جاك جان عند التربية نظرية في بحثروسو

المهد" - من الطفل تربية اميل كتاب " الرشد الى

الساري : صالح اعداد

. شحرور : هشام د اشراف

مقدمة :

موعد على اإلنساني الفكر كان تحديدا، منه الثاني العقد بداية وفي عشر، الثامن القرن فيروسو جاك جان المشهور الفرنسي واألديب المفكر والدة مع Jean Jacques Rousseauخالق

بثورته (1778 – 1712) الدنيا أصقاع مختلف الناسفي وشغل الدنيا مأل الذي الحرية فيلسوف . روسو ويعد قاطبة العالم وفي أوروبا في الحر للفكر منطلقا لتشكل تدفقت التي الفكريةالتنوير عصر عمالقة أبرز من وواحدا منازع، بال والفكر الفلسفة في الطبيعة للنزعة زعيما

. واالجتماعي السياسي والفكر التربية مجالي في سيما وال اإلطالق على تأثيرا وأكثرهمأن والظلم والعبودية للقهر للظلم الرافض اإلنساني وحسه األدبية بعبقريته روسو استطاع

أشكال لكل ورفضا بالحرية إيمانا تتدفق جديدة روحا وفرنسا أوروبا في الجمعي العقل يلهم ” ” . إميل كتابيه في هذا إلهامه وتجلى والعبودية في Emileالقهر شاملة ثورة أحدث الذي

في الحق إبداع لكل مصراعيه على الباب وفتح عصره في التربوية والعقائد التصورات بنيةاالجتماعي ” ” (] العقد كتابه في ثم والتعليم، التربية شكل Le Contrat social[) 1ميدان الذي

عام الفرنسية الثورة فتيل أشعلت تضمنها التي األفكار ألن الفرنسية للثورة 1789مهمازا. والثورية السياسة ممارساتهم مختلف في الثوار استوحاه منهجي عمل برنامج وشكلت

[) ” قائمة ” الفرنسية للثورة قامت لما لواله نابليون يقول هذا كانط[). 2وفي فتئ ما وهنابوصفه : ” األخالقي العنصر الكتشافه عصره نيوتن روسو اعتبر إني المشهور قوله يردد

قوانين جميع بين ربط الذي المبدأ نيوتن اكتشف مثلما اإلنسانية، للطبيعة الرئيس المكون[) ” الفيزيقية الفكر[). 3الطبيعة في حقيقية ثورة أحدث قد الرجل أن فيه شك ال ومما

للفكر مؤسسة هذه ثورته وكانت عشر الثامن القرن في أوروبا في والسياسي التربوي. الحديث التاريخ في الحديث التربوي

سجال ترك الذي روسو جاك جان حياة من وتناقضا غرابة أكثر حياة الفكر تاريخ يسجل لم . وكانت الهزيمة وأشكال القهر معاني بكل ويفيض والمآسي باألحزان يتدفق إنسانياوالضعف القوة أقدار فيها تآلفت حيث اإلنسانية التناقضات لكل تقاطع نقطة شخصيته

. هذا كل ومع واالنفعاالت والعقل والخداع والصدق والعاطفة العبقرية أعماقها في وتآزرت. له حدود ال إنساني وعطف نافذة بصيرة على يستحوذ كان

عبقرية فيها تشكلت التي البوتقة والهزائم والمصائب والشقاء البؤس عوامل شكلت لقدودعوة واألمن والسالم الحرية بمبادئ حدود بال ساحرا إيمانا العبقرية هذه فاهتزت الرجل

. عصره في والطغيان والقهر التسلط أشكال كل على والتمرد للثورة مطلقة( روسو جاك جان ( 1778 - 1712 حياة

فرنسا من قادمة جنيف في رحالها حطت األصل فرنسية عائلة من روسو جاك جان يتحدر . عام سويسرا في جنيف مدينة في روسو ولد السادسعشر القرن منتصف وكان. 1712في

ولم هزيال، ضعيفا مريضا ولد فقد قدومه، ترتقب كانت التي الدهر مصائب مع موعد على

” تحت “ يتيما وتركته سوزان والدته القدر يد خطفت حتى والدته على واحد يمضأسبوع “ : ” “ . ً ضعيفا ولدت لقد يقول حيث االعترافات كتابه في المأساة هذه ويصف اآلخرين رحمة

.” مصائبي أول البائسة الوالدة هذه وكانت والدتي، ثمن حياتها والدتي دفعت وقد ومريضاً،. بعقله تأثرها من أكثر وانفعاالته بمشاعره تأثر أعمق متأثرة أخالقه وكانت

كمدرس للعمل وانتقل المهنة ترك ولكنه وتجارتها الساعات صناعة في يشتغل والده كانعانت أن تفتأ لم قاسية، ظروف من تعاني يتيمة فتاة وكانت روسو والدة تزوج ثم للرقص،

بعد لكنه القسطنطينية، إلى له رحلة في ً الحقا روسو والد زوجها تركها أن بعد منها المزيد. جديد من إليها عاد فاشلة مغامرات

مكتبتها في والدته له تركتها التي والروايات القصص بقراءة الثقافية حياته روسو بدأوال والده مكتبة في وجدها التي والفلسفية األدبية المؤلفات قراءة الى انتقل ثم الخاصة،

. والفرنسية والرومانية اليونانية المؤلفات سيماله العدالة مالحقة من ً خوفا جنيف من للهرب اضطر عنيفة مشاجرة في والده دخول بعد

به 1720عام عهد الذي خاله، الى العمر من العاشرة في كان الذي روسو بابنه عهد وقد ، المببرسيه إلى يستمر Lambercierبدوره لم روسو لكن المسيحيين، الدين رجال أحد وهو

ثم كاملة، سنوات ثالث ًطيلة عاشمتعطال حيث جنيف، في خاله الى وعاد ً كثيرا هناكالشديد، إهماله بسبب منها طرد لكنه القضائية، المكاتب إحدى لكاتب ً مساعدا اشتغل

عام في االعترافات 1726وأرسل في يقول كما وهناك المصورين، أحد عند تمارين ليتلقى . عام جنيف ترك ثم ً ولصا ً كاذبا لسلوكه، ضابط ال ً شخصا آنسي 1728أصبح فيAnnecyالى

وارين السيدة عند أقام حيث الكاثوليكية Warensفرنسا واعتنق سويسري أصل من وهي . ديني بملجأ السيدات إحدى وألحقته الحقا جنيف مدينة وإلى سويسرا إلى عاد ثم يدها على

عام منذ يرتحل بدأ ثم الكاثوليكي، إلى البروتستانتي مذهبه غير وهناك تورينو 1729بمدينة. آخر إلى بلد من

عام مدينة 1730في في وهناك عمره، من عشرة الثامنة في وكان إيطاليا إلى سافرمن سنوات عشر يعيشمعها أن له قدر وقد وارنر دي مدام تسمى امرأة تعهدته سافواي

ثم األخرى العلوم بعض و الفلسفة و الموسيقى و الالتينية اللغة خاللها تعلم عمره أيام أفضلكاتبا عمل حيث ايطاليا ي إلى غادرها باريسثم الى متجها سافواي غادر و المرأة مع اختلف

فرنسا .Montaigneلسفير أخرى باريسمرة الى عاد ثم فيهابلي ما ألوالد ً خاصا ً مدرسا عمل حيث ليون إلى انتقل سافر . Mablyثم ليون مدينة حاكم

ديدرو على وتعرف باريس الموسيقي DIDEROT 1743الى التسجيل عن بمشروعه وتقدم . لوفاسور تيريز اآلنسة إلى تعرف و للعلوم الفرنسي كما Thérèse Levasseurللمجمع وهي

كانت فقد عمره بقية وعاشمعها الخشونة، من كبير جانب على غبية خادمة كانت يصفهادار في جميعا أودعهم أطفال خمسة منها أنجب تزوجها ثم عاما وعشرين ثالثة مدة صديقته

بهم . والعناية تربيتهم إمكانية يمتلك ال ألنه األيتام: ومؤلفاته روسو جاك جان أعمال

وفولتير، ديدرو مثل الباريسي المجتمع بنخبة عالقته وثق أن وبعد باريس في إقامته خاللديجون جامعة أقامتها أدبية علمية مسابقة في المصادفة وبحكم روسو عام Dijonاشترك

1749 . طرحته الذي والسؤال إصالحها أو األخالق إفساد في والفنية العلمية النهضة دور حول

من : وبوحي ؟ فسادها إلى أم األخالق تقدم إلى والفنون العلوم تقدم أدى هل هو الجامعةإلى يؤدي والفنون العلوم تقدم بأن روسو أجاب الفريدة اإلنسانية وتجربته الطبيعية عبقريته

. طابعا إجابته ترتدي أن الطبيعي ومن األخالق تقدم إلى وليس القيم وتراجع األخالق فسادأفكاره على أطلق وقد الجائزة نيل من أثرها على تمكن الواحد اآلن في ومقنعا ساحرا أدبيا

” والفنون “ العلوم في رسالة المجال ث. Le Discours sur les sciences et les arts (]6[)فيعام في الجائزة المضي 1750نال على شجعه مما الواسعة الشهرة لروسو جلب ما وهذا ،

بين “ التفاوت أصل في مقالة بعنوان له بحث عبر أخرى بمسابقة فاشترك الكتابة، في(]1755عام Discours sur l’origine de l’inégalitéالبشر” المنشودة الجائزة يحصد [).7ولم

