ulumul hadits oke 1 2007-2013.doc

ULUMUL HADITSPENGERTIAN SEJARAH PERKEMBANGAN

DAN CABANG - CABANGNYA

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Ulumul HadistDosen Pengampu : Mohammad Lutfil Anshori Lc.M.Ud

Disusun Oleh :

FITRI NOFIATI NIM : 143111199

MEI KURNIYATI NIM : 143

IMAM MAKRUF NIM : 143

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA2015

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah puji syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah SWT, karena atas rahmat-Nya kami dapat menyelesaikan tugas kelompok mata kuliah UMMUL HADITS yang berjudul “ Ulumul Hadits : Pengertian Sejarah Perkembangan dan cabang - cabangnnya“ .

Dalam penyelesaian makalah ini penulis banyak mendapatkan bantuan dan bimbingan dari beberapa pihak, untuk itu melalui kata pengantar ini penulis mengharapkan kritik dan saran demi kesempurnaan makalah ini . Dan tidak pula penulis mengucapkan terima kasih kepada Dosen mata kuliah UMMUL HADITS. Sebagai bantuan dan dorongan serta bimbingan yang telah diberikan kepada penulis dapat diterima dan menjadi amal sholeh dan diterima Allah sebagai sebuah kebaikan. Semoga makalah ini bermanfaat khususnya bagi penulis dan semua pembaca pada umumnya .

Surakarta , Maret 2015

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR……………....……………………………………………….. i

DAFTAR ISI……………....………………………………..……………………….. ii

BAB I : PENDAHULUAN……………....………………………………………….. 1

BAB II : PEMBAHASAN…………………………………………………………… 2

A. PENGERTIAN UMMUL HADITS……………………………………......... 2

a. Pengertian Ilmu Hadits Riwayah................................................................ 3

b. Pengertian Ilmu Hadits Dirayah................................................................. 5

B. SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU HADITS........................................... 6

C. CABANG_CABANG ILMU HADITS ………………………....................... 9

a. Ilmu Rijalul Hadits..................................................................................... 9

b. Ilmu Tarikh Rijal Al-Hadits........................................................................ 9

c. Ilmu al-Jarh wa al-Ta`dil............................................................................ 9

d. Ilmu Mukhtalif al-Hadits.......................................................................... 10

e. Ilmu `Ilalil Hadits..................................................................................... 11

f. Ilmu Gharibul-Hadits................................................................................ 11

g. Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadits............................................................ 11

h. Ilmu Asbab Wurud al-Hadits (sebab-sebab munculnya Hadits).............. 12

i. Ilmu Mushthalah Hadits........................................................................... 12

BAB III : PENUTUP………………………………………………………………...13

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………………..14

BAB I

PENDAHULUAN

Sebagai di ketahui, banyak istilah untuk menyebut nama-nama hadits sesuai dengan

fungsinya dalam menetapkan syari`at Islam. Ada Hadits Shahih, Hadits Hasan, dan Hadits

Dha`if. Masing-masing memiliki persyaratan sendiri-sendiri. Persyaratan itu ada yang berkaitan

dengan persambungan sanad, kulitas para periwayat yang di lalui hadits, dan ada pula yang

berkaitan dengan kandungan hadits itu sendiri. Maka persoalan yang ada dalam ilmu hadits ada

dua. Pertama berkaitan dengan sanad, kedua berkaitan dengan matan. Ilmu yang berkaitan

dengan sanad akan mengantar kita menelusuri apakah sebuah hadits itu bersambung sanadnya

atau tidak, dan apakah para periwayat hadits yang di cantumkan di dalam sanad hadits itu orang-

orang yang terpercaya aau tidak. Adapun Ilmu yang berkaitan dengan matan akan membantu kita

mempersoalkan dan akhirnya mengetahui apakah informasi yang terkandung di dalamnya

berasal dari Nabi atau tidak. Misalnya, apakah kandungan hadits bertentangan dengan dalil lain

atau tidak.

