i

ABSTRAK

Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui perbedaan sikap terhadap adat pela antara

orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal di luar

Maluku (kota Salatiga). Sampel dalam penelitian ini adalah 100 orang Maluku yang

terdiri dari 50 orang mahasiswa asal Maluku yang bertempat tinggal di Maluku (Kota

Ambon) dan 50 orang mahasiswa asal Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku

(Kota Salatiga). Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode skala

yaitu skala sikap terhadap adat pela. Teknik analisa data yang dipakai adalah teknik uji-

t. Dari hasil uji beda diperoleh nilai t sebesar 1,107 dengan signifikansi = 0,271

(p>0,05) yang berarti tidak ada perbedaan sikap terhadap adat pela antara orang Maluku

yang bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal di luar Maluku (kota

Salatiga).

Kata Kunci : Sikap terhadap Adat Pela, Orang Maluku, Tempat Tinggal

ii

ABSTRACT

This study was conducted to determine different attitudes toward “pela” tradition

between Moluccan who lives and resides in Moluccas and the ones who don’t (a

Mollucan who resides in Salatiga). The sample in this study was 100 Moluccan consist

of 50 participants who reside in the Moluccas (Ambon) and the rest 50 participants was

Moluccan students who resides in Salatiga. Data collection in this research is a scale

method using scale attitudes towards indigenous “pela”. To analyze the data, the

researcher used t-test techniques. Based on the test, there were 1.107 with a

significance = 0.271 (p> 0.05), which means there is no different attitudes toward

“pela” between the subjects of the study.

Keywords: Attitudes toward Indigenous “Pela”, Moluccan, Resides

1

PENDAHULUAN

Daerah Maluku merupakan daerah yang adat istiadatnya masih dipegang teguh dan

dipercayai oleh sebagian besar masyarakatnya. Adat yang sangat terkenal di Maluku

adalah adat Pela, dimana adat ini memiliki aturan-aturan beserta sanksi bagi mereka

yang melanggar adat tersebut. Adat Pela telah ada sejak dulu yang diturunkan dari para

leluhur dan harus terus dijaga kelestariannya. Adapun bukti-bukti hukuman yang

dipercaya oleh beberapa orang yang pernah melanggar aturan-aturan yang ada pada

Pela yakni hancurnya keluarga, anak-anak akan mengalami cacat fisik maupun psikis,

atau bahkan kematian dari anggota keluarga (Bartels, 2000).

Dalam Lasamahu (2009), kata Pela berasal dari kata Pila yang berarti buatlah

sesuatu untuk kita bersama, dan kadang-kadang kata pila diberi akhiran „tu‟ sehingga

menjadi „pilatu‟ yang memiliki arti menguatkan, menanamkan atau mengusahakan

sesuatu benda tidak mudah rusak atau pecah. Kini kata ‟pila‟ telah berubah menjadi

„Pela‟. Tanamal (1985) mengungkapkan istilah Pela dalam kenyataannya menunjuk

pada ikatan kesatuan dan persaudaraan antara dua atau lebih negeri (desa) baik itu antar

negeri-negeri (desa-desa) Kristen atau negeri-negeri (desa-desa) Islam maupun antar

negeri-negeri (desa-desa) Islam dan Kristen.

Bartels (2000) mengungkapkan bahwa terdapat tiga jenis Pela yaitu, Pela karas

(keras), Pela gandong (kandung) atau bongso (bungsu) dan Pela tampa siri (tempat

sirih). Pela keras bermula karena adanya peristiwa besar tertentu, biasanya berkaitan

dengan perang, seperti pertumpahan darah, pertempuran yang tidak berakhir, atau

bantuan luar yang biasa diberikan oleh satu desa kepada desa yang lain. Jenis Pela

kedua didasarkan pada ikatan keturunan keluarga; yaitu, satu atau beberapa suku/marga

di desa-desa yang berbeda mengklaim memiliki leluhur yang sama. Jenis Pela yang

2

ketiga dihasilkan setelah peristiwa kecil, seperti untuk memulihkan kedamaian setelah

ada pertikaian kecil atau setelah satu desa memberi bantuan kepada desa lain. Pela ini

juga dibuat untuk mendukung hubungan perdagangan.

Pada umumnya Pela di Maluku mempunyai aturan-aturan yang tidak boleh

dilanggar oleh kedua negeri atau desa. Dalam Bartels (2000), pela didasari atas empat

ketentuan yakni; (a) Negeri-negeri (desa-desa) yang ber-pela itu diwajibkan untuk

saling membantu pada masa genting (bencana alam, peperangan dan lain-lain); (b) Jika

diminta, maka negeri (desa) yang satu wajib memberi bantuan kepada negeri (desa)

yang lain yang hendak melaksanakan proyek-proyek demi kepentingan kesejahteraan

umum, seperti: pembangunan rumah-rumah ibadah atau bangunan-bangunan umum; (c)