عام الجديدة 1761وفي هيلواز مؤلفه أنجز عام. La Nouvelle Héloïse (]8[)بدأ 1762وفي ” االجتماعي “ العقد الشهيرين كتابيه لإلنسانية ” Le contrat social (]9[)قدم إميل “ Emileو

ou l’education (]10[) .عام االعترافات 1965في كتابه كتابه les Confessionsأنجز ثمالموسيقى ..Dictionnaire de musique 1867(]11[)قاموس

نهايته:

عبر قراءتها على الشديد واإلقبال الواسعة الشهرة القت روسو مؤلفات أن من بالرغم ” االجتماعي “ العقد كتابيه فإن األوروبية، ” Le contrat socialاألرجاء إميل” له Emilو جلبا قد

. الباريسي، البرلمان حكم لقد والمفكرين والملحدين المؤمنين وغضب والسخط النقمةإلى اضطره مما مؤلفهما وسجن الكتابين بحرق إميل، كتاب نشر من ً يوما عشرين وبعد . روسو فلجأ الكتابين على ً مماثال ً حكما أصدرت قد كانت بدورها والتي سويسرا إلى الهرب

هيوم دافيد المعروف اإلنكليزي الفيلسوف على هناك تعرف حيث إنجلترا D.Humeإلىحتى نوتات كناسخ ليعمل فرنسا إلى وعاد هيوم مع تخاصم أن لبث ما ولكنه عليه ً ضيفا ونزل

عام في الناسعنه. 1778وفاته وانصرف وفقره بؤسه ازداد عمره من الستين بلغ وعندما . حادة قلبية ألزمة أمره نهاية تعرضفي وقد والخالص الموت لنفسه يتمنى فكان زوجته حتى

. الثورة حققت أن وبعد باريس عن مترا كيلو خمسين تبعد مقبرة في فدفن وفاته إلى أدتعظماء مدفن وهو البانثيون إلى طقوسي باحتفال رفاته نقل المظفر نجاحها الفرنسية

الفرنسيين.الشهيرة روسو أقوال من

فقد حريته عن اإلنسان تخلى فإذا للتفويت، قابل غير وحق لإلنسان، أساسية صفة الحريةوعن إنسانيته عن كإنسان تخلى .حقوقه

اطار في والثقافية االجتماعية االقتصادية، السياسية، حقوقه بجميع الفرد تمتع تعني والحريةقانوني.

. يفسده الذي هو المجتمع ولكن بطبعه طيبا ولد اإلنسانوكان المعامالت، في والخبيث الطيب بين للتفرقة الضمير على االعتماد على يحث وكان

. المجتمع خير فيه ما إلى الناس توجيه على تعمل جميعها األديان أن يرىبالتجربة، للتعلم لهم الفرصة واتاحة واحترامهم والنشأ بالطفل االهتمام على روسو يحث

. مما أكثر زمالئه من يتعلم التلميذ أن يقول وكان هذا ترك أو هذا عمل منعهم من والتقليل

" " . هذا يومنا إلى هاما مرجعا يعد ، إميل يسمى التربية في كتابا وكتب المدرسة من يتعلمه . في الكتاب هذا صدر أن لبث ما بالتدريس يقوم من في سويسرالكل سريعا انتشر حتى

على مؤثرا عامال وكان والتدريس، التربية طرق في علية لالعتماد األوروبية الدول مختلف. المجال هذا في النهضة

روسو : مؤثرات

بين الصدارة مكان في يكون ألن يؤهله ما والبائسة والشقية المعذبة روسو حياة في يكن لم . كيف إذ عصره في المفكرين دهشة روسو أثار لقد عصره في والمفكرين العباقرة صفوف

وسياسية تربوية عبقرية يفجر أن اإلرادة مستلب مقهور مغلوب روسو لشخصمثل يمكنالالحقة؟ الفكرية المراحل في وأوجها عصره في مداها بلغت

التي العبقرية أصل في توجد المعذبة روسو حياة أن يعتقدون والمفكرين النقاد من كثير . الحركة وسرعة والجنون والتمرد اإلثارة طابع عليها غلب التي الحياة هذه عصره في فجرها

وحسه المتمردة عواطفه تنمية في الثر أكبر لها كان والمكان الزمان دائرة في واالنتقال . الحياة هذه الطغيان أشكال لكل منهجيا ورفضا وثورة تمردا تفجر الذي النبيل اإلنساني

األمر نهاية في شكلت وقد والتمرد بالثورة وولعا للحرية عشقا أعماقه في فجرت المقهورة. والحياة للوجود ثورة رؤية إمكانيات فيها تنامت التي البوتقة

إلى المتمرد وجوعه للمعرفة الشديد ونهمه للمطالعة روسو عشق أحد على يخفى وال . في يتبحر أن له أتاحت ممكنة لحظة يترك لم بالمعرفة شغوفا كان العاطفة والشعر األدب

. بالمطالعة الكبير الشغف وهذا عاطفية رواية في يستغرق أن أو شعر في يقرأ أن أو كتابالخطاب صوغ في فنية وبراعة متميز أدبي حس امتالك من مكّنه العمر من السادسة منذ . العفوي الساحر أسلوبه في روسو يقرأ من إن وجارفة فياضة إنسانية بعاطفة المضمخ

دفعة ليستقر العقل إمكانيات ويتجاوز يتحرك روسو أسلوب بأن يجد الكتابة في والطبيعيوالمتمردة النبيلة اإلنسانية بالعواطف تدفقها األثر على تبدأ التي العاطفة مكنون في واحدة

. األقدمين كتب من يديه بين يقع ما كل أسطوري بنهم يقرأ روسو كان لقد واحد آن فيالتي ” الحياة هذه أن قيل وقد والفلك الرياضيات يدرس كان أن خافيا يكن ولم والمحدثين،

المغامرات وهذه تتخللها التي األسطورية الحوادث تلك وأن والعمل القراءة في قضاهاالعطاء، على هائلة قدرة فيه وفجرت ألهمته يكابدها كان التي المحدقة واألخطار الدافئة

يضاهي وتأثيرها فعلها وكان أحاسيسه وتفجر خياله توقظ كانت والمفارقات األحداث وهذهبليسس كلية في دروسمنظمة تأثير .Plessis” ” (]12[)ويتجاوز

وجماليا إنسانيا طابعا العبقري إحساسه على انقطاع دون الترحال تجارب أضفت لقد . لم ترحال في وبريطانيا وإيطاليا وسويسرا فرنسا دروب عرف لقد والعطاء بالخبرة متشبعا

عديدة مرات في كان هذا تجواله بأن أحد على خافيا يكن ولم يتوقف لم تجوال وفي ينقطع،يكن لم إن راجال جنيف من إليها المسافة قطع التي ليون إلى األولى رحلته هي وتلك راجال

لحظات. فيها تتعايش متفردة إنسانية بأحاسيس وعجنته بالخبرة عركته التجارب هذه حافيا. واالنتصار بالزهو والشعور والفرح والشوق الحنين لحظات مع والحرمان األلم

وأدباء ومفكرين علماء من والرأي الحصافة أهل مع تواصله حصاد ينكر أن ألحد يمكن والعبقريا طموحا منحه الفكر وسدنة المعرفة ثقاة مع التواصل وهذا دين ورجال وقساوسة

. المختلفة أعماله عبر الفكرية أمجاده تسجيل في منه انطلق

وهنا الفيلسوف، شخصية في والفردية الشخصية الخصائص عند نتوقف أن علينا يجب وهناعاديا طفال أبدا يكن ولم بطبعه، نبيال األحاسيس مرهف ذكيا كان روسو بأن االعتراف يجب

. كتب لقد وأعماله كتاباته مختلف في تتفجر الذاتية العبقرية المالمح وهذه الركام، من خرجالعواطف ” كل فيه أعرف كنت الذي الوقت في األشياء عن فكرة أية أملك أكن لم يقول لنا

إحساسا ” (] شيء كل أحسست بل تفكيرا شيء في أفكر ولم هذا[). 13والمشاعر، وفيفي استجمع قد يكن لم إن عادي طفل من أكثر كان روسو أن تؤكد عبقرية إشراقة القول

. األولى فطرته في تأصلت عبقرية بذور ذاتهروسو إبداع فيها نضج بوتقة شكلت والهزائم والمكابدات والخبرات والتجارب الظروف هذه

وتأثيرا عبقرية عصره رجاالت أكثر بين فسجلته والتربوية الفكرية مواهبه معها وسمتوشهرة.

