaskan bahwa setiap perubahan suatu komponen, akan

mempengaruhi komponen lainnya.

22

No matter what your role may be in tourism, you are dependent as much on others as yourself for your success. Any change in any other component influences you. Your establishment, in turn, influences all other components. This fact suggests that much greater cooperation among all actors within tourism is essential. (Gunn, 1995: 5).

2.2.3 Konsep Komodifikasi

Menurut Piliang (2003: 18), Komodifikasi adalah sebuah proses

menjadikan sesuatu yang sebelumnya bukan komoditi, sehingga kini menjadi

komoditi. Komoditi sendiri diartikan oleh Piliang sebagai segala sesuatu yang

diproduksi dan dipertukarkan dengan sesuatu yang lain, biasanya uang, dalam

rangka memperoleh nilai lebih atau keuntungan. Istilah ini semakin populer di

berbagai lini kehidupan dewasa ini, termasuk kebudayaan asli pribumi

(aboriginal/indigenous) di berbagai Negara atau suku tertentu di belahan bumi ini

di mana cara hidup tradisional mereka yang unik, kebudayaan dan ritual mereka

disulap menjadi sesuatu yang dapat dipertukarkan dengan uang untuk

memperoleh keuntungan.1 Kegiatan yang berbau ekonomi ini dengan perpaduan

kehidupan sosial budaya masyarakat setempat (pribumi) biasa disebut sebagai

cultural tourism atau pariwisata budaya. Semakin besar peranan pariwisata dalam

ekonomi global membuat setiap daerah di berbagai belahan dunia mencari peluang

baru untuk memaksimalkan potensi daerahnya agar dapat saleable dalam industri

pariwisata termasuk potensi komodifikasi cultural.

Pang dan Roos (2008) dalam jurnal mereka yang berjudul Commodification

Of Cultural Diversity: Case study Chinatown, Antwerp and Ghanesh Festival

menyimpulkan bahwa komodifikasi budaya tidak terjadi karena proses alami tetapi

1 Beberapa studi kasus dapat dilihat dalam buku Chris Ryan dan Michelle Aicken yang berjudul: INDIGENOUS TOURISM: The Commodification and Management of Culture.

23

akibat dari kondisi dan perkembangan sosial, budaya, ekonomi dan politik. Bahkan

mereka menambahkan bahwa peranan dan dukungan pemerintah setempat penting

dalam pengembangan kegiatan-kegiatan seperti festival atau atraksi budaya, seperti

pernyataan mereka, Important role of the local government: support for

development of ethnic precinct and cultural/ethnic festivals as part of the local

policy of fostering social cohesion.

Dalam era globalisasi yang sangat dipengaruhi oleh kekuatan ekonomi

semakin menggeser nilai esensial suatu budaya seperti yang diungkapkan oleh

Baudrillard (1988)2. Hal senada dikemukakan oleh Crook et al (dalam Barker,

2004:111), bahwa dalam suatu proses pascamodernisasi (hiperkomodifikasi dan

hiperdiferensiasi), seluruh ranah kehidupan dipenetrasi oleh komodifikasi.

Berangkat dari pemikiran-pemikiran ini, Barker mengartikan komodifikasi sebagai

proses yang diasosiasikan dengan kapitalisme di mana objek, kualitas dan tanda

dijadikan sebagai komoditas, di mana komoditas adalah sesuatu yang tujuan

utamanya adalah untuk dijual di pasar. (Barker, 2004: 408).

2.2.4 Konsep Hombobatu Sebagai Daya Tarik Wisata

Hombo batu merupakan dua suku kata dalam bahasa Nias, khususnya

dialek Nias Selatan. Kata hombo sendiri tidak memiliki makna apa-apa atau tidak

dapat berdiri sendiri bila tidak terdapat kata imbuhan atau suatu kata yang

mengikutinya. Sama halnya kata layang dalam bahasa Indonesia yang sulit

diartikan bila tidak terdapat kata imbuhan seperti melayang yang berarti terbang

dengan sayap tidak bergerak atau terbang karena dihembus angin.

