revisi makalah 13.pdf

7/26/2019 REVISI MAKALAH 13.pdf

1/31

MAKALAH

Mewujudkan Pribadi yang Berwawasan Keislaman,

Kemodernan dan Ke-Indonesiaan

Makalah disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Studi Islam semester dua.

Disusun oleh :

(Kelompok 13, Kelas Farmasi B)

Fella Salinda Putri 11151020000058

Rifka Annisa 11151020000064

Habibah Sabrina H. 11151020000091

Dosen Pengampuh : Siti Nadroh M,Ag

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2016


2/31

2 | P a g e

KATA PENGANTAR

Puji syukur senantiasa kita panjatkan kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat serta

hidayah-Nya sehingga dalam pembuatan makalah ini dapat terselesaikan dengan baik. Salam danshalawat semoga tetap tercurahkan kepada Rasul kita Rasulullah Muhammad SAW, kepada

sahabat-sahabatnya, dan kepada umatnya hingga akhir zaman. Semoga kita mendapat

syafaatnya di Yaumul kiyamah nanti, Amin.

Pertama-tama kami mengucapkan terima kasih kepada dosen yang dengan kegigihan dan

keikhlasannya telah membimbing kami sehingga kami bisa mengetahui sedikit demi sedikit apa

yang sebelumnya kami tidak ketahui pada materi ini. Juga tak lupa teman-teman seperjuangan

yang telah membantu kami dalam pembuatan makalah ini.

Makalah ini kami buat dengan sedemikian mungkin dan jika ada kesalahan dalam penulisan

pada makalah ini, kami mohon maaf dan berharap serta memohon saran serta kritikan dari

pembaca demi kesempurnaan makalah ini kedepannya. Semoga makalah ini dapat bermanfaat

bagi kita semua.

Ciputat, 20 Maret 2016

Penyusun


3/31

3 | P a g e

DAFTAR ISI

Kata Pengantar.................................................................................................................2

Daftar isi............................................................................................................................3

BAB I PENDAHULUAN

A. LatarBelakang..........................................................................................................4

B. RumusanMasalah.....................................................................................................4

C. TujuanMakalah........................................................................................................4

BAB II PEMBAHASAN

A. Ajaran-Ajaran Umat Islam Dalam Memajukan Umat Islam Menghadapi Tantangan Era

Globalisasi............................................................................................................................5

B. Islam dan KeIndonesiaan...................................................................................................11

C. Tipologi masyarakat yang Islami, Modern dan berkepribadian Indonesia........................28

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan............................................................................................................32

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................33


4/31

4 | P a g e

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada zaman yang serba modern ini pengaruh-pengaruh dari agama sudah mulai

memudar dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Pribadi yang bersifat keislaman sudahmulai ditinggalkan masyarakat Indonesia, karena pengaruh rasionalisasi teknologi saat

ini.

Hal inilah yang mengharuskan haluan pendekatan keislaman dirubah dari yang

kurang rasional menjadi pendekatan ilmiah, rasional tanpa harus lepas atau menyimpang

dari nilai-nilai dasar keislaman itu sendiri. Hal ini dilakukan untuk mengembalikan

pengaruh agama Islam di masyarakat.

Pengembalian keislaman ini adalah langkah awal dalam mengukuhkan pondasi

keagamaan seseorang yang merupakan dasar dalam menghadapi modernisasi. Tidak

hanya itu kaum agama khususnya Islam jua mempunyai peran penting dalam kehidupan

kenegaraan Indonesia yang multikultural ini. Kemajemukan semacam ini harus juga

diperkokoh sebagai ciri khas dan nilai-nilai luhur yang juga harus dihormati, baik dalam

beragama maupun bermasyarakat.

B. Rumusan Masalah

a.

Mengetahui nilai-nilai ajaran Islam dalam memajukan kehidupan umat Islam

mengadapi tantangan globalisasi.

b. Mengetahui apa saja yang akan dihadapi umat Islam untuk tetap tegar

melawan arus globalisasi yang ada di Indonesia

C. Tujuan Makalah

Setelah terselesainya makalah ini, kami berharap makalah ini bermanfaat bagi

semua pihak untuk dapat lebih memahami dan menerapkan pribadi yang berwawasan

keislaman, kemodernan dan keindonesiaan.

BAB II


5/31

5 | P a g e

PEMBAHASAN

A. Ajaran-Ajaran Umat Islam Dalam Memajukan Umat Islam Menghadapi Tantangan

Era Globalisasi

Era Globaloisasi

Era dapat ditafsirkan masa, musim, kurun, atau pun,lingkup waktu, atau masa

tertentu.Misalnya,satu abad,satu kurun,atau satu zaman.Globalisasi berasal dari kata global

atau globe.Globe ialah bumi tempat hunian manusia,al-ardh.Kata global sering

diidentifikasikan dengan kata internasional,yaitu hubungan antar bangsa atau antar negara

(nations)1.Worldwide berasal dari kata world,yaitu dunia,disusul oleh the hereafter,yakni

akhirat.Maka dikenal dengan istilah duniawi atau ukhrawi. Worldwide atau globalwide

berarti selingkup atau seluruh bumi tempat barbagai bangsa berada.Regionwide adalah

lingkup kawasan ,misalnya kawasan Asia,Timur Tengah,Eropa,Atlantik Utara,atau Asia

Pasifik.Sedangkan nationwide adalah lingkup nasioanal atau senegara.Kadang-kadang

disebut lingkup dalam negeri atau domestik2.

Menurut David Held dan Anthony Mc Grew tidak ada definisi globalisasi yang tepat

yang disepakati bersama.Globalisasi dapat dipahami dalam pemahaman yang beragam

sebagai kedekatan jarak, ruang, waktu yang menyempit, pengaruh yang cepat, dan dunia

yang menyempit.Perbedaannya hanya terletak pada penekanan dan sudut pandang material,

ruangan dan waktu, serta aspek-aspek kognitif dan globalisasi.Dan sudut pengistilahan, kata

globalisasi sebenarnya masih mengalami problem karena relativitas serta subyektivitas

pemakaian kata tersebut.Namun globalisasi secara sederhana dapat ditunjukan dalam bentuk

perluasan skala, pengembangan wilayah, dan percepatan pengaruh dan arus dan pola-pola

inter-regional dalam interaksi sosial3.

1 Prof.Dr.M.Solly Lubis,SH,Umat Islam Dalam Globalisasi,Jakarta:Gema Insani Press,1997,hal.46.

2Prof.Dr.M.Solly Lubis,SH,Umat Islam Dalam Globalisasi,Jakarta:Gema Insani Press,1997,hal.46.

3David Held dan Anthony Mc Gre, The Global Tranformation Reder, Malden: Blackwell Publisher Ltd., 2000,

hal. 3.


6/31

6 | P a g e

Ahli ekonomi dan sosiologi Dr. Jalal Amin mengatakan, istilah aulamah globalisasi

adalah baru, namun fenomenanya cukup lama.Ia berkata, maka kita memahami bahwa

globalisasi adalah penyempitan jarak secara cepat antara masyarakat manusia, baik yang

berkaitan dengan perpindahan barang, orang, modal, informasi, pemikiran maupun nilai-

nilai. Sehingga tampak globalisasi bagi kita adalah sepertinya mengiringi perkembangan

peradaban manusia4. Perkataan Dr. Jalal Amin di atas tampaknya mengarah pada

Taaulamah bukan kepada aulamah.Taaulamah adalah dampak atau pengaruh aulamah

(globalisasi) seperti kata taallum (belajar) masdar (akar kata) dari talim

(mengajar/pengajaran).Karena penyempitan jarak seperti yang dikatakan Dr. Jalal merupakan

dampak bagi globalisasi itu sendiri.