Ketika seseorang mengunjungi negeri (desa) yang memiliki hubungan Pela dengan

negeri-nya (desanya), maka orang-orang negeri (desa) itu wajib untuk memberi

makanan kepadanya; tamu yang se-pela itu tidak perlu meminta izin untuk membawa

pulang apa-apa dari hasil tanah atau buah-buahan menurut kesukaannya; (d) Semua

penduduk negeri-negeri (desa-desa) yang berhubungan Pela itu dianggap sedarah;

sebab itu dua orang yang se-pela itu tidak boleh kawin karena dipandang sumbang. Tiap

pelanggaran terhadap aturan itu akan dihukum keras oleh nenek moyang yang

mengikrarkan Pela itu. Contoh-contoh penghukuman yaitu sakit, mati dan kesusahan-

kesusahan lainnya. Penghukuman ini akan dialami baik oleh orang yang melanggar

sendiri atau pada anak-anaknya. Biasanya mereka yang melanggar pantangan kawin itu

akan ditangkap kemudian mereka disuruh berjalan mengelilingi negeri-negeri-nya

(desa-desanya), dengan hanya berpakaian daun-daunan kelapa sedangkan penghuni

negeri (desa) mencaci makinya.

3

Untuk menjaga agar Pela tetap hidup, dan untuk membuat kaum muda peduli

tentang tanggungjawab mereka, dilakukan pembaharuan secara berkala melalui upacara

panas Pela. Pada saat itu, semua penduduk desa anggota Pela berkumpul menjadi satu

selama satu minggu untuk merayakan kesatuan mereka dan memperbaharui aturan

sumpah mereka, yang disertai dengan pesta makan, bernyanyi, dan menari (Bartels,

2000). Panas Pela juga merupakan suatu kegiatan ritual masyarakat dan pada saat

tertentu hal ini selalu dilaksanakan. Melalui panas Pela, masyarakat dari kedua desa

atau negeri (desa) menemukan jati dirinya untuk selalu memelihara dan menjaga

ketertiban dan keamanan dalam masyarakat (Makaruku, 2012). Pela memiliki

karakteristik alami, menjadi alat komunikasi budaya sekaligus sebagai alat mediasi

membentuk pengetahuan bersama atau pemikiran kolektif (collegtive mine). Pela

merupakan budaya perekat hidup antarumat beragama yang rukun (Thomas, 2010).

Kenyataannya, banyak orang Maluku yang telah keluar dari Maluku. Mereka

tersebar di berbagai pulau di Indonesia, salah satunya adalah di Jawa tengah. Terdapat

4.000 warga Maluku yang merantau disana, baik itu untuk belajar maupun bekerja

(Prihadi, 2012). Kota Salatiga merupakan salah satu kota di Jawa Tengah yang

didatangi oleh banyak orang Maluku. Mereka datang dengan berbagai alasan, salah satu

alasannya karena tuntutan pendidikan. Hal yang cukup menarik di Salatiga adalah

banyak ditemukan orang Maluku, yang bukan hanya dilahirkan dan dibesarkan di

Maluku namun juga mereka yang dilahirkan dan dibesarkan di berbagai daerah di luar

Maluku. Berdasarkan hasil wawancara penulis yang dilaksanakan pada tanggal 10 Juli

2013, bertempat di SC (Student Centre) di Universitas Satya Wacana Salatiga pukul

15:00-19:00, dengan 4 narasumber yang merupakan mahasiswa Maluku yang dilahirkan

dan dibesarkan di luar Maluku, mengenai adat Pela, ditemukan berbagai macam

4

jawaban. Ada satu narasumber yang sama sekali tidak tahu mengenai adat Pela. Orang

tuanya tidak pernah menjelaskan mengenai adat tersebut kepada dirinya. Lingkungan

tempat tinggal dan budaya yang berbeda dari daerah asalnya Maluku, juga ikut

mempengaruhi perilaku sehari-harinya. Hal yang berbeda ditemukan pada dua

narasumber lainnya. Pengetahuan tentang Pela dan segala larangannya telah

diketahuinya dari orang tuanya. Namun karena ia dibesarkan dilingkungan yang

berbeda serta tidak adanya bukti-bukti yang kuat mengenai kutukan yang akan mereka

terima ketika melanggar adat Pela itu, membuat dirinya berani melanggar aturan Pela.

Pada narasumber berikutnya, ditemukan bahwa ia tidak mengetahui tentang Pela karena

tidak dijelaskan oleh orang tuanya. Ketika ia telah melanggar salah satu aturan, orang

tuanya pun menjelaskan kepada dirinya tentang larangan Pela dan menyuruhnya untuk

tidak melanggar aturan tersebut. Sehingga dari hasil wawancara tersebut dapat

disimpulkan bahwa kurangnya informasi serta lingkungan tempat tinggal yang memiliki

budaya yang berbeda dari daerah asalnya cukup mempengaruhi sikap mereka terhadap

Pela, dimana sikap yang dimunculkan adalah sikap negatif terhadap pela. Pela tidak

lagi dianggap sebagai suatu tradisi atau adat yang perlu dijalankan dan dilestarikan.

