Memikirkan kembali Teori Hubungan Internasional dalam Islam: Menuju Pendekatan Lebih memadaiMohammad Abo-KazlehLandasan hukum hubungan luar negeri dalam Islam didasarkan pada Sharīy'ah. Asli sumberSharīy'ah adalah Al-Qur'an dan tradisi Nabi (sunnah). Berasal dari Sharīy'ah adalahFiqih atau hukum Islam yang meliputi berbagai masalah dan isu yang muncul dalamperjalanan hidup manusia. (al-Maududi, 2002) antara masalah utama yang kontemporerYurisprudensi upaya Islam untuk berurusan dengan adalah hubungan luar negeri dalam Islam. Ahli hukum Muslim memilikimengembangkan pendapat yang berbeda tentang prinsip penyelenggaraan hubungan luar negeri dalam Islam. beberapa(selanjutnya disebut sebagai tradisionalis) yang dipengaruhi oleh kecenderungan realistis Islamnegara, khususnya selama periode Penaklukan, percaya bahwa hubungan luar negeri dalam Islamawalnya bergantung pada sikap kelompok non-Muslim atau negara terhadap Islam dan Muslim.Oleh karena itu, dasar dari hubungan luar negeri negara Islam adalah perjuangan, tetapi dalam kondisi tertentu. diSebaliknya, ahli hukum lainnya (selanjutnya disebut sebagai pasifis atau non-tradisionalis) percaya bahwaasal dari hubungan luar negeri dalam Islam adalah perdamaian, karena Quran jelas menyatakan "adaada paksaan dalam agama "(2: 256). Dengan demikian, prinsip perang yang dianjurkan olehtradisionalis adalah, non-tradisionalis percaya, tidak kompatibel dengan aturan Al-Quran tak henti-hentinya.Perbedaan lebih prinsip asli dari hubungan luar negeri dalam Islam biasanya dikaitkan denganfakta bahwa penafsir Al-Qur'an paling sering berbeda dalam pendekatan mereka untuk menganalisa danmemahami ayat-ayat Alquran yang terkait, dan ini membuat dilema dalam yurisprudensi Islam. itumasalah rumit karena pendukung kedua pendekatan tergantung pada ayat-ayat Alquran untukmembenarkan klaim mereka. Itulah mengapa ada kebutuhan untuk memikirkan kembali teori hubungan internasional dalam Islam dan untuk mengembangkan pendekatan yang lebih memadai di mana damai dan kooperatif hubunganantara masyarakat Muslim dan non-Muslim dianggap. Tujuan dari makalah ini adalah untuk menanganidengan masalah ini melalui (1) menguji asumsi utama teori tradisional, (2)menyelidiki keabsahan mereka; dan (2) menggabungkan non-tradisional pendapat menjadi lebih kohesifpendekatan sebagai alternatif.I. Tradisionalisme dan Teori PerangTradisionalisme adalah pendekatan dominan hubungan luar negeri dalam Islam karena memberikan

penjelasan paling kuat untuk negara bagian Jihad, yang adalah kondisi hidup yang teratur selamaperiode penaklukan Islam. Sebagai gambar hubungan luar negeri dalam literatur Islam,tradisionalisme didasarkan pada dua asumsi utama. Pertama, dunia terbagi menjadi dua bagian:pertanda Islam dan pertanda perang. Pertarungan adalah prinsip yang mengatur antara domain. kedua,khotbah Islam adalah tujuan utama dari negara Islam (historis negara khilafah). tujuan iniharus dikejar awalnya dengan mengundang orang untuk Islam dengan kebijaksanaan dan khotbah yang indah, (16:125) (al-Nasffi, 2/276; al-Kashshāf, 1/672)) dan dengan kekerasan jika diperlukan. (9: 5) (abu-Shawkani, 2/489) Oleh karena itu, tidak percaya itu sendiri, tradisionalis berpendapat, pembenaran untuk melawankafir musuh. Dalam konteks ini, tradisionalis membedakan antara ateis atau kafir danrakyat, Buku Yahudi dan Kristen.