Menurut Anthony Giddens bahwa sebagian aspek globalisasi diperdebatkan:

bagaimana seharusnya istilah itu dipahami apakah istilah itubaru atau tidak dan apa

konsekuensinya. Ada pula yang memandang bahwa globalisasi merupakan kelanjutan dari

tren yang telah lama mapan, yaitu liberarisasi seperti dianut oleh kaum neo-liberal.Namun

menurut Paul Rust dan Graham Thompson seperti dikutip oleh Giddens bahwa globalisasi

merupakan kelanjutan fenomena ekonomi yang kini menuju pada arah global.Tetapi kedua

pandangan di atas tidaklah merepresentasikan globalisasi secara utuh mengingat cakupannya

sangat luas dan menggejala ke dalam berbagai sektor.Globalisasi pada kenyataannya bukan

hanya tentang saling ketergantungan ekonomi, tetapi tentang transformasi ruang dan waktu

yang berskala luas dalam kehidupan kita5.

Jadi, globalisasi mengandung arti menghilangkan batas-batas kenasionalan dalam

bidang ekonomi (perdagangan) dan membiarkan sesuatu bebas melintas dunia dan

menembus level internasional, sehingga terancamlah nasib suatu bangsa atau negara6.

4Ibid. hal. 22.

5 Anthony Giddens, The Third Way, Jakarta: Gramedia, 2000, hal. 32.

6Yusuf Qardhawi, Islam dan Globalisasi Dunia, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, tt. hal. 22.


7/31

7 | P a g e

Globalisasi juga bisa berarti eliminasi batas-batas teritorial antara suatu bangsa dengan

bangsa yang lain, antara tanah air yang satu dengan tanah air yang lain, antara kebudayaan

yang satu dengan kebudayaan yang lain7

.Hal itu terjadi dikarenakan adanya perkembangan

secara pesat teknologi komunikasi, transformasi, dan informasi.Pada tataran konsep,

globalisasi tidak bertentangan dengan Islam.Bahkan Islam sejalan dengan globalisasi karena

Islam adalah universal dan rahmatan lil alamin. Globalisasi juga dapat berarti arah

perkembangan atau kecendrungan untuk menyatukan gerak serta hubungan hidup bangsa-

bangsa di dunia,di berbagai bidang kehidupan,yang didukung oleh sarana dan

prasaranatertentu,terutama kemajuan teknologi informasi,komunikasitransportasi,bahkan

ideologi.Maka dikenallah beberapa faktor global,seperti politilk global,ekonomi global,dan

komunikasi global8.

Namun globalisasi yang terjadi akhir-akhir ini adalah globalisasi yang lebih

merupakan konsep dan beranjak dari terminologi Barat.Globalisai pada yang terakhir ini,

lebih mengarah pada pemaksaan hegemoni politik, ekonomi, sosial, dan budaya AS kepada

dunia, khususnya dunia Timur atau dunia ketiga, dan lebih khusus lagi dunia Islam.Oleh

karena itu, dapat dikatakan bahwa dalam konsep versi Barat, globalisasi berarti

westernisasi dunia. Konsep ini merupakan istilah santun bagi imperialisme gaya baru

yang telah menanggalkan baju lama dan cara-cara kunonya, untuk memainkan hegemoni

baru dengan payung istilah yang lembut, yakni globalisasi. Peluang Dan Tantangan

Dalam Menghadapi Globalisasi

Memasuki abad XXI ini, dunia ditandai dengan pesatnya perkembangan dibidang

komunikasi dan teknologi sehingga dunia telah menjadi komunitas global yang menyatu.

Satu sama lain tak terpisahkan dan saling bergantung.

7Yusuf Qardhawi, Ummat Islam menyongsong Abad 21 (Ummatan aina Qornain), Solo: Era Intermedia,

2001, hal. 301

8Prof.Dr.M.Solly Lubis,SH,Umat Islam Dalam Globalisasi,Jakarta:Gema Insani Press,1997,hal.46.


8/31

8 | P a g e

2. Peluang Ekspor

Ekspor membuka peluang pasar baru di luar negeri. Ini tidak hanya berlaku bagi

pengusaha-pengusaha besar, tetapi juga pengusaha kecil di pedesaan. Modal

1. Peluang Pasar Bebas

Masing-masing negara akan berlomba-lomba menaikkan mutu dan menurunkan harga

produknya di pasar internasional. Produk yang paling murah dan bermutu akan paling

banyak dibeli. Ini menguntungkan bukan saja negara maju tetapi juga negara

berkembang.

Pembangunan Kesalinghubungan dan kesalingtergantungan antarnegara memungkinkan

Indonesia untuk meminta bantuan modal pembangunan dari negara lain.

3. Membuka Lapangan Kerja

Globalisasi memungkinkan berbagai perusahaan mancanegara beroperasi di Indonesia

sehingga dapat menambah kesempatan kerja. Menambah Pendapatan Negara Pajak dari

investasi asing dapat digunakan untuk membangun sarana dan prasarana masyarakat.

Mengurangi Pinjaman Dengan meningkatnya pendapatan negara, maka peminjaman

modal kepada negara lain akan berkurang. Tantangan Globalisasi Pasar Bebas Yang

Timpang Banyak negara yang melindungi produk ekspor negaranya dengan memberikansubsidi dan bea masuk yang tinggi. Masih banyak juga negara yang melarang negara lain

untuk memberikan subsidi dan bea masuk untuk berbagai produk negaranya, namun di

lain sisi mereka memberikan subsidi terhadap petani di negaranya. Terancamnya

Perusahaan Kecil Dengan modal yang besar, perusahaan multinasional dapat membangun

pusat perbelanjaan yang mewah dan besar. Dengan jenis barang dan kualitas yang

terjamin, serta ruangan yang nyaman, akan membuat masyarakat lebih senang berbelanja

disana, sehingga mengancam pasar tradisional menjadi sepi pengunjung. Pelarian Modal

Perusahaan multinasional sewaktu-waktu bisa memindahkan tepat operasi perusahaannya

karena situasi politik yang tidak mendukung, banyak pungutan tidak resmi, pajak tinggi,

dll, sehingga negara dapat kehilangan salah satu penyumbang pendapatan negaranya.Pengangguran Perpindahan tempat operasi suatu perusahaan internasional dapat

menyebabkan para karyawannya kehilangan pekerjaan9.

9AliHanapiah2011http://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-

content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdf
http://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdf


9/31

9 | P a g e

4. Terancamnya Kaum Buruh

Perusahaan multinasional yang hendak beroperasi di Indonesia seringkali menuntut

syarat-syarat tertentu agar biaya produksinya rendah dan keuntungannya melimpah. Salah

satunya adalah syarat upah buruh yang rendah sehingga dapat merugikan kaum buruh

Menyikapi peluang & tantangan globalisasi bidang ekonomi mengembangkan

akses pasar mengupayakan peningkatan arus investasi asing mengembangkan kerja sama

teknik dan jasa ekonomi meningkatkan kualitas produk pengusaha kecil bidang politik

meningkatkan kesiapan dalam segala bidang untuk menghadapi perdagangan bebas

menegaskan politik luar negeri bebas aktif dan berorientasi pada kepentingan nasional

meningkatkan solidaritas antar negara mendukung perjuangan kemerdekaan bangsa-

bangsa menolak penjajahan memperkuat kelembagaan, sumber daya manusia, serta

sarana dan prasarana umum. Bidang agama meningkatkan peran dan fungsi lembaga-

lembaga keagamaan meningkatkan kualitas pendidikan agama melalui penyempurnaan

sistem pendidikan agama bidang sosial budaya mengembangkan dan membinakebudayaan nasional bangsa indonesia memberantas secara sistematis perdagangan dan

penyalahgunaan narkotika dan obat-obat terlarang bidang pendidikan meningkatkan

kemampuan akademik dan kesejahteraan tenaga kependidikan meningkatkan kualitas

lembaga pendidikan meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan meningkatkan disiplin

nasional.

Globalisasi dapat pula dipandang sebagai sesuatu tantangan. Dalam konteks globalisasi

sebagai tantangan merupakan cara pandang yang optimis, dimana memandang globalisasi

sebagai suatau yang menantang. Sesuatu yang menantang mengandung makna bahwa

sesuatu tersebut harus disikapi dan dihadapi dengan bebagai upaya dan strategi.