روسو : جاك جان عند الطبيعة مفهوم في

إلى العودة دون الطبيعية التربية في سيما وال التربوية روسو نظرية في البحث يستقيم الواتجاهات ألبعاد معمق فهم في الزاوية حجر يشكل المفهوم هذا تحديد ألن الطبيعة مفهوم

. التربية في الطبيعية روسو نظريةالخارجي العالم أو الكون صورة منها األول يأخذ الطبيعة، لمفهوم تجليات ثالثة روسو يحدد

في كونية تقاطعات هي التصور لهذا وفقا فالطبيعة موضوعية، بصورة لنا يتبدى ما نحو على . من فيها وما والسماء وحجر، وشجر بشر من عليها وما فاألرض والمكان الزمان دائرتي

الشمولية بصورته الطبيعة لمفهوم القصوى الحدود تشكالن كونية وأجرام ونجوم كواكب. روسو عند

وميولنا فغرائزنا اإلنسان، عند الداخلي العالم في روسو عند للطبيعة الثاني المفهوم ويتجلى. اإلنسانية الطبيعة مفهوم يمثل الطبيعة إياها منحتنا داخلية قوى من عليه فطرنا وما األصيلة

كونية صناعة ألنها داخلية وقوى وميول غرائز من عليه تنطوي ما بكل خيرة الطبيعة وهذه. اإلنسان صنع من وليست إلهية

. يعتقد روسو كان لقد البشري للوجود االجتماعية بالطبيعة فيتحدد للطبيعة الثالث التصور أماوهي والثقافة للحضارة سابقة طبيعية تعيشحياة لغابرة العهود في كانت اإلنسانية بأن

” . مقالة كتابه في يصورهم كما االجتماعية الطبيعية حالتهم الناسفي كان الطبيعية الحالةحياة ” كانت إذ وعظمتها وسموها بأصالتها تتميز إنسانية حالة يعيشون والفنون العلوم في . في اإلنسان فيها يتفانى آمنة حياة إنها والحسد والكراهية الحق من تخلو البدائيين الناس . كان الطبيعية الحالة هذه في والجماعة اآلخر أجل من الفرد فيها ويضحي اإلنسان خدمة

ويعيشون يجمعون ما يأكلون الناس اجتماعي إكراه دونما يعيشون اإلنسانية الجماعة أفراديحكم كليا قانونا كانت التي والمحبة التسامح معاني بكل يفيضعليهم أخالقي سمو ظل في

. مع الحيوان تدجين لألرضمع الخاصة الملكية ظهور ومع أنه إال برمته اإلنساني الوجودالجشع مرحلة بدأت لك وهذا لي هذه اإلنسان ألخيه يقول اإلنسان فيها بدا التي اللحظة

وظهر واالستبداد، والتسلط السيطرة من مزيد نحو اإلنساني الصراع وبدأ والفزع والطمععبد إلى اإلنسان وتحول سلطانه جناح وبسط قوته الجماعة فرضعلى الذي القوي الحاكمحالة في الناسجميعا ليضع اإلنساني البؤس وامتد والشقاء المظالم فظهرت اإلنسان ألخيه . ونقاء وأصالتها عذريتها وفقدت انتهكت قد هنا االجتماعية الطبيعية فالحالة واغتراب استالب

. الثقافة والدة مع طهارتها ودنست اإلنسانية الطبيعة انتهكت لقد وجودها وصفاء انتمائها

. روسو كتاب في مدها تجد هنا الطبيعية األفكار وهذه حكام من الطغاة وصولة والملكيةالطهارة حالة من اإلنسانية تطورت كيف لنا يبين حيث البشر بين التفاوت أصل في مقالة

. والقهر العبودية حالة إلى والحريةاإلنسان : وفي الكون في الثالثة بأبعادها الطبيعة طبقات في كامن فالخير األمر يكن ومهما . عن يبحث أن عليه يتوجب المأساوية حالته من اإلنسان خروج أجل ومن المجتمع وفي

” . كتابه جاء لقد المجتمع وفي الكون وفي اإلنسان في الطبيعة إلى العودة الفردوسفيوالمساواة ” الحرية طقوس وإحياء الطبيعة حالة إلى للعودة مطلقة دعوة االجتماعي العقد

. كي اإلنسان على التربية وفي الفساد يلفها أن قبل األصيلة المجتمعات تسود كانت التيبناء على يعمل أن للحرية األرحب الفضاء إلى وينتقل والقهر العبودية ربق من يتحرر

. وروحها الطبيعة لمبدأ وفقا اإلنسانوأن خيرة اإلنسانية الطبيعة بأن يقول الذي المبدأ من التربوية منظومته في روسو ينطلق

التي عصره في السائدة األفكار يعارض الرؤية لهذه وفقا وهو خير، كل معدن اإلنسان فطرةالفيلسوف لها يؤسس التي الفكرة وهي اإلنسان، طبيعة في أصيل الشر أن على تبني

في والكنيسة الدين رجال لها يؤسس كما عشر الثامن القرن رجال وأغلب هوبز اإلنكليزيأهمية. تؤكد النفس، في األصيل الشر لمبدأ وفقا التربية كانت األساس هذا وعلى عصره

التسلط أدوات من ذاتها التربية توفره بما التربية عبر اإلنسانية النفس من الشر اقتالع . البائسة الرؤية هذه خالف وعلى اإلنسانية النفس في الدفين الشر الستئصال والقهر والقوة

فإن ولذلك بالمطلق، يفيض وخيرها خيرة الطبيعة بأن يعتقد روسو كان اإلنسانية، للطبيعة . وألن وربيبها الطبيعة ابن الطفل ليكون الطبيعة الميول أساس على تنطلق أن يجب التربية

ولقواه اإلنسان لطبيعة الطليق الحر النمو بتأكيد أن يجب الحرة التربية فإن خيرة الطبيعة. الطبيعية وميوله

روسو : عند الطبيعية التربية في

. أودع وقد منازع دون والتربية الفلسفة في الطبيعة للنزعة زعيما بوصفه روسو إلى يشارالعلوم ” في رسالة األول كتابه من بدءا ومؤلفاته أعماله مختلف في هذه الطبيعية أفكاره

العقد ” ” ” “ المشهور سفره في ثم البشر بين التفاوت أصل في مقالة بكتابه مرورا والفنونوالتربية ” ” “(] إميل الحديثة التربية بإنجيل يعرف الذي كتابه في وأخيرا [).15االجتماعي

المجتمع في الطبيعي واالتجاهات األفكار من متكامال نسقا نجد جميعها األعمال هذه وفي ” ” “ . روسو أهداه ما أروع االجتماعي العقد و إميل كتابه ويعد والفلسفة والسياسة والتربية

[) البشر بورجوالن[). 16لبني يقول الصدد هذا عند Burgellinوفي الوجود فلسفة كتابه في[)“ الحديثة ” حضارتنا مفاتيح أحد إميل روسو جاك جان كتاب يشكل [).17روسو

باألحاسيس يتضوع عبقري ارتجال إلهام صقله وتربوي أدبي عمل صورة إميل كتابه ويأخذ . شونسو السيدة لرغبة تلبية مجرد أبدا الكتاب هذا يكن ولم النبيلة Chenonceauxاإلنسانية

عشر الثامن القرن في واإلنسان الحضارة ألهمت عبقرية حركة كان بل ابنها تربية أجل من. ا طر الحديثة األزمنة وفي

” نظرية “ تشكل وهي التربوية األفكار من عبقرية منظومة إميل في روسو كتاب يتضمن . منهجية بلورة الكتاب هذا ويأتي الطبيعية وبمقتضى الطبيعية حسب التربية في متكاملة

التفاوت اصل وفي والفنون العلوم في مقالته سيما وال كتبها التي السابقة أعمالة لمنظومة. البشر بين

يدي ” بين يفسد شيء وكل حسن البرايا خالق صنعه شيء كل بقوله هذا كتابه روسو يفتتحالطبيعية[). 19اإلنسان”(] نظريته يؤسسعليها نظرية استراتيجية يضع القول هذا في وهو

خيرة ” الطبيعة قوامها قصيرة عبارة في تكمن القول هذا وخالصة والحياة التربية في.” يفسدها واإلنسان

الحركات ” بأن فيه مرية إيمانا نؤمن أن وعلينا بالمطلق يتدفق وخيرها خيرة فالطبيعةالقلب في أو اإلنسانية النفس في أصيل فساد من وما رشيقة دوما هي للطبيعة األولى

المستطير[). 20البشري“(] الشر ضد الطفل نحصن أن وعلينا وينبوعه الشر عين فالمجتمع . يرى وآثامه المجتمع شرور من الكبير الحذر هذا على وتأسيسا االجتماعية بالحياة يميد الذي

المناعة النفوسوتشكيل في الخير بناء إلى ننطلق ومنها الخير، مبدأ هي الطبيعة أن روسووفي الخير اإلنساني البناء معادلة في والخبر المبتدأ هي فالطبيعة العقول، في األخالقية

في والشر اإلثم ضروب كل عن وامتناع منعة في ليكونوا األطفال ينمو أن يجب أحضانها ” . حاجات ورضاء الطبيعة قواعد وفق الطبيعة تربية الطبيعة، ابن فإميل اإلنساني التكوين

الشرور[). 21الطبيعة“(] منبع المجتمع ضد روسو تمرد في الحصين الحصن يكمن هذا وفيواآلثام.