1. Divisi DuniaTradisionalis telah membagi dunia menjadi dua bagian: Dar al-Islam atau Domain perdamaian, danDar al-Harb atau Domain perang. (Az-Zahrani, 1/8) Domain perdamaian mengacu pada wilayahdi mana Islam mendominasi, penyerahan kepada Allah yang diamati, dan perdamaian dan pemerintahan ketenangan. olehSebaliknya, Domain perang mengacu pada daerah di mana Islam tidak mendominasi, atau wilayahdi bawah hegemoni orang-orang kafir, yang pada hal suka berkelahi aktif atau potensial denganDomain Islam, dan mungkin bermusuhan dengan Muslim yang tinggal di domainnya. (Abu Sulaiman,1993: 79-80; Zahid, 1998) Konsep Dar Al-Harb pertama kali diperkenalkan di Hanafi Fiqh.Menurut Abu Hanifah, suatu wilayah menjadi Dar Al-Islam jika: (a) Muslim dapat menikmatiperdamaian dan keamanan, dan (b) memiliki batas yang sama dengan beberapa negara Islam (Dar Al-lainIslam). (Assarkhasī, (b) 10/114; Azuhailī, 1962: 192-196; al-Qardawi, 2005)

Mengingat itu, Domain perang dipisahkan dari Domain Islam dengan sifatpemerintah yang memiliki kontrol atas suatu wilayah. Sebuah bangsa berpenduduk mayoritas Muslim tidak diperintah oleh Islamhukum masih, tradisionalis percaya, pertanda perang, sementara bangsa Muslim minoritas diperintah oleh Islamhukum bisa memenuhi syarat sebagai bagian dari pertanda Islam. (al-Kasani, 7/131;) Dengan kata lain, dasarPerbedaan antara keduanya Domain adalah aturan hukum di bekas dan pelanggaran hukum diterakhir. Jadi itu adalah Domain kehidupan Islam di mana Muslim dan properti secara hukum aman danmereka secara hukum diperbolehkan untuk mengikuti agama mereka. Sebuah tempat bukan Domain Islam di manaKehidupan umat Islam, properti dan iman tidak aman meskipun penguasa mungkin seorang

Muslim. (as-Sarkhasi,5/2197; Ibnu Al-Qayim, 1/366)

2. Khotbah Islam sebagai Tugas AgamaTradisionalis berpendapat bahwa mengundang orang ke Islam adalah kewajiban agama negara Islam harusmelakukan karena Islam adalah agama universal. Oleh karena itu, umat Islam diharapkan untuk membawa Allahkehendak dan Islam sebagai agama ilahi terakhir untuk semua manusia, dengan kekerasan jika benar-benar diperlukan,dan upaya oleh daerah dalam pertanda perang, berarti pemerintah bukan individu, untuk menolak ataumelawan kembali harus dipenuhi dengan jumlah yang sama berlaku sampai "firman Allah ditinggikan denganketinggian "(9: 40) (Ibnu Katsir, 1983a: 308-310; 331-337; al-Māwirdī, 1978: 39). Tradisionalisbiasanya merujuk pada gagasan nasikh dan mansukh atau pencabutan untuk membenarkan posisi mereka. Ide inimuncul ketika satu ayat muncul bertentangan dengan yang lain dan dibatalkan (di mana satu ayat mengambildiutamakan daripada ayat lain mengungkapkan sebelumnya). (Shatta, 1996: 135) Mereka berpendapat bahwa terkaitAyat-ayat Alquran telah memperlakukan masalah hubungan luar negeri dalam Islam secara bertahap. Kebertahapan inimelewati empat tahap dan sebagai efek prinsip penyelenggaraan hubungan antaraMuslim dan non-Muslim mencapai status ketekunan dan karena itu Jihad menjadi umumprinsip negara harus melakukan. (Ibnu Arabi, 1957b: 302; 1957c: 1284-1287; al-Qurtubi,1976b: 73; Ibnu Taimiyyah, 1983: 102-105). Selama periode pertama wahyu Al-Quran dansementara Muhammad di Mekkah, jihad disebut dasarnya untuk perjuangan tanpa kekerasan dan pribadi.Pada tahap ini, perang itu tidak diperbolehkan dalam keadaan apapun, karena Muslim minoritasdan lemah di Mekah, sementara musuh Quraisy dan lebih kuat di semua hal. Muslimoleh karena itu diperintahkan untuk menggunakan cara-cara damai dalam interaksi mereka dengan orang-orang kafir dan tidakmelawan atau menggunakan kekerasan bahkan dalam kasus membela diri. Memang, mereka diperintahkan "untuk memaafkan danmengabaikan musuh-musuh mereka sampai Allah menyatakan perintah-Nya ". (2: 109) (Ibnu Khathīr, 1/212) (Lihat jugaAlternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 4415: 93, 85) Pada tahap kedua, dan setelah migrasi Nabi dari Mekah ke Madinah pada622, dan pembentukan negara Islam, Quran mulai menggabungkan kata qital(Pertempuran atau perang) dan berjuang untuk membela diri itu disahkan Qur'an: "Bagi merekaterhadap siapa perang dibuat, izin diberikan (berperang), karena mereka dianiaya, dan sesungguhnya,Allah adalah Maha Kuasa untuk bantuan mereka "(22: 39). (At-Tabari, 9/160) Memang, umat Islam di tahap initelah menjadi cukup kuat untuk mempertahankan diri, dan karena musuh mereka bertahan di

agresi dan menghabiskan tidak ada usaha untuk menghilangkan agama mereka, mereka diijinkan untuk melawan. (As-Sarkhasi, 1972: 188)