Globalisasi tidak bisaditolak atau dihindari, dia hadir seiring perkembangan peradaban

manusia, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karena itu, yang harus

dilakukan adalah menghadapinya dengan seksama, turut serta memainkan peran dalam

setiap tantangan dan peluang yang tersedia. Salah satu faktor yang menentukan dalam

daya saing suatu produk adalah mutu produk. Mutu merupakan bagian isu kritis yang

menantang dalam persaingan global. Tantangan lainnya dalam menghadapi pasar dan

persaingan bebas adalah bagaimana menciptakan sektor pertanian dan industri yang

efisien, efektif, dinamis, dan berkelanjutan. Penyebarluasan teknologi dan inovasi yang

terkait dengan sistem produksi, packaging, serta pemasaran

10

.

10AliHanapiah2011http://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-

content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdf
http://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdfhttp://alimuhi.staff.ipdn.ac.id/wp-content/uploads/2011/08/PELUANG.TANTANGAN.GLOBALISASI.pdf


10/31

10 | P a g e

Dampak Positif Dan Negatif Globalisasi Bagi Umat Islam

Dapak positifnya antara lain, informasi dari belahan dunia yang jauh dapat segera

diletahui oleh manusia dibelahan dunia yang lain.

Manusia dengan mudah berkomunikasi, termasuk dapat dengan cepat mengembangkan

ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga merata di seluruh dunia.Di samping dampak

positif, arus Globalisasi juga menimbulkan dampak negatif yang sangat perlu mendapatkan

perhatian.

Adapun dampak negatifnya antara lain, ledakan informasi yang menguasai

kehidupan manusia,yang mengusai media informasi, akan jadi penentu mempengaruhi

masyarakat dunia. Pengaruh negative dari luar dengan leluasa masuk menusuk jantung rumah

tangga kita, dan mempengaruhi sendi kehidupan masing-masing keluarga. Kehidiupan

manusia semakin didorong individualistis, sangat menonjolkan hak individunya.Kehidupan

beragama hanya diambil ritualnya saja, dan agama hanya dipahami hanya untuk aspek

individual belaka.Dengan demikian, arus globarisasi itu dapat mengancam kehidupan apabila

tidak waspada menghadapinya.

Ajaran-Ajaran Umat Islam Dalam Menghadapi Globalisasi

Bagi Umat Islam, menghadapi arus Globalisasi ini merupakan tantangan,

sekaligus sebagai peluang untuk dapat dengan cerdas, syiasyah, dan trampil memanfaatkan

untuk Jihad ( berjuang sungguh-sungguh ) menyampaikan aspek-aspek ajaran Islam sebagai

Rahmat Lilalamien, memberikan kesejahteran bagi seluruh alam. Dalam menhhadapi

tantangan arus Globalisasi, umat Islam perlu giat memperkokoh Benteng dengan

memperkuat fondasi Aqidah, Syariah-Ibadah, Amaliah, dan Akhlaqul Karimah. Dengan

fondasi ajaran Islam ini insyaAllah akan mempu menjadi filter dan punya daya tangkal

terhadap arus negative Globalisasi atau arus popularitas zaman. Dengan memahami dan

menghayati serta mengamalkan ajaran Islam dengan benar, akan mahir mengendalikan diri

dan menyeleksi pengaruh arus Globalisasi, sehingga dapat selamat, dan justeru dapat

memanfaatkannya sebagai sarana dakwah dan pengembangan Islam di dunia yang lebih luas.

Dalam rangka untuk menguatkan umat menghadapi arus Globalisasi, maka perlu

dipahami dan dihayati ajaran Allah Swt. Dalam kitabullah Al Quran sebagai pedoman hidup

manusia ini untuk menghadapi era globalisasi,antara lain :


11/31

11 | P a g e

Pertama, Umat Islam harus memperkuat Iman dan juga harus memiliki Ilmu Pengetahuan

yang luas, sehingga Ilmu dan Teknologi yang tumbuh dan berkembang dilandasi oleh Iman

yang kokoh, akan barokah dan mamfaat bagi kehidupan peradaban manusia11

.

Kedua, Umat dapat mengamalkan konsep hidum manusia dalam mempunyai

orientasi hidup yang jelas bahagia di akhirat, dengan mengupayakan berbuat baik dan

bahagia sejahtera di dunianya.Bebuat kebaikan pada sesama manusia dengan amal

sholehnya.Tidak membuat kerusakan di bumi12

.

Ketiga, Memperkokoh Rumah Tangga Sakinah dengan landasan Cinta-Kasih-

Sayang, membangun masyarakat yang Marhammah-Qoryatan Toyyibah ( tentram-damai ),

berlandaskan Taawun atau gotong-royong. Kesemuanya itu saling menjaga, agar jangan

sampai dirinya, keluarganya, dan masyarakatnya, terperosok dalam neraka11

.

Keempat, Memperkokoh Istiqomah Umat Islam pada pengetahuan-pemahaman-

serta mengamalan ajaran Islam, sehingga benar-benar Muttaqin (bertaqwa) dan sampai akhir

hayat tetap dalam keadaan muslimin13

.

Dengan demikian itu, Umat Islam akan tegar berani menghadapi arus Globalisasi,

dan bahkan dapat tampil dengan mahir menggguna Ilmu-Pengetahuan & Teknologi sebagai

sarana dan prasarana perjuangan dakwah-Amar makruf nahi mungkar, sehingga bermanfaat

bagi kesejahteraan kehidupan umat manusia di seluruh dunia.

10 Q.S.Al-Mujadallah (58):11

11Q.S Al-Qoshos (28):77

12Q.S At-Tahrim (66) :6

13Q.S Ali Imron (3):102


12/31

12 | P a g e

B.Islam Dan Keindonesiaan

Keindonesiaan

Dalam perjalananan Republik Indonesia selama 69 tahun, upaya memadukan

keindonesiaan dan keislaman sungguh menarik perhatian. Penuh dengan dinamika dan

masih terus mengalami proses.

Sejak sebelum pernyataan kemerdekaan, hubungan agama (Islam) dan negara (Indonesia)

menjadi masalah pelik. Itu terlihat kalau kita menyimak persidangan Badan Penyelidik

Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia Persiapan

Kemerdekaan Indonesia (PPKI), 28 Mei hingga 22 Agustus 1945.

BPUPKI membentuk Panitia Sembilan yang dipimpin Bung Karno membahas dasar

negara. Panitia kecil itu berhasil merumuskan Piagam Jakarta pada 22 Juni 1945 yang

menjadi Pembukaan UUD. Pada 18 Agustus 1945 Rancangan UUD itu rencananya disahkan

dalam persidangan PPKI. Tetapi, pada 17 Agustus 1945 sore sekelompok pemuda yang

mengaku mewakili umat Kristen dari Indonesia Timur mendatangi Bung Hatta

menyampaikan aspirasi mereka.Mereka menyatakan, umat Kristiani tidak akan bergabung

dengan Republik Indonesia yang belum berusia sehari. Sikap itu diambil karena Pembukaan

UUD yang dikenal sebagai Piagam Jakarta di dalamnya mengandung kalimat "Ketuhanan

dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya".

Esoknya Bung Hatta lalu mengadakan pertemuan dengan sejumlah tokoh Islam yaitu Ki

Bagus Hadikusumo, KHA Wahid Hasyim, Mr Kasman Singodimedjo, dan Teuku Mohamad

Hasan membahas masalah rumit dan mendesak itu.


13/31

13 | P a g e

Berminggu-minggu para tokoh pendiri bangsa itu berdebat alot memilih Pancasila atau

Islam sebagai dasar negara. Dan akhirnya musyawarah menghasilkan titik temu berupa dasar

negara Pancasila dengan mencantumkan tujuh kata Piagam Jakarta pada sila pertama, dan

kini hasil musyawarah itu ditolak pada hal esoknya harus disahkan.

Maka, langkah pertama memadukan Indonesia dan Islam berhasil dilakukan tokoh-tokoh

IslamTerintegrasinya antara pemikiran keislaman dan keindonesiaan diatas titik temu

Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara yang harmonis. Tidak

terdapat kesenjangan anatara keislaman dan keindonesiaan, antara Islam dengan Pancasila,

selaras dengan realitas sosial budaya bangsa Indonesia dengan ciri utama, kemajemukan dan

perkembangan.