نوكل أن يجب ولذلك الطفل ملكات تنمية على بذاتها قادرة الطبيعة أن روسو ويعتقد هذا . بمقتضى يعمل وأن حرا نموا ينمو أن للطفل تريد الطبيعة ألن ذاتها الطبيعة إلى تربيته أمر

. طفال بوصفه الطبيعي تكوينههو لما مفارقة للطفل طبيعة الكشفعن عبقرية في يتمثل للتربية روسو قدمه ما أعظم إن

. ينظر الذي التربوي المبدأ يرفضروسو سبقته التي العصور وفي عصره في ومألوف معهود. الراشد صغير الكفل بأن يرى ذلك خالف على وهو صغيرا، راشدا بوصفه الطفل إلى

. يختلففي فالطفل الكمي الجانب وليسمن نوعيا الراشد لطبيعة مفارقة الطفل فطبيعة . يروي الكبار عند نجده عندما نوعيا اختالفا والتحليل والنظر اإلدراك على قدرته مستوى

الطفل هذا كان لقد وطبيبه، الكبير اإلسكندر حكاية له حكيت الذي الطفل ذلك قصة روسوهذه موطن يرى كان أين تعلمون هل ولكن وشجاعته، اإلسكندر بشخص كبير حد إلى معجب

المثال هذا وفي الطعم، سيء شرابا تجرع على اإلسكندر قدرة في يراها كان ؟ الشجاعةفالطفل الراشد عن كليا مختلفة الوجود إلى نظرته وطريقة الطفل إلدراكات أن روسو يبين

الذي النحو على عليه ينطوي بما العالم فهم من يمكنه الذي الذهني التفتح هذا يمتلك ال . ما نحو على الطفل طبيعة معرفة بأهمية روسو ينادي المنطلق هذا ومن الراشدون يدركه . في القول فيضمن ولروسو الراشدين لطبيعة مفارقة خصوصية من الطبيعة هذه تفرضه

أوالدكم : “ إلى تتعرفون كيف تعلموا الخصوص هذا في مقوالته اشهر ومن الطفل طبيعة ” نظرة الصغار إلى ينظرون الكبار ألن الجهل هذا ولماذا الجهل كل تجهلونهم يقينا ألنكم

” . وكلما كله الجهل الطفولة نجهل نحن الصغير إلى الكبير وليسنظرة الراشد إلى الراشد. ضاللنا ازداد عنها نملكها التي الخاطئة األفكار راودتنا

الطبيعة خلقته كما أي الطبيعة صورة على اإلنسان بناء في يتمثل الطبيعية التربية هدف إن. يكون أن له تريد زكما

” .. .” ”: األطفال في تنمو الطفولة دعوا المأثورة ألقواله يكرر ما غالبا روسو أن نجد وهناتعرقلوا أن خشية مكانها بالعمل تتدخلوا أن قبل أطول زمن وحدها تعمل الطبيعة دعوا

” (.…) ” فاإليقاع “..” شرا أم كان خيرا عليها بالحكم أبدا تتسرعوا وال الطفولة احترموا عملها

يقول “. ” كان ما وكثير للنمو ضرورية وظيفة بل نحتمله ليسشرا النمو لزمن البطيءتتدخل عندما مشبوهة وتصبح وحدها تعمل طالما خيرة والغريزة تربية، إلى تحتاج ال الطبيعة

أصعب تنظيمها يكون وقد عليها نقضي أن ال ننظمها أن علينا وينبغي اإلنسانية المؤسساتتدميرها “. من

. وقد واألطفال الطفولة على والحنان بالحب متدفقا فيضا روسو عند الطبيعة التربية تتضمنواآلالم الخانق والبؤس العظيم الحرمان من الطفولة على العطف هذا روسو استلهم

. مقهورة طفولة زفرة هذا حنانه وفي المعذبة طفولته في عاناها التي والمدمرة الفادحة . بأعظم يتدفق والقول روسو يقول بهم والعناية األطفال محبة إلى تدعوا إنسانية وصرخة

ومسراتها : ” ألعابها لها يسروا الطفولة، أحبوا واألطفال للطفولة والحب الحنان معاني . االبتسامة فيها تفارق ال التي السنين تلك على أحيانا يأسف ال منكم من المحبوبة وفطرتها

قصرها (…) من تكاد فترة متعة من األبرياء الصغار هؤالء تحرموا أن تريدون فلم الشفتينال(…) التي الخاطفة األولى السنوات هذه واآلالم بالمرارة تملؤوا أن تريدون ولم تفوتهم

للندامة تتهيأوا قال أبناءكم؟ الموت فيه ينتظر الذي األجل تعلمون هل اآلباء، أيها إليكم؟ تعود . أن منذ الوجود بلذة متعوهم الطبيعة إياها منحتهم التي القليلة الهنيهات من تحرمونهم إذيموتوا لم الساعات، من ساعة في المنية دعتهم إذا حتى بها االستمتاع على قادرين يصبحوا

[)” وطرا منها ويقضوا الحياة يتذوقوا أن [).25قبل

النحو على روسو عند التربية في الطفولة لطبيعة األساسية المبادئ أهم تحديد ويمكن[):26التالي (]

1. وليسشريرة- خيرة الطفل طبيعة 2. السلبية- التربية لمبدأ وفقا وتنميتها الطبيعية الطفل ميول احترام يجبأمكن- 3 ما المعلم دور واستبعاد المعرفة اكتساب في الخاصة الطفل تجربة على التأكيد

ذلك.نوع- 4 تحدد التي هي الطفل طبيعة ألن األطفال عمر مع تتناسب مراحل إلى التربية تقسيم

. الممكن التربية 5. التربوية- العملية تستقيم لكي مكوناتها ورصد ودراستها الطفل طبيعة فهم على العمل

الحرة : التربية أو السلبية التربية

الحرية بمبدأ متفجر وإيمان هائلة ثورية شحنة على روسو عند السلبية التربية مفهوم ينطويوالقهر. التسلط إكراهات لكل رفضمطلق في السلبية التربية هذه وتتجلى اإلنسانية

. والتربوية اإلنسانية وممارساتهم تصوراتهم في الناسوتشع عادات في تنبث التي والعبوديةتعدوا ” ال فعاداتنا استعبادية، تحكمات على إال تنطوي ال ذاتها البشرية الحكمة روسو يقول

عبودية : حالة في ويعيشويموت يولد المتمدن فالرجل وألما وكبتا واستعبادا، إذالال تكون أنوما يدفن، يوم التابوت عليه ويغلق يموت يوم الكفن في ويزج يولد، يوم القماط عليه يلف

المختلفة “. األنظمة بأغالل مقيدا يكون فإنه حيا داموتحطم قيوده من اإلنسان تحرر عارمة تربوية ثورة السلبية التربية مفهوم عبر يقترح إنه

. أن يجب للطفل تقدم التي األولى فالتربية السلبية التربية بمبدأ روسو نادى وأصفاده أغالله

من القلب على المحافظة قوامها ولكن الفضيلة، لمبادئ بالتلقين تكون ال وهي سلبية تكونلطبيعة الطليق الحر النمو في تكون الحقة التربية روسو ويعتقد الزلل، من والعقل الرذيلة . هي بل للتربية نفيا ليست ينشدها التي والتربية الفطرية وميوله الداخلية وقواه الطفل

. واإلكراه العبودية مدافن في اإلنسان تزج التي السائدة التقليدية التربوية لألساليب رفضوطبيعته فطرته بمقتضى ينمو أن للطفل تترك التي الحرة التربية هي السلبية فالتربية

دوائر. خارج أصيال حرا نموا ونفسيا وعقليا روحيا ينمو أن للطفل تتيح التي التربية إنها الخيرة . ألنها وأصالته براءته اإلنسان تفقد إكراه تربية السائدة فالتربية والقهر والتسلط اإلكراه

. نفي السلبية فالتربية الطبيعة قانون العيشوفق وعلى المبادهة على قدرته تستأصل . للتربية معرضوصفه في يقول وهو عصره في السائدة التربوية واألساليب للعادات

يساعد كما األوان قبل العقل تكوين على يساعد الذي التربية من النوع هذا بأنها اإليجابية . والكسل السكون من حالة السلبية بالتربية يعني ال وهو الرجال واجبات الطفل تلقين على

. وعلى الرزيلة من القلب تحمي ولكنها الفضيلة تسبب ال التي الحرة التربية من نوع هي بلهذا ومن اإلنسانية النفس في أصيل شر أال روسو يؤكد عصره في وسائد معهود هو ما خالف

اإليقاع نبض على تجري الحقة التربية وأن بالمطلق خيره الطفل طبيعة فإن المنطلق. الطبيعة لهذه الداخلي

الراشدين تدخل عن بعيدا طبيعيا نماء للطفل نحقق أن باختصار تعني السلبية التربيةيوكل. أن إلى وميال كليا، المربي عن االستغناء إلى يميل التوجه هذا في بروسو وكأننا وعبثهم

بتجاربها الحياة مع صدامه في منفردا الطفل يدع وأن ذاتها الطبيعة إلى الطفل تربية مهمة . وهو بعد، عن إميل على اإلشراف حدود تتجاوز تكاد ال المربي فوظيفة ومفارقاتها وعبثها . أن المربي وليسعلى تدخله القصوى الضرورة تقتضي حينما إال بالتدخل ليسمطالباويهدر الزمن يبدد أن عليه يجب بل وتربيته الطفل نماء عملية في والوقت الزمن يحتسب

هادئة زمني ظرف في نضجه كان وكلما ويتكون يختمر إميل ألن به اإلحساس إمكانيةعند التربوي واإلعداد والتكوين البناء مصلحة في ذلك كان كلما الزمن صدر في مستريح

قاعدة. ” أهم ليست بأن القول وتشدد تقول الصدد هذا في روسو يعلنها التي والقاعدة إميل.” نضيعه أن بل الوقت نربح أن التربية في

التربية مفهوم فإن يفسدها المجتمع وأن خيرة الطبيعة بأن روسو مقولة من وانطالقا: أساسيين أمرين إلى يرتكز السلبية

المباشر– وتدخلهم الراشدين سطوة عن تربويا وإبعاد االجتماعي الفساد من إميل حماية. التربية في

وفقا– ينمو وهو طبيعيا نموه شروط يمتلك الطفل ألن الطفل في الطبيعي التطور مجاراة. الطبيعية القانونية لمبدأ

الطبيعة : الحرية لمفهوم جوانب ثالثة على السلبية التربية تنطوي

الذي– الحر الجسدي النماء إيقاعات من يحتاجه ما كل للطفل توفر التي الجسدية الحرية . نرفض يجب وهنا الحرية لجسده وتترك واأللعاب والفعاليات النشاطات عبر مساره يأخذ . وهجومه للقماط رفضروسو جاء هنا ومن الجسدية الطفل حرية يقيد أن شأنه من ما كل