Nanti pada saat kemampuan negara Islam meningkat, umat Islam diperintahkan untuk melawan, hanyamereka yang melawan mereka tapi tidak melanggar batas. Quran mengatakan: "Dan perangilah di jalan Allah orang-orangyang memerangi kamu, tetapi tidak melanggar batas, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas "(2: 190) (Ibnu.Khathīr, 1/307) Namun setelah perang Badar dan sementara orang kafir bersikeras kenakalan mereka, perjuangandiberlakukan sebagai prinsip umum yang harus digunakan tidak hanya untuk menghalangi agresi tetapi juga untukmenyerang orang kafir di tanah mereka untuk menghentikan kenakalan mereka dan kerusakan di muka bumi: "melawanOrang kafir semua bersama-sama karena mereka memerangi kamu semua bersama-sama. Tapi tahu bahwa Allah bersama orang-orang yang menahansendiri "(9: 36). (at-Tatbarī, 6/364)Sejak aturan utama dan ketentuan tertanam dalam ayat-ayat dan dalam dua ayat terakhirmengungkapkan tentang topik ini (9: 5, 29), Quran menyarankan, untuk tradisionalis, perang yang sedang berlangsungpenaklukan melawan musuh kafir. Kemudian pertarungan menjadi prinsip umum yang Muslimharus memperhatikan. (Ibnu Arabi, 1957a: 102, 109; at-Tabari, 108) Tergantung pada literal sepertipenafsiran ayat-ayat terkait dan mencari hanya untuk periode Penaklukan Islam tanpamempertimbangkan alasan spesifik dari wahyu dan perkembangan terjadi selama terakhirbeberapa abad, tradisionalis tetap statis dalam pendapat mereka dan bersikeras melawan atau jihad sebagaiasal dari hubungan luar negeri dalam Islam. Apakah asumsi tersebut masih berlaku? Apa saja alternatif?Bisa non-tradisional pendapat dimasukkan dengan cara yang lebih kohesif? berikut iniBagian berhubungan dengan pertanyaan ini.

Gambar 1: Tahapan Memasukkan qital atau perang dalam Quran menurut tradisionalis.

diperintahkan tidakuntuk melawan(tanpa kekerasan danperjuangan pribadi)diizinkan untukberperang diPembelaan diridiperintahkan untukmelawan satunya yang

melawan merekaPertarungan menjaditugas(melawan musuh)Tahap 1 Tahap 2 Tahap 3akhir Tahap

III. Menuju Pendekatan yang memadai untuk IR dalam IslamTradisionalisme telah menerima kritik memutuskan tidak hanya karena teori usang, tetapi juga untuk perusahaanvalid asumsi tentang asal-usul hubungan luar negeri dalam Islam. Itulah mengapa adabutuhkan untuk sebuah kerangka yang memadai analisis untuk studi hubungan internasional dalam Islam yangmempertimbangkan, pertama, kritik diarahkan ke tradisionalisme dan kedua, realitaskontemporer hubungan internasional. Bagian berikut adalah suatu usaha untuk merumuskan lebihpendekatan kohesif di mana non-tradisional asumsi digabungkan menjadi satuteoritis kerangka analisis. Pendekatan ini masih tergantung pada ayat-ayat Alquran, tetapi melaluimengadopsi penjelasan yang berbeda dengan teks Alquran.1. satu DuniaMemang benar bahwa beberapa ulama khususnya di Hanafi Fiqh telah membagi dunia menjadi dua bagian.Tapi masih banyak orang lain seperti sarjana Muslim terkemuka Al-Syafi'i telah dianggap dunia sebagaisatu bagian, dan berpendapat bahwa pembagian dunia menjadi dua bagian itu hanya suatu hal yang darurat,akibat "serangan asing sering di tanah Islam." (Abu Zahrah, 1964: 31, az-Zuhaili, 76) Jadi membagi dunia menjadi dua bagian yang bertentangan bukan merupakan perbedaan yang ilahi. keduaistilah yang tidak dinyatakan atau dijelaskan dalam Quran atau Sunnah. Mereka diciptakan oleh beberapa Muslimsarjana setelah bertahun-tahun kedatangan Islam mengenai situasi yang berlaku di merekakontemporer periode. Bahkan, mereka hasil ijtihad (upaya agama), yang merupakanterminologi yang digunakan untuk menggambarkan usaha agama untuk melakukan penilaian pribadi berdasarkanQuran dan Sunnah. (Wahid, 1998) Oleh karena itu, konsep-konsep ini diterapkan ke berbagai daerahsesuai dengan kondisi praktis atau hukum yang berlaku di dalamnya dalam kaitannya dengan negara Muslim