Hubungan Islam Dan Keindonesiaan

Mengiringi krisis ekonomi tahun 1997-1998 dan kekecewaan para mahasiswa dan

berbagai elemen bangsa atas rapuhnya moralitas dan hegemoni struktural dan kultural yang

cenderung bersifat homogenisasi dan standardisasi regim Orde Baru, Indonesia seolah-olah

memasuki babak baru sejarah memperbaharui keIndonesiaan. Umat Islam yang sudah

majemuk sejak sangat lama secara orientasi keagamaan, budaya, bahasa, sosio-ekonomik,

dan politik, pun bergerak lagi, memunculkan kemajemukan yang lebih terbuka dan vokal di

ranah publik.

Sekarang, titik balik (turning point) sejarah itu sudah terlewatkan lebih dari sepuluh

tahun, dan berbagai elemen masyarakat, termasuk yang menganggap diri mereka sebagai

bagian dari umat Islam, masih terus mencari makna Islam di tengah keIndonesiaan, lokalisasi

dan globalisasi: bagaimana menjadi manusia Muslim (being Muslim), dan menjadi manusia

Indonesia (being Indonesian). Sebagian juga mencoba menemukan kembali (reinvent)

identitas lokal: menjadi Jawa, menjadi Aceh, menjadi Papua, dan sebagainya.


14/31

14 | P a g e

Pencarian dan penegasan kembali berbagai identitas (agama, suku, bangsa, jender, kelas

sosial, ideologi politik) berlangsung sebagai respons terhadap tantangan-tantangan baru.

Dalam wacana global, ada citra umat Islam di Indonesia yang toleran, demokratis, dan

akomodatif terhadap Budaya-budaya lokal, tapi di sini lain, sebagian umat Islam terlibat aksi

kekerasan dan terorisme, memiliki dan menganjurkan ideologi kekerasan, dan masih terlibat

dalam tindak pidana korupsi dan penyakit-penyakit moralainnya. Karena itu, upaya

merekonstruksi hubungan Islam dan KeIndonesian yang bhineka itu tetap penting baik bagi

sarjana maupun tenaga pendidikan, dan para pemimpin dan masyarakat luas.

Keterkaitan Islam Nusantara Dengan Hubungan Islam Dan Indonesia

Agama (Islam) merupakan bidang yang dapat dibedakan dengan keindonesiaan dan

kebudayaannya, tetapi tidak dapat dipisahkan. Agama (Islam) bernilai mutlak, tidak berubah

karena perubahan waktu dan tempat. Sedangkanperaturan indonesia, sekalipun berdasarkan

agama dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Menurut Taufik

Abdullah memang benar Islam sudah datang ke Indonesia (Nusantara-pen) sejak abad

pertama Hijriah atau abad ke-7 atau 8 Masehi, tetapi baru dianut oleh para pedagang Timur

Tengah di pelabuhan-pelabuhan. Barulah Islam masuk secara besar-besaran dan mempunyai

kekuatan politik pada abad ke-13 dengan berdirinya kerajaan Samudera Pasai14

.

Menurut Azyumardi Azra, penerimaan mereka terhadap Islam lebih tepat disebut

Adhesi daripada Konversi.Menurut Gus Dur, Islamisasi baru benar-benar terjadi pada

abad ke-13 M dengan terbentuknya komunitas Islam di ujung utara Sumatera. Secara

berturut-turut, Islam telah menyebar di pantai barat Malaka, pantai timur kalimantan, bagian

utara Sulawesi, pulau utara Maluku, dan pantai utara Jawa.

14

FajarKurniantohttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5i,diakses pada 24 Mei 2016,jam 11.30 WIB
http://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5i


15/31

15 | P a g e

Segenap gelombang Islamisasi ini terjadi dan memuncak pada pembentukan kerajaan-

kerajaan Islam, sejak di Pasai, Perlak, Goa, Kerajaan Aceh, Demak dan Mataram.

Keragaman wilayah yang diislamkan telah melahirkan keragaman corak keislaman yang

membekaskan corak budaya Islam, hingga saat ini

Dua kekayaan manusia yang paling utama ialah akal dan budi atau yang lazim disebut

pikiran dan perasaan. Di satu sisi akal dan budi atau pikiran dan perasaan tersebut telah

memungkinkan munculnya tuntutan-tuntutan hidup manusia yang lebih daripada tuntutan

hidup makhluk yang lain. Dari sifat tuntutan itu ada yang berupa tuntutan jasmani dan ada

pula tuntutan rohani. Di sisi lain akal dan budi memungkinkan munculnya karya-karya

manusia yang sampai kapan pun tidak akan dapat dihasilkan oleh makhluk lain. Cipta, karsa

dan rasa pada manusia sebagai buah akal budinya terus melaju tanpa hentinya berusaha

menciptakan benda-benda baru untuk memenuhi hajat hidupnya; baik yang bersifat jasmani

maupun rohani. Dari proses ini maka lahirlah apa yang disebut kebudayaan. Jadi kebudayaan

hakikatnya tidak lain adalah segala sesuatu yang dihasilkan oleh akal budi manusia.

Agama (Islam) dan budaya yang ada di nusantara memiliki wilayahnya sendiri-sendiri,

tetapi pada saat yang sama berhubungan secara tumpang tindih. Demikianlah agama dan

budaya. Demikianpun budaya yang merupakan kreasi dan ranah kehidupan manusia. Ia tentu

bukan agama dan tidak bisa ditempatkan sebagai agama. Namun independensi masing-

masing agama dan budaya ini tidak menutup kemungkinan bagi manifestasi kehidupan

beragama dalam bentuk budaya. Artinya, agama sebagai aturan normatif tentu bukan budaya.

Tetapi pelaksanaan dan pengamalannya, dalam arti, penerapan aturan ke dalam realitas, tentu

membutuhkan kebudayaan.15

15FajarKurniantohttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-

keindonesiaan_555081aa33311376f511af5i,diakses pada 24 Mei 2016,jam 11.30 WIB
http://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5ihttp://documents.tips/download/link/keislaman-dan-keindonesiaan_555081aa33311376f511af5i


16/31

16 | P a g e

Menurut Gus Dur memiliki dua pendekatan di dalam melihat Islam di Nusantara.

Pendekatan pertama bersifat preskriptif, dengan melihat perspektif tertentu di dalam melihat

Islam di Nusantara. Dari pendekatan Preskriptif ini lahirlah terma Islam Nusantara, yang

perlu dibedakan dengan Islam di Nusantara. Islam Nusantara adalah corak keislaman yang

khas Nusantara.. Dengan demikian, Islam Nusantara adalah corak keislaman yang terbentuk

oleh Pribumisasi Islam, sementara Pribumisasi Islam merupakan mekanisme islamisasi yang

khas di Nusantara. Dengan pendekatan preskriptif ini, Islam Nusantara akhirnya perlu

dibedakan dengan Islam Arab yang merupakan corak khas Islam di Arab.

Pendekatan kedua, dekskriptif. Dalam pendekatan ini, Islam di Nusantara tersebar

di berbagai wilayah geo-kultural yang beragam dan akhirnya membentuk pola Islamisasi dan

corak keislaman yang beragam. Islam di Aceh bisa menjadi konstitusi Negara karena sejak

awal Islam berkembang dari komunitas cultural hingga menjadi institusi kekuasaan. Hal ini

yang berbeda dengan Minangkabau yang tidak memungkinkan hegemoni Islam sebab sejak

awal terdapat hukum adat Minang yang mengakar di masyarakat. Di wilayah Goa dan Jawa

situasinya hampir serupa, dimana tradisi mistik bertemu dengan tasawuf, sehingga Islam dan

mistik lokal bisa berdampingan di dalam struktur kekuasaan. Tentu jawa yang dimaksud

adalah jawa pedalaman, bukan jawa pesisir. Sebab jawa pesisir telah melahirkan corak

keislaman sufistik yang memusat tidak di dalam kerajaan, melainkan pesantren. Melalui

pendekatan deskriptif ini, menandaskan keragaman Islam, sehingga upaya menciptakan

homogenisasi kultur Islam yang dilakukan oleh kaum fundamentalis, tentu bertentangan

dengan realitas keislaman itu sendiri.