2 Pemikiran Baudrillard ini terdapat dalam tulisan Barker dalam buku Cultural Studies: Teori dan Praktik, 2004, hal. 111.

24

(http://kbbi.web.id/layang). Menurut penulis kamus Li Niha, Apollo Lase3, hombo

merupakan kata dasar dari mohombo yang artinya terbang. Lase menjelaskan

bahwa beberapa kata dalam bahasa Nias memang tak bisa sebangun dengan bahasa

Indonesia. Li Niha (bahasa Nias) selalu atau hampir semua ditandai dengan awalan

mo-. Misalnya, mofan yang berarti pergi berasal dari kata fan. Kata fan tidak

memiliki arti dalam bahasa Nias. Demikian juga kata hombo sulit diartikan bila

tidak terdapat imbuhan atau terdapat kata yang mengikutinya. Sedangkan batu

merupakan dialek Nias Selatan dari kata kara dalam bahasa Nias Tengah dan Nias

Utara yang memiliki arti sama dengan bahasa Indonesia yakni batu.

Menurut kamus Nias-Indonesia yang disusun oleh Sitasi Zagt (2010),

hombo batu diartikan sebagai olah raga tradisional di Nias, yaitu melompati batu

bersusun yang tingginya 2,5 meter (Zagt, 2010: 90). Senada dengan apa yang

dikatakan oleh Lase, kata hombo juga tidak diterangkan oleh Zagt. Dalam

tulisannya, Zagt hanya memberikan keterangan n (noun atau kata benda) pada

kata hombo namun tidak menjelaskan artinya. Dari kata hombo, Zagt langsung

menjelaskan beberapa kata yang berkaitan, seperti hombo batu, homboi (lompati,

lampaui), fahombo (melompat tinggi), muhombo dalam dialek Nias Selatan sama

dengan mohombo dalam dialek Nias Tengah dan Nias Utara yang berarti terbang.4

Menurut Hikayat Mana, budayawan Nias yang sangat dikenal dalam

pariwisata dan budaya Nias Selatan, latar belakang hombo batu di Maenaml,

dimulai karena perang sering terjadi antar-desa. Hombo batu didirikan sebagai

3 Komunikasi melalui BBM (blackberry messenger) pada hari Senin, 01 April 2013. 4 Nias Selatan memiliki dialek bahkan bahasa yang berbeda dengan Nias Utara atau Nias Tengah. Oleh karena itu, kamus Li Niha yang ditulis oleh Apollo Lase lebih condong ke bahasa Nias Utara sedangkan kamus yang ditulis oleh Zagt identik dengan dialek atau bahasa Nias Selatan (Li Niha Raya).

25

patokan untuk setiap pemuda dalam rangka untuk dipersiapkan sebagai seorang

patriot untuk dikirim ke medan perang. Pada kesempatan lain, Emanuel Fau

mengatakan bahwa pada mulanya para pemuda begitu tertarik dan tertantang untuk

dapat berhasil melompati batu tersebut oleh karena setiap orang yang berhasil

melompati batu tersebut sebanyak tiga kali akan diberikan penghargaan (fondrak)

yang disertai pemotongan beberapa ekor babi dan dimahkotai emas (rai anaa)

oleh Raja atau Bangsawan (Siulu Mbanua) di desa tersebut dan akan dijadikan

prajurit pilihan di medan perang.

Dewasa ini hombo batu tidak lagi sebagai ajang latihan ketangkasan prajurit

perang semata. Mana menuturkan bahwa seiring dengan kesadaran dunia akan

pentingnya perdamaian yang disertai perkembangan pendidikan, maka perang antar

suku atau desa mulai memudar. Hombo batu pun mulai beralih fungsi sebagai salah

satu sarana olah raga bagi para pemuda Nias Selatan. Lebih jauh Mana

mengatakan bahwa situasi ini sangat kondusif untuk mengundang Sultan

Hamengkubuwono IX melakukan kunjungan ke Nias pada tahun 1974. Melihat

potensi pulau Nias dengan budaya yang unik, mendorong Sultan

Hamengkubuwono IX untuk mempromosikan Nias sebagai tujuan wisata.