واالنطالق والقفز الحركة إمكانيات من الطفل تمنع التي التربوية األساليب على العنيف . بأنه يعتقد روسو كان الطفل لنمو الضرورية الجسدية الحريات هذه من ذلك وغير واللعب،

التجزئة تقبل ال صماء كينونة الحرية ألن محاصر، مهزوم بجسد حرا يكون أن للمرء يمكن ال

بجسد. العاطفي أو العقلي المستوى في حرا يكون أن ما إلنسان يمكن وال واالنشطار. ومحاصر مهزوم

يفرضعلى– : أن شأنه من ما كل عن إميل إبعاد يتوجب إذ واالنفعالية العاطفية الحرية . في يكون للطفل الطبيعي فالتطور مثلجة أو معلبة جامدة وعواطف مقننة مشاعر الطفل

أحاسيس من نابعة داخلية إنسانية الندفاعات وفقا النمو حرية الداخلية لمشاعره نترك أنالراشدين لعدوان تتعرض أال يجب التي الخصوصية هي وتلك ومشاعره، وتجربته الطفل

للطفل،. الداخلية للروح قمع هو واالنفعالي العاطفي النمو توجيه في التدخل إن وتسلطهمتترك أن يجب اإلنسان، في وأقدسما أعمق وهي الروح، ألن إكراه، كل يتجاوز إكراه وهو

. إحساسهم عبر العالم يتذوقون األطفال دعوا الطبيعة تفرضها كما رشيقة أصيلة حرة . ويكره يحب أن بحرية يشعر أن فللطفل واإلكراه التسلط أشكال كل عن بعيدا اإلنساني

تفيض التي الداخلية روحه تفرضه ما منوال وعلى الداخلية مشاعره بحكم ويتسامح ويغضببالعطاء.

. يستسيغ– : ال وما يحتمل ال ما الطفل عقل نفرضعلى أن علينا أو لنا ليس العقلية الحريةوبصورة نعلمهم وأن ومعتقداتنا رؤانا الصغار عالم نفرضعلى عندما الحقيقي االغتراب إن

. ويحرمهم األطفال يقضمضاجع المبكر التعليم إن والمعارف العلوم من نرغب ما مبكرة . وتشكيل األطفال تعليم في القاعدة أن روس يرى وهنا أطفاال بوصفهم الطبيعة عطاء من

الوقت وتضييع الزمن هدر في تكون بل الزمن ونقتنص الوقت نربح أن في ليست عقولهمعملية هو روسو لمفهوم وفقا الطبيعة التربية في وهدره الوقت فتضييع التقليدي، بالمعنى

التكوين في العظيم مردودها تجد التربية سبيل في تبذل لحظة كل ألن عظيمة، استثمارالتكوين، مرحلة في األولى المراحل في يكون الطفل عقل ألن للطفل، واإلنساني الخلقي

: . الطفل لجعلت بيدي كان لو روسو يقول هذا وفي متأخرة تنضج التي اإلنسانية الخاصة وهو . يكون أن للطفل يريد بذلك وهو عمره من عشرة الثانية حتى يساره من يمينه يعرف ال

وعقله نفسه زمام فيها يمتلك مرحلة في يكون وأن للعالم الخاصة رؤاه تشكيل على قادرا . نهتم بأال ينادي إنه وأصيل وخير صحيح بأن طبيعته لمقتضى وفقا يراه ما إال يقبل ال بحيث

الركود فترة هي الطفولة فترة ألن عشرة، الثانية سن بعد حتى للطفل العقلي باإلعدادالطفل ندفع أال يجب ولذلك أهميتها، مدى نتصور أن نستطيع ال كومونية مرحلة وهي العقلي

. المرحلة هذه في عقلي مجهود أي أو القراءة وال التفكير الىالطبيعية النتائج يتحمل الطفل ندع بحيث الطبيعي، الجزاء قانون على السلبية التربية وتعتمد . الطفل أخالق يقوّم أن يمكنه المربي إن ذلك في روسو ويرى إنسان أي تدخل دون ألعماله

للخروج : مالبسة ارتداء في الطفل أبطأ إذا مثال طبيعية كانت العقوبة أن له يبين طالما . . دعه وباختصار التخمة ألم يعاني أتركه األكل في أفرط وإذا المنزل في فاتركه للنزهة

. الطبيعة لقوانين خضوعه لعدم الطبيعية النتائج يتحملالطبيعة، مع تتوافق حرة تربية هي بل للتربية نفيا تعني ال السلبية التربية شديد وباختصار

فهي السلبية التربية فإن األوان النفسقبل تكوين إلى تسعى اإليجابية التربية كانت وإذا . التي التربية إنها المعرفة إعطاء قبل جاهزة أدواتها وجعل المعرفة طريق تعبيد إلى تسعى . من تنطلق وهي األطفال عند والنفسوالعقل العضوية نمو بين التوازن تحقي إلى تسعى

. في الوقوع القلب تجنيب بل الفضيلة تعلم ال إنها الطفل لطبيعة الحر الذاتي النمو مبدأواحدة، عبارة جماع في وهي، وميوله الرزيلة الذاتية الطفل لطبيعة الحر النمو

الطبيعية.

الخامسة : إلى الميالد من

أن على قدرة األكثر هما فاألبوين للطفل، طبيعيين كمربيين األبوين أهمية على روسو يؤكد . هو فاألب طبيعي نحو على وأخالقيا إنسانيا لنموه الضروري الطبيعي الحنان الطفل يمنحا

. خاصفي نحو على األم شأن من هنا روسو ويعلي حاضنته هي واألم الطبيعي المعلمواجباته ” الى إنسان كل تعيدوا أن أردتم إذا بقوله األم دور على يلح وكان التربوية، العملية

[)“ تغيرات من تحدثونه لما وستعجبون باألمهات البدء عليكم [).29األولى

واعتماد السائدة التقليدية التربوية األساليب رفضجميع األبوين على يجب المرحلة هذه في . األم، صدر من طبيعيا إرضاعا الطفل بإرضاع البداية وتكون التربية في الطبيعي المنهج . ويرفضروسو العصر ذلك في سائدا كان كما أمه صدر غير من الطفل تغذية من ويحذر

بواجبات تقوم أن باألمهات ويهيب ومرضعات، مربيات إلى باألطفال يعهد أن الرفض بمطلق . الصدد هذا في وكان وقلبه الطفل عقل لها يتصدع مذهلة مخاطر إلى يؤدي ذلك ألن األمومة

متخمر شراب الخمرة أن مبدأ على ويرفضهذا والنبيذ بالخمرة الطفل يغسل يرفضأن. متخمر هو ما تنتج ال الطبيعة فإن وبالتالي

” عليه ” يمنع المهاد ألن المهاد في أو المعهود القماط في الطفل وضع قطعيا يرفضروسومن يحذر كما الطريقة هذه استخدام من ويحذر الحر، قلبه ويميت الدماء وتدفق الحركة

. يأخذ حيث المختلفة، بمستوياته اللعب أهمية ويؤكد ونفسيا جسديا للطفل المدمرة آثارهاإلى الميالد من أي الفئة هذه وحدود مدى في الطفل لعمر وفقا تترج مستويات اللعب

. األلعاب محك على جسديا يتكون أن يجب المرحلة هذه في فإميل العمر من الخامسةإميل. نمو تناسب التي الرياضة هي واللعب والتسلية باللهو المضمخة فالرياضة الرياضية . في مسكنا لها تجد الشهوانية الرغبات جميع بأن الصدد هذا في يعتقد وهو وعقال جسدا

فإذا ضعيف ألنه إال الخلق سيء يكون ال والطفل ضعفا، يولد ضعف وكل الضعيفة، األجسام . فيضا إميل تلقين يرفضروسو واحد آن في والجسدي األخالقي النماء له وتم تحسن قويته

ونموه اللغوي نموه بين تناسقا يحقق أن هذا إلميل ويريد اللغوية والمفردات الكلمات من: على. العمرية المرحلة هذه في يؤكد روسو فإن وباختصار الفكري

. القماط– استخدام عدم. الطبيعية– الرضاعة إلى دعوة

. عضوية– داخلية نمو عملية التربية تكون أن. والنواهي– األوامر عن االبتعاد. الجسدية– التربية على التأكيد

عشر : الثانية إلى الخامسة من التربية

حياة في التربوية المراحل أخطر من بأنها ويعتقد المرحلة هذه أهمية على روسو يركزثالثة. : لمبادئ وفقا المرحلة هذه في للتربية يؤسس وهو اإلنسان

مع- 1 المباشر واالحتكاك والتجربة الحواس طريق عن وخبراته معلوماته يستمد إميل علىالطبيعة.