dan warganya selama periode konflik antara negara Islam dan kemudian para pesaingnya. iniberarti bahwa divisi itu sah dan bukan teologis, dan karena itu harus diubah ataudirubah, terutama kondisi menyebabkan keberadaannya telah pergi. Bahkan jika seseorang menerima

pembenaran disajikan oleh tradisionalis, itu tidak lebih valid untuk menerapkan konsep-konsep padakontemporer dunia. Hari ini semua negara-negara Muslim memiliki hubungan diplomatik dengan hampir semuabangsa di dunia ini dan dengan demikian ketentuan Dar-Ahd atau Bode dari Kovenan harus diterapkan.Bode Kovenan adalah mereka non-muslim pemerintah yang memiliki gencatan senjata atau perdamaianperjanjian atau hubungan diplomatik dengan pemerintah Muslim. Menurut semua ahli hukum Islamtermasuk tradisionalis sendiri (Faris, 1/22; Ibnu Al-Qayim, 3/160) di bawah Bode Kovenan,hubungan damai dan positif harus menang. (Ibn al-Qayim, 1961: 475-485; Azuhailī, 1961:577-578)

2. Damai adalah Prinsip PengorganisasianPendekatan baru ini tidak hanya menolak pembagian dunia menjadi dua bagian, tetapi juga

mengadopsiberbeda penjelasan pada teks Alquran terkait. Oleh karena itu, menganggap perdamaian sebagai

pengorganisasianprinsip hubungan luar negeri Muslim dan hubungan internasional pada umumnya. (Al-Qurtubi,

5/310-311; al-Tabari, 9/20; al-Baghdadi, 1/197-199) Pertama melawan, mempertimbangkan sebagai

dasar Islamhubungan luar negeri dengan orang lain tidak hanya mengarah pada konflik destruktif bukan

kerja samaantara bangsa-bangsa sebagai eksplisit perintah Quran, tetapi juga bertentangan dengan Alquranaturan yg mudah dipahami yang berbunyi, "tidak ada paksaan dalam agama". (2: 256) Ini adalah

gigih dantak henti-hentinya ayat hukum yang terkait lainnya dalam Quran menjelaskan dan tradisi

kenabianmenjelaskan. Kedua, jika pemberitaan Islam dan kehidupan Melindungi Muslim dan properti

adalah utamapembenaran yang digunakan oleh tradisionalis untuk mengembalikan ke perang, ini pembenaran

menjadi tidak valid ketikaMuslim diperbolehkan untuk mendakwahkan Islam dan jika hidup mereka dan sifat dilindungi.

Terbuktibahwa Muslim tidak hanya diperbolehkan untuk mengabarkan Islam di banyak negara non-

Muslim khususnya diBarat, tetapi juga menikmati hak-hak hukum untuk mempraktikkan agama mereka secara bebas.

Selain itu, kehidupan mereka dansifat aman secara hukum.

Oleh karena itu, Al-Quran ayat-ayat terkait dan tradisi kenabian yang benar di sampingpertempuran yang dilakukan oleh nabi menunjukkan bahwa dasar hubungan luar negeri Muslim

dengan non-Muslim yang damai menyediakan kedua tidak mengejar tindakan agresif terhadap kehidupan

umat Islam

Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Winter 2006 47atau properti. (Al-Qurtubi, 1976a: 310-311) Al-Qur'an mengatakan: "Hai orang-orang beriman,

Masukkan ke dalam perdamaiansepenuh hati "(2: 208). Ini sesuai dengan hukum internasional yang menekankan perdamaiansebagai status alami yang harus berlaku di antara negara-negara, dan memungkinkan untuk

memulihkan sarana koersif,militer atau non militer, hanya dalam kasus-kasus pertahanan diri dan ketika perdamaian dan

keamanan internasionalterancam. Jadi pertarungan bisa dibenarkan atau mungkin menjadi kewajiban agama bagi umat

Islam hanyauntuk pemesanan sendiri, melindungi properti mereka atau membela iman mereka. (Abu al-Saud,1/372) Atau yang lain, umat Islam tidak harus menggunakan kekerasan atau mengembalikan ke

sarana koersif untuk mengejar tujuan mereka,mempertahankan kepentingan mereka atau berkhotbah agama mereka. Hal ini tidak hanya berarti

mencela agresi, tetapijuga membangun hubungan kerja sama dengan non-Islam masyarakat jika mereka bersedia untuk

melakukannya.