Mana bercerita bahwa pada 1980-an, sering kapal pesiar berhenti di

pelabuhan Teluk Dalam dan Lagundri. Dalam dekade yang sama, diadakan acara

yang bernama Pesta Ya'ahowu. Kata pesta diadopsi dari Bahasa Indonesia yang

berarti perayaan yang di dalamnya dilakukan acara makan dan minum serta hiburan

(Novia, 2004: 347). Kata Ya'ahowu berasal dari bahasa Nias yang berarti selamat

datang, terberkatilah atau berkat Tuhan bersamamu (Zagt, 2010: 200). Para

26

Gambar 2.1 Lompat Batu Pulau Nias pada mata uang Rp. 1000

pengrajin lokal beserta kerajinan tangan mereka dipamerkan dan dijual di sini.

Salah satu dari atraksi unik dan menantang pada acara ini meliputi hombo batu,

yang diperlombakan baik secara individu dan tim dari berbagai desa di Nias

Selatan.

Pulau Nias semakin dikenal oleh wisatawan domestik dan wisatawan asing.

Bahkan peluncuran Visit Indonesia Year 1991 yang dicanangkan oleh Presiden

Soeharto pada saat itu, menarik perhatian wisatawan dari berbagai negara untuk

berkunjung ke Nias. Pemerintah dan masyarakat Nias pada umumnya dan terlebih

masyarakat Nias Selatan sangat gembira dengan kemajuan ini. Hombo batu yang

merupakan andalan dari pertunjukan dan hanya satu di dunia ini, diabadikan dalam

nominal Rp. 1000 yang diterbitkan pada tahun 1992.

2.3 Landasan Teori

Sebagaimana diungkapkan oleh Denzin & Lincoln (2009), landasan teori

dimanfaatkan sebagai pemandu agar fokus penelitian sesuai kenyataan di lapangan.

Selain itu, Denzin et al menambahkan bahwa landasan teori juga bermanfaat untuk

memberikan gambaran umum tentang latar belakang penelitian dan sebagai bahan

pembahasan hasil penelitian. Demikian juga dalam penelitian ini, menggunakan

27

dua pendekatan teori yang dianggap relevan yakni teori komodifikasi dan teori

dekonstruksi.

2.3.1 Teori Komodifikasi

Teori komodifikasi gejalanya dapat dirujuk dari pemikiran Karl Max dan

George Simnel (dalam Turner 1992: 115) yang sepakat bahwa akibat ekonomi

uang yang berdasarkan atas semangat menciptakan keuntungan sebanyak-

banyaknya mengakitbatkan munculnya gejala komodifikasi di berbagai sektor

kehidupan. Komodifikasi memunculkan budaya populer yang berawal dari

konsumsi massa, masyarakat konsumenlah sebagai penyebabnya. Baudrillard

(dalam Barker, 2004: 111) berpendapat bahwa objek dalam masyarakat konsumen

tidak lagi dibeli demi nilai guna, melainkan sebagai komoditas-tanda dalam suatu

masyarakat yang ditandai oleh komodifikasi yang semakin meningkat. Pandangan

Baudrillard ini ditambahkan oleh Barker bahwa bagian konsumsi yang lebih besar

adalah konsumsi tanda, yang melekat pada pertumbuhan komoditas-kebudayaan,

pemasaran celah pasar tertentu dan penciptaan gaya hidup.