غفوة- 2 في الطفل يترك حيث سلبية تربية تكون أن المرحلة هذه في التربية على يجب . إال التدخل عدم المربي على يجب وهنا الخارجية التأثيرات مختلف عن بعيدا بالسبات أشبه

. نجعل أن بنا وحري المرحلة هذه في طبيعيا تكونا يتكون إميل ألن الضرورة تقتضي عندما. والكبار المربين تدخل دون بواجبها وتنهض فعلها تفعل الطبيعة

يتألم،- 3 إميل يسقط فعندما الطبيعي، الجزاء طريق عن تكون أن يجب الخلقية التربيةيده يضع وعندما بالزكام، يصاب باردة ليلة في يخرج وعندما األلم، من يعاني يتخم وعندما

بأن الطفل يشعر أن يجب هذا كل وفي ووخزها، الحرارة بألم يشعر الهب مكان علىيكن لم العقاب هذا وأن ذاتها األشياء طبيعة من ينبع طبيعيا عقابا كان استحقه الذي العقاب

. هذه في التالية المبادئ على روسو يؤكد أيضا وباختصار الكبار يمارسه إكراها أو انتقاماالمرحلة :

. المرحلة– هذه مستويات مختلف في السلبية التربية. الطبيعية– النتائج طريق عن األخالقية التربية

. العقل– تدريب الحواسال تدريب. والتجربة– والخبرة باألشياء التعلم

. والكتابة– القراءة إلى حاجة العشرة الخامسة إلى عشر الثانية منسن التربية

اكتملت وقد انتهت قد والثبات الغفوة مرحلة ألن إميل، تعليم عملية تبدأ المرحلة هذه فيوهيأته وسوته الطبيعة خمرته أن وبعد الطبيعية ملكاته نضجت أن بعد التعلم أسباب إلميل

. إميل لتعليم األوان آن لقد ثقافية ومعايير قيم من عليه تنطوي وما اإلنسانية المعرفة لتلقي . قوة فيها تزداد روسو يقول كما الفترة هذه وفي والمعارف والمعلومات بالمعرفة وتزوده

. إليه يحتاج ما على الفردواالكتساب التعلم سبل يرسم روسو فإن فيها التعلم وضرورة المرحلة هذه أهمية ومع

. يتساوق وأن التشويق طريق عن يتم أن يجب واالكتساب فالتعلم وطريقته مساره ويحددوالمعرفة للعلم وتعطشه إميل ميل يكون أن يجب وهنا االستطالع، وحب التعلم في رغبة مع

. أعماقه في أصيلة طبيعية رغبات عن ناجمااهتمامات مع متوافقة تكون أن يجب للطفل نزودها أن يجب التي المعرفة طبيعة حيث ومن

العملية وفائدتها أهميتها تتضح والتي تتبعها إلى غرائزنا تدفعنا التي هذه سيما وال الطفل. إلميل بالنسبة

” تؤكد “ القصة هذه ألن كروز روبنسون قصة يقرأ أن وينصح روسو يؤكد كما الطفل على. فيها النفس على االعتماد أهمية تبرز حيث الطبيعة لقوانين وفقا الحياة وفهم التعلم أهمية

غرض أجل من بل الكسب أجل ليسمن وذلك ذاتها بحد حرفة يتعلم أن إميل على ويجبوعندما الحرفة، هذه قدر من تحط التي الفاسدة العقائد على التغلب وهو هذا، من أسمى

فإن وميوله إميل لحاجات مناسبا التعليم ويكون الذاتية التجربة أهمية على جديد من نؤكدوظيفته أداء على وقادرا والثقة بالشجاعة مملوء صبورا هادئا مجدا شخصا سيصبح إميل

السعادة وتحقي بحياته واالستمتاع التكيف على قدرة أكثر تجعله بصورة واالجتماعية الحيوية. المنشودة الطبيعية

الفلك مثل الطبيعية العلوم إميل نعلم أن علينا يتوجب الدراسية بالمواد يتعلق وفيما . تعليم يرفض وهو والترحال والتنقل األسفار هي الخرائط لتعلم وسيلة وخير والجغرافيا

وفي المجتمع عن عزلة يعيشفي أن إلميل يريد ألنه والتاريخ القديمة واللغات النحو إميل. تحديدا الطبيعة دائرة

بل واإلرشاد النصح ومبدأ المصقعة الرنانة الخطب مبدأ يرفضروسو التعليم منهج وفيأن ” وعلينا أفكار، إلى إحساساتنا لنحول ويقول والتجربة للمارسة الكبرى األهمية على يؤكد

من وروّية وبأناة ولنتحرك المجرد، العالم إلى المحسوس عالم من مباشرة القفز نتجنبمعالجة عن نبتعد أن وعلينا األشياء طريق عن لنتعلم محسوسة، فكرة إلى محسوسة فكرة

. والزمان المكان دائرة في أشياء نرصدها أن نستطيع طالما بالرمز األشياء

العشرين إلى عشرة الخامسة منسن

االجتماعية، والحياة اآلخرين مع التكيف على وقدراته إميل استعدادات تنمو المرحلة هذه فيفي تنتظره التي الحياة دائرة في ومشاركا فاعال اجتماعيا كائنا إميل ليصبح األوان آن وقد

والتفاعل. االجتماعية العالقات على ندربه أن علينا يتوجب الغاية هذه أجل ومن المجتمع . وعقليا، وحسيا جسديا نضجه اكتمل قد إميل يكون المرحلة هذه في اآلخرين مع االجتماعي

. وروحيا عاطفيا يتشكل لكي األوان آن وقداآلن أما والنفس، الجسد بناء إلى تهدف ذاتية تربية كانت السابقة المراحل في فالتربيةالعالقة شروط امتالك على ندربه أن وعلينا االجتماعية، الحياة أجل من إميل إعداد فيجب

. اآلخر مع األنا تكيف يفرضها التي االجتماعية للمعايير وفقا االجتماعيةفي تنتهي حيث االجتماعية األخالق وبناء الوجدان تنمية إلى المرحلة هذه في التربية تسعى

. وهنا يسميها أن لروسو يحلو كما السلبية أو العادية التربية أو التعليم فترة المرحلة هذه . األساليب يرفض ولكنه واألخالقية الدينية التربية على المرحلة هذه في كذلك روسو يؤكد

أن إميل على يجب حيث واإلرشاد النصح أخالق سيما وال أخالقيا إميل تشكيل في القديمة. التاريخ أبطال ومحاكاة الممارسة طريق عن األخالقي عمقه يكتسب

على الدينية تربيته وتتوجب وربه إميل بين دينية صلة بناء إمكانية تبدأ أيضا المرحلة هذه وفي . الدين أمور فهم على المرحلة هذه في القدرة يمتلك فالطفل والجمال والخير الحق قيمالفن تذوق من تمكنه المرحلة هذه ألنه والمسرح والتاريخ البالغة يدرس أن أيضا ويمكنه

. والمطالعة بالقراءة واالستمتاعامتالكا المعرفة هذه يمتلك ولكنه المعرفة من محدودا رصيدا العمر هذا في يمتلك فإميل

وعقله، إميل قلب في وراسخة األشياء صميم من نابعة معرفة يمتلكها التي والمعرفة حقيقياإلى يحتاج وال يعرفها ال أشياء وهناك معرفتها إلى يحتاج زال ما أيضا كثيرة أشياء وهناك

. األشياء كل معرفة على الكلية القدرة يمتلك ولكنه معرفتها

صوفيا : أو المرأة تربية

( ) ، صوفي اسم عليها أطلق التي المرأة لتربية إميل كتابة الخامسمن الجزء يكرسروسو . الجسدية التربية أهمية أن على روسو يؤكد يذكر تمهيد دون الكتاب في مباشرة تظهر وهيبالطفل والعناية والموسيقى والتطريز الطهي فن تتعلم أن أيضا عليها يتوجب حيث لصوفيا

. المرأة إلى نظرته في وعدوانيا كالسيكيا كان روسو أن نجد وهنا بالعلوم االهتمام وعدم . تكون المثقفة فالمرأة األطفال بتربية والقيام وإرضائه الرجل إسعاد هي المرأة فوظيفة

. هذا روسو على يؤخذ ما وكثيرا فرد ولكل وخدمها وعائلتها وأطفالها زوجها على وباالوغير وعنصرية متطرفة آراءه ألن الجانب هذا ويرفضفي المرأة المتوحشمن الموقف

. خالصة أنثوية عناية وليدة كانت وحياته روسو عبقرية أن مع المرأة بدور يتعلق فيما إنسانيةالتي والعمة والزوجة والصديقة األم للمرأة مدينا كان أنه حياته سيرة يقرأ من على يخفى والفي الوحيدة الحنان لمسة وكانت النساء من عرف ومن عمته على دمعه ينهمر كان ما كثيرا

. وهي ثانوية فضائل على إال تمتلك ال الكتاب هذا في فصوفيا المرأة لمسة هي حياتهيحتل ناقص شخص روسو يصورها كما وهي واألسرية الزوجية بالحياة تتصل التي الفضائل

. وحياته إميل عالم في دنيا مرتبة

: روسو عند التربية نظرية ايجابيات

. " وتبدأ " طفل قصة هيئة على التربية أوعن إميل اسمه التربية في رئيسيا كتابا روسو كتبفيسن وهو بزواجه وتنتهي إميل الطفل بنشأة . 25القصة طبيعته على النشئ يربى سنة

وبالتجربة ميوله طبيعة من النشئ يتعلم بذلك والثقافات، العلوم حفظ على إجباره بدونالشخصية.