Quran tidak hanya mengajak orang percaya untuk perdamaian antar, tetapi juga menganggap perang sebagai tindakan jahat danmereka yang terlibat di dalamnya memang mengikuti tindakan jahat. Bagian kedua dari ayat sebelumnyamengatakan: "... dan janganlah kamu mengikuti jejak Iblis, karena ia adalah untuk Anda musuh diakui." (2:208) Itulah sebabnya Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk tidak melawan mereka yang tidak memerangi mereka, tetapibukan untuk membangun hubungan damai dengan mereka: "Kecuali mereka yang bergabung dengan kelompok antara yangdan Anda ada perjanjian (Tentu perdamaian), atau mereka yang mendekati Anda dengan hati menahan merekadari memerangi kamu serta memerangi rakyatnya sendiri. Jika Tuhan berkenan, Ia bisa memberimereka kekuatan atas kamu, dan mereka akan memerangimu: oleh karena itu jika mereka menarik diri dari Anda, tetapimemerangi kamu tidak, dan (bukan) mengirimkan (jaminan) perdamaian, maka Allah telah memelekkan ada jalan bagiAnda (untuk memerangi mereka) "(4: 90). Semua ayat-ayat ini menganut seperangkat ketentuan dan aturandiragukan lagi menunjukkan bahwa perdamaian adalah prinsip penyelenggaraan hubungan luar negeri dalam Islam.(Shatta, 151)

3. Gedung Power untuk PencegahanKekuatan bangunan dianjurkan dalam Islam tapi hanya untuk pencegahan dan perlindungan diri. Quranmemerintahkan umat Islam untuk membangun kekuatan dan kemampuan yang diperlukan. Tetapi tujuannya harus

menghalangi musuh. Quran mengatakan: "menghadapi mereka kekuatan Anda siap untuk kelestariankekuatan Anda "(8: 60). Kesempatan langsung dari bagian ini adalah kelemahan janjiperang dalam perkelahian awal Islam. Namun, arti umum berikut. Muslim harusselalu mempersenjatai diri dengan senjata terbaik melawan musuh, sehingga untuk menanamkan rasa hormat yang sehatke mereka untuk hanya menyebabkan mereka perjuangkan. "Teror mencolok," berarti untuk mencegah musuh dan mencegahAlternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 48agresi. (At-Tabari, 6/274) Oleh karena itu, membangun kekuatan dan kemampuan harus ada cara yang tidakhanya menghindari perang dan konflik, tetapi juga mencapai perdamaian dan stabilitas. Itulah sebabnya Al-Qur'anlugas dalam beriman ayat perintah berikutnya siap untuk perdamaian jika pihak laincondong untuk melakukannya: "Tapi jika musuh condong menuju perdamaian, apakah engkau (juga) miring terhadapperdamaian, dan kepercayaan pada Allah, karena Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (segala sesuatu). (8: 61) (di-Tabari, 6/278; Ibnu Khathīr 2/426)Sementara umat Islam harus selalu siap untuk Jihad dan perjuangan yang baik dalam kasus ini dipaksakan pada mereka,bahkan di tengah-tengah pertarungan mereka harus selalu siap untuk perdamaian jika ada kecenderungan setiapmenuju perdamaian di sisi lain. Tidak ada kebaikan dalam perkelahian dengan sendirinya. Ini adalah kewajiban agama bukan untukitu sendiri, tetapi untuk mendirikan pemerintahan damai dan kebenaran, dan untuk mencapai keadilan. Di sini, adaperintah ilahi langsung ke umat Islam untuk condong kepada perdamaian jika musuh berniat untuk menghentikan pertempuran danmeminta perdamaian. Muslim diperintahkan untuk melakukannya bahkan jika mereka tidak yakin tentang niatmusuh. Ini berarti bahwa kecenderungan untuk perdamaian harus tidak hanya prioritas, tetapi jugadasar dari hubungan luar negeri dan interaksi antar negara dalam Islam. Ini memang suatu aplikasidengan norma umum Quran dan tak kenal lelah yang mengatakan, "Perangilah hanya mereka yang memerangi kamu, tetapi lakukantidak melampaui batas ". (Redha, 1973b: 268-269; 1973c: 59-60)4. Dibatasi Kondisi Menggunakan AngkatanIslam menempatkan pembatasan penggunaan kekuasaan atau cara koersif. Ayat-ayat Alquran yang berhubungan denganisu memerangi musuh tidak umum atau mutlak. Al-Qur'an mengatakan: "Dan mengubah mereka keluar daridi mana mereka telah berpaling Anda keluar, karena keributan dan penindasan lebih buruk daripada pembunuhan, tetapi melawan merekatidak di Masjid Suci, kecuali mereka (pertama) memerangi kamu ada, tetapi jika mereka