Teori komodifikasi diperlukan untuk menganalisis gejala yang terjadi pada

hombo batu di mana secara fungsi telah bergeser dari fungsinya semula kepada

perubahan ke arah komoditas. Pergeseran fungsi ini terjadi oleh karena hombo batu

memiliki daya tarik tersendiri yang menjadi icon pariwisata di Teluk Dalam karena

atraksi ini sangat unik dan tidak terdapat atraksi sejenis di belahan dunia manapun.

Beberapa atraksi pendukung seperti ritual dan tari-tarian sering dikemas dalam satu

paket atraksi budaya di daerah Nias Selatan. Wisatawan domestik dan manca

negara biasanya disuguhi paket ini bila berkunjung ke salah satu desa adat di sana.

28

2.3.2 Teori Dekonstruksi

Menurut Sugiharto (1996: 43-44), istilah dekonstruksi awalnya digunakan

oleh Heidgger yang mengatakan bahwa konstruksi dalam filsafat itu dengan

sendirinya harus serentak destruksi, yaitu dekonstruksi konsep-konsep tradisional

dengan cara justru kembali ke tradisi. Namun seperti yang kita ketahui, istilah

dekonstruksi justru identik dengan karya-karya Jacques Derrida. Kutha Ratna

(2005: 250) menjelaskan dekonstruksi dari akar kata de + construction (Latin).

Pada umumnya prefix de berarti: ke bawah, pengurangan, terlepas dari.

Constructio berarti: bentuk, susunan, hal-hal menyusun, hal mengatur. Dengan

demikian, Kutha Ratna mengartikan dekonstruksi sebagai pengurangan atau

penurunan intensitas bentuk yang sudah tersusun, sebagai bentuk yang sudah baku.

Barker (2004: 79-80) juga mengakui bahwa Derrida banyak dihubungkan

dengan praktik dekonstruksi. Barker menjelaskan sedikit tentang mendekonstruksi

yang berarti memisahkan, melepaskan, dalam rangka mencari dan membeberkan

asumsi suatu teks. Lebih jauh dikatakan bahwa secara khusus, dekonstruksi

melibatkan pelucutan oposisi biner hierarkis semisal tuturan/tulisan,

realitas/kenampakan, alam/kebudayaan, nalar/kegilaan, dan lain-lain, yang

berfungsi menjamin kebenaran dengan cara mengesampingkan dan mendevaluasi

bagian inferior oposisi biner tersebut. Menurut Barker, dekonstruksi Derrida

berusaha mengekspos ruang-ruang kosong dalam teks, asumsi yang tak diketahui

dan menjadi landasan kerja mereka, termasuk tempat di mana suatu strategi retoris

teks melawan logika argumennya sendiri, yaitu ketegangan antara apa yang ingin

dikatakan suatu teks dengan kendala atas pengungkapan itu. Dicontohkannya,

29

Saussure mengklaim bahwa hubungan antara penanda dengan petanda bersifat

arbitrer. Namun, dalam mendekonstruksi tulisan Saussure, Derrida mencoba

menunjukkan bahwa teks ini beroperasi dengan logika yang berbeda di mana

tuturan diistimewakan di atas tulisan dan karakter arbitrer tanda secara implisit

dikesampingkan.

Paparan Barker di atas menyimpulkan suatu definisi olehnya mengenai

istilah dekonstruksi sebagai berikut:

Dekonstruksi: memisahkan, membongkar, untuk menemukan dan menelanjangi berbagai asumsi, strategi retoris dan ruang kosong teks. Pengungkapan oposisi biner hierarkis seperti realitas/penampakan, alam/kebudayaan, nalar/kegilaan, untuk menunjukkan: (a) suatu bagian dari pasangan biner tersebut dipandang tidak penting; (b) bahwa pasangan biner tersebut menjamin kebenaran; (c) bahwa masing-masing bagian dari pasangan biner tersebut saling berdampak. (Barker, 2004: 402-403). Piliang semakin memperkaya keterangan akan istilah dekonstruksi yang

dikembangkan oleh Derrida ini. Menurut Piliang (2012: 121), dekonstruksi adalah

sebuah istilah, yang digunakan untuk menerangkan lembaran baru dalam filsafat,

strategi intelektual, atau model pemahaman5. Lebih jauh dijelaskan bahwa

dekonstruksi adalah penyangkalan akan oposisi ucapan/tulisan, ada/tak ada,

murni/tercemar dan penolakan akan kebenaran dan logos itu sendiri (Piliang, 2003:

126).