Melihat pada fenomena yang terjadi di atas dan berdasarkan kesimpulan yang

diambil bahwa lingkungan tempat tinggal yang memiliki budaya yang berbeda dari

daerah asal sesorang dapat mempengaruhi sikap orang tersebut terhadap budaya aslinya

maka hal ini sejalan dengan teori yang diungkapkan oleh (Mesoudi, 2009) yang

mengatakan bahwa budaya di mana kita hidup mempengaruhi pikiran, perasaan, dan

perilaku melalui pengajaran, imitasi, dan bentuk lain dari transmisi sosial. Fiske,

Kitayama, Markus, & Nisbett (1998) & Matsumoto (2001) juga mengungkapkan bahwa

suatu budaya mewakili sekelompok orang, biasanya hidup dalam suatu wilayah

5

geografis tertentu, yang berbagi seperangkat norma-norma sosial, termasuk nilai-nilai

agama dan nilai-nilai keluarga serta keyakinan moral. Dalam Ember & Ember (2011)

disebutkan pula bahwa sesuatu dapat dikatakan budaya jika itu adalah perilaku yang

dipelajari atau ide (kepercayaan, sikap, nilai, ideal) yang dibagikan oleh anggota

masyarakat atau kelompok sosial lainnya.

Sebuah kelompok sosial tidak dapat dipisahkan dari adanya pengaruh sosial dari

sesama anggota kelompok. Konformitas adalah salah satu jenis pengaruh sosial dimana

individu mengubah sikap dan tingkah lakunya agar sesuai dengan norma kelompok atau

sosial yang ada (Baron & Byrne, 2005). Setiap kelompok mengaplikasikan berbagai

macam sanksi kepada anggota yang tidak menerima norma kelompok (Shiraev & Levy,

2012). Lebih lanjut Baron & Byrne (2005) menjelaskan bahwa terdapat beberapa faktor

yang memainkan peran penting dalam konformitas, yaitu kohesivitas (derajat

ketertarikan yang dirasa oleh individu terhadap suatu kelompok), ukuran kelompok

(semakin besar kelompok, semakin besar pula kecenderungan untuk mengikuti

kelompok), jenis norma sosial (norma himbauan dan norma perintah). Individu

cenderung untuk bertingkah laku secara konsisten dengan norma kelompok ketika

norma-norma tersebut relevan dengan dirinya pada saat individu dapat memilih antara

mengikuti atau mengabaikannya.

Dalam Baron & Byrne (2005) dijelaskan bahwa terdapat dua motif yang mendasari

kecenderungan seseorang untuk melakukan konformitas, yaitu keinginan untuk disukai

orang lain dan keinginan untuk merasa benar atau tepat. Meskipun banyak individu

yang melakukan konformitas namun tak jarang juga ditemukan sebagian masyarakat

yang tetap pada pendapat mereka dan tidak melakukan konformitas. Ada 2 motif yang

mendasari seseorang tidak melakukan konformitas, yakni keinginan untuk

6

mempertahankan individualitas diri dan keinginan untuk memiliki kontrol atas

kehidupan diri sendiri.

Selain itu, pengaruh sosial dapat juga terjadi diantara kelompok mayoritas dan

kelompok minoritas, dimana kedua kelompok tersebut saling mempengaruhi sehingga

dapat menimbulkan perubahan dari salah satu kelompok. Hal ini dapat dilihat pada

penelitian yang dilakukan oleh Riecanska (1998) yang menyatakan bahwa adanya

tekanan dan diskriminasi pada generasi pertama membuat generasi kedua Etnis Slovakia

yang berimigrasi ke Amerika (Pennsylvania Barat) melakukan pengadaptasian dan

penyesuaian penuh terhadap nilai-nilai sosial budaya yang dimiliki Amerika yang

merupakan kelompok mayoritas, yang kemudian mengakibatkan melemahnya norma-

norma sosial terkait dengan etnisitas dan tradisi etnis mereka. Dalam penelitian ini

dijelaskan pula bahwa telah terjadinya proses akulturasi dan asimilasi yang begitu cepat

pada imigran Etnis Slovakia generasi kedua. Kemudian disebutkan bahwa keluarga dan

kerabat seorang individu memainkan peran penting dalam pemeliharaan kontinuitas

tradisi budaya suatu etnis yang kemudian dapat menciptakan pondasi emosional yang

positif individu terhadap etnisnya.

Seperti yang dikemukakan oleh Yusuf (1991), bahwa Indonesia yang memiliki

keragaman suku bangsa dengan dukungan sistem budayanya memungkinkan terjadinya

kontak antarbudaya, terutama bagi yang berada di Pulau Jawa yang merupakan pusat

pertemuan suku-suku bangsa di Indonesia. Dalam kontak tersebut terjadi ketegangan-

ketegangan atau proses asimilasi, baik pada tingkat individu maupun pada tingkat

kelompok. Menurut Dayakisni dan Yuniardi (2008), pada tingkat individual, kehilangan

identitas budaya bisa terjadi karena adanya kontak antar budaya. Seseorang boleh jadi

menolak tradisinya sendiri dan menelan mentah-mentah tradisi dari kebudayaan lain.

