Pemeliharaan Anjing Dalam Perspektif Hadis

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S. Ag)

Oleh :

Nur Ashlihah Mansur NIM : 1112034000105

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1438 H/2017 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul Pemeliharaan Anjing dalam Perspektif Hadis telah

diajukan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 23 Januari 2017. Skripsi ini telah

diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada

Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir.

2017 Januari 24 Jakarta,

Sidang Munaqasah,

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA Dra. Banun Binaningrum, M.Pd

NIP. 19711003 199903 2 001 NIP. 19680618 199903 2 001

Anggota,

Penguji I Penguji II

Dr. M. Zuhdi Zaini, M. Ag Drs. Harun Rasyid, MA

NIP. 19650817200003 1 001 19600902 198703 1 001

Pembimbing,

Dr. M. Isa HA Salam, M.Ag

NIP. 19531231 198603 1 010

ABSTRAK

NUR ASHLIHAH MANSUR

Pemeliharaan Anjing dalam Perspektif Hadis

Penggunaan metode maupun pendekatan yang berbeda, akan mengahasilkan

perbedaan pemahaman dalam memahami suatu teks, baik itu al-Quran maupun

hadis. Dalam skripsi ini penulis akan membahas pemahaman hadis terkait dengan

pemeliharaan anjing. Dua hadis yang akan penulis bahas adalah hadis tentang tidak

masuknya malaikat ke dalam rumah yang terdapat anjing di dalamnya dan hadis

tentang berkurangnya pahala seseorang apabila memelihara anjing selain untuk

berburu, menjaga ternak dan menjaga ladang.

Untuk mendapatkan pemahaman yang tepat, penulis menggunakan metode

pemahaman hadis Syuhudi Ismail yang penulis rangkum dari buku karya beliau

yang berjudul Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (Telaah Maani al-

Hadits Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal). Empat

langkah yang digunakan adalah mencari tahu seputar bentuk matan hadis Nabi dan

cakupan petunjuknya, kandungan hadis dihubungkan fungsi Nabi Muhammad,

Petunjuk hadis Nabi dihubungkan dengan latar belakang terjadinya, dan petunjuk

hadis Nabi yang tampak saling bertentangan.

Kesimpulan yang di dapat dalam skripsi ini adalah pemeliharaan anjing dibolehkan

selama anjng tersebut digunakan untuk sebuah keperluan. Adapun tiga kategori

kegunaan anjng yang disebutkan dalam teks hadis merupakan qiyas dari manfaat

yang dihasilkan dari anjing itu sendiri. Karena pada zaman nabi, kegunaan anjing

yang diketahui adalah untuk tiga hal tersebut. Sementara untuk saat ini, kegunaan

anjing bisa bermacam-macam melihat dari kelebihan yang dimiliki anjing

dibandingakn dengan hewan lainnya. Dan kegunaa tersebut antara lain adalah :

menjaga rumah beserta harta benda di dalamnya, membantu polisi melacak

kejahatan, menemukan narkoba, mencium bila terdapat kebocoran pipa gas, dll.

iv

KATA PENGANTAR

Segala puji saya panjatkan kepada Allah SWT. yang memberikan begitu

banyak nikmat dalam kehidupan yang saya jalani ini, terlebih nikmat untuk

menyelesaikan tugas akhir dalam jenjang kuliah S1 saya ini. Selanjutnya tak lupa

saya haturkan shalawat serta salam kepada Baginda Nabi Besar Muhammad SAW.

kepada keluarganya, sahabat-sahabatnya, serta kepada seluruh umatnya.

Penulisan skripsi ini diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Agama (S.Ag) dari Fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadis, dan kini

telah berubah menjadi jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir dan Ilm Hadis

sebagaimana Surat Keputusan dari Kementrian Agama. Dan Judul yang penulis

ajukan adalah Pemeliharaan Anjing dalam Perspektif Hadis.

Dalam penyusunan Skripsi ini tentunya tidak terlepas dari bantuan, bimbingan serta

dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis

menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Prof. Dr. Dede Rosada, MA. Selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Prof. Dr. Masri Mansoer, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin yang telah

memberikan kesempatan kepada saya mengikuti perkuliahan di Fakultas

tersebut hingga akhir.

3. Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA (selaku Ketua Jurusan Ilmu Al-Quran dan

Tafsir) dan Dra. Banun Binaningrum, M.Pd (selaku Sekretaris Jurusan Ilmu

Al-Quran dan Tafsir) yang selalu memberikan kemudahan, baik dalam hal

administari maupun yang lainnya kepada saya.

4. Dr. M. Isa HA. Salam, M.Ag selaku dosen pembimbing yang selalu sabar

membimbing saya selama proses pembuatan skripsi.

5. Moh. Anwar Syarifuddin, MA selaku pembimbing akademik yang telah

memberikan kemudahan kepada saya pada saat kuliah maupun saat proses

awal perencanaan pembuatan skripsi.

v

6. Jauhar Azizy, MA yang telah membantu saya menguatkan hati untuk tetap

mempertahan judul skripsi yang saya buat, serta membantu memberikan

pengarahan terkait skripsi yang saya buat ini.

7. Rifqi Muhammad Fatkhi, MA yang juga turut membantu memberikan

pengarahan kepada saya saat awal pembuatan skripsi ini.

8. Drs. Mansur HM dan Eviyana, S.Pd kedua orang tua yang tak pernah lelah

mendoakan kebaikan untuk anaknya ini, saya mampu menyelesaikan tugas

akhir ini tentunya berkat doa dari mereka berdua. Juga adik-adikku tercinta

yang berkat merekalah aku semangat untuk menyelesaikan tugas akhir ini

Asad Kholilullah, M. Irsyad Fuadi, dan bidadari kecilku Sayyidah Aliyatul

Azizah.

9. Para guru dan dosen yang telah mengajarkan dan memberikan saya ilmu

pengetahuan. Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka

semua.

10. Keluarga Besar PMII Komfuspertum, para senior; kBaiquni, kNajib,

kUmam, kBahar, kRasyidi dan kAli yang membantu banyak hal selama

saya kuliah. Baik dalam hal akademik mapun yang lainnya. Dan juga

sahabat-sahabati yang lain semoga bisa segera menyusul menyelesaikan

tugas akhir.

11. Sahabat-sahabat seperjuangan TH 2012 terkhusus TH C, semoga

persahabatan kita tak hanya berakhir sampai sini, terima kasih telah menjadi

hal yang berharga karna telah hadir melengkapi hari-hariku. Ala, ninu,

zulfa, lia, kang ayat, dll. yang tak bisa disebutkan satu persatu.

12. Ada banyak orang lagi, namun tidak bisa saya sebutkan semuanya. Tapi

yang pasti saya sangat berterima kasih atas apa yang telah mereka lakukan.

Saya berharap Allah membalas semua kebaikan mereka dengan kebaikan yang

berlipat.

Ciputat, 12 Januari 2017

Penulis

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK............................................................................................................iii

KATA PENGANTAR..........................................................................................iv

DAFTAR ISI.........................................................................................................vi

PEDOMAN TRANSLITERASI........................................................................viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah............................................................1

B. Permasalahan.............................................................................7

C. Tujuan dan Manfaat...................................................................9

D. Kajian Pustaka.........................................................................10

E. Metodelogi Penelitian..............................................................12

F. Sistematika Penulisan..............................................................13

BAB II METODOLOGI PEMAHAMAN HADIS

A. Pengertian Metode Pemahaman Hadis....................................15

B. Sejarah Metode Pemahaman Hadis.........................................16

1. Ulama Klasik......................................................................16

2. Ulama Kontemporer...........................................................18

C. Metode Pemahaman Hadis Syuhudi Ismail............................20

BAB III APLIKASI PEMAHAMAN HADIS TENTANG

MEMELIHARA ANJING

A. Penyebutan Kata Anjing dalam Hadis....................................35

vii

B. Hadis Tentang Memelihara Anjing..........................................40

C. Pemahaman Hadis...................................................................56

1. Hadis Ditinjau dari Bentuk Makna dan Cakupan

Petunjuknya...56

2. Kandungan Hadis dihubungkan dengan Fungsi Nabi60

3. Petunjuk Hadis Dihubungkan dengan Latar Belakang

Terjadinya..62

4. Petunjuk Hadis yang Tampak Saling Bertentangan..63

D. Manfaat Kegunaan Anjing......................................................68

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan..............................................................................69

B. Saran-Saran..............................................................................69

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................71

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Padana Aksara

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

Tidak dilambangkan

b be

t te

ts te dan es

j Je

h ha dengan garis bawah

kh ka dan ha

d de

dz de dan zet

r Er

z Zet

s Es

sy es dan ye

s es dengan garis di bawah

de dengan garis di bawah

te dengan garis di bawah

zet dengan garis di bawah

koma terbalik di atas hadap kanan

gh ge dan ha

f Ef

q Ki

k Ka

l El

m Em

n En

ix

w We

h Ha

apostrof

y Ye

B. Vokal

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

a fatah

i kasrah

u ammah

Adapun untuk vocal rangkap :

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ai a dan i

au a dan u

C. Vokal Panjang

Tanda Vokal Arab Tanda Vokla Latin Keterangan

a dengan topi di atas

i dengan topi di atas

u dengan topi di atas

D. Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf,

yaitu dialihaksarakan menjadi huruf l, baik diikuti huruf syamsiyyah

maupun qamariyyah. Contoh al-rijl bukan ar-rijl, al-dwn bukan ad-

dwn.

E. Syaddah (Tasydd)

Syaddah atau tasydd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan

sebuah tanda ( ) dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu

dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal

x

ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah

kata sandang yang diikuti oleh haruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata

tidak ditulis dengan ad-darrah melainkan al-darrah, demikian

seterusnya.

F. Ta Marbtah

Jika ta marbtah terdapat pada kata yang berarti sendiri, maka huruf

tersebut dialihaksarakan menjadi huruf h. begitu juga jika ta marbtah

tersebut diikuti oleh kata sifat (nat). namun jika huruf ta marbtah diikuti

oleh kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf

t

G. Huruf Kapital

Huruf kapital yang digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku delam

Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Jika nama didahulukan oleh kata

sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri

tersebut, bukan huruf awal atau kata sangangnya. Contoh : = al-

Bukhr.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadis Nabi merupakan landasan ajaran kedua setelah al-Quran. Selain

sebagai penjelas al-Quran, hadis terkadang mengkhususkan makna ayat al-Quran

yang masih bersifat umum1, serta menjadi penguat terhadap hukum-hukum yang

terkandung di dalam al-Quran.2 Bahkan terkadang juga hadis menciptakan hukum

syariat yang belum dijelaskan dalam nash al-Quran meskipun yang demikian ini

masih menjadi perdebatan apakah hadis berdiri sendiri sebagai dalil hukum atau

hadis menetapkan dalil yang terkandung atau secara tersirat dalam teks al-Quran.