Teori dekonstruksi ini sangat relevan dengan beberapa istilah dan makna

secara filosofis yang beredar di dalam masyarakat Nias secara menyeluruh dengan

makna yang disampaikan dan diartikan oleh penduduk Nias sendiri dan orang-

5 Buku karya Yasraf Amir Piliang ini berjudul SEMIOTIKA DAN HIPERSEMIOTIKA: Kode, gaya & matinya makna, edisi 4 oleh penerbit Matahari, 2012. Istilah dekonstruksi dapat dijumpai juga pada buku Piliang edisi sebelumnya yang diterbitkan oleh Jalasutra dengan judul HIPERSEMIOTIKA: Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna, 2003, hal. 125.

30

orang yang berkunjung ke Nias, utamanya dalam penjelasan makna-makna

filosofis atraksi hombo batu dan atribut serta atraksi pendukung lainnya yang

dikemas dalam suatu paket wisata. Contoh makna hombo batu yang begitu

populer di media seperti yang ditulis oleh Hernasari berikut ini:

Di Pulau Nias, Sumatera Utara, ada tradisi yang tidak boleh Anda lewatkan jika berlibur ke sana. Saksikanlah hombo batu, tradisi lompat batu setinggi 2 meter untuk para pemuda. Mereka belum boleh menikah, jika belum lulus ujian ini.6

Tulisan Hernasari ini seolah-olah merupakan kebenaran nyata yang terjadi

di Nias secara menyeluruh. Apalagi pada paragraf ke enam tulisannya begitu

meyakinkan pembaca bahwa apa yang disaksikannya adalah benar adanya dengan

menulis seperti berikut:

Uniknya, pemuda yang akan menikah diharuskan lulus ujian lompat batu ini. Karena setiap pemuda yang berhasil melompati batu dianggap sudah dewasa dan matang secara fisik. Jika belum berhasil, maka ia belum dinilai dewasa dan belum diizinkan menikah. Menantang bukan?7

Cuplikan artikel tersebut, kelihatannya menarik, unik dan menantang.

Namun, pemaknaan secara filosofis yang sesungguhnya perlu diluruskan. Menurut

para orang tua di beberapa desa di Maenaml, seperti di Desa Bawmataluo,

Hilisimaetan, Hiliamaetaniha dan beberapa desa adat lainnya yang dirangkum

oleh budayawan Nias: Hikayat Mana, bahwa Latar belakang hombo batu di

Teluk Dalam, dimulai karena perang sering terjadi antar-desa. Lompat batu di

Teluk Dalam didirikan sebagai patokan untuk setiap orang dalam rangka untuk

6 Sumber: http://travel.detik.com/read/2011/12/21/141329/1796636/1025/di-nias-tidak-boleh-nikah-kalau-belum-bisa-lompat-batu Hernasari, Putri Rizqi. 2011. Di Nias, Tidak Boleh Nikah Kalau Belum Bisa Lompat Batu. Rabu, 21/12/2011 14:13:29 WIB.

7 Tulisan yang sama juga diposting dan bias dilihat di http://forum.vivanews.com/aneh-dan-lucu/258104-di-nias-tidak-boleh-nikah-kalau-belum-bisa-lompat-batu.html

31

dipersiapkan sebagai seorang patriot untuk dikirim ke medan perang." Artinya,

batu ini sebagai sarana untuk berlatih secara tangkas dalam melompati pagar-pagar

atau rintangan yang mungkin dialami di medan perang. Dengan latihan secara

rutin, para pemuda akan semakin kuat secara fisik dan siap menjadi patriot bagi

desanya bila ada ancaman dari luar atau desa lain.