Secara garis besar ilmu hadits dibagi atas ilmu hadits riwayat dan ilmu hadits dirayat. Jika

ilmu hadits riwayat membahas materi hadits yang menjadi kandungan makna, maka ilmu hadits

dirayat mengambil pembahasan mengenai kaidah-kaidahnya, baik yang berhubungah dengan

sanad atau matan hadits. Kedua pengetahuan tersebut sama-sama penting. Sebab dengan ilmu

yang pertama, setiap muslim yang ingin mengikuti jejak laku dan teladan Rasulullah , harus

menguasai ilmu tersebut. Sementara itu dengan menguasai ilmu yang kedua, setiap muslim dan

siapapun yang mempelajari dengan baik akan mendapatkan informasi yang akurat dan akuntabel

tentang hadits Nabi/ Rasulullah saw. Di bawah ini akan dibahas tentang pengertian ilmu hadits,

sejarah yang dilalui, dan cabang-cabang ilmu hadits, terurama ilmu hadits yang berkaitan dengan

kegiataan takhrij dan penelitian sanad hadit Nabi saw.

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN UMMUL HADITS

Hadits adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan,

perbuatan, taqrir (persetujuan), atau sifat.1[1]

Hadits menurut bahasa artinya baru. Hadits juga secara bahasa berarti “sesuatu yang

dibicarakan dan dinukil”, juga “sesuatu yang sedikit dan banyak”. Bentuk jamaknya adalah

ahadits. Adapun firman Allah Ta’ala,

“Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh dirimu karena bersedih hati sesudah mereka

berpaling, sekiranya mereka tidak beriman kepada hadits ini” (Al-Kahfi [18] : 6). Maksud

hadits dalam ayat ini adalah Al-Qur’an.

Juga firman Allah,

“Dan adapun nikmat Tuhanmu, maka sampaikanlah.” (Adh-Dhuha [93] : 11). Maksudnya:

sampaikan risalahmu, wahai Muhammad.

Haditst menurut istilah ahli, hadits adalah: Apa yang disandarkan kepada Nabi Shallallahu

Alaihi wa Sallam, baik berupa ucapan, perbuatan, penetapan sifat, atau sirah beliau, baik sebelum

kenabian atau sesudahnya.

Sedangkan menurut ahli ushul fisih, hadits adalah perkataan, perbuatan, dan penetapan yang

disandarkan kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam setelah kenabiannya. Adapun

sebelum kenabian tidak dianggap sebagai hadits, karena yang dimaksud dengan hadits adalah

mengerjakan apa yang menjadi setelah kenabian.2[2]

1 [1] Syaikh Muhammad Bin Shalih Al Utsman, MUSHTHALAH AL HADITS, Yogyakarta, halaman 15

2[2] Syaikh Manna Al-Qaththan, PENGANTAR STUDI ILMU HADITS, 2005, Jakarta, halaman 22

Kata “al hadits” dapat juga dipandang sebagai istilah yang lebih umum dari kata “as

sunnah”. Yang mencakup seluruh yang berhubungan dan disandarkan kepada Nabi Muhammad

SAW. Sedangkan istilah “as sunnah” digunakan untuk perbuatan (‘amal) dari Nabi SAW saja.3

[3]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Buku-buku yang di dalamnya berisi tentang khabar

Rasulullah, antara lain adalah Tafsir, Sirah dan Maghazi (peperangan Nabi –Edt, dan Hadits.

Buku-buku hadits adalah lebih khusu berisi tentang hal-hal sesudah kenabian, meskipun berita

tersebut terjadi sebelum kenabian. Namun itu tidak disebutkan untuk dijadikan landasan amal

dan syariat.4[4]

Ulumul Hadits adalah istilah Ilmu Hadits di dalam tradisi Ulama Hadits (Arabnya : ‘Ulum al

Hadits). ‘Ulum al Hadits terdiri atas dua kata yaitu ‘Ulumu dan al Hadits. Kata ‘Ulum dalam

bahasa Arab adalah bentuk jamak dari ‘ilm jadi berarti “ilmu-imu”. sedangkan al Hadits di

kalangan Ulama’ Hadits berarti segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW dari

perkataan, perbuatan, taqri atau sifat”. Dengan demikian ‘Ulum al Hadits mengandung

pengertian ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan dengan Hadits Nabi”.