. على روسو يؤكد وكما االجتماعي الشعور الطفل في ينشأ أن روسو إليه يصبوا ما واهمما مع النشئ ميول تتفق بحيث خفي بتوجيه مقترنا هذا يكون أن فيجب النشئ، استقاللية

": " " . الطريقة النشئ مع اتبعوا روسو يقول التربية أوعن إميل كتاب ففي المعلم يريده . وتكريسإال استجابة توجد فال االختيار صاحب هو بأنه النشئ يشعر أن وهي العكسية،

." . الحقيقي التكريس هو هذا يتعلمه فيما حرا المرء بأن بالشعور. لمجتمعه األصلح هو الحرة الطريقة تلك على ينشأ الذي النشئ أن روسو يرى و

حتى تعتبر وهي األوروبية، الدول مختلف في سريعا النشئ تربية في روسو طريقة انتشرت. الحديثة التعليم لطرق األساسية الطريقة هذا يومنا

، المواد من أكثر بالطفل باالهتمام تنادي كانت التي خاصة و التربوية روسو أفكار أهم ذكرنابأنه وهي السلبية بالتربية نادى و صغير كرجل يعامل أن ال خصائصه وفق الطفل يعامل وأنعقلي مجهود أي أو التفكير إلى ندفعه أن يجب وال للطفل العقلي باإلعداد نهتم أال علينا يجب

- . روسو إسهامات اإلنسان تدخل دون ألعماله الطبيعية النتائج يتحمل الطفل ندع أن ويجبالحديثة التربية الحديثة:  في التربية طورت التي الطرق بعض الحديث للعالم روسو أنار لقد

تطور في أسهم مما خصائصنموه و الطفل على يتعرف بأن مناداته منها كبير بشكلعلى وحثه ، الطفل نمو دراسة أهمية إلى العلماء من الكثير وتنبه النفس علم دراسات

- . روسو جاك لجان الطبيعية الفلسفة التربية واستمرارية الداخل من التي:  التربية الفلسفة : يبقى أن اإلنسان يمكن كيف طرحه عن روسو ينفك لم الذي السؤال الدائم فحواها كان

على هي هذه روسو فلسفة إفساده؟ عن المجتمع يتوقف ال وقت في األساسية طيبته على

ال روسو إلى بالنسبة المجتمع أن حيث والمجتمع، الطبيعة بين بالتناقض عالقة ذات الدوامكيفية عن الخالق التساؤل ذلك ً دائما يستدعي ما والكون، والبشر الطبيعة إفساد عن يتوقف

. القرن في أعلنوا الذين الهيبيون وألن المجتمع ومساوئ الطبيعة أصالة بين المالئمةإلى المجتمع من الهروب في الحل وجدوا الطبيعية، ونزعته روسو إلى انتماءهم العشرين

المنطقي ليسمن ألن ً عمليا ممكن انه على الحل هذا إلى ينظر يكن لم روسو فإن الطبيعة، . المستحيل من نفسه المجتمع أن وبما الطبيعة إلى العودة تلك لمصلحة المجتمع محو

العودة - – المنطقي من روسو رأي في يصبح األصلية، طبيعته إلى يعيده شكل في إصالحه ... : التآلف نحو لتوجهه طفولته منذ اإلنسان تلتقط التي التربية التربية إلى أساس هو ما إلى

. المجال هذا في المجتمع له يريده ما مع تضاد في والنمو الطبيعة مع

يد إلية تمتد لم طالما وخير وحسن جميل فهو الطبيعة من يأتي شيء كل بان روسو يقولالمدنية عن والبعد للطبيعة للعودة يدعو اتجاها تتبنى الطبيعية المدرسة وكانت ، اإلنسان

. للطبيعة العودة إلى يدعو والحاضر،فهوب : روسو عند التربية نظرية إيجابيات اختصار ويمكن

االطفال- 1 عند التعليمية القدرات تعزيز

بنفسه- 2 الطفل ثقة دعم

والخبرة- 3 الشجاعة الطفل اكساب

للطفل- 4 والعاطفية والعقلية الجسدية القدرات تعزيز

إميل : كتاب نقد

. مع: الواقعي بالمجتمع ترتبط كلها أن غير أخرى، إلى تربوية نظرية من األهداف تختلف ً أوالإكسنوفون أما قنوعين، مواطنين أرسطو ومع منسجم، مجتمع تشكيل الهدف كان أفالطون

Xenophon بلتارك بازيل Plutarqueو سانت وأما سعيدة، بأسر وعدا قد Saint Bazileفإنهمرابله Fenelonوفينلون نظام أما مثاليين، مسيحيين يريدان كانا بورت Rabelaisفإنهما أو

لوك Port Royalرويال . Lockeأو كوندياك أما متنورة نخب تشكيل إلى Condillacفهدف. Helvetiusوإلفيتيوس يقترح ال فإنه بإميل، يتعلق فيما للتقدم مفيدين علماء تكوين أرادا فقد

. : » إنسان » مجرد ً فارسا أو ً تاجرا أو ً مسلما أو ليسمسيحيا إنسان صنع مسألة هناك غاية، أي( وطني ( عالم، تقي، شريف، نوعية صفات اإلنسان إعطاء إلى تهدف تربية فلسفة كّل إن

« : . » أن » له أريد التي المهنة العيشهي ً أيضا روسو يلح وحين قبل من صنعه تم وليسمايضع« طالق إعالن ولكن التربوي، الفكر في إشكالية بأي انشغال أي هنا يوجد ال يتعلمها

. الفكر هذا خارج إميل

. عائالتهم،: عن األطفال فصل من الفائدة حول التربوي الفكر ينظر األساليب في لننظر ً ثانياأو بالفرنسية الحديث اللعب، طريق عن أو بجدية التعلم الحلوى، قطعة أو السوط استعمال

. الثالوث تعليم فينلون أراد حين التلقين طريق عن او باالستبصار الهندسة تعلم بالالتينية،تفاصيل أي ينسى أن دون صفحات تكريسعدة من فينلون يتردد لم صغيرة، لبنت األقدس

. كما روسو، إن ذلك؟ من إميل أين السوط استعمال حول لوك تأمالت مثل ً تماما صغيرة،فكرة واستبعد الثواب، رفض مثلما رفضالسوط عائلته، عن الطفل فصل مع كان قيل،

. أن دون األسئلة هذه عن يجيب إميل أن غير الخ الالتينية، سيما وال لغات، بعدة الحديث

" " . من أفكار تناول ً دائما الممكن فمن مشروع، اإلجابات هذه مثل إيجاد إن بنفسه يطرحها . سبينوزا عند األداة وصنع ديكارت عند الشمع لقطعة يمكن مختلفة إشكاليات إلغناء نصما

إراسم حسب النحوي بشكل Erasmeوجنون المربين من الكثير إلهام أفالطون ومملوك . على. تجيب كبرى فلسفة كل إن التربية نظريات بين ما التالقح هناك يكون أن ويمكن سليم

. تربية فلسفة تكون أن دون التربية أسئلة

يمكن بحيث قوية أمثلة والثالث الثاني الكتاب في تكثر حقيقي؟ أسلوب إميل في يوجد هل : . ثمان ذو طفل تعليم يمكن كيف روبرت الجنائني حكاية لتطبيقها متعاقبة كأمثلة أخذها

. يجعله القانونية والعقود التجاري القانون مبادئ والحساب القراءة يعرف ال سنواتبالتأكيد الصغيرة الدعوة بطاقات أما البوصلة، اكتشاف الممغنط البط صاحب ذو المشعوذ

! هذه أما المستهزئة، النبرة لهذه نغفر أن أيمكن القراءة لتعليم ً قويا ً أسلوبا ستكونمسألة ألن ولكن الكاتب أوهام أو غفلة نتيجة ليس حقيقة، للتطبيق قابلة غير االسكتشات . آخر الستعمال موجهة أدوات ولكن تربوية نماذج تشكل ال فإنها تطرح، لم تطبيقها

..( كّل» . ( سيكون القراءة الرغبة هذه الطفل أعطوا ليسموضوعي القواعد تفصيل إن . . ... ال الترهات بهذه أتلهى ألنني بالعار أشعر ال، الكتابة عن اآلن أأتكلم له ً مناسبا أسلوب

... كّل يراد ال الشعر أو الجميلة اآلداب في القديمة، اللغات في ينجح لم أو في نجح إن يهمني ». تربيته في العبث هذا

للقراءة ً وحيدا ً أسلوبا يعطي منها، طائل ال أمثلته تفاصيل، دون التربية نظرية في كتاب » سيدفع» هذا كل بالعبث، البالغة في والنجاح بالترهات، الكتابة تعليم يصف القراءة، رغبة

» « . بحيث ، ً جاهال يكون أن فن الطفل بتعليم روسو يعد بالحرق الكتاب هذا إدانة إلى المربينخيال أي له يكون ال أن ، اليسرى من اليمنى يده التمييز يعرف ال عشرة الثانية عمر في أنه

! . المربي هذا لمثل ابنه اآلباء أحد يعهد حين العيون تُدهش أن بد ال الخ عشرة، الخامسة في

تتراوح: ( مختلفة وحلول متنوعة تصنيفات والغفلة والكسل العصيان مثل تفرضعقبات ً ثالثا . ( في إميل يوفر طبيعته من بالرغم الطفل تربية ً دائما الهدف ويكون ، والثواب العقاب بين ما . على يجبر خزانة، في الطفل حبسهذا يتم مغرورين محتملين غير أطفال عن واقعية حاالت

نوافذها، سيكسر باردة غرفة في ينام متواطئين، عابرين قبل من يهان السرير، في البقاء . » هذه. » تصدر ال الطفل تهدد التي األخطار ضد سلبية تربية أساساً، يريد، إميل، أن غير الخ

القلب » يهددون الذين اآلخرين تأثير من ولكن عمره، من أو طبعه من الطفل، عن األخطارعلى«. الحفاظ هي الصعوبة ولكن طبيعته، رغم الطفل تربية في الصعوبة ليست اإلنساني

: . أسلوب، ال أهداف، ال تربوية نظرية تمثله ما عكس إميل يكون ً أيضا هنا التربية رغم طبيعته . عالج ال