2.4 Model Penelitian

Untuk memudahkan pemahaman terhadap permasalahan dalam penelitian

ini, maka secara singkat dapat dijelaskan bahwa hombo batu merupakan suatu

atraksi budaya di daerah Maenamolo, khususnya Desa Bawmataluo. Desa

Bawomataluo secara administratif terletak di Kecamatan Fanayama, dalam

pemerintahan daerah Kabupaten Nias Selatan. Keunikan atraksi budaya ini menarik

perhatian berbagai kalangan, terutama wisatawan baik domestik maupun

mancanegara, yang tertarik dengan atraksi budaya, sehingga hombo batu ini

termasuk dalam golongan pariwisata budaya. Ketika ranah budaya dijadikan

sebagai atraksi wisata, maka terjadi komodifikasi budaya. Hal ini juga terjadi pada

atraksi hombo batu di Desa Bawmataluo.

Peneliti berfokus pada empat pokok permasalahan dalam komodifikasi

atraksi hombo batu di Desa Bawmataluo ini, yakni: Faktor-faktor apa saja

penyebab terjadinya komodifikasi terhadap pertunjukan hombo batu, adakah

pergeseran bentuk, fungsi dan makna hombo batu, kondisi komponen-komponen

pariwisata di Nias Selatan, terutama di Desa Bawmataluo (apakah sudah sesuai

dengan standar yang seharusnya?), dan dampak dari komodifikasi hombo batu

terhadap kehidupan sosial ekonomi dan sosial budaya di desa tersebut. Agar

32

pemahaman terhadap komodifikasi hombo batu lebih jelas, beberapa konsep

digunakan dalam penelitian ini antara lain, konsep pariwisata dan destinasi wisata,

konsep pariwisata budaya, konsep komodifikasi dan konsep hombo batu sebagai

daya tarik wisata.

Sebagai karya ilmiah, penelitian ini menggunakan landasan teori yang

relevan dengan topik yang dibahas. Dua landaran teori yang dipergunakan dalam

penelitian ini, yaitu teori komodifikasi dan teori dekonstruksi. Kedua teori ini

dipergunakan untuk melandasi beberapa pokok permasalahan yang dibahas,

sehingga relevan dan terbentuk menjadi karya ilmiah yang utuh. Pokok

permasalahan yang dikemukakan, dianalisa secara deskriptif kualitatif. Hasil dari

analisis ini akan direkomendasikan kepada pemerintah kabupaten Nias Selatan

selaku pembuat kebijakan di daerah destinasi wisata dan kepada pemangku

kepentingan (stake holders) dalam pariwisata budaya. Diharapkan hasil penelitian

ini dalam bentuk saran dan rekomendasi, dapat bermanfaat bagi pengembangan

pariwisata budaya, khususnya di Desa Bawmataluo. Pola dalam penelitian ini

dapat dilihat pada model gambar berikut:

33

Gambar 2.2 Model Penelitian

KOMODIFIKASI ATRAKSI HOMBO BATU DI DESA

BAWMATALUO

Masalah: 1. Faktor-Faktor Penyebab Komodifikasi Hombobatu 2. Pergeseran Bentuk, Fungsi dan Makna Hombobatu 3. Komponen-Komponen Pariwisata di Bawmataluo 4. Dampak Komodifikasi terhadap Sosial Ekonomi dan

Sosial Budaya.

Teori: 1. KOMODIFIKASI

2. DEKONSTRUKSI

ANALISIS DESKRIPSI KUALITATIF

REKOMENDASI

Konsep: 1. Pariwisata dan Destinasi Wisata 2. Pariwisata Budaya 3. Komodifikasi 4. Hombo batu sebagai Daya Tarik

Wisata

PEMERINTAH KABUPATEN NIAS SELATAN

PARIWISATA

BUDAYA