Islam nusantara sendiri yang memiliki unsur keindonesian saling memiliki keterkaitan

yang simbiosis dan saling melengkapi antar keduanya. Sebelum Islam datang, di Indonesia

sudah memiliki peraturan dan ciri khasnya tersendiri. Baru setelah Islam datang ke indonesia,

Islam tidak menghilangkan budaya yang ada dan tidak menghilangkan total segala tatanan

yang sudah terbentuk di Indonesia tetapi Islam ikut membaur dan menciptakan perpaduan

yang sempurna antar tatanan lokal dan Islam.

Pada konteks selanjutnya, akan tercipta pola-pola keberagamaan (Islam) yang sesuai

dengan konteks lokalnya, dalam wujud Islam Pribumi. Islam Pribumi justru memberi

keanekaragaman interpretasi dalam praktik kehidupan beragama (Islam) di setiap wilayah

yang berbeda-beda. Dengan demikian, Islam tidak lagi dipandang secara tunggal, melainkan


17/31

17 | P a g e

beraneka ragam. Oleh karenanya, Islam Indonesia tidak kalah Islamnya dengan Arab Saudi,

Iran, Sudan, Pakistan, dan negeri muslim lainnya. Atau dengan kata lain, pribumisasi Islam

merupakan gagasan yang menandai suatu bentuk Islam Indonesia, di mana keberislaman

secara inheren telah melekat dengan keindonesiaan.

Empat Orientasi Ideologis Hubungan Islam dan Keindonesiaan:

Pertama, Islamization Yes, Indonesianization No

Menurut kerangka hubungan Islam dan keIndonesian, setidaknya ada

empat orientasi ideologis di tengah masyarakat Indonesia kontemporer.

Pertama : mereka yang berkeyakinan Islam itu satu dan Indonesia itu satu. Di antara

mereka, ada yang berpendapat Islam dan Indonesia adalah dua identitas yang bertentangan,dan tidak ada persinggungan atau kesesuaian antara keduanya. Bagi kelompok-kelompok

seperti Hizbut Tahrir (HT), Islam adalah wahyu Allah, sementara Indonesia adalah buatan

manusia, yang meskipun lahir dalam konteks melawan penjajahan (kolonialisme dan

imperialisme), tidak lahir atas landasan syariat Islam dan kekhilafahan (seperti yang mereka

pahami)16

.

16Persoalan identitas, jati diri, adalah perennial dan universal di semua masyarakat. Di Amerika Serikat, di

Palestina, di Irak, di Iran, di Saudi Arabia, untuk menyebut beberapa saja, persoalan identitas mengenai siapa

orang Amerika itu, Siapa orang Palestina, Siapa orang Irak, dan sebagainya, jauh dari selesai. Di Amerika,

Samuel Huntington misalnya menulis buku Who are We?: The Challenges to Americas National Identity

(New York: Simon & Schuster, 2005), dan berpendapat budaya nasional Amerika adalah Anglo-Protestant, dan

imigrasi dari berbagai ras dan budaya merupakan tantangan yang bisa mengancam budaya nasional itu.


18/31

18 | P a g e

Namun, zaman sekarang, upaya itu redup dan harus dihidupkan kembali, bersamaan di

belahan dunia lain. Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) mengutip potongan-potongan sejarah

Islam dan menafsirkannya untuk menunjukkan bahwa perjuangan menegakkan syariat dan

khilafah Islam mereka saat ini tidaklah a-historis.Mereka, misalnya, mencoba menunjuk

adanya hubungan Khalifah Usmani dengan sultan-sultan di Nusantara, adanya ancaman

kolonial Belanda, termasuk melalui ordonansi-ordonansi seperti peradilan agama,

perkawinan, pendidikan, guru, sekolah liar, yang menghambat perkembangan Islam di

Nusantara.

Indonesia bagi mereka sekedar tempat dimana syariat Islam dan khilafah sebagaimana

yang mereka pahami harus ditegakkan.Mereka menolak UUD 45, Pancasila, Demokrasi,

partai politik sekuler, dengan landasan keyakinan Islam sebagai ideologi satu-satunya yang

tidak bisa digandengkan apalagi dinomorduakan dengan kebudayaan.Bagi mereka, Islam

tidak bisa mengikuti perkembangan zaman dan tempat.Zaman dan tempatlah yang wajib

mengikuti Islam. Bukan dengan membuat interpretasi baru mengenai Islam agar sesuai

dengan keadaan masyarakat,..karena di sana terdapat masyarakat yang rusak dan hendak

diperbaiki dengan suatu ideologi (mabda) secarainqilabi (revolusioner).17

Karena itu, Indonesia bukan Negara Islam, tapi Negara Kafir.Kebhinekaan diakui sekedar

sebagai wahana dan wadah dimana ideologi Islam diwujudkan.Tidak ada nilai-nilai

intrinstik yang positif dan konstruktif di dalam kebhinekaan Indonesia dan budaya umat

manusia.Tidak ada korelasi positif antara Islam dan keIndonesian.

17Taqiyuddin an-Nabhani, Mafahim Hizbut Tahrir (edisi Mutamadah), terj. (Jakarta: Hizbut TahrirIndonesia,

2004), hal.11.; Muhamad Ali, Hizbut Tahrir Indonesia (the Party of Liberation Indonesia). Editor(s): Henry

Schwarz. Blackwell.Blackwell Encyclopedia of Postcolonial Studies, akan diterbitkan 2012.


19/31

19 | P a g e

Kedua: Islam First, Indonesia Second

Sebagai orientasi ideologis kedua, ada kelompok yang terlibat dalam proses demokratisasi di

Indonesia, yang memperjuangkan Islam sebagai sistem yang komprehensif namun dalam

konteks Indonesia yang majemuk secara budaya, agama, dan ideologi. Partai-partai politik

Islamisseperti Partai Keadilan Sejahtera (PKS), dan Partai-partai lain yang segagasan

dengannya, mengutamakan Islam sebagai sistem yang paling baik dan paling benar, namun

berjuang mewujudkannya dalam konteks falsafah Negara Pancasila, UUD 45 (dan hasil

amandemen) dan peraturan-peraturan lainnya.Namun demikian, mereka memahami konstitusi

dan falsafah ini bukan sebagai prioritas utama

Mereka sering menggunakan teori konspirasi Zionis dan AS yang memerangi

Islam18.

.Mereka setuju dengan toleransi beragama dalam bidang-bidang sosial, ekonomi, dan

politik, bukan pada persoalan aqidah dan ibadah.Melalui politik sebagai dakwah, mreka berusaha

menyebarkan Islam sebagai rahmatan lil-alamin.Bagi mereka, pendidikan (tarbiyah) Islam yang

komprehensif (Islam Kafah) dan anti sistem jahiliyyah tidak menjadikan Indonesia dan

kebhinekaan sebagai sumber nilai yang konstruktif bagi Islam dan keberIslaman. Program utama

mereka, adalah Islamisasi Indonesia, bukan Indonesianisasi, lokalisasi, atau diversifikasi Islam.19

Mereka memformulasikan nilai-nilai moral yang Islamseperti keadilan dan kesejahteraan,

namun menafsirkannya dalam kerangka Islam sebagai jawaban (Islam huwa al-

hal).Hubungannya dengan kelompok lain, mereka memiliki slogan Yakhtalitun walaakin

yatamayyazun (mereka bercampur/bergaul dengan kelompok-kelompok lain, tapi mereka

memiliki identitas yang membedakan).Muatan tarbiyyah mereka adalah tauhid, akhlaq dan

fikrah.

18 Irwan Prayitno,Al-Ghazw al-Fikri, Kepribadian Dai (Bekasi: Pustaka Tarbiatuna, 2003), hal.3-4, dalam Greg

Felly and Virginia Hooker, eds, Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook (Singapore:

Institute of Southeast Asian Studies, 2006), hal.438-439.

19Lihat misalnya, Yon Mahmudi, Islamising Indonesia: the Rise of Jemaah Tarbiyah and the Prosperous Justice

Party (PKS), tesis Ph.D, Faculty of Asian Studies, Australian National University, Canberra, July 2006.