Secara umum para ulama Hadits membagi Ilmu Hadits kepada dua bagian, yaitu Ilmu Hadits

Riwayah (‘ilm al Hadits Riwayah) dan Hadits Dirayah (‘ilm al Hadits Dirayah):

a. Pengertian Ilmu Hadits Riwayah

Ilmu hadits riwayah adalah ilmu yang mengandung pembicaraan tentang penukilan sabda-

sabda Nabi, perbuatan-perbuatan beliau, hal-hal yang beliau benarkan, atau sifat-sifat beliau

sendiri, secara detail dan dapat dipertanggungjawabkan.5[5]

Menurut Ibn al-Akfani, sebagaimana yang di kutip oleh Al-Suyuthi, yaitu Ilmu Hadits yang

khusus berhubungan dengan riwayah adalah ilmu yang meliputi pemindahan (periwayatan)

perkataan Nabi SAW dan perbuatannya, pencatatannya, serta periwayatannya, dan penguraian

lafaz-lafznya.

Menurut Muhammad `Ajjaj al-Khathib, yaitu Ilmu yang membahas tentang pemindahan

(periwayatan) segala sesuatu yang di sandarkan kepada Nabi SAW, berupa perkataan, perbuatan,

3[3] Warsito, Lc, PENGANTAR ILMU HADITS UPAYA MEMAHAMI SUNNAH, 2001, Bogor, halaman 10



taqrir (ketetapan atau pengakuan), sifat jasmaniah, atau tingkah laku (akhlak) dengan cara yang

teliti dan terperinci.

Menurut Zhafar Ahmad ibn lathif al-Ùtsmani al-Tahanawi di dalam

Qawaìd fi Ùlum al-Hadits, yaitu Ilmu Hadits yang khusus dengan riwayah adalah ilmu yang

dapat diketahui dengannya perkataan, perbuatan, dan keadaan Rosul SAW serta periwayatan,

pemeliharaan, dan penulisan atau pembukuan Hadits Nabi SAW serta periwayatan, pencatatan,

dan penguraian lafaz-lafaznya.

Dari ketiga definisi di atas dapat di pahami bahwa Ilmu Hadits Riwayah pada dasarnya

adalah membahas tentang tata cara periwayatan, pemeliharaan, dan penulisan atau pembukuan

hadits Nabi SAW.

Objek kajian Ilmu Hadits Riwayah adalah Hadits Nabi SAW dari segi periwayatannya dan

pemeliharaannya. Hal tersebut mencakup:

- Cara periwayatan Hadits, baik dari segi cara penerimaan dan demikian juga cara

penyampaiannya dari seorang perawi kepada perawi yang lainnya;

- Cara pemeliharaan Hadits, Yaitu dalam bentuk penghafalan, penulisan dan pembukuannya.

Sedangkan tujuan dan urgensi ilmu ini adalah: pemeliharaan terhadap Hadits Nabi SAW agar

tidak lenyap dan sia-sia, serta terhindar dari kekeliruan dan kesalahan dalam proses

periwayatannya atau dalam penulisan dan pembukuannya.

b. Pengertian Ilmu Hadits Dirayah

Ilmu hadits dirayah yaitu satu ilmu yang mempunyai beberapa kaidah (patokan), yang

dengan kaidah-kaidah itu dapat diketahui keadaan perawi (sanad) dan diriwayatkan (marwiy)

dari segi diterima atau ditolaknya.6[6]

Para ulama memberikan definisi yang bervariasi terhadap Ilmu Hadits Dirayah ini. Akan

tetapi, apabila di cermati definisi-definisi yang mereka kemukakan, terdapat titik persamaan di

antara satu dan yang lainnya, terutama dari segi sasaran kajian dan pokok bahasannya.

Menurut ibnu al-Akfani, ilmu hadits yang khusus tentang Dirayah adalah ilmu yang

bertujuan untuk mengetahui hakikat riwayat, syarat-syarat, macam-macam, dan hukum-

hukumnya, keadaan para perawi, syarat-syarat mereka, jenis yang diriwayatkan, dan segala

sesuatu yang berhubungan dengannya.


Menurut Imam al-Suyuti merupakan uraian dan elaborasi dari definisi diatas, yaitu Hakikat

Riwayat adalah kegiatan periwayatan sunnah (Hadits) dan penyandarannya kepada orang yang

meriwayatkannya dengan kalimat tahdits, yaitu perkataan seorang perawi “haddatsana

fulan”, (telah menceritakan kepada kami si fulan), atau ikhbar, seperti perkataannya“akhbarana

fulan”, (telah mengabarkan kepada kami si fulan).