Pemahaman terhadap hadis juga tidak jauh berbeda dengan pemahaman

terhadap ayat-ayat al-Quran yang senantiasa mengalami perkembangan, baik

dalam hal metode maupun pendekatan. Hal ini merupakan sesuatu yang wajar

karena permasalahan masyarakat terus berkembang, maka pemahaman terhadap

hadis ataupun teks-teks agama juga harus berkembang semata-mata untuk mengali

pesan-pesan agama yang sesuai dengan konteks kekinian. Proses pemahaman

Nisa [4]:11 yang berbunyi-Salah satu ayat yang dikhususkan oleh hadis adalah QS. An 1

Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian

seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dikhususkan dengan hadis

kami para nabi tidak diwarisi, sesuatu yang kami tinggalkan

menjadi sedekah.(HR. Muslim) hadis tersebut merupakan pengecualian dari keumuman ayat al-

Quran yang menjelaskan tentang disyariatkannya waris bagi umat Islam. 2

,Islam ditegakkan atas lima perkara

yaitu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad rasul Allah, mendirikan

shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji, dan berpuasa bulan Ramadhan. (HR. Bukhari)

hadis tersebut mempertegas perintah Allah tentang kewajiban shalat, zakat, puasa dan haji yang

terdapat dalam QS. Al-Baqarah [2] : 83 tentang mendirikan shalat dan zakat, [2] : 183 tentang

kewajiban berpuasa dan QS. Ali Imran [3]:97 tentang mengerjakan ibadah haji.

2

terhadap hadis tersebut kemudian menjadi tidak terbatas dan terus berkembang

hingga tak terhitung jumlahnya.

Salah satu permasalahan yang tengah dihadapi umat Islam saat ini adalah

tentang memelihara anjing. Mayoritas umat Islam menganggap bahwa anjing

adalah binatang yang najis dan haram dipelihara. Namun di samping itu, saat ini

tidak sedikit masyarakat muslim yang memelihara anjing.

Apabila kita merujuk kepada al-Quran, terdapat kata anjing atau al-Kalb

dalam empat ayat pada tiga surat al-Quran. Pertama, yakni pada surat al-Maidah

ayat 4, ayat ini menjelaskan tentang halalnya daging hasil buruan hewan yang telah

dilatih dan dilepas dengan menyebut nama Allah. Kedua, pada surat al-Araf ayat

176 menjelaskan tentang manusia yang tergila-gila kepada dunia dan selalu

mengikuti hawa nafsunya diibaratkan seperti anjing yang selalu menghulurkan

lidahnya. Dan ketiga, pada surat al-Kahfi ayat 18 dan 22 yang menjelaskan tentang

anjing yang menjadi teman sekaligus pelindung pemuda-pemuda beriman yang

bersembunyi di dalam gua demi menyelamatkan keimanan mereka.3

Sedangkan di dalam hadis, cukup banyak pembahasan yang berkaitan

dengan anjing. Para ulama klasik berbeda pendapat dalam memahami hadis-hadis

tentang memelihara anjing. Pemahaman tersebut tentunya tidak terlepas dari

beragam cara yang mereka gunakan dalam memahami hadis sehingga

3 Munirah Abdurrazaq, Hadis-hadis mengenai anjing: Tumpuan Kepada Isu Pemeliharaan

dan Pengaruhnya daripada Perspekti Hadis Ahkam dalam Fauzi Daraman, ed., Sunah Nabi Realiti

dan Cabaran Semasa, ( Kuala Lumpur: Jabatan al-Quran dan hadith,2011), h. 520-521.

3

menghasilkan hukum sesuai ijtihad mereka masing-masing yang kemudian

menghasilkan perbedaan sikap dan perilaku terhadap binatang tersebut.

Dalam hal ini ulama fiqih sebagai pemegang porsi paling besar dalam

membahas masalah memelihara anjing. Hal tersebut bermula dari pemahaman

mereka tentang najis atau tidaknya tubuh anjing.

4

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Ysuf dari Mlik dari Abu

Al-Zind dari Al-A'raj dari Abu Hurairah berkata, "Sesungguhnya Rasulullah saw.

bersabda: "Jika anjing menjilat bejana seorang dari kalian, maka hendaklah ia cuci

hingga tujuh kali5.

Berdasarkan hadis ini, Imam Syfi menganggap bahwa anjing adalah

binatang yang najis, sebab kenajisannya maka Rasul memerintahkan untuk mencuci

bekas jilatannya hingga tujuh kali yang mana hal ini menunjukkan bahwa najis

anjing adalah najis yang berat. Karena hal itu, Imam Syfi yang dikenal sangat

berhati-hati dalam mementapkan suatu hukum, maka memilih untuk menetapkan

hukum memelihara anjing untuk keperluan apapun adalah haram. Berbeda halnya

dengan Imam Maliki yang tidak menganggap anjing sebagai hewan yang najis dan

beliau justru lebih longgar dalam menetapkan hukum dan mengatakan bahwa

memelihara anjing untuk keperluan mengamankan rumah hukumnya adalah

4 Ab Abdullah Muhammad bin Ismil al-Bukhr, al-Jmi al-Sahih (selanjutnya disebut

Sahih al-Bukhr), (Beirut:Dar al-Fikr, tt.) kitab al-Tahrah no. 167. 5 Dalam riwayat lain disebutkan bahwa membersihkan jilatan anjing dengan mencucinya

sebanyak tujuh kali yang pertama dengan debu atau tanah, namun ada juga yang menyebutkan

bahwa mencucinya dengan air sebanyak tujuh kali dan yang kedelapan adalah dengan debu atau

tanah. Al-Nawawi, Syarh ala muslim Kitab al-ahrah bab Hukum jilatan anjing.

4

mubah. Maka apabila terkena jilatan atau tetesan air liurya maka wajib dibersihkan

sesuai syariat Nabi. 6

Pendapat beliau tersebut berdasarkan ayat:

Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?".

Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh

binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu

mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah

dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas

itu (waktu melepaskannya). Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah

amat cepat hisab-Nya.7

Di samping perdebatan tentang kenajisan anjing, terdapat pula golongan

yang menunjukkan sikap tidak senang terhadap anjing bahkan sampai dengan tega

membunuhnya. yang demikian itu berdasarkan sebuah hadis Nabi yang

memerintahkan untuk membunuh anjing.

." "

sesungguhnya Rasulullah saw. memerintahkan untuk membunuh anjing .8

Dalam sebuah artikel didapatkan informasi bahwa setiap bulan Ramadhan

banyak masyarakat muslim yang membawa anjing mereka ke rumah sakit hewan

atau klinik untuk memberikan suntikan mematikan. Alasan yang diberikan oleh

6Wahbah al-Zuhayl, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, (Beirut: Dr al-Fikr al-Muatsir,

1985), c. 2, jilid 1, h. 153. 7 QS. Al-Maidah [5]:4. 8 Abdullah Muhammad bin Ismail al- Bukhr, Sahih Bukhr, (Maktabah Syamilah), jilid

4, h. 158, no. hadis :3323.

5

mayoritas Muslim ini adalah bahwa Islam melarang mereka untuk memelihara

anjing. Selain itu juga terjadi penelantaran terhadap anjing yang akhirnya membuat

hewan tersebut mati karena kelaparan tidak mendapatkan makanan, 9 hal tersebut

menurut penulis merupakan salah satu akibat dari pemahaman yang kurang tepat

yang dilakukan oleh umat Islam terhadap sebuah teks hadis.

Kajian tentang memelihara anjing menjadi penting sebab tidak semua umat

Islam melarang untuk memelihara anjing dengan menimbang bahwa banyak

manfaat yang dihasilkan dari memelihara anjing. Hal tersebut tentunya tidak

terlepas dari bagaimana hadis tentang anjing tersebut dipahami.

Selain hadis yang telah disebutkan di atas, ada beberapa hadis lain yang juga

menjadi penyebab perbedaan pemahaman tentang memelihara anjing. Di antara

hadis tersebut adalah yang menjelaskan bahwa malaikat tidak akan memasuki

rumah yang terdapat anjing di dalamnya.

9Dr. Ayoub M. Banderker (BVMCh), Dogs in Islam diakses pada tanggal 4 Oktober 2016

pada pukul 17.16 dari http://www.islamicconcern.com/dogs.asp

http://www.islamicconcern.com/dogs.asp

6

10

Telah menceritakan kepadaku Harmalah bin Yahya; Telah mengabarkan

kepada kami Ibn Wahb; Telah mengabarkan kepadaku Yuns dari Ibn Syihb dari

Ibn al-Sabbq bahwa 'Abdullah bin 'Abbs berkata; Telah mengabarkan kepadaku

Maimnah; bahwa pada suatu pagi Rasulullah saw. kelihatan diam karena susah

dan sedih. Maimunah berkata; "Ya, Rasulullah! Aku heran melihat sikap Anda

sehari ini. Apa yang telah terjadi?" Rasulullah saw. menjawab: 'Jibril berjanji akan

datang menemuiku malam tadi, ternyata dia tidak datang. Ketahuilah, dia pasti tidak

menyalahi janji denganku! ' Demikianlah Rasulullah saw. senantiasa kelihatan

susah dan sedih sehari itu. Kemudian beliau melihat seekor anak anjing di bawah

tempat tidur kami, lalu beliau menyuruh keluarkan anak anjing itu. Kemudian

diambilnya air lalu dipercikinya bekas-bekas tempat anjing itu. Ketika hari sudah

petang, Jibril datang menemui beliau. Kata beliau kepada Jibril: 'Anda berjanji akan

datang pagi-pagi.' Jibril menjawab; 'Benar! Tetapi kami tidak dapat masuk ke

rumah yang di dalamnya ada anjing dan gambar-gambar.' Pada pagi harinya

Rasulullah memerintahkan supaya membunuh semua anjing, sampai anjing penjaga

kebun yang sempit, tetapi beliau membiarkan anjing penjaga kebun yang luas.

Diantara sebab malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang terdapat

anjingnya adalah karena anjing memakan apa saja termasuk kotoran (barang najis),

Sebab anjing memiliki bau yang buruk, dan malaikat tidak suka terhadap bau yang

buruk, dan juga karena dalam suatu riwayat menyebutkan bahwa sebagian anjing

adalah setan, dan malaikat adalah kebalikan (musuh) dari setan.11

Selain itu, ada juga hadis yang menyebutkan bahwa pahala akan berkurang

tiap harinya apabila seseorang memelihara anjing.

10 Abi Husain Muslim, Shahih Muslim, (Maktabah Syamilah) jilid 1 hal 484 jilid 6, h, 156. 11 Abu Zakaria Yahya bin Syarif al-Nawawi, al-Minhaj fii Syarh Shahih Muslim, (Baitul

Fikr. 2000), h. 1330.

7

12

Telah menceritakan kepada kami Mu'dz bin Fadlah telah menceritakan

kepada kami Hisym dari Yahya bin Ab Katsr dari Ab Salamah dari Ab Hurairah

ra. berkata; Rasulullah saw. bersabda: "Siapa yang menyentuh anjing berarti

sepanjang hari itu dia telah menghapus amalnya sebanyak satu qrth13 kecuali

menyentuh anjing ladang atau anjing jinak". Berkata, Ibn Srn dan Ab Slih dari

Ab Hurairah ra. dari Nabi saw,: "Kecuali anjing untuk mengembalakan kambing

atau ladang atau anjing pemburu". Dan berkata, Ab Hzim dari Ab Hurairah dari

Nabi saw. : "Anjing pemburu atau anjing yang jinak.