7

Hal ini mengindikasikan bahwa seseorang dapat meninggalkan dan tidak menjalankan

tradisi pada kebudayaannya ketika ia berada pada lingkungan tempat tinggal yang di

dalamnya terdapat berbagai macam budaya lain.

Hal diatas sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Widyarto (2007)

mengenai dinamika interaksi dalam kehidupan masyarakat keturunan Madura yang

tinggal di Dusun Pijetan, Desa Blayu, Kecamatan Wajak, Kabupaten Malang Tahun

1950-2012. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa adanya interaksi antara

masyarakat Madura dengan masyarakat Jawa melalui sarana-sarana pembauran berupa

lahan pertanian sebagai tempat bekerja dan tempat memperoleh pendidikan yang

mayoritas teman sekolah dan guru adalah Suku Jawa mengakibatkan semakin capatnya

pembauran budaya dan mempengaruhi pemudaran identitas etnik Madura. Pemudaran

juga disebabkan oleh melemahnya interaksi antara Suku Madura dengan masyarakat

keturunan Madura. Pengaruh pemudaran identitas etnik ini dapat dilihat dari pergeseran

bahasa dan masuknya aliran agama Islam yang berbeda dengan yang telah umum dianut

masyarakat Madura.

Terdapat juga penelittian yang dilakukan oleh Yudha (2014) mengenai perubahan

identitas budaya etnis Tionghoa di Desa Pupuan yang menyatakan bahwa, perubahan

identitas budaya etnis Tionghoa di Desa Pupuan terlihat pada perubahan identitas

agama dan kepercayaan (terjadi secara bertahap), perubahan identitas bahasa (terjadi

lintas generasi) dan juga perubahan nama. Terdapat juga beberapa faktor yang

menyebabkan perubahan identitas budaya etnis Tionghoa di Desa Pupuan. Faktor

tersebut adalah adanya kesamaan pandangan antara etnis Bali dan etnis Tionghoa,

adanya faktor sosial ekonomi, dan adanya perubahan politik pemerintah.

8

Mulyana (2001) mengemukakan bahwa terdapat model-model perubahan identitas

etnis, yakni model akulturasi, model asimilasi dan model pluralisme. Model akulturasi

adalah fenomena yang timbul ketika kelompok-kelompok individu yang berbeda

budaya berhubungan langsung dan bersinambungan, dan perubahan terjadi pada budaya

asli salah satu atau dua kelompok. Model asimilasi merujuk kepada sejauh mana suatu

kelompok yang semula khas telah kehilangan identitas subjektifnya dan telah terserap

ke dalam struktur social suatu kelompok lain. Sedangkan model pluralisme merujuk

kepada pemeliharaan lembaga-lembaga budaya secara terpisah oleh kelompok-

kelompok budaya yang berlainan dalam suatu entitas politik.

Sebagai salah satu bentuk kearifan budaya lokal masyarakat Maluku yang hingga

kini masih terpelihara, pela menjadi entitas anak negeri (desa) yang harus

diaktualisasikan dalam kehidupan bermasyarakat Maluku yang bermartabat (“Persatuan

Pemuda Pela Gandong Gelar Deklarasi Damai”, 2011). Hal ini mengindikasikan bahwa

pela masih dijalankan dan dilestarikan oleh masyarakat yang bertempat tinggal di

Maluku. Berbeda dengan masyarakat yang bertempat tinggal di luar Maluku yang telah

mengalami percampuran budaya yang dapat menyebabkan mereka memiliki sikap yang

tidak sepositif sebelumnya terhadap adat pela sehingga adat pela tidak lagi dijalankan

seperti yang dijalankan oleh masyarakat yang bertempat tinggal di Maluku.

Sebenarnya peneliti belum menemukan adanya penelitian mengenai sikap orang

Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan yang tinggal di luar Maluku terhadap

adat pela. Namun peneliti menemukan adanya penelitian-penelitian lain mengenai sikap

orang Tana Toraja yang tinggal di Tana Toraja dan yang tinggal di luar Tana Toraja

terhadap adat mereka yakni, Upacara Rambu Solo’. Seperti penelitian yang dilakukan

oleh Baan (2007) mengenai Upacara adat Rambu Solo‟, yang menyatakan bahwa ada

9

beberapa aspek yang ada dalam kepercayaan upacara Rambu Solo’ sudah tidak

dipercayai oleh mahasiswa Tana Toraja berada di luar Kabupaten Tana Toraja. Aspek-

aspek tersebut adalah aspek pembersihan, penyucian, penyesalan, pembangunan

kembali, aspek kesejahteraan dan aspek nilai jasa. Hal ini mengindikasikan bahwa

individu-individu yang pergi merantau dan meninggalkan kota asalanya secara

perlahan-lahan tidak menjalankan bahkan melupakan adat istiadat yang terdapat pada

kota asalnya.