Menurut M. Àjjaj al-Khatib dengan definisi yang lebih ringkas dan komprehensif, yaitu

Ilmu Hadits Dirayah adalah kumpulan kaidah-kaidah dan masalah-masalah untuk mengetahui

keadaan rawi dan marwi dari segi di terima atau ditolaknya.

Al-rawi atau perawi adalah orang yang meriwayatkan atau menyampaikan Hadits dari satu

orang kepada yang lainnya.

Al-marwi adalah segala sesuatu yang diriwayatkan, yaitu sesuatu yang di sandarkan kepada

Nabi SAW atau kepada yang lainnya seperti Sahabat atau Tabiìn.

Keadaan perawi dari segi diterima atau ditolaknya adalah mengetahui keadaan para perawi

dari segi jarh danta`dil ketika tahammul dan adda` al-Hadits, dan segala sesuatu yang

berhubungan dengannya dalam kaitannya dengan periwayatan Hadits.

Keadaan marwi adalah segala sesuatu yang berhubungan denganittishal al-

sanad (persambungan sanad) atau terputusnya, adanya ìllat atau tidak, yang menentukan

diterima atau ditolaknya suatu Hadits.

B. SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU HADITS

Selama dua puluh tiga tahun Rasulullah SAW mencurahkan segala aktifitasnya untuk

mendakwahkan Islam kepada umat manusia sehingga belahan dunia (Arab) tersinari oleh agama

yang hanif ini.7[7]

Perkembangan ilmu hadits selalu beriringan dengan pertumbuhan pembinaan hadits itu

sendiri. Hanya saja ia belum wujud sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Pada saat

Rasulullah SAW masih hidup ditengah-tengah kaum muslimin, ilmu ini masih wujud dalam

bentuk prinsip-prinsip dasar, yang merupakan embrio bagi pertumbuhan ilmu hadits dikemudian

hari. Misalnya tentang pentingnya pemeriksaan dan tabayyun, terhadap setiap berita yang

didengar, atau pentingnya persaksian orang adil dan sebagainya. Firman Allah dalam (Al-

Hujurat [49] : 6) menyatakan:


“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita,

maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum

tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”

Demikian pula dalam (Al-Thalaq [65] : 2)

... � ر� ر� آ� ل� ا ر� ل� ي ل� ي�ا ر� �� ي ر�ا� ن� ر� ل� ن� ي� ي�ا ل� ي� ر� ر� �ن �ي ن�� ل� ن ر� ذي! � ر� �� ي ر� ي# ي$ ي%ا ي�& ا� ن'�ا ر) ي(ا ي� ل� ن ل* ر� ل+ ل- �ي ل. ي� ي! ن-�ا ر% ل/ ي(ا ي�

ج0ا ي� ل2 ي� ن� ي� ل3 ي4 ل5 ي� ي� �� ي ا� ر6 7� ي ي� ل� ي� ي�

“.......persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu

tegakkan kesaksian itu karena Allah. Demikianlah diberi pengajaran dengan itu orang yang

beriman kepada Allah dan hari akhirat. Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia

akan mengadakan baginya jalan ke luar.”

Ayat di atas jelas memberikan perintah kepada kaum muslimin supaya memeriksa, meneliti

dan mengkaji berita yang dating, khususnya berita yang dibawa oleh orang-orang fasiq. Tidak

semua berita yang datang pasti diterima sebelum diperiksa siapa pembawanya dan apa materi

isinya. Jika pembawanya orang terpercaya dan adil, maka pasti diterima. Tetapi sabaliknya, jika

mereka tidak jujur dan fasik, tidak obyektif, maka berita akan ditolak.

Sepeninggal Rasulullah SAW, para sahabat Nabi sangat hati-hati dalam periwayatan hadits,

karena konsentrasi mereka masih banyak tercurahkan kepada al-Qur’an, yang baru mulai

dibukukan pada zaman khalifah Abu Bakar dan disempurnakan pada saat sahabat Utsman bin

Affan menjadi Khalifah. Selanjutnya ketika mulai terjadi konflik politik, yang memicu

munculnya firqah di kalangan kaum muslimin ; Syi’ah, Murji’ah dan Jama’ah, dan pada

gilirannya mendorong timbulnya periwayatan yang dimanipulasi, dipalsukan dan direkayasa,

maka para ulama bangkit untuk membendung pemalsuan dan menjaga kemurnian hadits Nabi.