Menurut penulis, kedua hadis inilah yang mengindikasikan bahwa

memelihara anjing adalah dilarang. Dengan kedua hadis inilah penulis akan

meneliti lebih lanjut untuk mendapatkan pemahaman tentang memelihara anjing.

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis jelaskan di atas, penting

kiranya bagi penulis untuk menuangkan karya ilmiah berupa skripsi dengan judul :

Pemeliharaan Anjing dalam Perspektif Hadis

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

12 Sahh Bukhr, Jilid 3, h. 136. 13 Dalam riwayat lain disebutkan bahwa pahala akan berkurang dua qirath tiap harinya

apabila memelihara selain anjing yang disebutkan dalam hadis. Sedangkan besaran ukuran qirath

tersebut hanya Allah yang tahu maksud sebenarnya. Terdapat perbedaan pendapat ulama tentang

redaksi yang menyebutkan akan berkurang dua qirath , ada yang berpendapat bahwa berkurangnya

dua qirath hanya berlaku di Madinah, sedangkan selain di sana, maka pahala yang berkurang satu

qirath. Dalam kitab al-Bahr disebutkan bahwa berkurannya pahala adalah dari amalan yang telah

lalu, maupun yang yang akan datang. Dikatakan pula bahwa berkurangnya dua qirath tersebut

adalah berkurang satu qirath pada siang hari, dan satu qirath pada malam hari. Disebutkan pula

bahwa pengurangan tersebut satu qirath untuk amalan yang yang fardu dan satu qirath lagi untuk

amalan yang Sunnah.

Sedangkan untuk sebab berkurangnya pahala tersebut ulama berbeda pendapat, ada yang

mengatakan karena malaikat tidak masuk ke rumah yang terdapat anjing di dalamnya. Imam

Nawaw dalam syarh ala muslim.

8

Berdasarkan latar belakang yang telah disebutkan di atas menghasilkan

perbedaan dalam menentuan sikap dalam masalah memelihara anjing. Pemahaman

boleh atau tidaknya memelihara anjing menjadi meluas yang kemudian menjadi

permasalahan yang kini terjadi di masyarakat. Di sini lah penulis mengidentifikasi

beberapa masalah sebagai berikut :

a. Bagaimana perlakuan umat Islam pada masa Nabi saw. terhadap

anjing?

b. Bagaimana hukum memelihara anjing dalam konteks kekinian?

c. Model metode pemahaman hadis apa yang tepat untuk memahami

hadis tentang memelihara anjing?

d. Apa yang melatarbelakangi munculnya hadis yang mengindikasikan

larangan memelihara anjing?

e. Bagaimana memahami hadis tentang memelihara anjing dalam

konteks kekinian?

2. Batasan Masalah

Berdasarkan beberapa identifikasi yang telah penulis ungkap sebelumnya,

penulis memfokuskan pada poin d dan e yaitu tentang latar belakang munculnya

hadis yang mengindindikasi larangan memelihara anjing dan bagaimana

pemahaman hadits tentang memelihara anjing dalam konteks kekinian. Penulis

menggunakan Metode Pemahaman Hadits Syuhudi Ismail dalam memahami hadis

tersebut. Sedangkan hadis-hadis tentang memelihara anjing, penulis batasi hanya

yang diungkap dalam Kutub al-Sittah. Dalam hal ini, penulis menggunakan kata

kunci , , dan hanya dipilih tema-tema yang mengindikasikan

9

tentang memelihara anjing yaitu malaikat tidak masuk rumah yang di dalamnya

terdapat anjing dan tentang pahala atau amal perbuatan yang akan berkurang bagi

orang yang memelihara anjing.

3. Rumusan Masalah

Rumusan masalah skripsi ini adalah Bagaimana memahami hadis tentang

memelihara anjing dalam konteks kekinian?

C. Tujuan dan Manfaat

1. Tujuan Penelitian

a. Untuk mengetahui beberapa metode pemahaman hadis.

b. Untuk menjelaskan beberapa perbedaan dalam memahami hadis

tentang memelihara anjing.

c. Untuk menjelaskan kondisi sosial dan sebab munculnya hadis tentang

memelihara anjing.

d. Untuk mendapatkan pemahaman yang tepat secara metodik dalam

memahami hadis dalam konteks kekinian.

2. Manfaat Penelitian

a. Pembaca memahami hadis tentang memelihara anjing dalam konteks

kekinian dari perspektif Syuhudi Ismail.

b. Pembaca mengetahui kondisi sosial dan sebab munculnya hadis tentang

memelihara anjing.

c. Menambah khazanah keilmuan, khususnya ilmu memahami hadits.

10

D. Kajian Pustaka

Penulis menemukan beberapa tulisan yang membahas perihal metode

pemahaman hadis serta pemeliharaan anjing, di antaranya :

Pertama, Metode Pemahaman Hadis Nabi dengan Mempertimbangkan

Asbb al-Wurd (Studi Komparasi Pemikiran Yusuf al-Qaradhawi dengan M.

Syuhudi Ismail), ditulis oleh Siti Fatimah berisi tentang perbandingan metode

pemahaman hadis yang salah satunya adalah dengan mempertimbangkan asbb al-

wurd oleh Ysuf al-Qarw dan M. Syuhudi Ismail yang mana keduanya

memiliki perbedaan dari segi pengungkapan. M. Syuhudi Ismail mengungkapkan

bahwa turunnya suatu hadis, adakalanya didahului oleh sebab tertentu, namun

adakalanya juga tanpa didahului oleh sebab tertentu sehingga kandungannya harus

dipahami secara tekstual maupun kontekstual. Dengan demikian menjadi jelas

bahwa dalam Islam terdapat ajaran yang bersifat universal, temporal, dan lokal.

Sedangkan Ysuf al-Qarw mengungkapkannya secara global yakni suatu hadis

harus dipahami berdasarkan kondisi yang meliputinya serta dimana dan untuk

tujuan apa hadis tersebut diucapkan. Sehingga maksud hadis dapat diketahui

dengan jelas dan terhindar dari perkiraan yang menyimpang serta dapat dibedakan

mana hadis yang mempunyai sebab umum atau khusus, dan mana yang bersifat

temporal, kekal, parsial atau total.14

Kedua, satu-satunya skripsi yang penulis temukan yang berkaitan dengan

anjing adalah Hukum Jilatan Anjing Menurut Madzhab Maliki dan Madzhab

14 Siti Fatimah, Metode Pemahaman Hadis Nabi dengan Mempertimbangkan Asbabul

Wurud : Studi Komparasi Pemikiran Yusuf al-Qaradhawi dengan M. Syuhudi Ismail, (Skripsi S1

Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009).

11

Syfi, ditulis oleh Muhammad Karbi. Skripsi ini menjelaskan tentang hukum

jilatan anjing menurut madzhab Maliki dan Syfi yang mana terdapat perbedaan

dari keduanya. Madzhab Maliki menetapkan hukum jilatan anjing anjing adalah

suci dengan alasan bahwa perintah membasuh hingga tujuh kali bejana yang dijilat

anjing sebagai taabbud (bentuk ibadah). Sedangkan madzhab Syfi menetapkan

hukum jilatan anjing itu adalah najis mutlak karena perintah membasuh hingga

tujuh kali itu tidak lain adalah karena najis atau adanya hadas. Dari hal itu

mengingat lidah dan mulut adalah anggota utama hewan dan ia dikategorikan

sebagai najis, maka sudah tentu seluruh badannya termasuk air yang keluar dari

tubuh anjing baik air kencing, kotoran dan juga keringatnya adalah najis.15

Ketiga, pembahasan perihal anjing dalam bentuk buku adalah Sunah Nabi

Realiti dan Cabaran Semasa yang berisi kumpulan artikel. Salah satu artikel

berjudul Hadis-hadis mengenai anjing: Tumpuan Kepada Isu Pemeliharaan dan

Pengaruhnya daripada Perspekti Hadis Ahkam. Artikel ini ditulis oleh Munirah

Abdurrazaq yang di dalamnya membahas tentang hadis-hadis larangan dan

kebolehan memelihara anjing antara hadis dan fiqih kemudian dikaitkan sama

kebiasaan orang Malaysia yang sering memelihara anjing dan nampaknya makalah

ini hanya membahas tentang keharamannya saja tanpa mempertimbangkan

persoalan dan kondisi yang lain.16

15 Muhammad Kurbi, Hukum Jilatan Anjing Menurut Madzhab Maliki dan Madzhab

Syfi, (Skripsi S1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011). 16 Munirah Abdurrazaq, Hadis-hadis mengenai anjing: Tumpuan Kepada Isu

Pemeliharaan dan Pengaruhnya daripada Perspekti Hadis Ahkam dalam Fauzi Daraman, ed., Sunah

Nabi Realiti dan Cabaran Semasa, ( Kuala Lumpur: Jabatan al-Quran dan hadith,2011)

12

Kemudian keempat, penulis menemukan skripsi tentang metode

pemahaman hadis dengan judul Memahami Hadis dengan Pemilahan Posisi Nabi.

saw. ditulis oleh M. Khoirul Huda membahas tentang penerapan metode

pemahaman hadis dengan memilah posisi Nabi saw. yang dikebangkan oleh Ibnu

syr kemudian dibadingkan dengan metode yang seperti Ushul Fiqh serta metode

yang dikembangkan dalam ilmu matan hadis seperti Mukhtalif al-Hadts, Gharb

al-Hadts dan Asbb al-Wurd menggunakan analisis wacana.17

Berangkat dari penelusuran yang penulis lakukan, tentunya bisa dipastikan

bahwa pembahasan yang akan penulis kaji dalam skrispi ini berbeda dengan tulisan

sebelumnya. Dalam kajian metode pemahaman hadis, penulis hanya terfokus pada

metode pemahaman Syuhudi Ismail dengan studi kasus memelihara anjing.

E. Metodologi Penelitian

1. Sumber Data

Penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif yang bersifat kepustakaan

(Library Research) dengan menggunakan sumber primer seperti kitab Sahih

Bukhr, Sahih Muslim dan kitab hadis lain yang tergolong dalam Kutub al-Sittah,

dan buku-buku karya Syuhudi Ismail yang berkaitan dengan metode pemahaman

hadis.

Sumber pendukung yang akan penulis gunakan adalah kitab-kitab syah

hadis Kutub al-Sittah serta referensi-referensi lain, baik dalam bentuk buku, jurnal,

artikel maupun hasil penelitian yang terkait dengan kajian/penelitian penulis.

17 M.Khoirul Huda, Memahami Hadis dengan Pemilahan Posisi Nabi saw. (Skripsi S1

Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013).

13

2. Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data ini adalah dengan mengumpulkan hadis-hadis

yang membahas mengenai anjing dalam kitab-kitab hadis (Kutub al-Sittah) dengan

cara pengumpulannya yaitu dengan mencari kata kunci , , dan

hanya dipilih tema-tema yang mengindikasikan memelihara anjing yaitu tentang

malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang terdapat anjing dan tentang pahala atau

amal yang ebrkurang tiap harinya karena memelihara anjing. Metode pencarian ini

menggunakan kitab al-Mujam al-Mufahras li Alf al-Hadts al-Nabaw karya A.