Terdapat juga juga penelitian yang dilakukan oleh Ribeca dkk (dalam Kombong,

2010) mengenai Upacara adat Rambu Solo‟ pada orang Tana Toraja yang bertempat

tinggal di luar Kabupaten Tana Toraja (Salatiga). Hasil dari penelitian ini diperoleh

bahwa persepsi responden terhahap upacara Rambu Solo’ antara lain, upacara tersebut

identik dengan kemeriahan dan berdampak negatif terhadap perekonomian masyarakat

Tana Toraja karena pemborosan secara financial. Diketahui juga bahwa 6 dari 8

responden yang hadir tidak menyetujui pelaksanaan Rambu Solo’ yang identik dengan

kemeriahan tersebut. Artinya bahwa sebagian dari individu-individu yang berasal dari

suatu daerah yang telah bertempat tinggal di daerah lain akan memiliki sikap yang

berbeda dalam hal ini sikap negatif tentang adat yang dimiliki oleh daerah asalnya.

Namun hasil yang berbeda ditemukan pada penelitian yang dilakukan oleh

Kombong (2010) mengenai perbedan sikap antara orang Tana Tora yang tinggal di

Toraja dan yang tinggal di Salatiga terhadap Upacara Rambu Solo’, ditemukan bahwa

tidak adanya perbedaan sikap terhadap Upacara Rambu Solo’ antara orang Tana Toraja

yang bertempat tinggal Salatiga dan yang bertempat tinggal di Tana Toraja.

Dalam Dayakisni dan Yuniardi (2008), dikatakan pula bahwa terdapat perbedaan

kecenderungan dalam hal mempertahankan tradisi atau adat pada generasi tua dan

10

generasi muda. Generasi yang lebih tua akan cenderung mempertahankan tradisi dan

nilai-nilai masa lampau dalam kaitan dengan kecenderuangan untuk tinggal atau hidup

dekat dengan orang-orang yang memiliki kesamaan bahasa, tradisi dan kebiasaan atau

adat istiadat. Melalui pendidikan yang diterima di sekolah dan adanya kecenderungan

(atau suatu kebutuhan) untuk mengadopsi nilai-nilai modern, generasi muda memiliki

kencederungan untuk menerima nilai-nilai yang berbeda dari yang lebih tua. Jadi dapat

disimpulkan bahwa ilmu pengetahuan yang diperoleh generasi muda di bangku sekolah

dapat mempengaruhi pola pikir mereka menjadi lebih rasional dari pada generasi tua

yang masih berpikir sesuai dengan tradisi pada masa lampau yang dipercayai dan

diyakini.

Berdasarkan uraian dan penelitian-penliitian yang telah dipaparkan di atas, maka

peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang Perbedaan Sikap Terhadap Adat

Pela antara Orang Maluku yang Bertempat Tinggal di Maluku dan yang Bertempat

Tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga). Hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini

adalah adanya perbedaan sikap yang signifikan terhadap Pela antara Orang Maluku

yang bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal di luar Maluku (Salatiga).

Sikap orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku lebih positif terhadap Pela,

daripada sikap orang Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga).

METODE PENELITIAN

Desain Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan kuantitatif. Variabel

dependen pada penelitian ini adalah Sikap terhadap adat pela, sedangkan variabel

11

independen pada penelitian ini adalah tempat tinggal, yaitu Maluku dan daerah di luar

Maluku (Kota Salatiga).

Partisipan

Populasi dalam penelitian ini adalah mahasiswa asal Maluku yang bertempat

tinggal di Maluku (Kota Ambon) dan mahasiswa asal Maluku yang bertempat tinggal di

luar Maluku (Kota Salatiga). Sampel dalam penelitian ini adalah 50 orang mahasiswa

asal Maluku yang bertempat tinggal di Maluku (Kota Ambon) dan 50 orang mahasiswa

asal Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga). Karakteristik

pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah: (a) Subjek adalah

mahasiswa yang termasuk dalam kategori dewasa awal yang berusia 18 tahun - 27

tahun; (b) Mahasiswa asal Maluku yang tinggal di Maluku; (c) Mahasiswa asal Maluku

yang tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga).

Prosedur Sampling

Teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah accidental

sampling.

Instrumen Alat Ukur

Penelitian ini menggunakan satu skala, yaitu skala sikap terhadap adat Pela yang

disusun sendiri oleh peneliti berdasarkan pada aspek Pela menurut aturan Pela yang

dikemukakan oleh Bartels (2000). Skala sikap terhadap adat pela terdiri atas 4 aspek,

yakni: 1) sesama pela wajib untuk saling membantu pada masa genting, “Saya merasa

dirugikan dengan adanya aturan pela untuk selalu membantu sesama pela yang

mengalami bencana alam”; 2) sesama pela wajib memberi bantuan jika diminta untuk

melaksanakan proyek-proyek demi kepentingan kesejahteraan umum, “Saya pikir, saya

12

akan mengalami kesusahan bila saya tidak bersedia membantu merenovasi rumah adat

di desa yang se-pela dengan desa saya”; 3) orang yang memiliki hubungan pela wajib

berbagi makanan saat mendapat kunjungan dari sesama pela-nya, “Saya percaya bahwa

saya tidak akan mendapatkan rezeki ketika saya tidak membagikan makanan kepada

sesama pela”; 4) sesama pela tidak diizinkan menikah dan jika dilanggar maka akan

mendapat sanksi, “Menurut saya, jika sesama Pela menikah maka akan mendapat

hukuman dari ilah berupa cacat fisik pada keturunannya”.