: ب روسو عند التربية نظرية سلبيات اختصار ويمكن

للطفل- 1 المعرفة اكساب في التلقين مثل التربية بعضطرق دور من التقليل

االطفال- 2 تربية في وحصره ً واقتصاديا ً ثقافيا المرأة تهميشدور

االطفال- 3 وتعليم تربية في االهل دور اهمال

تأ- 4 احتمالية للطفل ارتفاع النفسية الحالة ذي

الطفل- 5 تربية في ً ومهما ً كبيرا ً دورا الطبيعة اعطاء

الطفل- 6 نفسية في المتأصلة السلبية والغرائز الشر دور اهمال

: الشخصي الرأي

أنه رغم االطفال، تربية في مثالية روسو جاك جان لدى التعليم نظرية اعتبر ان يمكنني ال. هذا يومنا حتى حديثة تعتبر مازالت و لعصره سابقة تعتبر افكارا طرح

تربية في العقاب استعمال عدم فضل مثال ورائعة، ثورية افكارا إميل كتابه في روسو قدموأعتبر الكذب آفة عنه ويبعد بنفسه ثقته يعزز مما الحقيقة قوله على مكافئته بل ال الطفل

. التلقين من اكثر بالممارسة التربية على روسو أكد الطفل تربية في جدا ناجعة الطريقة هذه. وانتاجية فاعلية اكثر االسلوب هذا ويعتبر

اللغات تلعم عدم على ذكيا كان لو وحتى الطفل إرهاق عدم على إصراره أرى كذلككما مواهبه يستخدم وكيف نفسه على يتعرف كيف نعلمه ان يجب بل ال صوابا والتاريخ

. روسو طالباعطاء اضمن ال انا ف للطفل، المعطاة الحرية نسبة في يكمن ف روسو مع اختالفي أما

عند وعقالنية فاعلية التصرفب يجيد ال لطفل وهبها ب ارضا كيف ف للراشد مطلقة حريةموقف؟ اب مواجهة

. الكبير الدور الطبيعة اعطائه كذلك خيرها من بكثير اكبر المطلقة الحرية اذى ارى هنا منمراهنة، يعتبر الطفل هذا تواجه قد التي المخاطر عند الوقوف دون الطفل تربية في

. تحمل اعطى وقد هذا الضعيف الكائن هذا ب يتربصوا قد الموت وحتى الخطرة فاالصابات " بعض تماما متجاهال بالشجاعة فسره الذي االمر الطفل تربية في به بأس ال دورا ايضا األلم

. يكبر عندما حتى الطفل نفسية على تأثر قد التي السلبية اآلثاراطار في دورها وحصر الكتاب الخامسمن الحزء في ذكرها والتي المرأة دور اهمل وأخيرا

فقط والتربية العائلة

الخاتمة:

سيرته وكانت وثائرا، وأديبا وفيلسوفا ومعلما مربيا الفكر تاريخ في نفسه روسو سجل. اإلطالق على أغربها تكن لم إن الفكر تاريخ في التاريخية السير أغرب من والفكرية الحياتية

شمخت عبقرية أمام أنفسنا نجد روسو مع أننا السيرة هذه واإلدهاشفي الغرابة أوجه ومن . مملكته األساسشيّد هذا وعلى والهزيمة األلم ثوابت وعلى القهر أعمدة على ونهضت

. في فكريا انقالبا أحدث لقد والخالقة النبيلة اإلنسانية المعاني بكل الفيّاضة الجبارة الفكرية . الحديثة التربية مؤسس فهو ذلك في غرابة وال بعده تتابعت التي العصور وفي عصره

. وغرابة عبقرية التربوية النظريات أكثر وصاحبالندفاعات استجابت قد الحديثة التربوية والنظريات الحديث النفس علم يدهشأن وما

. والمفكرون العلماء وجهها التي االنتقادات تستطع ولم المتمردة الجامحة العبقرية روسوشموخا زادتها بل النظرية هذه شموخ من تنال أن واالجتماعية التربوية لنظريته والكتاب

زال. ما اإلنساني جوهرها ولكن مستغربة غريبة تبدو قد النظرية مظاهر أن صحيح وتمردا. الشامخة األجواء في يحلق

كشفا كان األدبية وعبقريته اإلنساني إحساسه ونبيل وعواطفه بفطرته روسو اكتشفه ما إنعبر الجمود من ويحررها العتمة منها يطرد أن فأراد اإلنسانية حياة في مظلمة مناطق عن

. تارة التربوية نظريته عبر البشرية إلى روسو حمله وما متمرد ثائر عقل شطحات

. والضعفاء لألطفال ينتصر جاء وباختصار ألنه عطاء يضاهيه ال أخرى تارة واالجتماعيةالوسطى القرون ظالميات من الطفل ليحرر جاء والمقهورين، والمحرومين والمظلومينسعادة فإن ولذلك والسماء الله هبة هو بل والعطاء البراءة رمز نظريته في الطفل ألن

. بالمطلق التربية هدف تكون أن يجب األطفالفإن وطنه، في مهزوما مظلوما والقهر التشرد عاشحالة إذ ينصفه، لم عصره كان وإذا

وحضارة، ثقافة فرنسا به تفتخر التي اإلنسانية الحضارة رموز من رمزا يمثل اليوم روسواألمن رجال قبل من مطاردا مغلوبا مقهورا حزينا فعاشمتوحدا األيام هجرته الذي وهو

. القرن في والحقا عشر التاسع القرن في المفكرين من ومن عصره في والسلطات . جميع بأن يعلمنا فالتاريخ الحديثة للتربية الروحي األب لروسو يدين ال من العشرين

ويتمثلون عنه ويأخذون له يدينون االجتماعي والفكر التربية مجال في بعده من المبدعين. واإلنسان للتربية رؤيته جوهر

المقالة مراجع

القاهرة،[ : 1 ] المعارف، دار زعيتر، عادل ترجمة االجتماعي، العقد روسو، جاك جان انظر1956.

مكتبة[ 2 ] القادر، عبد حامد و العزيز عبد صالح ترجمة التربية، تاريخ في المرجع منرو، بوالمصرية، ص 1949النهضة الثاني، الجزء ،229.

القاهرة،[ 3 ] المعارف، دار االجتماع، وعلم الفلسفة بين األخالق بدوي، محمد ،1980السيد.94ص

[4 ]Hubert Hannoun , Anthologie des penseurs de l’éducation , P.U.F., Paris , 1995,pp158-177.

بيروت[ 5] للكتاب، العالمية الشركة الغربي، التربوي الفلسفي الخطاب الفرحان، محمدص 1999 ،118.

[6 ]J.-J. ROUSSEAU, Discours sur les sciences et les arts , Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes , in Œuvres complètes , t. III, coll. La

Pléiade, 1964.

[7 ]J.-J. ROUSSEAU, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1754), préf. B. de Jouvenel, Gallimard, 1965; Du contrat social , introd. et notes

J. Halbwachs, Aubier-Montaigne, Paris, 1960.

[8 ]J.-J. ROUSSEAU, La Nouvelle Héloïse , Amsterdam, 1761, rééd. in Œuvres complètes , t. II, B. Gagnebin et M. Raymond éd., coll. La Pléiade, Gallimard, 1961.

[9 ]Rousseau, J.-J. Du contrat social. Flammarion. 1ère édition , Paris,1762.

القاهرة،[ 10 ] المعارف، دار زعيتر، عادل ترجمة والتربية، إميل روسو، جاك .1956جان

[11 – ]J.-J. ROUSSEAU, Œuvres complètes , coll. La Pléiade, Gallimard, 1959.

القرن[ 12 ] أوائل حتى القديمة العصور من التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله عبدبيروت، للماليين، العلم دار ص 1984العشرين، ،377.

ص[ 13 ] السابق، المرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .376عبد

القاهرة،[ 14 ] المعارف، دار زعيتر، عادل ترجمة البشر، بين التفاوت أصل روسو، جاك جان1956.

القاهرة،[ : 15 ] المعارف، دار زعيتر، عادل ترجمة والتربية، إميل روسو، جاك جان انظر1956.

[16 ]KAHN P., Emile et les Lumières, dans L’éducation, approches philosophiques, PUF, Paris, 1990 .

[17 ]P. BURGELIN, La Philosophie de l’existence de Jean-Jacques Rousseau , Paris, 1952, 2e éd. 1973, rééd. 1978.

دمشق[ 18 ] الوليد، بن خال مطبعة دمشق، جامعة التربية، فلسفة جيوشي، ،1982فاطمة.61ص

القاهرة،[ 19 ] المعارف، دار م، زعيتر، عادل ترجمة التربية، أو أميل روسو، جاك ،1956جان.37ص

ص[ 20 ] السابق، مرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .378عبد

ص[ 21 ] السابق، مرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .378عبد

ص[ 22 ] سابق، مرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .397عبد

دار[ 23 ] المجيدل، الله عبد ترجمة الفرنسي، التنوير عصر في التربية نظريات عبود، راتبوالنشر، للطباعة ص 1996معد ،37.

ص[ 24 ] سابق، مرجع التربية، فلسفة جيوشي، .74فاطمة

ص[ 25 ] سابق، مرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .384عبد

[ 26 : المعاصرة،[ اتجاهاته تطوره أصوله التربوي الفكر وآخرون، عالية يوسف كمال محمدالكويت، التربية، كلية التطبيقي، للتعليم العامة ص 1985الهيئة ،105.

مكتبة[ 27 ] القادر، عبد حامد و العزيز عبد صالح ترجمة التربية، تاريخ في المرجع منرو، بولالمصرية، ص 1949النهضة الثاني، الجزء ،239.

سابقص[ 28 ] مرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .383عبد

ص[ 29 ] سابق، مرجع التاريخ، عبر التربية الدايم، عبد الله .381عبد

www.civicegypt.org

encyclopedia