J. Wensinck serta dibantu aplikasi Maktabah Syamilah dan Lidwa.

3. Analisis Data

Setelah data terkumpul penulis akan menganalisis data menggunakan

pendekatan sejarah dan kebahasaan. Pendekatan sejarah di sini tentunya tidak akan

terlepas dari sebab turunya hadis (Asbb al-Wurd) tersebut dan juga konteks sosial

yang terjadi pada saat itu. Adapun pendekatan kebahasaan adalah mengkaji dari

segi bahasa teks hadis tersebut supaya mendapatkan makna yang lebih mendalam

mengenai apa yang diriwayatkan pada hadis tersebut. Setelah itu penulis

mengaplikasikan metode pemahaman yang ditawarkan oleh Syuhudi Ismail yaitu

pendekatan kontektual.

Penulisan skripsi ini berpedoman pada buku Pedoman Akademik Program

Strata 1 2012-2013 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

14

F. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan pembahasan yang utuh maka diperlukan adanya

sistematika penulisan. Dalam sistematika penulisan ini, dibagi menjadi lima bab,

dan masing-masing bab memiliki sub pokok bahasan.

BAB pertama adalah Pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah,

identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, kajian pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB kedua akan menguraikan tentang teori pemahaman hadis yang

selanjutnya akan lebih terfokus pada metode pemahaman hadis Syuhudi Ismail.

BAB ketiga akan memberikan penjelasan sekitar hadis tentang memelihara

anjing terutama pada proses pengumpulan hadis (takhrj), kemudian melakukan

pendekatan kebahasaan, sejarah serta setting sosial pada masa Nabi, serta

pengaplikasian metode Syuhudi Ismail pada hadis memelihara anjing yang mana

kemudian menghasilkan pemahaman kontekstual terhadap hadis memelihara

anjing.

BAB keempat yakni penutup yang terdiri dari kesimpulan seluruh uraian

yang telah dikemukakan atas permasalahan yang diteliti, kemudian disertai dengan

saran-saran yang dapat disumbangkan sebagai rekomendasi untuk kajian lebih

lanjut dari penelitian.

15

BAB II

METODE PEMAHAMAN HADIS

Diperlukan adanya analisa untuk menemukan dan mengungkapkan pesan-

pesan moral atau agama yang terkandung dalam teks hadis. Analisa tersebut

memerlukan adanya proses disebut metode pemahaman hadis. Ibn al-Qayyim

dalam kitabnya al-Rh sebagaimana dikutip oleh Ysuf al-Qarw mengatakan

bahwa perlu adanya pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksud Rasulullah,

tanpa dilebih-lebihkan maupun dikurang-kurangi.1

A. Pengertian Metode Pemahaman Hadis

Kata metode berasal dari bahasa Yunani metodhos, yang berarti cara atau

jalan.2 Dalam bahasa Inggris, kata ini ditulis method, dan dalam bahasa Arab

disebut tharqah dan manhaj. Dalam bahasa Indonesia, kata tersebut mengandung

arti: cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai

sesuatu dengan yang dikehendaki; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan

pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai yang ditentukan.3

Sedangkan pemahaman dalam Kamus Bahasa Indonesia merupakan kata

benda yang merujuk pada proses, cara, perbuatan untuk mengerti atau memahami.4

1 Yusuf al- Qardawi, Kaifa Natamal Maa al-Sunnah al-Nabawiyyah, (Kairo : Dar al-

Syuruq, 2004), cet. 3, h. 39. 2 Fuad Hasan dan Koentjaraningrat, Beberapa Asas Metodologi Ilmiah, dalam

Koentjaraningrat (ed.), Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia. 1997), h. 16 3 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat

Bahasa, 2008), h.1022. 4 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, h.1103.

16

Kata ini merupakan serapan dari bahasa Arab , al-Fahm () yang berarti

mengenali suatu objek dengan hati (marifatuka al-syaia bi al-qalb).5 Kata al-fahm

semakna dengan kata understand, graps, comprehend, realize dan see dalam bahasa

Inggris yang berarti tahu, menangkap sesuatu yang sulit dimengerti, mengenal

secara sempurna, mengetahui situasi yang terkadang terjadi tiba-tiba dan

menemukan suatu pengertian.6

Sehingga penulis bisa katakan bahwa metode pemahaman hadis adalah

sebuah cara yang digunakan untuk menangkap maksud dari suatu hadis untuk

menemukan suatu pemahaman yang benar.

B. Sejarah Metode Pemahaman Hadis

Terdapat pembatasan dalam mengkasifikasikan ulama klasik dan ulama

kontemporer. Pembatasan yang di maksud dengan ulama klasik dalam di sini adalah

dimulai dari masa Nabi hingga masa al-Khatb al-Bagdd (464 H)7. Di antaranya

adalah para sahabat, tbi dan tbi tbin yang mana di dalamnya termasuk para

pensyarah hadis seperti Imam Nawaw, Ibn Hajar al-Asqaln, dst. Sedangkan

ulama klasik adalah masa setelah itu. Dan di antara ualam yang termasuk dalam

ulama klasik adalah Imam al-Ghazal, Ysuf al-Qardaw dan Syuhudi Ismail.

1. Ulama Klasik

Apabila dirunut dalam sejarah, praktik pemahaman hadis sudah diterapkan

sejak zaman Rasulullah saw. yakni sejak beliau menyampaikan sabdanya kepada

5 Ibn Mandzur, Lisan al-Arab (Dar al-maarif)tt. Jilid 5, h. 3481. 6 M. Khoirul Huda, Memahami Hadis Melalui Pemilah Posisi Nabi saw., (Skripsi S1

Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013), h. 20. 7 M. Dede Rudliyana, Perkembangan Pemikiran Ulum al-Hads dari Klasik Sampai

Modern, (Bukit Tinggi : Pustaka Setia, 2008), h. 12

17

sahabat. Demikian pula setelah sabda beliau dikutip, diriwayatkan dan dipahami

guna mengambil nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dari sanalah proses

memahami terjadi dan berkembang semakin sistematis dan kompleks.8

Sahabat diyakini sebagai generasi paling baik dalam memahami hadis

karena mereka tidak lain adalah pendengar langsung dari penyampai hadis itu

sendiri.9 Namun setelah wafatnya nabi, para sahabat atau lebih tepatnya khalfah

al-Rsyidn yang menerima estafet kepemimpinan nabi serta generasi setelahnya

menghadapi masalah yang tidak terjadi pada masa nabi, sehingga mereka

menghasilkan ijtihad sendiri dalam mengambil keputusan. Tentunya keputusan

yang mereka ambil berdasarkan nash-nash yang terdapat dalam al-Quran maupun

Sunnah nabi serta tidak bertentangan dengan keduanya. Dari sinilah muncul

beberapa tokoh yang memberikan alternatif dalam memahami setiap persoalan,

salah satunya adalah Imam al-Syfi.10

8 Huda, Memahami Hadis Melalui Pemilahan Posisi Nabi saw., h. 19. 9 M. Khoirul Huda, Metode Pemahaman Hadis dalam Lintas Sejarah artikel diakses pada

13 Agustus 2016 pada pukul 20.45 dari http://jurnalulumulhadis.blogspot.co.id/2014/01/metode-

pemahaman-hadis-dalam-lintasan.html . 10 Imam al-Syafi memiliki nama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas

bin Utsman bin Syafi bin al-Said bin Abdil Manaf al-Mutalibi al-Quraisyi. Lahir pada tahun 150

Hijriah (767 Masehi) di Gaza, Palestina. Saat usia 2 tahun beiau dibawa ibunya ke Mekkah dan

kemudian dibesarkan dan belajar agama. Belajar dan menghafal al-Quran pada usia tujuh tahun,

dan beliau juga hafal kitab al-Muwatta ketika berusai tiga belas tahun dan membacanya dihadapan

gurunya Imam Malik di Madinah. Beliau mengadakan dua kali perjalanan ke Baghdad untuk

mempelajari fiqh yakni pada tahun 184 dan 195 H, serta melakukan perjalanan ke Mesir pada tahun

199 H. Beliau belajar fiqh dari seorang guru yang bernama Muslim bin Khalid al-Zanji, dan dari

gurunya inilah beliau mendapatkan iziin untuk berfatwa sebelum umur dua puluh tahun. Beliau

adalah pendiri madzhab Syafiiyah yang tersebar luar ke seluruh penjuru dunia Islam. Ia menguasai

bahasa dan syair Arab dengan sangat baik, serta memiliki argumentasi yang sangat kuat ketika

berdebatdan dapat menundukkan lawan, baik dari ulama Irak maupun ulama Mesir. Pendapatnya

memiliki kelebihan karena mengkkompromikan antara fiqh ulama Hijaz, Irak, dan Mesir. Ulama

Hijaz dikenal sebagai ahli hadis, ulama Irak dikenal sebagai ahli rayu, sedangkan ulama Mesir

dikenal sebagai ahli hadis dan ahli rayu. Dengan demikian madzhab Syfi berada di antara ahli

hadis dan ahli rayu. Subhi al-Slih dalam Ulm al-Hadts wa Mushtalatuh serta Abdul Majid Khon

dalam Takhrij dan Metode Memahami Hadis.

http://jurnalulumulhadis.blogspot.co.id/2014/01/metode-pemahaman-hadis-dalam-lintasan.htmlhttp://jurnalulumulhadis.blogspot.co.id/2014/01/metode-pemahaman-hadis-dalam-lintasan.html

18

Imam Syfi hadir menawarkan alternatif dalam memahami hadis yang

berkaitan dengan hukum fiqh. Dalam kitabnya yang berjudul ikhtilf al-hadts

beliau menawarkan metode jam dan naskh. Selain itu, ada Ibnu Qutaibah yang

hadir memberikan metode dalam memahami hadis seputar perdebatan ilmu kalam

dengan kitabnya tawl mukhtalif al-hadits.11

Setelah itu juga, para pengumpul hadis-pun mempunyai andil yang sangat

besar dalam memberikan menafsirkan atau memberikan pemahaman terhadap

hadis, sebagian pensyarah hadis sahh Bukhr menyatakan bahwa pendapat al-

Bukhr dapat dilihat pada judul bab yang dibuatnya.12

Selanjutnya muncul para pensyarah kitab hadis, di antaranya adalah al-

Nawaw13 dan Ibn Hajar al-Asqalan14 sebagai pensyarah kitab Sahh Bukhr dan

Sahh Muslim.

2. Ulama Kontemporer

11 M. Khoirul Huda, Metode Pemahaman Hadis dalam Lintas Sejarah. 12 Huda, Memahami Hadis Melalui Pemilahan Posisi Nabi saw., h. 20. 13 Imam Nawaw penulis kitab Syarh Sahih Muslim memiliki nama lengkap Ab Zakariy

Yahya bin Syaraf bin Murri bin Hasan bin Hizm al-Huzami al-Nawaw. Lahir pada bulan Muharram

631 Hijriah di Nawa. Dalam bidang hadis guru-gurunya antara lain adalah Abd al-Azz bin

Muhammad bin Abd al-Muhsin al-Ansr, Ab Ishq bin Ibrhm bin Umar al-Zain, Khlid bin

Ysuf bin Saad, Ahmad bin Abd al-Daim, dan Kaml Abd al-Azz bin Abd al-Munm.