Berdasarkan pada perhitungan uji seleksi item, skala sikap terhadap pela yang

terdiri dari 35 item, diperoleh item yang gugur sebanyak 7 item dengan koefisien

korelasi item totalnya bergerak antara 0,303-0,691, sehingga tersisa 28 item. Penentuan-

penentuan uji lolos diskriminasi item menggunakan ketentuan dari Azwar (2012) yang

menyatakan bahwa item pada skala pengukuran dapat dikatakan lolos apabila nilai item

total korelasi ≥0,30.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan try out terpakai. Try out terpakai yaitu

subjek yang digunakan untuk try out sekaligus digunakan untuk penelitian. Subjek

dalam penelitian ini adalah orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan orang

Maluku yang bertempat tinggal di luar luar Maluku (Kota Salatiga).

Sedangkan teknik pengukuran untuk menguji reliabilitas adalah menggunakan

teknik koefisien Alpha Cronbach, sehingga dihasilkan koefisien Alpha pada skala sikap

terhadap adat pela sebesar 0,888. Hal ini berarti skala sikap terhadap adat pela reliable.

Prosedur Pengambilan Data

Pengambilan data dilaksanakan setelah penulis mendapatkan surat ijin penelitian

dari fakultas pada tanggal 14 November 2014. Penelitian ini di lakukan didua tempat

yakni di luar Maluku (Kota Salatiga) yang berlangsung dari tanggal 15 November s/d 21

13

November dan di luar Maluku (Kota Ambon) yang dimulai pada tanggal 24 November

s/d 29 November 2014. Pembagian skala psikologis di luar Maluku di lakukan di

lingkungan sekitar kampus UKSW, Salatiga dan di Maluku pembagiannya dilakukan di

beberapa kampus yang ada di Kota Ambon. Penulis membagikan 100 skala psikologis

(50 di Maluku dan 50 di luar Maluku), yang mana skala yang dikembalikan pun

berjumlah sama dengan yang dibagikan.

HASIL PENELITIAN

Uji Asumsi

Uji asumsi yang dilakukan terdiri dari uji normalitas dan uji homogenitas. Uji

normalitas dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

Tabel 2: Uji Normalitas

One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test

Ambon Salatiga

N 50 50

Normal Parametersa 85.08 82.60

11.389 11.014

Most Extreme Differences .108 .055

.108 .036

-.102 -.055

Kolmogorov-Smirnov Z .385 .761

Asymp. Sig. (2-tailed) .998 .609

Pada Skala sikap terhadap adat pela pada orang Maluku yang tinggal di Maluku

diperoleh nilai K-S-Z sebesar 0,385 dengan probabilitas (p) atau signifikansi sebesar

0,998 (p>0,05). Sedangkan pada skor sikap terhadap adat pela pada orang Maluku yang

tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga) memiliki nilai K-S-Z sebesar 0,761 dengan

probabilitas (p) atau signifikansi sebesar 0,609. Dengan demikian kedua jenis sampel

berdistribusi normal.

14

Sementara dari hasil uji homogenitas dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 3: Uji Homogenitas

Test of Homogeneity of Variances

Sikap terhadap adat pela

Levene Statistic df1 df2 Sig.

.039 1 98 .844

Dari tabel di atas dapat dilihat nilai signifikansi dari uji homogenitas dari sampel

orang Maluku yang tinggal di Maluku dan orang Maluku yang tinggal di luar Maluku

(Kota Salatiga) sebesar 0.844. Karena signifikansi 0,844 > 0,05, maka dapat dikatakan

bahwa sampel penelitian ini bersifat homogen atau memiliki varians yang sama.