20/31

20 | P a g e

Mereka pun membiasakan pemakaian istilah-istilah Arab, seperti ikhwan dan akhwat,

siyasah, iqtisad, hizb, musyarakah,maisyah, murabbi, mutarabbi, halaqah, dan usrah.Terhadap

formalisasi syariat Islam, PKS melakukan perjuangan bertahap: mereka melakukan dialog

dengan kelompok-kelompok lain, termasuk non-Muslim mengenai konsep dan esensi syariah:

menegakkan keadilan dan kesejahteraan. Secara prinsip, PKS mengakui eksistensi penganut

agama-agama lain sebagai ahlu dhimmah, dan memvisikan jaminan kebebasan beragama dan

hak-hak sipil mereka, seperti dicontohkan Piagam Madinah.20

Dalam hal penekanan dan strategi, PKS berbeda dengan HTI: PKS mengakui dan ikut

proses demokrasi, menjadi partai politik, dan melakukan kompromi-kompromi pragmatis demi

tercapainya tujuan Islamisasi itu. Sementara HTI bergerak di luar proses politik,

menegasikankeabsahan sistem demokrasi, pemilihan umum, dan konstitusi serta peraturan-

peraturan yang dihasilkannya. Bagi PKS, ada hubungan Islam dan keIndonesiaan:.Indonesia

adalah bangsa besar dan majemuk dimana umat Islam menjadi bagian paling utama dan berhak

memimpinnya. Namun demikian, baik HTI maupun PKS, pada prinsipnya menempatkanIslamic

umma first and formost. Mereka tidak menganjurkan kekerasan fisik, menolak terorisme,

meskipun mereka kerap melakukan demonstrasi damai menyuarakan kepedulian mereka

terhadap isu-isu global

20 Lihat. Yon Mahmudi, Islamising Indonesia: the Rise of Jemaah Tarbiyah and the Prosperous Justice Party

(PKS), tesis Ph.D,.


21/31

21 | P a g e

Ketiga: Formalistic Islam No, Substantive Islam & Indonesia, Yes

Orientasi ideologis ketiga, ada kelompok yang menyebut diri mereka progresif,

termasuk mereka yang mengusung ide-ide liberalisme, pluralisme, dan sekulerisme, dalam

pengertian yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai substansi Islam. Bagi mereka, Islam,

keIndonesian, dan progresifitas saling mendukung.Bagi mereka, yang mengambil rujukan

pada berbagai sumber baik klasik, pertengahan maupun modern, Muslim dan non-Muslim,

Islam memiliki nilai-nilai universal dan nilai-nilai partikular.Mereka lebih mengutamakan

nilai-nilai universal itu, seperti keadilan, persamaan hak, kesejahteraan, kesetaraan.

Bagi kalangan progresif, nilai-nilai yang universal bisa diterapkan dalam konteks

Indonesia, dan setiap nilai universal dengan sendirinya adalah Islami, tanpa harus diberi

label Islam. Nilai-nilai Islam bagi mereka bersumber dari Al-Quran, Sunnah, dan sejarah

serta dari tokoh-tokoh zaman dan tempat yang terus berkembang, memberikan tempat

terhormat bagi akal pikiran yang kritis terhadap sumber-sumber itu.Mereka menolak

teokrasi, mempromosikan ide-ide demokrasi, hak-hak minoritasnon-Muslim dan Muslim,

hak-hak perempuan, dan kebebasan berpikir.21

Bagi sebagian kalangan mereka, seperti yang tergabung dalam Jaringan Islam

Liberal (JIL), syariat Islam itu sudah liberal dan liberatif asalkan dipahami secara tepat

dalam konteks ruang dan waktu Indonesia. . Berbeda dengan HTI dan PKS, JIL dan

kalangan yang seide dengan mereka, melakukan kritik terhadap cara pandangan keIslaman

yang menurut mereka kaku dan tertutup dan anti pemikiran dan penafsiran rasional dan

progresif.

21 Lihat antara lain, Charles Kurzman, ed., Liberal Islam: A Sourcebook (New York & Oxford:

Oxford University Press, 1998); Abd Moqsith Ghazali, ed., Ijtihad Islam Liberal: Upaya

Merumuskan Keberagamaan Yang Dinamis (Jakarta: Penerbit Jaringan Islam Liberal, 2005);

Muhamad Ali, the Rise of Liberal Islam Network (JIL) in Contemporary Indonesia, American

Journal of Islamic Social Sciences,22,1, 2005, hal.1-27


22/31

22 | P a g e

Pendidikan karakter bangsa bagi kalangan progresif lebih merupakan penerjemahan

nilai-nilai Islam dan agama-agama yang bersifat universal seperti keadilan, persamaan hak

manusia, perdamaian, kasih sayang, dan kemajuan.Karena Indonesia sudah majemuk, maka

Islam tidak bisa tidak kecuali berwajah majemuk, atau multi-kultural.umat.Islam.Sebagian

mereka, Indonesia meskipun beragama, tidak memiliki sejarah Negara agama.

Baginya, dan bagi penulis dan aktifis progresif lainnya, keIslaman dan

Keindonesian (dan bahkan kemanusiaan yang lebih luas dan global) tidak bisa dipisahkan,

seperti telah dirumuskan Kiai Ahmad Siddiq, yang sering dikutip Abdurrahman Wahid

dalam ungkapan ukhuwwah Islamiyah, ukhuwwah wataniyyah, dan ukhuwwah

basyariyyah. Di akhir kesimpulan modul ini, penulis menutup dengan kalimat kaum

Muslim di Indonesia berkewajibab untuk menerima Indonesia sebagai sebuah Negara-

bangsa yang terdiri dari kelompok-kelompok agama yang berbeda.22

.Menurut salah satu

rujukan tulisan ini, Islam tidak dapat dipisahkan dari kebangsaan, identitas orang Islam

yang Indonesia dan orang Indonesia yang Islam.23

Di sini pendidikan karakter bangsa, meski tidak secara eksplisit, berarti

pendidikan yang berorientasi kemajemukan, dan bagi umat Islam, pendidikannya adalah

pendidikan kemajemukan yang dilandasi nilai-nilai universal Islam, bukan semata-mata

simbol-simbol dan bentuk-bentuk lahiriyah keagamaan.

Keempat: Islamization Yes, Indonesianization Yes

Orientasi ideologis keempat, dianggap mainstream, yaitu Nahdlatul Ulama dan

Muhammadiyah, dan masyarakat yang berkembang dari tradisi madrasah, pesantren, dan

IAIN (termasuk UIN dan STAIN) dan PTAI lainnya.

22Ihsan Ali-Fauzi, Kaum Muslim di Indonesia sebagai Bagian dari Ummahdan Bangsa, hal.183.

23Ahmad Suedy, Keislaman dan Keindonesiaan Tak Bisa Dipisahkan, Kompas, 17 Juli 2007, dalam Ihsan Ali-Fauzi,

hal. 183-184


23/31

23 | P a g e

Kelompok mainstream di Indonesia yang sering disebut moderat itu memiliki jasa yang

besar dalam pembentukan karakter masyarakatMuslim dan bangsa Indonesia.

Rumusan Muhammadiyah tahun 1959 menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam

sehingga terwujud masyarakat Islam yan sebenar-benarnya, menunjukkan tujuan ormas ini yang

tidak berorientasi pada politik kekuasaan, tapi pada masyarakat. Secara umum, Muhammadiyah

menjaga keseimbangan antara purifikasi aqidah dan dinamisasi muamalah, keuniversalan Islam

dan partikularitas budaya lokal, sambil terus menitikberatkan visi dan misi dakwah dan

pendidikan yang berpegang pada amar maruf nahi munkar, yang moderat, tidak radikal,

membela bangsa, mempertahankan Pancasila, UUD 45, Bhineka Tunggal Ika, dan Negara

Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).24

Buku Pedoman ini memuat Pandangan Islam tentang kehidupan, kehidupan Islami warga

Muhammadiyah, mencakup kehidupan pribadi, kehidupan dalam keluarga, kehidupan

bermasyarakat, kehidupan berorganisasi, berbisnis, berprofesi, melestarikan lingkungan,

mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan kehidupan dalam seni dan budaya. Buku

Pedoman ini mengandung prinsip-prinsip nilai dan norma, aktual, memberikan arah, ideal,

rabbani/ketuhanan, dan bersifat memudahkan (taisir). Dalam kehidupan beramasyarakat,