Sementara dalam bidang fiqh gurunya antara lain adalah Ishq bin Ahmad bin Utsmn al-Marri

dan Kaml Sallar bin Hasan bin Umar al-Irbil. Selain syarh sahih muslim, karya lain beliau adalah

al-Adzkar al-Nawaw, Riydh al-Slihn, Bustn al-rifn, al-Rauah, al-Minhj al-Tibyn, al-

Arqn, Tahdzb al-Asma wa al-Lughh, dan Tabaqh al-Fuqaha. Dalam Abdul Majid Khon

Takhrij dan metode memahami hadis. 14 Ibn Hajar al-Asqaln memiliki nama lengkap Ab Fal Ahmad bin Al bin Muhammad

bin Muhammad bin Al bin Ahmad al-Kinan al-Asqaln al-Qahir al-Syfi. Lahir pada tahun 773

Hijriah di Mesir. Sejak tahun 777 ia sudah menjadi yatim piatu. Ia mulai belajar al-Quran pada usia

lima tahun, dan berhasil menghafal al-Quran ketika usia Sembilan tahun dan menjadi imam sholat

tarawih ketika berumur dua belas tahun. Ia tekun memepelajari hadis dan berguru pada al-Araqi

yang memiliki ilmu yang sangat luas. Ia juga berrihla ke Syam, Hijaz dan Yaman. Selanjutnya ia

memusatkan perhatiannya pada pengembangan hadis, dan upayanya ini membuat sejumlah ulama

mengakuinya sebagai hafiz besar yang sangat masyhur dan tidak ada tandingannya di kalangan

mutaakhirin. Salah satu karyanya yang bermanfaat bagi umat islam adalah fath al-br. Dalam

Abdul Majid Khon Takhrij dan metode memahami hadis.

19

Zaman semakin berkembang dan metode pemahaman terhadap hadis pun

semakin mengalami perkembangan. Hal tersebut ditandai dengan hadirnya karya

Muhammad al-Ghazl dengan kitabnya Al-Sunnah al-Nabawiyyah Bayn Ahl al-

Fiqh wa Ahl al-Hadts.15 Buku tersebut diterbitkan pada awal tahun 1989 dan

mendapat sambutan yang luar biasa hingga dicetak berulang kali. Namun di

samping itu, buku tersebut juga menimbulkan kontroversi dan perdebatan yang

hangat antara pro dan kontra yang mana disebabkan oleh rincian atau contoh-contoh

hadis dalam buku tersebut yang menyatakan bahwa hadis-hadis sahh yang

dicantumkan perlu dipertanyakan kembali karena dianggap berlawanan dengan al-

Quran, kebenaran ilmiah maupun fakta historis.

Karena kontroversi yang terjadi akibat munculnya buku Muhammad al-

Ghazl, maka al-Mahad al-Alam Li Fikr al-Islam (Lembaga Internasional

Untuk Pemikiran Islam) meminta Ysuf al-Qardw untuk membuat buku yang

membahas luas tentang berbagai metodologi untuk memahami hadis, yang mana

lembaga ini pula lah yang sebelumnya meminta kepada Muhammad al-Ghazl

untuk menulis buku tentang kajian metode pemahaman hadis. Lalu kemudian

hadirlah buku Kaifa Nataammalu maa al-Sunnah al-Nabawiyyah.16 Buku ini juga

mendapat sambutan yang luar biasa dan banyak dijadikan panduan dalam

mendapatkan metode pemahaman terhadap hadis Nabi.

15 Buku tersebut telah diterjemahkan Muhammad al-Baqir ke dalam Bahasa Indonesia dan

diterbitkan oleh Penerbit Mizan dengan judul Studi Kritis Atas Hadis Nabi saw. : Antara

Pemahaman Tekstual dan Kontekstual. 16 Yusuf al-Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi, Penterjamah Muhammad al-

Baqir, (Bandung: Karisma, 2000) Cet 2 h. xi

20

Selanjutnya lahirlah pemikiran baru tentang pengembangan metode

pemahaman hadis dari Syuhudi Ismail (1943-1995) yakni seorang ilmuan yang

memiliki dedikasi tinggi terhadap pengembangan-pengembangan ilmu hadis di

Indonesia. Beliau melontarkan metode kritik matan hadis dengan melihat nuansa

tekstual dan kontekstual hadis dengan tinjauan makna mempertimbangkan ajaran

Islam yang universal, temporal dan lokal.

C. Metode Pemahaman Hadis Syuhudi Ismail

Metode Pemahaman hadis Syuhudi Ismail tidak terkonsep secara langsung,

tetapi metodenya tergambar dalam buku karyanya yang berjudul Hadis yang

Tekstual dan Kontekstual. Buku tersebut menjelaskan secara rinci bagaimana cara

memahami hadis yang benar, Syuhudi Ismail menyimpulkan bahwa dalam

memahami hadis terkadang harus tesktualis, kontekstualis atau menggunakan

keduanya tergantung konten dari hadis yang ingin dipahami17.

Syuhudi dalam pendahuluan buku tersebut mengungkapkan kalau ajaran

Islam yang sesuai dengan waktu dan tempat itu dihubungkan dengan berabagai

kemungkinan persamaan dan perbedaan masyarakat tersebut, maka berarti dalam

Islam ada ajaran yang berlakunya tidak terikat oleh waktu dan tempat, selain itu ada

ajaran yang terikat oleh waktu dan tempat tertentu. Jadi, dalam Islam ada ajaran

yang bersifat universal, yang temporal dan ada yang lokal 18

Pernyataan Syuhudi ini mengambarkan bahwa dalam memahami hadis harus sesuai

dengan tempat, lokasi dan hal-hal yang bersifat umum. Namun demikian, Syuhudi

dalam paparannya juga memberikan kaidah dan cara memahami hadis dengan

memperhatikan kaidah-kaidah sebagai berikut ini :

17 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta: PT Bulan

Bintang, 2009)cet 2 h. 89. 18 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual. h. 3-4.

21

1. Memperhatikan Bentuk Matan Hadis (Ditinjau dari Makna Bahasa dan

Kandungannya)

a. Jawmi al-Kalim

Maksud Jawmi al-Kalim ini adalah ungkapan yang singkat namun padat

makna. Jawmi al-Kalim merupakan indikator dari ciri khas kenabian.

Nabi bersabda :

:

Dari Ab Hurirah r.a Sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda : Saya

dibangkit (oleh Allah) dengan kemampuan untuk menyatakan) ungkapan-ungkapan

yang singkat, namun padat makna19

Syuhudi menyebutkan bahwa dengan pernyataan tersebut, tidak diherankan

apabila tidak sedikit dijumpai matan hadis yang berbetuk Jawmi al-Kalim.

Sejalan dengan Syuhudi Ismail, Imam al-Bukhari sebagaimana dikutip oleh Daniel

Juned mengatakan bahwa Jawmi al-Kalim adalah khusus untuk Muhammad,

Allah memadukan persoalan yang banyak, yang termaktub dalam kitab-kitab

sebelumnya, ke dalam satu atau dua persoalan saja atau yang sama20. Sedangkan

Ibnu Abd Al-Barr Jawmi al-Kalim adalah hadis yang ucapannya sedikit tetapi

mencakup makna yang banyak dan faidahnya bernilai tinggi21.

Daniel Juned menyimpulkan dalam bukunya, bahwa Jawmi al-kalim

adalah nas-nas agama baik al-Quran atau hadis yang mengandung makna kuliyyah,

yakni mengandung makna umum dan luas. Walaupun ada beberapa pendapat yang

19 Sahh Bukhr dalam kitab bada al-Khalq Juz 4 h. 65. 20 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, (Jakarta:

Erlangga, 2010), h. 191 21 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 191

22

mengatakan bahwa Jawmi al-kalim hanya terdapat dalam al-Quran. Namun,

pernyataan ini terbantahkan dengan sendirinya karena kenyataan empiris

membuktikan bahwa Jawmi al-kalim juga banyak terdapat dalam hadis, atas dasar

inilah para ahli hadis mengatakan bahwa Jawmi al-kalim diberikan oleh Allah

kepada Rasulullah terdiri dari dua macam, yang pertama, terdapat dalam al-Quran

seperti terdapat dalam ayat yang menjelaskan tentang perintah berlaku adil. Kedua,

Jawmi al-kalim terdapat dalam hadis-hadis Nabi yang tersebar dalam kitab induk

hadis dan jumlah ulama telah menghimpun Jawmi al-kalim dalam beberapa

kitab.22

Ada beberapa kitab yang menghimpun hadis-hadis Nabi yang berbentuk

Jawmi al-kalim, misalnya al-Ijaz wa Jawmi al-Kalim min al-Sunan al-

Matsurah yang disusun Abu Bakr bin Al-Sina, Al-Syihab fi Hakam wa al-Adab

susunan Abu Abd Allah al-Qadhai, al-Ahadits al-Kulliyah susunan Abu Amr bin

al-Shalah; dan Jami al-Ulum wa al-Hikam fi Syarh Khamsina Haditsan min

Jawmi al-Kalim susunan Zain al-Din Abu Fajr Abd al-Rahman bin Rajab al-

Hanbali.23

Hadis yang diambil Syuhudi untuk memberikan contoh hadis yang Jawmi

al-kalim ini adalah hadis yang menjelaskan bahwa perang itu siasat.

: ". 24

22 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 193 23 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h.10. 24 Sahh Bukhr dalam kitab bada al-wahy, jilid 4, h. 77 ; Sahh Muslim dalam bab jawz

al-khad f al-harb, jilid 5, h. 143; serta diriwayatkan pula dalam Sunan Ab Dud dan juga Sunan

Tirmidzi.

23

Menceriatakan kepada kami sadaqah bin al-Fasl, mengabarkan kepada

kami Ibn Uyainah dari Umar mendengar Jbir bin Abdullah ra. berkata :

bersabda Nabi saw. Perang itu siasat (tipu daya).

Syuhudi menjelaskan bahwa hadis ini harus dipahami sesuai teksnya karena

setiap perang pastilah memakai siasat, dan ini berlaku secara universal sebab tidak

terkait dengan waktu dan tempat tertentu. Begitu pula dengan hadis lain yang

berbentuk Jawmi al-kalim menuntut untuk melakukan pemahaman secara

tekstual, namun di samping itu ada juga yang dapat dilakukan pemahaman secara

kontekstual dan menunjukkan adanya bagian ajaran Islam yang bersifat temporal di

samping yang univesal.25

b. Bahasa Tamsil

Tamsil atau perumpamaan juga sering digunakan oleh Nabi dalam teks

hadis. Salah satu hadis yang dijelaskan oleh Syuhudi Ismail adalah tentang dunia

sebagai penjara.

. 26

Barang siapa melaksanakan ibadah haji karena Allah semata, lalu

(selama melaksakan ibadah haji itu) dia tidak melakukan pelanggaran seksual dan

tidak berbuat fasik, niscaya dia seperti pada hari dia dilahirkan oleh ibunya.

Pemahaman kontekstual terhadap hadis di atas yakin yang dimaksud seperti

pada hari dia dilahirkan oleh ibunya itu adalah diampuni segala dosanya dan

dimaafkan segala kesalahannya oleh Allah apabila ia berhasil menunaikan ibadah

haji menurut petunjuk syariat agama.27

c. Ungkapan Simbolik

25 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 11-13. 26 Sahh Bukhr Juz 2, h. 164. 27 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 14.