memerangi kamu, melawan mereka "(2:.191) Ayat ini mengacu pada peristiwa yang terjadi di Hudaibiya di tahun keenam Hijriah(Awal Kalender Muslim). Muslim pada saat ini lebih kuat dan masyarakat yang berpengaruh.Banyak dari mereka diasingkan dari rumah mereka di Mekah oleh pagan yang membentuktoleran otokrasi, Muslim menganiaya, mencegah mereka dari melakukan ritual mereka danmengunjungi keluarga mereka. Mereka bahkan membuat mereka keluar dengan paksa dari melakukan haji selamaperiode gencatan senjata. Jadi meskipun gencatan senjata, yang Muslim dengan setia mengamati, orang musyriktidak toleran dan sangat brutal di Muslim menindas. (Al-Baghdadi, 1/198-199; at-Tabari, 2 /197)Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Winter 2006 49Ayat-ayat lain khususnya bab 9 yang merupakan wahyu terakhir yang terkait dengan masalah inimenentukan secara eksplisit alasan untuk terlibat dalam perang atau berkelahi, dan membatasi alasan-alasan sebagai berikutkasus: memerangi umat Islam, mengusir nabi di luar Mekkah, melanggar perjanjian, mendukungorang lain secara fisik terhadap Muslim, dan Muslim mencegah dari memasuki Rumah Suci mereka.(Al-Qurtubi, 1976b: 78; abu-Shanqītī, 1983: 429-431) Tidak ada alasan ini menunjukkan percaya atauateisme sebagai alasan untuk mengembalikan ke Jihad atau perang. Itu sebabnya jika kita menyebut semua pertempuran darinabi, kita menemukan bahwa mereka diluncurkan karena (a) agresi yang sebenarnya terjadi pada umat Islam sebagaiterjadi dengan orang-orang kafir yang tidak hanya mengusir Nabi dan sahabat melanggar-Nya,tetapi juga dipersiapkan untuk memerangi umat Islam di mana-mana mereka pergi di Madinah, Mekkah dan tempat-tempat lain diSaudi, (b) adanya suatu tujuan nyata untuk menyerang umat Islam seperti yang terjadi ketika Kisra, rajaPersia, ketika ia mengirim seorang pria untuk membunuh nabi dan menyiapkan tentaranya untuk menyerang Islamnegara; (d) agresi aktual terhadap Muslim di negara non-Muslim seperti yang terjadi ketika nabimenyiapkan tentara untuk melawan Hariqal yang membunuh mereka yang memeluk Islam di Suriah. (Al-Baghdadi,2/427) Meskipun semua alasan Nabi selalu ingin mengundang musuh-musuh ini untukmengubah sikap bermusuhan mereka terhadap Islam dan antar ke perdamaian dengan umat Islam. Jadi ketika merekaditolak dan menolak menandatangani perjanjian atau perjanjian damai dengan Muslim, dan bersikeras permusuhanterhadap umat Islam, melawan atau menghalangi mereka menjadi diperlukan untuk mencegah agresi mereka. (AbuZahrah, 1964: 52)

Mengembalikan ke sarana koersif seperti perang tidak bertentangan dengan asumsi bahwa Islam adalah

agama perdamaian dan niat baik. Jadi sementara Islam tidak menerima kesalahan atau

ketidakadilan, itumemerintahkan pengikutnya untuk menahan kehidupan mereka murah dalam membela hak,

keadilan dan agama. memang,mencegah secara paksa Muslim dari melaksanakan ritus mereka dianggap sebagai pernyataan

perang padakeyakinan mereka dan itu akan menjadi pengecut untuk mengabaikan tantangan atau gagal

dalam membasmitirani. Oleh karena itu, umat Islam diperintahkan untuk mempertahankan diri dan untuk