Dari usaha ini, terbentuklah teori-teori tentang periwayatan. Keharusan menyertakan sanad

menjadi bagian penting yang dipersyaratakan dalam setiap periwayatan. Hal ini telah dilakukan

antara lain oleh Ibnu Syihab al-Zuhri ketika menghimpun hadits dari para ulama.

Ketika para ulama hadits membahas tentang kemampuan hafalan / daya ingat para perawi

(dhabit), membahas bagaimana system penerimaan dan penyampaian yang dipergunakan

(tahammul wa ada’ al-hadits), bagaimana cara menyelesaikan hadits yang tampak kotradiktif,

bagaimana memahami hadits yang musykil dan sebagainya, maka perkembangan ilmu hadits

semakin meningkat. Ketika Imam al-Syafi’i (wafat 204 H) menulis kitab al-Risalah, sebenarnya

ilmu hadits telah mengalami perkembangan lebih maju, sebab di dalam kitab tersebut telah

dibahas kaidah-kaidah tentang periwayatan, hanya saja masih bercampur dengan kaidah ushul

fiqih. Demikian pula dalam kitab al-Umm. Di sana telah ditulis pula kaidah yang berkaitan

dengan cara menyelesaikan haadits-hadits yang bertentangan, tetapi masih bercampur dengan

fiqih. Artinya ilmu hadits pada saat itu sudah mulai tampak bentuknya, tetapi masih belum

terpisah dengan ilmu lain, belum menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri.

Sesudah generasi al-Syafi’i, banyak sekali para ulama yang menulis ilmu hadits, misalnya

Ali bin al-Madini menulis kitab Mukhtalif al-Hadits, Ibnu Qutaibah (wafat 276 H ) menyusun

kitab Ta’wil Mukhtalif al-Hadits. Imam Muslim dalam Muqaddimah kitab shahihnya, Al-

Turmudzi menulis al-Asma’ wa al-Kuna, Muhammad bin Sa’ad menulis al-Thabaqat al-Kubra.

Demikian pula al-Bukhari menulis tentang rawi-rawi yang lemah dalam kitab al-Dlu’afa’.

Dengan banyaknya ulama yang menulis tentang persoalan yang menyangkut ilmu hadits pada

abad III H ini, maka dapat difahami mengapa abad ini disebut sebagai awal kelahiran Ilmu

Hadits, walaupun tulisan yang ada belum membahas ilmu hadits secara lengkap dan sempurna.

Penulisan ilmu hadits secara lebih lengkap baru terjadi ketika Al-Qadli Abu Muhammad al-

Hasan bin Abd. Rahman al-Ramahurmudzi (wafat 360 H) menulis buku Al-Muhaddits al-Fashil

Baina al-Rawi wa al-Wa’i. Kemudian disusul al-Hakim al-Naisaburi (wafat 405 H) menulis

Ma’rifatu Ulum al-Hadits,al-Khathib Abu Bakar al-Baghdadi menulis kitab Al-Jami’ li Adab al-

Syaikh wa al-Sami’, al-Kifayah fi Ilmi al-Riwayat dan al-Jami’ li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-

Sami’.

C. CABANG-CABANG ILMU HADITS

Diantara cabang-cabang besar yang tumbuh dari Ilmu Hadits Riwayah dan Dirayah ialah:

a. Ilmu Rijalul Hadits

Yaitu ilmu yang membahas para perawi hadits, baik dari sahabat, dari tabi`in, mupun dari

angkatan-angkatan sesudahnya. Hal yang terpenting di dalam ilmu Rijal al-Hadits adalah sejarah

kehidupan para tokoh tersebut, meliputi masa kelahiran dan wafat mereka, negeri asal, negeri

mana saja tokoh-tokoh itu mengembara dan dalam jangka berapa lama, kepada siapa saja mereka

memperoleh hadits dan kepada siapa saja mereka menyampaikan hadits.

Ada beberapa istilah untuk menyebut ilmu yang mempelajari persoalan ini. Ada yang

menyebut Ilmut Tarikh, ada yang menyebut Tarikh al-Ruwat, ada juga yang menyebutnya Ilmu

Tarikh al-Ruwat.