24

. :

. . 28

Dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah saw. menyebut al-Masih al-

Dajjal di muka orang banyak. Kemudian beliau bersabda, Sesungguhnya Allah

Taala tidak buta sebelah mata. Ketahuilah, sesungguhnya al-Masih al-Dajjal itu

buta matanya sebelah kanan, sedangkan matanya seperti buah anggur yang timbul.

Apabila hadis ini dipahami secara tekstual, maka akan timbul pemahaman

bahwa sosok Dajjal adalah yang bermata satu sebelah kanan, dan matanya seperti

buah anggur yang timbul. Syuhudi mengatakan bahwa hadis ini perlu dipahami

secara kontekstual dan bermata satu dalam teks hadis tersebut dijadikan hanya

sebagai simbol saja, yang mana menunjukkan adanya ketimpangan ketika penguasa

yang lalim, kaum miskin idak diperhatikan, amanah dikhianati dan kemaksiatan

melanda. 29

d. Bahasa Percakapan (Dialog)

Nabi hidup di tengah-tengah masyarakat, tentunya sebagai seorang Rasul

beliau sering mendapat pertanyaan-pertanyaan tentang ajaran Agama Islam yang

dibawanya. Dari sini lah terjadi percakapan atau dialog yang kemudian menjadi

sebuah hadis.30

Syuhudi dalam bukunya mencontohkan hadis-hadis tentang amalan utama

yang diajarkan oleh Agama Islam. Dari beberapa hadis yang disebutkan terdapat

jawaban berbeda-beda. Hal tersebut mungkin bermaksud untuk menyesuaikan

dengan keadaan si penanya ataupun keadaan kelompok masyarakat pada saat

pertanyaan tersebut dilontarkan. Karena tentunya jawaban Nabi nantinya akan

28 Sahh Bukhr Juz 4, h. 278 ; Sahh Muslim Juz 4 h. 2247. 29 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 19. 30 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 21.

25

menjadi petunjuk masyarakat pada saat itu. Dari sinilah bukti bahwa hadis nabi

bersifat temporal, atau lebih tepatnya disebut kondisional.31

e. Ungkapan Analogi

Analogi dalam Kamus Bahasa Indonesia adalah berkenaan dengan

persamaan atau persesuaian dari dua hal yg berlainan.32 Analogi dalam teks hadis

dicontohkan oleh Syuhudi Ismail tentang laki-laki dari Bani Fazarah yang mengadu

kepada Nabi perihal istrinya yang melahirkan seorang anak laki-laki berkulit hitam

dan sangat berbeda dengan kulitnya, hal tersebut membuat ia menyangkal anak

tersebut. Maka terjadi dialog sebagai berikut :

. 33

Nabi bertanya : Apakah kamu mempunyai unta ? orang itu menjawab :

Ya. Nabi bertanya lagi : Apa warna untamu itu Dia menjawab : Merah Nabi

bertanya lagi: Apakah (mungkin untamu itu) dari (keturunan unta) yang berwarna

abu-abu? Dia menjawab: Sesungguhnya (bisa saja) untu itu berasal dari (unta

yang) berwarna abu-abu. Nabi bersabda : Maka sesungguhnya saya menduga

juga (untah merah) dating (berasal)dari (unta abu-abu). Orang itu berkata : Ya

Rasulullah, keturunan (unta merahku) berasal darinya. Nabi kemudia bersabda :

(Masalah anakmu yang berkulit hitam itu) semoga berasal juga dari keturunan

(nenek moyang)nya, dan (nenek moyang yang berkulit hita,) tidaklah menurunkan

keturunan yang menghilangkan (tanda-tanda keturunan) darinya.

Analogi dalam hadis tersebut yakni kesamaan antara ras yang diturunkan

manusia dan unta. Terjadinya perbedaan warna kulit antara lelaki tersebut dengan

anaknya berasal dari nenek moyangnya.

31 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 22-26. 32 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, h. 60. 33 Sahh Bukhr Juz 9, h. 125, dll ; Sahh Muslim Juz 4, h. 211, dll ; Sunan al-Tirmdz

Juz 4, h. 439 ; Sunan al-Nsa Juz 6, h.178 ; Sunan Ibn Mjah Juz 3, h. 168.

26

2. Dihubungkan Dengan Fungsi Nabi (Sebagai Manusia Biasa atau Rasulullah)

Menurut Mahmud Syaltut, sebagaimana dikutip oleh Syuhudi bahwa sangat

besar manfaatnya mengetahui posisi Nabi Muhammad yang selain berfungsi

sebagai seorang Rasul juga sebagai kepala negara, panglima perang, hakim, tokoh

masyarakat, suami dan pribadi.34

Sebagian ulama menyatakan bahwa contoh hadis yang berhubungan dengan

fungsi Nabi sebagai Rasul adalah penjelasan Nabi tentang kandungan al-Quran,

berbagai macam ibadah dan penetapan hukum tentang halal haramnya sesuatu, dan

hadis yang dikemukakan oleh Nabi dalam kapasitasnya sebagai Rasulullah maka

ulama menyatakan kesepakatan tentang wajib mematuhinya. Sedangkan hadis yang

dikemukakan dalam kapasitas beliau sebagai kepala negara dan pemimpin

masyarakat, kalangan ulama menyatakan bahwa hadis tersebut tidak menjadi

ketentuan syariat yang bersifat umum. Dengan demikian, akal pikiran didorong

untuk mewujudkan kemaslahatan berdasarkan petunjuk-petunjuk umum syariat.35

Dalam hal ini, Syuhudi mencontohkan tentang keharaman kedelai

kampung.

:

36.

Dari Ibn Umar ra. Berkata : Nabi saw. melarang makan daging keledai

kampung.

34 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 33. 35 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 34. 36 Sahh Bukhr, Juz 5, h. 173. Hadis semakna juga diriwayatkan dalam Sahh Muslim,

Sunan al-Tirmidz, Sunan Ibn Mjah,dll.

27

Jika dipahami secara tektual makan akan menghasilkan sebuah pemahaman

bahwa memakan daging keledai kampung adalah haram atau makruh. Namun

berbeda dengan Ibn Abbas, sahabat Nabi yang pakar dalam tafsir al-Quran dan

banyak meriwayatkan hadis Nabi. Beliau berpendapat daging keledai kampung

halal dimakan berdasarkan salah satu ayat al-Quran.37 Dalam kitab fath al-bri dan

Nail al-Auar sebagaimana dikutip oleh Syuhudi bahwa Ibn Abbas tidak mengerti

tentang latar belakang keharaman daging keledai kampung tersebut, apakah

bertujuan untuk memelihara populasi keledai kampung, atau larang tersebut hanya

berlaku dalam peperangan khaibar saja. Pendapat yang menyatakan keharaman

ditetapkan oleh nabi antara lain adalah karena keledai kampung itu termasuk

binatang yang kotor; binatang tersebut merupakan binatang piaraan di rumah; dan

karena Nabi telah melarangnya.38

Syuhudi menjelaskan bahwa perbedaan pendapat tersebut menunjukkan

adanya perbedaan pandangan tentang fungsi Nabi tatkala beliau menyatakan hadis

tersebut. Sebagian golongan berpendapat bahwa pada saat itu fungsi Nabi sebagai

Rsulullah; dan sebagian lagi berpendapat bahwa pada saat itu Nabi berfungsi

sebagai kepala Negara atau pemimpinn masyarakat. Bagi golongan pertama,

larangan tersebut bersifat universal, dengan bagi golongan yang disebutkan

terakhir, larangan bersifat temporal atau lokal.39

Contoh lain yang disebutkan oleh Syuhudi adalah tentang pelukis yang

disiksa:

37

"Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan

bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir

atau daging babi -- karena sesungguhnya semua itu kotor -- atau binatang yang disembelih atas nama

selain Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang dia tidak menginginkannya dan

tidak (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang" Q.S al-Anam (6): 145.

38 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 41-43. 39 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 43.

28

:

: :

" ". 40

Sesungguhnya orang-orang yang menerima siksaan paling dahsyat di

hadirat Allah pada hari kiamat kelak ialah para pelukis.

Syuhudi menjelaskan bahwa pemahaman secara kontekstual juga

diperlukan dalam memahami hadis. Berkaitan dengan hadis ini memang cukup

banyak hadis yang melarang pembuatan dan pemajangan lukisan, sehingga tidak

heran jika pemahaman tekstual cukup banyak pendukungnya, namun meskipun

demikian perlu diingat bahwa larangan melukis tersebut memiliki latar belakang

hukum, yakni masyarakat pada zaman Nabi belum lama terlepas dari kepercayaan

menyekutukan Allah yakni dengan menyembah patung dan semacamnya. Dan

sebagai Rasul, tentunya beliau ingin umat Islam terlepas dari kemusyrikan tersebut.

Dengan alasan itulah, maka Nabi mengeluarkan larangan membuat lukisan maupun

memajang lukisan dengan ancaman siksaan yang berat.41

Jika memang latar belakang hukum yang dikemukakan di atas adalah benar,

maka apabila kekhawatiran akan kemusyrikan tersebut tidak lagi terjadi, maka

melukis maupun memajang lukisan diperbolehkan, sebagaimana kaidah ushul fikih

,maksudnya yakni hukum itu ditentukan oleh illat-nya

jika illat-nya ada, maka hukumnya ada, dan sebaliknya.

40 Sahh Bukhr dalam kitab bada al-Khalq Juz 7, h. 215. 41 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 37.

29

3. Melihat Latar Belakang Munculnya Hadis (Asbb al-Wurd al-Hadts)

Menurut Abdul Aziz dalam Ensiklopedia Hukum Islam. Sebagaimana

dikutip oleh Miftahul Asror dan Imam Musbikin, bahwa pada mulanya dalam

kajian Ilmu Hadis, Asbb al-Wurd al-Hadts dianggap cukup hanya masuk ke

dalam pembahasan Ilmu Sejarah (Trkh), namun dikarenakan tidak semua

peristiwa yang menjadi sebab-sebab munculnya hadis itu tercakup di dalam Ilmu

Trkh, maka kemudian dianggap penting untuk menjadikannya sebagai satu

cabang Ilmu Pengetahuan tersendiri.42

Hasbi Ash-Shiddieqy mengatakan bahwa Ilmu Asbb al-Wurd al-Hadts

adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi menyampaikan sabdanya dan

waktu pada saat hadis itu didatangkan. Mengetahui ilmu ini sangat penting karena

sangat membantu untuk memahami sebuah hadis, sebagaimana Ilmu Asbb al-

Nuzl yang membantu dalam memahami al-Quran.43

Ysuf al-Qarw juga mengatakan bahwa mencari tahu latar belakang

turunnya suatu hadis sangat penting dilakukan, sebab tiap hadis yang turun pasti

ada kaitan dengan illah (alasan, sebab) tertentu yang berkaitan dengan kondisi pada

saat itu guna mendapat kemashlahatan, mencegah sesuatu yang mudharat, serta

mengatasi masalah yang terjadi. Yang mana hal itu menunjukkan bahwa suatu

hadis adakalanya bersifat umum tanpa ada batas waktu, namun ada juga yang

bersifat khusus berlaku pada waktu tertentu. Apabila ada hukum yang berkaitan

42 Miftahul Asror dan Imam Musbikin, Membedah Hadis Nabi SAW., (Yogyakarta: Jaya

Star Nine, 2015) h. 251. 43 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits,

(Semarang : PT Pustaka Rizki Putra, 2002), h. 121.