Hasil Analisis Deskriptif

Berikut adalah hasil perhitungan nilai rata-rata, minimal, maksimal, dan standar

deviasi sebagai hasil pengukuran skala sikap terhadap adat pela antara orang Maluku

yang bertempat tinggal di Maluku dan orang Maluku yang bertempat tinggal di luar

Maluku, dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

Tabel 1: statistik deskriptif hasil pengukuran sikap terhadap pela

Jenis Interval Kategori f % Mean SD Max Min

Orang

yang

tinggal

di

Maluku

91 ≤ x ≤ 112 Sangat Positif 10 20%

11,014

107

56

70 ≤ x < 91 Positif 33 66% 82,60

49 ≤ x < 70 Negatif 7 14%

28 ≤ x < 49 Sangat Negatif 0 0%

Jumlah 50 100

Orang

yang

tinggal

di luar

Maluku

91 ≤ x ≤ 112 Sangat Positif 14 28%

11,389

108

46

70 ≤ x < 91 Positif 31 62% 85,08

49 ≤ x < 70 Negatif 4 8%

28 ≤ x < 49 Sangat Negatif 1 2%

Jumlah 50 100

Dari tabel di atas, dapat dilihat bahwa sebagian besar orang Maluku yang tinggal di

Maluku memiliki sikap yang positif terhadap adat pela yaitu 33 orang atau sebesar 66%,

15

yang dimana skor paling rendah adalah 56 dan skor paling tinggi adalah 107, rata-

ratanya sebesar 82,60 dengan standar deviasi 11,014. Begitu juga dengan orang Maluku

yang tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga) yang memiliki sikap yang positif terhadap

adat pela yaitu 31 orang atau sebesar 62%, yang dimana skor paling rendah adalah 46

dan skor paling tinggi adalah 108, rata-ratanya sebesar 85,08 dengan standar deviasi

11,389.

Uji-t

Dari perhitungan uji-t, dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 4: Hasil Uji-t orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan

orang Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga)

Independent Samples Test

Levene's

Test for

Equality of

Variances t-test for Equality of Means

F Sig. t Df

Sig. (2-

tailed)

Mean

Difference

Std. Error

Difference

95% Confidence

Interval of the

Difference

Lower Upper

Sikap

terhadap

adat pela

Equal variances

assumed .039 .844 1.107 98 .271 2.480 2.241 -1.966 6.926

Equal variances

not assumed

1.107

97.89

0 .271 2.480 2.241 -1.966 6.926

Hasil perhitungan uji beda (uji-t) di atas, menunjukkan bahwa nilai signifikansi

untuk perbedaan sikap terhadap adat pela antara orang Maluku yang bertempat tinggal

di Maluku dan orang Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku memiliki nilai t-

hitung sebesar 1,107 dengan signifikansi = 0,271 (p>0,05). Hal ini menunjukkan bahwa

tidak ada perbedaan antara sikap terhadap adat pela antara orang Maluku yang

bertempat tinggal di Maluku dan orang Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku.

16

PEMBAHASAN

Berdasarkan hasil analisa data penelitian tentang perbedaan sikap terhadap adat

pela antara orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal

di luar Maluku (Kota Salatiga) dengan menggunakan program Statistical Product and

Service Solution (SPPS) versi 17.0, diperoleh nilai t-hitung adalah sebesar 1,107 dengan

signifikansi 0,271 (p > 0,05). Hal ini menunjukkan bahwa hipotesis penelitian ini

ditolak yang berarti tidak ada perbedaan sikap terhadap adat pela, antara orang Maluku

yang bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal di luar Maluku (Salatiga).

Penulis mencoba menjelaskan penyebab terjadinya hipotesis penelitian yang

ditolak. Salah satu alasan yang mendasar adalah digunakanya aturan-aturan pela oleh

penulis sebagai aspek dalam pembuatan alat ukur, yang mana sebagian besar dari

aturan-aturan pela tersebut lebih bersifat umum atau tergolong dalam perilaku sosial

sehingga tanpa adanya ikatan pela pun seseorang dapat melakukannya. Salah satu

contoh pernyataan dalam skala psikologi pada penelitian ini yang tergolong dalam

perilaku sosial ialah “Saya bersedia memberikan bantuan dalam bentuk apa pun kepada

para korban peperanagn di desa yang se-pela dengan desa saya”

Jika dilihat dari penggolongan kategori sikap terhadap adat pela antara mahasiswa

Maluku yang bertempat tinggal di Maluku (Kota Ambon) dan mahasiswa Maluku yang

bertempat tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga), keduanya sama-sama berada pada

kategori sikap yang positif, walaupun memiliki mean yang berbeda-beda. Orang

Maluku yang bertempat tinggal di Maluku (Kota Ambon) memiliki mean sebesar 82,60,

sedangkan orang Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga)

memiliki mean sebesar 85,08.

17

Hal di atas menunjukkan bahwa orang Maluku yang tinggal di Maluku maupun

yang tinggal di luar Maluku memiliki sikap yang positif terhadap adat pela. Banyak

faktor yang dapat mempengaruhi hingga terbentuknya sikap positif tersebut. Salah

satunya yaitu adanya upacara panas pela yang sering dilakukan di Maluku. Pada saat

upacara panas pela ini, banyak orang Maluku yang telah merantau ke luar Maluku

kembali ke kampung halaman mereka. Upacara panas pela atau biking panas pela

bertujuan untuk menjaga hubungan persaudaraan sebagai nilai dasar pela,

memperkokoh solidaritas kehidupan kolektif dan mempertahankan keharmonisan

sebagai suatu totalitas adat dengan leluhur serta mengingatkan dan menyadarkan

masyarakat akan hubungan persaudaraan (Ralahallo, 2009).