Pedoman ini menekankan bahwa Islam mengajarkan agar setiap Muslim menjalin persaudaraan

dan kebaikan dengan sesama seperti dengan tetangga maupun anggota masyarakat lainnya

masing-masing dengan memelihara hak dan kehormatan baik dengan sesama

24Lihat Suyoto et al, Pola Gerakan Muhammadiyah Ranting: Ketegangan antara Purifikasi dan Dinamisasi

(Jogjakarta: IRCiSoD, 2005); Muhamad Ali, Gerakan Islam Moderat di Indonesia Kontemporer, dalam Rizal Sukma

& Clara Joewono, eds, Gerakan & Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer (Jakarta: Center for Strategic and

International Studies, 2007), hal. 211


24/31

24 | P a g e

Muslim maupun dengan non-Muslim. Di tengah bermunculannya ormas-ormas dan

komunitas-komunitas sosial keagamaan baru setelah 1998, Muhammadiyah dituntut melakukan

reposisi identitas dan perjuangannya.Misalnya, Muhammadiyah dituntut menjaga jarak dari

radikalisme agama, sambil terus meneguhkan dirinya sebagai agen Islam moderat. Secara lebih

strategis Muhammadiyah harus menghadapi tantangan pluralisme, spiritualisme, demokratisasi,

gerakan formalisasi syariat Islam, terorisme global dan regional, kekerasan atas nama agama,

liberalisasi Islam, dan sebagainya.25

Kemudian, Nahdlatul Ulama, yang dianggap mewakili tradisionalisme Islam karena lahir dari

kalangan ulama pesantren, mengemban visi dan misi keislaman yang berada di tengah-tengah

dalam pengertian melestarikan teologi Ahlussunnah waljamaah yang akomodatif terhadap

budaya lokal, dibandingkan dengan Muhammadiyah yang lebih puritanistik.

Perjalanan NU sejak awal hingga sekarang bersifat kompleks dan dinamis, meskipun terus

dianggap sebagai wakil Islam tradisionalis yang moderat. Secara khusus, NU lahir sebagai

respons terhadap dua peristiwa besar: penghapusan khalifah oleh Turki dan serbuan kaum

Wahabi ke Mekkah. NU lahir untuk mempertahankan tata cara ibadah keagamaan yang dikecam

Wahabi ketika itu seperti berkaitan dengan kuburan, ziarah, doa tahlil, kepercayaan kepada para

wali, dan semacamnya. NU juga harus hadir untuk menjaga mazhab Ahlussunnah wal-jamaah

dan mazhab fiqih Syafii yang sudah dianut banyak ulama dan pesantren di Jawa khususnya. NU

pun harus memperbanyak pondok-pondok, madrasah-madrasah, mesjid, langgar, seperti halnya

mengurus anak yatim dan fakir miskin, serta memajukan urusan pertanian.

25Lihat perdebatan hal ini di Mukhaer & Nur Ahmad (eds.), Muhammadiyah Menjemput Perubahan: Tafsir

Baru Gerakan Sosial-Ekonomi-Politik (Jakarta: Penerbit Buku Kompas & STIE Ahmad Dahlan Jakarta, 2005).


25/31

25 | P a g e

Seperti terbaca dalam lambangnya, Muslimat NU meneladani metode dakwah

Wali Songo atau Wali sembilan yang damai dan bijaksana tanpa kekerasan. Muslimat NU

melaksanakan berbagai program dan kegiatan sosial, keagamaan, dan kebudayaan,

khususnya yang terkait dengan pengembangan kaum perempuan NU dan umat Islam pada

umumnya.

Dengan demikian, keislaman dan keIndonesian bagi Muhammadiyah dan

Nahdlatul Ulama tidak bisa dipisahkan, keduanya saling melengkapi dan menyokong,

karena kedua ormas ini lahir di Jawa yang kemudian merebak ke seluruh daerah di nusantara

dan bahkan ke luar negeri. Pendidikan Islam yang mereka kembangkan cukup berbeda

dalam hal penekanan dan strateginya, namun orientasi keagamaan mereka tidak

menegasikan keIndonesian. Keindonesian yang mereka bayangkan adalah paham

kebangsaan yang memiliki nilai instrinsik positif dan konstruktif bagi kehidupan umat Islam

yang relatif homogen di satu sisi (Sunni dan Syafii) tapi tetap bisa berdialog dengan

kelompok lain seperti Syiah dan mazhab-mazhab lainnya, dan bahkan dalam banyak

kesempatan juga dengan agama-agama lain baik di Indonesia dan maupun di manca Negara.

Maka, ketika banyak orang mereka menyuarakan dan mengadakan program

pendidikan karakter, mereka sudah memiliki paradigma dan program konkrit, meskipun

terus melakukan pembaharuan-pembaharuan. NU dan Muhammadiyah telah dan terus

berjasa membangun karaketer umat Islam dan karakter bangsa, juga dalam hubungannya

dengan penganut-penganut agama lain dan bangsa-bangsa lain pula. Dari paparan empat

orientasi keagamaan dan visi pendidikan karakter yang mereka perjuangkan diatas, penulis

menawarkan beberapa pemikiran hubungan yang dinamis antara keIslaman dan

keIndonesiaan dalam rangka pendidikan karakter bangsa. Meskipun mereka berbeda,

mereka umumnya memperhatikan pendidikan. Jika pendidikan karakter diartikan sebagaipendidikan akhlaq, atau pendidikan kepribadian (tarbiyah syakhshiyyah), maka mereka

memiliki konsep-konsep itu, meskipun berbeda.


26/31

26 | P a g e

C.Tipologi Masyarakat Islam yang modern

Tipologi

Pada dasarnya masyarakat Islami adalah sistem sosial yang tumbuh dan berkembang

ataupun ditumbuhkan menurut nilai-nilai(values),akidah-akidah(principles),dan norma-

norma yang Islami.Dengan kaya lain,manusia dengan cara hidup dan berkehidupannya harus

menurut ajaran islam.Dilahat dari sudut budaya (tamaddun) dan sikap hidup (peradaban

civilization),yang meliputi cara.rasa,dan karsa(daya pikir kreatif,sentimental,keinginan,dan

aspirasinya),masyarakat itu dinamakan masyarakat Islami jika cara berpikir,cara

mengendalikan sentiment dan menumbuhkan kembangkancita-cita dan tujuannya

berdasarkan ajaran Islam,baik lahirlah maupun batiniah.Dilihat dari intensitas dan efektivitas

pengahayatan dan pengalaman ajaran Islam,kehidupan masyarakat Islam itu mengenal

gradasi atau peringkat,yakni: peringkat taqqiyah,peringkat ajadiyah,dan peringkat qiyan.26

Masyarakat Islami dengan peringkat taqiyyah adalah tingkat yang lebih tinggi,karena

pada masyarakat taqiyyah itu ajaran islam berperan sepenehnya sebagai acuan dan pedoman

hidup.Lahannya begitu subur untuk tumbuhnya kehidupan yang islami, terbuka sepenuhnya

dengan penuh keimanan dan ketakwaan untuk menghayati (internalisasi) ajaran-ajaran

islam. Jika ajaran islam itu di ibaratkan sebagai curahan hujan, maka masyarakat taqiyyah

merupakan lahan yang tipe tanahnya cukup mesra menyerap ajaran-ajaran islam.27

Pada masyarakat ajadiyb, tipe tanah lahan itu tidak begitu terbuka untuk menerima dan

menyerap ajaran islam, meskipun disana-sini terdapat bagian-bagian yang pori-porinya

masih terbuka untuk menyerap agama islam.Pada masyarakat qiyan, sifatnya sudah mutlak

menolak, seperti lahan dengan tanah padas yang licin dan tak sedikit pun ada lagi sifat

absorbsinya terhadap ajaran agama islam.28

26Prof.Dr.M.Solly Lubis,SH. 1997. Umat Islam Dalam Globalisasi. Jakarta:Gema Insani Press.Hal:55