30

dengan illah tertentu, maka bila illah-nya hilang, maka hukum tersebut bisa jadi

tidak berlaku kembali.44

Adapun Daniel Juned menambahkan bahwa konteks asbb al-wurd bukan

hanya dalam konteks hadis qauliyyah (perkataan) melainkan juga hadis filiah (aksi

nyata) dan taqririyyah (sikap). Dari sini dapat diperoleh informasi bahwa sabab al-

wurd erat kaitannya dengan waktu dan tempat terjadinya persitiwa yang melatar

belakangi lahirnya suatu hadis. Daniel menambahkan bahwa asbb al-wurd terjadi

karena ada pertanyaan dari para sahabat, riwayat lain yang terkait dengan peristiwa,

tempat yang memperlihatkan para penerima hadis mendengar, melihat dan terlibat

dalam penerimaan hadis. 45

Syuhudi membagi pembahasan asbb al-wurd ini menjadi tiga cabang

pembahasan antara lain sebagai berikut :

1) Hadis yang tidak mempunyai Asbb al-Wurd al-Hadts secara khusus

" :

. " 46

Pezina tidak akan berzina tatkala ia berzina dalam keadaan beriman; Peminum khamar tidak akan minum khamar tatkala dia minum dalam keadaan

beriman, dan Pencuri tidak akan mencuri tatkala dia mencuri dalam keadaan

beriman, begitu juga tidak akan merampas, merebut hak orang lain yang

mempunyai nilai tinggi sehingga penglihatan manusia tertuju kepadanya, jika

ketika itu dia di dalam keimanan.

44 Ysuf al- Qardawi, Kaifa Natamal Maa al-Sunnah al-Nabawiyyah, (Kairo : Dr al-

Syurq, 2004), cet. 3, h. 145 45 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 175 46 Sahih Bukhri juz 8, h. 195 dan lain-lain; Sahih Muslim juz 1, h. 54-55

31

Hadis Nabi ini tidak didahului oleh sebab tertentu. Secara tekstual, hadis ini

menyebutkan bahwa apabila seseorang berzina, mencuri dan meminum khamar

tentunya ia tidak dalam keadaan beriman. Secara logika dipahami bahwa ia bukan

lagi orang mukmin.

Secara kontekstual, hadis ini dipahami bahwa keadaan iman dalam hati

seseorang yang sedang berzina, mencuri, meminum khamar dan perbuatan maksiat

lainnya sedang berada pada titik paling bawah. Hal ini berdasarkan dari al-Quran

yang menjelaskan bahwa keimanan seseorang dapat bertambah apabila seseorang

sedang dibacakan ayat-ayat al-Quran. Secara logika dapat pahami bahwa ketika

intensitas keimanan bisa bertambah saat dibacakan ayat-ayat al-Quran, maka saat

mengerjakan maksiat pastinya keimanan tersebut sedang menurun dan berada pada

kumulasi paling bawah.47

2) Hadis yang mempunyai Asbb al-Wurd al-Hadts secara khusus

- :

. 48

Apabila kamu sekalian hendak datang (menunaikan shalat) jumat, maka

hendaklah (terlebih dahulu) mandi.

Berdasarkan hadis ini bagi para ulama yang memahami secara tekstual,

mereka mengatakan bahwa hukum mandi pada hari jumat adalah wajib.49

Syuhudi mengatakan bahwa Hadis tersebut mempunyai sebab khusus.

Pada waktu itu ekonomi para sahabat Nabi umumnya masih berada dalam keadaan

sulit. Mereka memakai baju wol yang kasar dan jarang dicuci. Mereka banyak yang

47 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 50-51 48 Sahih Bukhri juz 2, h. 2 dan lain-lain; Sahih Muslim juz 3, h. 2-3; Sunan Ab Dud Juz

1, h. 134; Sunan al-Tirmidz Juz 2, h. 364 ; Sunan al-Nas Juz 3 h. 93,dll. ; Sunan Ibn Mjah Juz 2,

h.197. 49 Pendapat-pendapat ulama terkait hadis ini dapat di lihat pada al-Syayyid Imam

Muhammad bin Isml al-Kahlan, subul al-salm, (Kairo: Dr al-Fikr, 1998) Juz 1, h.87-88 dan

Ibn Hajar al-Asqaln, bulgh al-marm, (Jakarta : Dar al-Kuttab , 2000)Juz 1. H.177-178.

32

menjadi pekerja kebun, setelah mereka menyiram tanam-tanaman, mereka banyak

yang langsung pergi ke masjid untuk menunaikan shalat jumat. Pada saat shalat

jumat itu cuaca sedang sangat panas. Masjid masih sempit. Tatkala Nabi

berkhutbah, aroma keringat dari orang yang berbaju wol kasar dan jarang mandi itu

menerpa hidung Nabi dan suasana dalam masjid terganggu oleh aroma yang tidak

sedap tersebut. Nabi lalu bersabda yang semakna dengan matan hadis di atas.50

3) Hadis yang terkait dengan keadaan yang sedang terjadi (berkembang)

Adakalanya suatu hadis berkaitan dengan keadaan yang sedang terjadi atau

dengan keadaan yang akan berkembang. Keadaan tersebut tentu tidak termuat

dalam matan hadis, namun dapat diketahui melalui ilmu pendukung lain seperti

ilmu sejarah, asbb al-wurd, dan lainnya.

Salah satu contoh hadis terkait ini, Syuhudi mengambil contoh hadis tentang

mematikan lampu tatkala hendak tidur.

: " :

". 51

Matikan lampu-lampu pada waktu malam ketika kamu seklaian hendak

tidur; kuncilah pintu-pintu; ikatilah tempat-tempat air minum (yang terbuat dari

kulit); dan tutupilah makanan dan minuman.

Pada zaman Nabi, alat penerang ketika malam hari adalah lampu minyak.

Apabila lampu dinyalakan ketika hendak tidur, maka dikhawatirkan akan terjadi

kebakaran yang disebabkan mungkin lampu tersebut disentuh oleh binatang semisal

tikus atau juga karena hembusan angin. Untuk keamanan bersama dan juga

penghematan, maka penghuni rumah perlu mematkan lampu-lampu sebelum tidur.

Sedangkan pada zaman sekarang, banyak rumah yang mengunakan lampu

listrik, sehingga keamanan pun tetap terjaga meski lampu tidak dimatikan ketika

50 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 58-59. 51 Sahih Bukhri juz 8, h. 81.

33

penghuninya sedang tidur. Menurut Syuhudi, hadis ini harus dipahami secara

kontekstual karena ajaran yang terkandung dalam hadis ini bersifat temporal.52

Sejalan dengan pendapat Syuhudi, Daniel Juned ingin memperlihatkan

bahwa dalam melihat konteks Asbb al-wurd al-Hadts harus melihat 4 konteks:

Pertama, geografi dengan melihat kontek tanah Arab yang sangat gersang.53

Kedua, antropologi dengan melihat kabilah-kabilah yang ada di wilayah Arab

seperti kabilah Qurais dan yang lain.54 Ketiga, Sosiologi-kultural dengan melihat

budaya Arab.55 Keempat, zaman kenabian dengan melihat perjuangan Nabi

Muhammad menenggakkan agama Islam. 56

Dari beberapa uraian di atas ini, membuktikan bahwa pemahaman hadis

tidak hanya memfokuskan pada pengkajian yang bersifat informatif tentang apa dan

bagaimana kedudukan dan fungsi hadis, tetapi melihat siapa dan kapan hadis

tersebut terjadi dan berupaya melacak struktur masyarakat, pola kelakuan,

kecenderungan proses berbagai aspek. Semuanya ini menuntut adanya berbagai

analisa yang tajam untuk membuktikan mis ke-rahmatan Nabi Muhammad SAW.

4. Melihat Petunjuk Hadis Yang Tampak Bertentangan (Ikhtilf al-Hadts)

Syuhudi menjelaskan bahwa untuk mneyelesaikan hadis yang

kandungannya tampak bertentangan (yakni hadis yang sanadnya sahh, Karena

hadis yang if tidak temasuk dalam kajian ini) antara lain adalah dengan al-Tarjh,

al-Jamu, al-Naskh wa al-Mansukh, dan al-Taufiq. Yang mana adanya

52 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 67-67. 53 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 180. 54 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 184 55 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 187 56 Daniel Juned, Ilmu Hadis: Pradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis, h. 188

34

penyelesaian tersebut memberi petunjuk bahwa secara substantif sesungguhnya

pertentangan dalam hadis itu tidak ada, sekalipun ada, pasti ada implikasi pemikiran

tertentu di balik petunjuk hadis tersebut.57

Dari beberapa kaidah yang disusun oleh Syuhudi Ismail memberikan

kemudahan bagi para pengkaji hadis untuk memahami hadis dengan melihat

berbagai aspek mulai dari bentuk bahasanya yang terdapat dalam matan hadis,

apakah hadis memiliki latar belakang (sebab hadis tersebut muncul), apakah hadis

tersebut terkait dengan konteks kekinan atau tidak, pengkaji hadis harus bisa

memahami apakah hadis lain yang sejenis yang konten hadisnya bertentangan,

sehingga dengan kaidah ini akan diketahui mana hadis yang harus dipahami secara

tekstual dan hadis yang harus dipahami secara kontekstual.

Pemahaman hadis dikatakan tekstualis yakni ketika pemahaman tersebut

hanya berakar dari teks-teks sunnah atau yang berotasi hanya pada seputar teks.

Sedangkan pemahaman kontekstualis yakni pemahaman yang berusaha mencari

makna dibalik sebuah teks melalui beberapa pendekatan, yang mana pendekatan

tersebut antara lain adalah pendekatan sosiologi, psikologi, sejarah dan cabang ilmu

pengetahuan lain yang ada.58

57 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, h. 71-74 58 Misbahuddin, Sunnah Dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual pakar hadis dan

pakar fiqih, Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. (Juni 2014), h. 7.

35

BAB III

APLIKASI PEMAHAMAN HADIS TENTANG MEMELIHARA ANJING

Sebelum masuk pada pembahasan penting dalam skripsi ini yakni tentang

pengaplikasian metode pemahaman hadis Syuhudi Ismail dalam hadis-hadis terkait

memelihara anjing, penulis akan menyebutkan tema-tema hadis yang berkaitan

dengan anjing serta melakukan proses pen-takhrj-an pada dua hadis yang akan

diteliti guna membantu proses penjelasan yang akan penulis paparkan.

A. Penyebutan Kata Anjing dalam Hadis Nabi

Berdasarkan pencarian kata dengan menggunakan kata dalam kitab

Mujam al-Mufahras ditemukan hadis yang membahas tentang anjing dengan tema

antara lain sebagai berikut :

a. Tidak Masuknya Malaikat ke dalam Rumah yang Terdapat Anjing

1

"Telah bercerita kepada kami Muqtil telah mengabarkan kepada kami

'Abdullah telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari al-Zuhr dari 'Ubaidullah

bin 'Abdullah dia mendengar Ibn 'Abbs RAa berkata, aku mendengar Abu Talhah

berkata, aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: "Malaikat tidak akan masuk ke

dalam rumah yang di dalamnya ada anjing dan (atau) gambar patung".