"melawan hanya mereka yangmelawan mereka "ini. Membela diri merupakan hak dasar yang semua agama, budaya, dan

hukum internasionaldan perjanjian memastikan. Quran mengatakan: Bulan dilarang, untuk bulan dilarang, dan

sebagainya untuksegala sesuatu yang dilarang, ada hukum kesetaraan. Jika kemudian ada orang yang melanggar

laranganterhadap Anda, melanggar kamu juga melawan dia. Tapi takutlah akan Allah dan ketahuilah

bahwa Allah beserta orang-yang bertakwa ". (2: 194) Bulan Ziarah (Zul-hijja) adalah bulan suci di

yang perang dilarang oleh adat Arab. Bulan sebelumnya (Zul-qa'da) dan bulanAlternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 50berikut (Muharram), termasuk di larangan. Jika musuh-musuh kafir Islam pecah yang

adat dan berperang di bulan-bulan larangan, umat Islam bebas juga untuk istirahat kustomtetapi hanya pada tingkat yang sama seperti yang lain memecahkannya. Setiap konvensi tidak

berguna jika salah satu pihak tidakmenghormatinya. Harus ada hukum kesetaraan. Pada saat yang sama umat Islam diperintahkan

untukmenahan diri sebanyak mungkin. Angkatan adalah senjata berbahaya. Ini harus digunakan untuk

membela diri saja. (Ali, 81)

5. Mencela Wars membalasSementara Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk menggunakan kekuatan hanya dalam kasus membela diri atau ketika merekatanah yang ditempati, itu memerintahkan umat Islam untuk tidak membalas atau membalas kejahatan dengan kejahatan. Dalam tahun keenamHijrah, orang-orang kafir dengan cara kebencian dan penganiayaan telah mencegah akses Muslim bentukke Masjid Suci. Ketika Islam didirikan kembali di Mekah, beberapa orang Islam ingin membalas.Namun Al-Qur'an menjelaskan bahwa kebencian orang fasik tidak membenarkan permusuhan terhadap kaum Muslim 'bagian. Mereka harus saling membantu dalam kebajikan dan ketakwaan, bukan dalam mengabadikan permusuhan kebenciandan permusuhan. Mereka mungkin harus melawan kejahatan dan musuh, tetapi tidak pernah dalam semangat kebencian atau kebencian,tapi selalu dalam semangat keadilan dan kebenaran. (Al-Qurtubi, 1976b: 110) Quran mengatakan:"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu

melampaui batas, karena Allah tidak menyukai orang-melampaui batas "(2: 190). Ketentuan tertanam dalam ayat ini adalah mudah dipahami. Hal ini tidak dibatalkanmana saja. (At-Tabari, 2/195; Shatta, 147) Oleh karena itu, tanpa henti dan permanen. Its perintahuntuk melawan hanya diterapkan kepada mereka yang pada kenyataannya memerangi umat Islam. Dengan demikian, peluncuranperang primitif terhadap orang-orang kafir atau orang-orang Ahli Kitab dianggap agresi, dan Allah, sebagaiayat tersebut jelas menyatakan, "tidak suka agresor." Ayat ini melarang agresi karenaagresi adalah tindakan yang tidak adil, dan ketidakadilan dalam Islam merupakan dosa besar yang membawa murka Ilahi danhukuman. Memang, ketidakadilan dapat, menurut Quran, norma serius penurunan dan jatuhbangsa-bangsa. Selain itu, jika orang-orang kafir memerangi diperbolehkan dan ayat sebelumnya dibatalkan sebagaitradisionalis mengklaim, maka perintah dipahami tertanam dalam ayat ini menunjukkan bahwa"Ada paksaan agama," dan ini bertentangan dengan apa yang Quran memiliki eksplisitdinyatakan dalam ayat-ayat mudah dipahami banyak, dan nabi telah dipraktekkan selama nubuatnya. (At-Tabari,416; Ibnu Khathīr, 1983b: 81-82; Redha, 1973a: 291; 1973c: 353-354)Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Winter 2006 51

KkkkkGambar 2: Alternatif pendekatan IR dalam Islam:Asumsi tradisionalisme dan Pasifisme

Singkatnya, analisis ayat-ayat Alquran terkait menunjukkan bahwa perdamaian adalah dasar dari Muslim asing

hubungan. Bahkan, aplikasi praktis dari hubungan Islam dengan yang lain menunjukkan bahwa perdamaian tidak

hanya asal, tetapi juga tujuan yang paling penting dari interaksi antar negara bagian. Oleh karena itu, perdamaian

adalah prinsip pengorganisasian normal yang seharusnya mengatur hubungan luar negeri dalam Islam, sementara pertarungan adalah

pengecualian yang menyatakan dapat mengembalikan hanya dalam kasus membela diri. Namun, mengembalikan perang atau

menggunakan cara koersif pada umumnya harus menjadi cara terakhir untuk mengejar tujuan nasional atau meningkatkan

kepentingan nasional. Ini dengan cara tidak berarti tidak memiliki daya yang cukup dan kemampuan. di