27Ibid.hal:56

28Ibid.hal:57


27/31

27 | P a g e

Sementara masyarakat taqiyyah menerima ajaran islam secara menyeluruh dan

sepenuhnya, completely, kaaffah. Bahkan menjadikan ajaran islam sebagai dasar filasafat

dan ideologi untuk semua dimensi kehidupannya, baik kehidupan sosial politik, sosial

ekonomi, maupun sosial budaya.Namun, pada masyarakat ajadiyb, disana sini kehidupannya

masih berbaur dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip lain yang belum tentu sesuai dengan

ajaran islam. Sedangkan pada msyarakat qiyan , total berbeda dengan nilai-nilai dan ajaran

islam.29

Kearah tipe mana suatu masyarakat akan tumbuh dan berkembang, tergantung pada

kemungkinan-kemungkinan dan prasyaratnya. Yakni, antara lain :a). internal , yakni potensi

dari dalam masyarakat sendiri. b). eksternal, yakni

faktor-faktor peluang yang berupa faktor pendukung dan faktor penghambat

dari luar.30

Mempermasalahkan prasyarat (a) adalah mengingat perkembangan dunia masa kini,

terutama perkembangan iptek dan manajemen, termasuk komunikasi. Potensi masyarakat

islam itu memerlukan kecanggihan iptek, keterampilan manajemen, bahkan juga potensi

modal, baik modal spiritual maupun modal material. Tanpa mnguasai iptek, bukan hanya

pengetahuan agama, umat dan masyarakat islam tak mungkin mempertahankan eksitensi dan

identitasnya, apalagiuntuk mengembangkan dirinya sesuai dengan perkembangan global

dewasa ini dan yang akan dating. Tanpa menguasai fungsi-fungsi manajemen, baik teoritis

maupun praktis, umat atau masyarakat islam tidak akan menjadi barisan yang teratur dan

tertib, terencana dan kompak, apalagi untuk terkondisi dengan baik. Tanpa modal-modal

spiritual dan material yang cukup, setiap manajemen akan kurang terdukung untuk mendapat

peningkatan dan kemajuan31

29Ibid.hal:57

30 Ibid.hal:59

31Ibid.hal:60


28/31

28 | P a g e

Oleh karena itulah maka generasi penerus dan pembangun masyarakat islam harus

dibekali dengan iptek yang islami, baik secara epismologis dan aksiologis. Masyarakat islam

juga harus dibekali dengan penengetahuan dan keterampilan manajemen, dengan organisasi

dan administrasi yang baik, bahkan harus memiliki kemandirian untuk membentuk faktor-

faktor modalnya sendiri, baik spiritual maupun material.32

Untuk mengkondisikan tiga prasyarat itu, perlu kerja sama terpadu antara (a) potensi

manajemen yang mempunyai wewenang dan wibawa, (b) potensi ulama dan cendekiawan

muslim, (c) potensi hartawan dermawan (aghniya). Juga, yag tak kurang pentingnya, doa

dari semua pihak, terutama kalangan yang lemah. Apapun pada unsur-unsur masyarakat

umat itu, posisi mana yang dpilihnya untuk berfungsi dan berperan apakah sebagai umat,

sebagai ulama, sebagai aghniya, atau posisi dan fungsi campuran.Padapokonya, masing-

masing harus berpartisipasi, aktif, dan tidak sekedar penonton yang menumpang pada

keberhasilan dan mengelak dari risko ketidakberuntungan perjuangan umat.33

Generasi penerus dan pembangun umat serta msayarakat islam itu juga harus jeli

mempelajari masa lampau umat, jeli memantau dan mngevaluasi situasi masa kini, dan jeli

melihat dan mngantisipasi masa depan dengan tatapan jauh ke masa yang akan dating. Ini

tentu juga dengan perencanaan konseptual strategis.

Dalam konteks pembangunan masyarakat, generasi umat pembangunan itu harus menjadi

generasi zamannya, dalam arti dipengaruhi oleh zamannya, sekaligus merekayasa

masyarakat zamannya.Generasi umat itu harus dibangun, tetapi sekaligus turt aktif

membangun.Generasi umat itu harus mampu berperan sebagai sutradara tetapi juga

sekaligus sebagai aktor.Untuk kesemua peran ini, perlu dipenuhi tiga prasyarat yang telah

dipaparkan diatas, yakni kemampuan iptek, kemampuan manajerial, dan kemampuan modal

spiritual serta material. Juga perlu didukung bersama serta digotong-royongkan oleh semau

potensi umara, ulama,aghniyadan dhuafa.

32Ibid.hal:59

33 Ibid.hal:60


29/31

29 | P a g e

Dan ini memerlukan metoda pendekatan. Kemajuan dan kemunduran dalam

mengkondisikan keterpaduan antara potensi-potensi itu, dan juga kemajuan dan kemunduran

dalam mengandalkan prasyarat yang dimiliki, akan mementukan tipe masyarakat islami

yang akan lahir dan terbentuk.

Dimensi

Sebagaiman keadaan masyarakat umumnya, ataupun satu bangsa, atau suatu kelompok

sosial adalah satu system, satu entitas, satu kebulatan, yang terdiri dari beberapa subsisten,

beberapa komponatau unsur, dan disebut juga beberapa dimensi atau matra, yang satu sama

lain bertalian erat, bahkan saling mempengaruhi. Masyarakat yang beragama islam itu juga

mempunyai beberapa dimensi yang harus dilihat sekaligus secara global. Tatapi, dalam

beberapa hal, ia juga harus dilihat secara satu persatu, dimensi per dimensi.34

1. Dimensi Manusianya

Mengenai dimensi manusia ini, yang dilihat ialah populasinya, baik secara kuantitas

maupn kualitas, baik bobot fisik maupun bobot mentak-spiritual. Dalam hal ini dilihat

kedalman pengetahuan agama: keimanan, ketakwaan, penguasaan ilmu pengetahuan dan

teknologi (iptek), serta nilai-nilai sosial yang mengitarinya, yang bersifat menunjang dan

menghalang pertumbuhan serta perkembangan untuk menjadi umat islam yang baik.35

2. Dimensi L ingkungan

Dlam hal ini, umat islam itu dilihat menurut lingkungannya yang meliputi masyarakat

manusia lain yang ada disekitarnya, serta alam tempat ia berkediaman, hidup, dan

berkehidupan sehari-hari, harus diperhitungkan faktor-faktor sosial dan alam yang mungkin

mempengaruhi dirinya, baik yang sifatnya positif maupun negative. Harus diteliti, aspek

kehidupannya yang mana pengaruh itu berlangsung.Apakah terhadap faktor fisik atau

terhadap faktor rohaniah, spiritual, misalnya perkembangan mental religiositasnya36.

34Ibid.hal:61

35 Ibid.hal:62

36Ibid.hal:62


30/31

30 | P a g e

PENUTUP

A. Kesimpulan

Globalisasi merupakan eliminasi batas-batas teritorial antara suatu bangsa dengan

bangsa yang lain, antara tanah air yang satu dengan tanah air yang lain, antara kebudayaan

yang satu dengan kebudayaan yang lain yang ada di Indonesia.Hal itu terjadi dikarenakan

adanya perkembangan secara pesat teknologi komunikasi, transformasi, dan informasi. Umat

Islam khususnya harus siap melawan arus globalisasi yang semakin kuat ini dengan

berpegang tegung pada Islam dan pancasila yang merupakan dasar keindonesiaan karena

keduanya berjalan beriringan.Pada tataran konsep, globalisasi tidak bertentangan dengan

Islam.Bahkan Islam sejalan dengan globalisasi karena Islam adalah universal dan rahmatan

lil alamin.


31/31

DAFTAR PUSTAKA

Feillard, Andre. 1999.NU vis--vis Negara: Pencarian Isi, Bentuk dan Makna terj.

Lesmana. Yogyakarta: LKiS

Anwar, M Syafii. 1995.Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian tentang

Cendekiawan Muslim Orde Baru . Jakarta: Penerbit Paramadina

Prof.Dr.M.Solly Lubis,SH. 1997. Umat Islam Dalam Globalisasi. Jakarta:Gema Insani Press

Qardhawi,Yusuf. 2001. Ummat Islam menyongsong Abad 21 (Ummatan aina Qornain).

Solo: Era Intermedia

revisi makalah 13.pdf

Documents