1 Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhr, Sahh Bukhr, (Maktabah Syamilah), jilid

4, h. 138.

36

b. Anjing Hitam Adalah Setan

2

"Telah mengabarkan kepada kami 'Amr bin 'Al dia berkata; telah

memberitakan kepada kami Yazd dia berkata; telah menceritakan kepada kami

Ynus dari Humaid bin Hill dari Abdullah bin Al-Smit dari Ab Dzarr dia

berkata; Apabila salah seorang diantara kalian shalat, hendaknya dia membuat

pembatas di hadapannya seperti kayu yang dijadikan sandaran di belakang pelana.

Karena kalau tidak ada pembatasnya, shalatnya akan terputus apabila lewat di

hadapannya seorang perempuan, keledai dan anjing hitam. Lalu aku bertanya

kepada Ab Dzarr, kenapa yang berwarna hitam, bagaimana dengan warna kuning

atau merah? Dia menjawab, "Saya pernah bertanya kepada Rasulullah Saw.

sebagaimana yang anda tanyakan kepadaku, dan beliau Saw. menjawab; Anjing

hitam adalah setan."

c. Anjuran Mencuci Bekas Jilatan Anjing

3

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Ysuf dari Mlik dari Ab

Al-Zind dari Al A'raj dari Abu Hurairah berkata, "Sesungguhnya Rasulullah saw.

bersabda: "Jika anjing menjilat bejana seorang dari kalian, maka hendaklah ia cuci

hingga tujuh kali."

2 Abu Abdurrahman Ahmad bin Ali Syuaib, Sunan al-Nas, (Maktabah Syamilah), jilid

2, h. 63, no. 750 3 Sahh Bukhr, jilid 1, h. 54, no. 172

37

d. Kebolehan Membunuh Anjing Buas

4

Telah mengabarkan kepada kami Yazd bin Hrn telah mengabarkan

kepada kami Yahya dari Nfi' dari Ibn Umar bahwa Nabi saw. bersabda; "Lima

binatang yang tidak ada dosa bagi orang yang untuk membunuhnya, yaitu; Burung

gagak, tikus, elang, kalajengking, anjing buas."

e. Anjing Menggangu Konstrasi Sholat dan Membatalkannya

5

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Man' berkata; telah

menceritakan kepada kami Husyaim berkata; telah mengabarkan kepada kami

Ynus bin Ubaid dan Mansr bin Zadzn dari Humaid bin Hill dari Abdullah bin

Al-Smit ia berkata; "Aku mendengar Abu Dzarr berkata; "Rasulullah saw.

bersabda: "Jika seorang laki-laki shalat sedang di depannya tidak ada pelana atau

sekedup yang dipasang di atas hewan tunggangan, maka shalat akan rusak dengan

melintasnya anjing hitam, wanita atau keledai." Maka aku pun bertanya kepada Abu

Dzar, "Kenapa harus hitam dan tidak merah atau putih?" ia menjawab, "Wahai

4 Abdullah bin Abdurrahman al-Darim, Sunan al-Drim, (Maktabah Syamilah), jilid 2, h.

56, no. 1816 5 Isya Mhammad Isya, Sunan al-Turmudz, (Maktabah Syamilah), jilid 2, h. 161, no. 338

38

saudaraku, engkau telah bertanya kepadaku dengan sesuatu yang pernah aku

tanyakan kepada Rasulullah saw., beliau bersabda: "Anjing hitam adalah setan." Ia

berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ab Sa'd, Al-Hakam bin 'Amru Al

Gifr, Abu Hurairah dan Anas." Abu sa berkata; "Hadits Abu Dzar ini derajatnya

hasan Sahih.6 Sebagian ahli ilmu berpendapat dengan hadits ini, mereka berkata;

"Shalat akan batal dengan melintasnya keledai, wanita dan anjing." Ahmad berkata;

"Aku tidak ragukan lagi bahwa anjing hitam dapat membatalkan shalat. Sedangkan

keledai dan wanita masih menyisakan keraguan dalam hatiku."

f. Jual Beli anjing adalah haram

7

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Ysuf telah mengabarkan

kepada kami Mlik dari Ibn Syihb dari Ab Bakar bin 'Abdurrahman dari Ab

Mas'd Al Anshar ra. bahwa Rasulullah saw. melarang uang hasil jual beli anjing,

mahar seorang pezina dan upah bayaran dukun.

g. Barang siapa yang memelihara anjing maka pahalanya akan berkurang

8

Telah menceritakan kepada kami Mu'dz bin Fadlah telah menceritakan

kepada kami Hisym dari Yahya bin Ab Katsr dari Ab Salamah dari Ab Hurairah

6 Yang di maksud dengan hadis hasan sahih menurut Ibnu hajar adalah suatu hadis yang

mempunyai dua sanad atau lebih yang mana salah satu sanadnya berderajat sahih, dan yang lainnya

berderajat hasan. Atau bisa saja apabila hadis tersebut hanya memiliki satu sanad dan memiliki

lafadz yang menurut pandangan sekelompok ulama adalah hadis hasan, dan menurut pandangan

sekelompok lain adalah hadis sahih. 7 Sahh Bukhr, jilid 3, h. 110, no. 2237 8 Sahh Bukhr, jilid 3, h. 136 no. 2322

39

ra. berkata; Rasulullah saw. bersabda: "Siapa yang menyentuh anjing berarti

sepanjang hari itu dia telah menghapus amalnya sebanyak satu qrth kecuali

menyentuh anjing ladang atau anjing jinak". Berkata, Ibn Srn dan Abu Slih dari

Abu Hurairah ra. dari Nabi saw.: "Kecuali anjing untuk mengembalakan kambing

atau ladang atau anjing pemburu". Dan berkata, Abu Hzim dari Abu Hurairah ra.

dari Nabi saw.: "Anjing pemburu atau anjing yang jinak.

h. Halalnya daging hasil buruan anjing

9

Telah menceritakan kepada kami Ibn Ab Umar, telah menceritakan kepada

kami Sufyn dari Mujlid dari Al-Sya'b dari 'Ad bin Htim ia berkata; Aku

bertanya kepada Rasulullah saw. tentang berburu dengan anjing terlatih. Beliau

menjawab: "Jika engkau mengutus anjingmu yang terlatih dan menyebut nama

Allah, maka makanlah apa yang ditangkapkan untukmu. Jika ia memakannya maka

janganlah engkau memakannya, karena ia menangkap untuk dirinya." Aku

bertanya; Wahai Rasulullah, jika anjing kami bercampur dengan anjing lain? Beliau

menjawab: "Sesungguhnya engkau menyebut nama Allah untuk (melepas)

anjingmu dan engkau tidak menyebutnya (asma Allah, basmalah) untuk yang lain."

Sufyan berkata; Aku memakruhkan untuk memakannya. Abu Isa berkata; Hadits

ini menjadi pedoman amal menurut sebagian ulama dari kalangan sahabat Nabi

9 Sunan al-Turmudz, jilid 4, h. 68, no. 1470

40

saw. dan selain mereka tentang hewan buruan dan sembelihan jika jatuh ke dalam

air agar tidak memakannya. Sebagian mereka berpendapat tentang hewan

sembelihan; Jika terpotong tenggorokannya lalu jatuh ke dalam air dan mati maka

ia dimakan, ini menjadi pendapat Abdullah bin Al Mubarak. Sedangkan para ulama

berselisih tentang anjing yang memakan hewan buruan, kebanyakan mereka

berpendapat; Jika anjing itu makan darinya maka jangan engkau makan, ini menjadi

pendapat Sufyn dan Abdullah bin Al-Mubrak, Al-Syfi'i, Ahmad dan Ishaq,

namun sebagian ulama dari kalangan sahabat Nabi saw. dan selain mereka

membolehkan makan darinya meskipun anjing memakan darinya.

B. Hadis Tentang Memelihara Anjing

Untuk menemukan hadis-hadis yang membahas terkait memelihara anjing,

penulis melakukan proses Takhrj al-Hadits. Muhammad Zuhri menyebutkan

bahwa Para ulama terdahulu tidak membutuhkan metode Takhrj al-Hadits karena

pengetahuan mereka terhadap sumber-sumber syariat sangat luas dan ingatan

mereka sangat kuat. Ketika membutuhkan sebuah hadis sebagai dalil, dalam

sekejap mereka dapat menemukannya di kitab mana hadis itu berada. Namun

setelah berabad-abad muncul problem karena kelemahan penguasaan generasi

penerus mengetahui sumber hadis/riwayat. Pengambilan dalil (hadis) sering kali

dilakukan dengan cara merujuk kitab-kitab sembarangan. Di sisi lain, tidak semua

hadis yang dimuat dalam buku rujukan berkualitas layak. Itulah sebabnya

diperlukan penelusuran dalil, yang lazim disebut takhrj.10

Takhrj digunakan untuk beberapa kepentingan, yakni untuk menjelaskan

tentang hadis kepada orang lain dengan menyebutkan para periwayat dalam sanad

hadis tersebut; untuk mengeluarkan dan meriwayatkan satu hadis dari beberapa

kitab, guru atau teman, dan juga untuk menunjukkan kitab-kitab sumber hadis,

yakni menyebutkan letak sebuah hadis dalam berbagai kitab yang di dalamnya

ditemukan hadisnya secara lengkap dengan sanadnya masing-masing.11

Penulis mengambil kesimpulan bahwa proses Takhrj adalah proses untuk

mengeluarkan hadis-hadis semakna yang berada di dalam kitab-kitab hadis untuk

diketahui siapa saja yang meriwayatkan hadis tersebut, yang tentunya akan

10 Muhammad Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2003), cet. 2, h.149. 11 M. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, h. 150.

41

diketahui kemudian bagaimana kualitas hadis tersebut berdasarkan ke-tsiqah-an

para periwayatnya.

Dalam mencari hadis terkait memelihara anjing penulis menggunakan

kamus Mifth al-Kunz12 dan Al-Mujam al- Mufahras13 untuk men-takhrj dua

hadis yang berkaitan dengan pemeliharaan anjing.

Sebagaimana telah penulis sebutkan dalam batasan masalah, bahwasanya

dalam proses takhrj penulis hanya mencantumkan hadis-hadis terkait pemeliharaan

anjing dalam enam kitab hadis (kutb al-sittah). hadis yang akan penulis takhrj

adalah hadis yang menyebutkan bahwa apabila seserorang memelihara anjing,

maka malaikat tidak akan masuk ke dalam rumahnya dan juga hadis yang

menyatakan bahwa siapa yang memelihara anjing selain untuk beberapa keperluan

maka pahalanya akan berkurang.

Hasil takhrj adalah sebagai berikut :

1. Hadis tentang Malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang terdapat

anjing di dalamnya

12 Mifth al-Kunz adalah kamus hadis yang digunakan untuk mencari hadis bedasarkan

tema-temanya. 13 Sedangkan Mujam al- Mufahras adalah