Sebaliknya, Quran mengajak umat Islam untuk selalu siap dan bersedia untuk membela diri danmencegah agresi. Di dunia lain, gedung kekuatan dan kemampuan harus dipertahankan untuk

defensif atau jera tujuan, tapi tidak untuk serangan ilegal atau agresi. Quran tidak hanyamengecam agresi, tetapi juga memerintahkan umat Islam untuk membangun hubungan baik

dengan non-Muslimterutama mereka yang tidak mengancam umat Islam atau menggantikan mereka dari tanah

mereka: "Allah melarangAnda tidak, berkaitan dengan mereka yang memerangi kamu bukan untuk (Anda) Iman atau

membuat Anda keluar dari rumah Anda,dari berurusan dengan baik dan adil dengan mereka, sebab Allah mengasihi mereka yang hanya

"(60: 8). Bahkan denganAlternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 52

musuh, kecuali mereka yang merajalela dan keluar untuk menghancurkan umat Islam atau iman mereka, umat Islam harus berurusan

baik dan adil. Jadi memulihkan untuk melawan jelas dibatasi: "hanya jika agama Andamengancam atau Anda dipaksakan untuk mengubah keyakinan Anda, Anda memiliki hak untuk

membela diri. "Jika tidak, Anda diperintahkan untuk menjadi baik dan hanya dengan orang lain, karena Allah

mencintai mereka yanghanya.

Gambar 3: IR teori menurut Quran

KesimpulanTradisionalisme secara historis teori paling berpengaruh hubungan luar negeri dalam Islam tetapijuga menarik kritik sengit untuk menjadi ideologi statis yang menyamar sebagai teori obyektif.Mengacu pada teks Alquran terkait dan konteks wahyu, beberapa asumsi tradisionaltidak lagi berlaku. Memang, kondisi menyebabkan penampilan mereka dan dominasi tidak adadi dunia kontemporer kita. Itulah mengapa ada kebutuhan untuk pendekatan yang lebih memadai melaluihubungan luar negeri yang damai dalam Islam dapat dirasakan dan dipromosikan. Dalam konteks ini,studi mencoba untuk menggabungkan non-tradisional pendapat ke pendekatan yang lebih kohesif. Inipendekatan masih tergantung pada teks-teks Alquran, tetapi juga transek pembatasan tradisional.Menurut pendekatan ini, yang mungkin disebut dalam penelitian ini sebagai pasifisme, perdamaian adalahAlternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 53mengatur prinsip hubungan luar negeri dalam Islam. Memang, teks-teks Al-Quran ini memberiteoritis kerangka untuk tidak hanya hubungan damai, tetapi juga interaksi kooperatif antaraMuslim dan non-Muslim masyarakat. Oleh karena itu, dasar dari hubungan luar negeri dalam Islam adalah perdamaian,sementara memulihkan perang diperbolehkan hanya dalam kasus pembelaan diri jika: (a) kehidupan umat Islam dansifat diserang, dan (b) tanah mereka diduduki. Terlepas dari pembenaran apapun asalkan menggunakanatau mengembalikan untuk melawan, umat Islam tidak harus menggunakan kekerasan tanpa pembatasan. Islam adalah agamatoleransi dan menganggap serangan terhadap orang tak bersalah atau warga sipil yang aman sebagai dosa besar dan,dengan demikian, tidak dibenarkan dalam keadaan apapun. Hal ini didukung oleh ayat Alquran, yang

berbunyi: "Barang siapa membunuh manusia untuk lainnya bahwa pembunuhan atau korupsi di bumi,akan menjadi seperti dia telah membunuh semua umat manusia, dan whosesoever menyimpan kehidupan satu, itu akan menjadi seperti jika iatelah menyelamatkan kehidupan seluruh umat manusia "(5: 32). Jadi, umat Islam memiliki hak untuk melawan hanya mereka yangmelawan mereka dan tidak diperbolehkan dalam kondisi apapun untuk membunuh penduduk sipil atau orang yang tidak bersalah. Ini adalahaturan Qur'an tanpa henti dan mudah dipahami, yang berlaku di semua waktu dan tempat.* Al-Zaytouna Pusat Studi dan Konsultasi