Ilmu Rijalul Hadits, dinamakan juga dengan Ilmu Tarikh Ar-Ruwwat (Ilmu Sejarah Perawi)

adalah ilmu yang diketaui dengannya keadaan setiap perawi hadits, dari segi kelahirannya,

wafatnya, guru-gurunya, orang yang meriwayatkan darinya, negeri dan tanah air mereka, dan

yang selain itu yang ada hubungannya dengan sejarah perawi dan keadaan mereka.8[8]

b. Ilmu Tarikh Rijal Al-Hadits

Adalah ilmu yang sangat membantu untuk mengetahui derajat hadits dan sanad (apakah

sanadnya muttashil atau munqathi’).

c. Ilmu al-Jarh wa al-Ta`dil

Secara bahasa, Al-Jarh adalah ism masdhar yang berarti luka yang mengalirkan darah atau

sesuatu yang dapat menggugurkan ke ‘adalahan seseorang.

Menurut istilah, Al-Jarh yaitu terlihatnya sifat seseorang perawi yang dapat menjatuhkan ke

‘adalahannya, dan merusak hafalan dan ingatannya, sehingga menyebabkan gugur riwayatnya,

atau melemahkannya hingga kemudan ditolak.

At-Tajrih yaitu memberikan sifat kepada seseorang perawi dengan sifat yang menyebabkan

pendhaifan riwayatnya, atau tidak diterima riwayatnya.

Secara bahasa, Al-‘Adlu adalah apa yang lurus dalam jiwa, lawan dari durhaka, dan seorang

yang ‘adil artinya kesaksiannya diterima, dan At-ta’dil artinya mensucikannya dan

membersihkannya.


Menurut istilah, Al ‘Adlu adalah orang yang tidak nampak padanya apa yang dapat meruak

agamanya dan perangainya, maka oleh sebab itu diterima beritanya dan kesaksiannya apabila

memenuhi syarat-syarat menyampaikannya hadits.

At-Ta’dil yaitu pensifatan perawi dengan sifat sifat yang mensucikannya, sehingga nampak

ke’adalahannya, dan diterima beritanya.

Ilmu Al-Jarh wa At-Ta’dil yaitu ilmu yang menerangkan tentang hal cacat-cacat yang

dihadapkan kepada para perawi dan tentang penta`dilannya (memandang adil para perawi)

dengan memakai kata-kata yang khusus dan tentang martabat-martabat kata-kata itu.9[9]

d. Ilmu Mukhtalif al-Hadits

Adalah ilmu yang membahas tentang hadits-hadits yang tampaknya saling bertentangan. Lalu

menghilangkan pertentangan itu atau mengkompromikannya, disamping membahas hadits-hadits

yang sulit difahami atau dimengerti. Kemudian menghilangkan kesulitan tersebut serta

menjelaskan hakikatnya.

Oleh karena itu sebagian ulama menamai ilmu ini dengan ilmu musykilul Hadits, ada juga

yang menamainya ilmu Ikhtilaful hadits, ilmu Ta’wilul Hadits dan ilmu Talfiqul Hadits.

Seangkan obyek pembahasan ilmu ini adalah hadits-hadits yang tampaknya berlawanan, untuk

kemudian dikompromikan kandungan dengan jalan membatasi (taqyid) kemutlakannya,

mengkhususkan (takhshish) keumumannya dan lain sebagainya. Atau mentakwilkan hadits-

hadits yang musykil hinga hilang kemusykilannya.10[10]

e. Ilmu `Ilalil Hadits

‘Ilal adalah jamak dari ‘illah, artinya penyakit. ‘Illah menurut istilah ahli hadits adalah suatu

sebab yang tersembunnyi yang dapat mengurangi status keshahihan hadits padahal zhahirnya

tidak nampak ada cacat.11[11]

Ilmu ‘Illal hadits yaitu ilmu yang membahas tentang sebab-sebab tersembunyi dari segi

keberadaannya mencacatkan hadits, me-muttasil-kan (menyambung hadits) yang munqathi’

(terputus sanadnya), me-marfu’-kan (menyandarkan kepada Nabi SAW) hadits yang mauquf

9[9] Syaikh Manna Al-Qaththan, PENGANTAR STUDI ILMU HADITS, 2005, Jakarta, halaman 82-83



(tidak sampai kepada Nabi SAW atau terhenti pada sahabat), memasukkan suatu hadits kedalam

hadits lain, mencampuradukkan sanad dengan matan atau yang lainnya.

f. Ilmu Gharibul-Hadits

Yaitu ilmu (pengetahuan) untuk mengetahui lafadz-lafadz dalam matan-matan hadits yang

sulit lagi sukar difahami disebabkan karena jarang sekali digunakan.

Dari ta’rif (definisi) diatas, nyata bagi kita bahwa obyek dari ilmu gharibul hadits adalah

kata-kata yang musykil (sukar) dan susunan kalimat yang sulit difahami maksudnya. Hal ini

dimaksudkan agar orang tidak menafsirkan secara menduga-duga dan mentaqlidi pendapat orang

yang bukan ahlinya.12[12]

g. Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadits

Nasikh artinya menghapus atau menghilangkan, sedangkan masukh adalah yang dihapus atau

dihilangkan. Menurut ulama ushul Naskh adalah penghapusan oleh syari’ (pembuat hukum

dalam hal ini adalah Allah dan Rasul-Nya SAW) terhadap suatu hukum syara’ dengan dalil

syar’iy yang datang kemudian.13[13]

Ilmu nasikh dan mansukh hadits yaitu ilmu yang membahas Hadits-hadits yang bertentangan

dan tidak mungkin di ambil jalan tengah. Hukum hadits yang satu menghapus (menasikh) hukum

Hadits yang lain (mansukh). Yang datang dahulu disebut mansukh, dan yang muncul belakangan

dinamakan nasikh. Nasikh inilah yang berlaku selanjutnya.

h. Ilmu Asbab Wurud al-Hadits (sebab-sebab munculnya Hadits)

Yaitu ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi menuturkan sabdanya dan masa-masanya

Nabi menuturkan itu. Seperti di dalam Al Qur`an dikenal adalah Ilmu Asbab al-nuzul, di dalam

Ilmu hadits ada Ilmu Asbab wurud al-Hadits. Terkadang ada hadits yang apabila tidak di ketahui

sebab turunnya, akan menimbulkan dampak yang tidak baik ketika hendak di amalkan.

i. Ilmu Mushthalah Hadits

Ilmu musthalah hadits adalah ilmu tentang dasar dan kaidah yang dengannya dapat diketahui

keadaan sanad dan matan dari segi diterima dan ditolaknya. Obyeknya adalah sanad dan matan



dari segi diterima dan ditolaknya. Manfaat ilmu ini adalah membedakan hadits shahih dari yang

tidak shahih.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

A. Ulumul Hadits adalah ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan dengan Hadits Nabi SAW.

B. Ilmu Hadits Riwayah adalah ilmu yang mempelajari tentang tata cara periwayatan,

pemeliharaan, dan penulisan atau pembukuan Hadits Nabi SAW. Objek kajiannya adalah Hadits

Nabi SAW dari segi periwayatan dan pemeliharaannya.

C. Ilmu Hadits Dirayah adalah ilmu yang mempelajari tentang kumpulan kaidah-kaidah dan

masalah-masalah untuk mengetahui keadaan rawi dan marwi dari segi di terima atau di tolaknya.

Rawi adalah orang yang menyampaikan Hadits dari satu orang kepada yang lainnya; Marwi

adalah segala sesuatu yang diriwayatkan, yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi

SAW atau kepada Sahabat dan Tabi`in. Ilmu Hadits Dirayah inilah yang selanjutnya disebut

dengan Ulumul Hadits.

D. Cabang-cabang Ulumul Hadits diantaranya adalah:

a. Ilmu Rijalul Hadits

b. Ilmu Tarikh Rijal Al-Hadits

c. Ilmu al-Jarh wa al-Ta`dil

d. Ilmu Mukhtalif al-Hadits

e. Ilmu `Ilalil Hadits

f. Ilmu Gharibul-Hadits

g. Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadits

h. Ilmu Asbab Wurud al-Hadits (sebab-sebab munculnya Hadits)

i. Ilmu Mushthalah Hadits

DAFTAR PUSTAKA

Syaikh Manna Al-Qaththan. PENGANTAR STUDI ILMU HADITS. 2005. Jakarta : Pustaka Al-

Kautsar

Syaikh Muhammad Bin Shalih Al Utsman. MUSHTHALAH AL HADITS. Yogyakarta : Media

Hidayah

Warsito, Lc. PENGANTAR ILMU HADITS UPAYA MEMAHAMI SUNNAH. 2001. Bogor : LPD Al Huda

ulumul hadits oke 1 2007-2013.doc

Documents