Faktor keluarga juga memiliki peran penting dalam pembentukan sikap yang positif

terhadap adat pela. Menurut Azwar (2012), salah satu faktor yang mempengaruhi

pembentukan sikap adalah adanya pengaruh orang lain yang dianggap penting, yang

dalam hal ini adalah keluarga. Hal senada juga diungkapkan oleh Riecenska (1998)

yang menjelaskan bahwa keluarga dan kerabat seorang individu memainkan peran

penting dalam pemeliharaan kontinuitas tradisi budaya suatu etnis yang kemudian dapat

menciptakan pondasi emosional yang positif individu terhadap etnisnya.

Selain itu, dari pantauan penulis, orang Maluku yang telah lama merantau

membentuk kelompok-kelompok sosial di tempat rantauan mereka, seperti yang ada di

Riau (Ikatan Keluarga Besar Maluku Riau), di Jawa Tengah (Ikatan Keluarga Maluku)

dan diberbagai daerah lainnya. Di Salatiga juga terdapat IKM (Kerukunan Keluarga

Maluku) bahkan dikalangan Mahasiswa Maluku pun terdapat HIPMMA (Himpunan

Pelajar Mahasiswa Maluku). Dalam kelompok-kelompok tersebut sering diadakannya

kegiatan-kegiatan yang mensosialisasikan akan pentingnya menjaga nilai-nilat adat

18

Maluku. Dengan adanya kegiatan-kegiatan itulah maka dapat dibuktikan bahwa masih

terdapat ikatan yang kuat antara orang Maluku yang telah merantau dengan daerah asal

mereka, sehingga nilai-nilai adat mereka masih tetap terjaga meskipun mereka berada

jauh dari Maluku. Hal ini jugalah yang dapat menjadi salah satu faktor terbentuknya

sikap yang positif terhadap adat pela oleh orang Maluku yang bertempat tinggal diluar

Maluku.

PENUTUP

Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian mengenai perbedaan sikap terhadap adat pela antara

orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal di luar

Maluku (Kota Salatiga), diperoleh kesimpulan sebagai berikut:

1. Tidak ada perbedaan perbedaan sikap terhadap adat pela antara orang Maluku yang

bertempat tinggal di Maluku dan yang bertempat tinggal di luar Maluku (Kota

Salatiga).

2. Sebagian besar orang Maluku yang tinggal di Maluku memiliki sikap yang positif

terhadap adat pela yaitu 33 orang atau sebesar 66%. Begitu juga dengan orang

Maluku yang tinggal di luar Maluku (Kota Salatiga) memiliki sikap yang positif

terhadap adat pela yaitu 31 orang atau sebesar 62%.

19

Saran

Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan di atas, maka penulis menyarankan

hal-hal sebagai berikut:

1. Bagi orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku

Diharapkan untuk tetap mempertahankan sikap yang positif terhadap adat pela.

Serta dapat menjaga dan melestarikan budaya adat pela sebagai identitas etnis

Maluku yang telah ada dari dulu.

2. Bagi orang Maluku yang bertempat tinggal di luar Maluku.

Diharapkan juga untuk tetap mempertahankan sikap yang positif terhadap adat pela

dan lebih waspada terhadap pengaruh yang berasal dari lingkungan tempat tinggal

yang berbeda dari daereh Maluku yang sewaktu-waktu dapat mengubah sikap

terhadap adat pela.

3. Bagi orang Maluku yang bertempat tinggal di Maluku dan di luar Maluku

Lebih meningkatkan kesadaran terkhususnya generasi muda bahwa dalam

menjalankan adat pela sebaiknya lebih dipenuhi dengan rasa sukacita dan sukarela

untuk melakukan kewajiban-kewajiban yang terdapat pada aturan-aturan pela baik

secara umum maupun pada masing-masing desa yang ber-pela sehingga pada

pelaksanaannya pun tidak ditemukan pelanggaran dan rasa takut yang timbul

terhadap sanksi yang berlaku ketika melanggar aturan pela tersebut.

4. Bagi pemerintah daerah.

Lebih meningkatkan kesadaran warga Maluku terkhusunya terhadap pentingnya

menjaga dan melestarikan budaya adat pela dengan mengadakan kegiatan-kegiatan

daerah yang berhubungan dengan adat pela tersebut sehingga orang Maluku baik

20

yang bertempat tinggal di Maluku maupun di luar Maluku dapat terus memiliki

sikap yang positif terhadap adat pela.

5. Bagi peneliti selanjutnya

Bagi peneliti selanjutnya yang tertarik untuk melakukan penelitian lebih lanjut

dari penelitian ini, sebaiknya lebih membahas mengenai mengapa orang Maluku

yang telah beertempat tinggal di luar Maluku masih memiliki sikap yang positif

terhadap adat pela dengan menggunakan pendekatan kualitatif pada penelitiannya.

21

DAFTAR PUSTAKA

Azwar, S. (2011). Sikap manusia teori dan pengukurannya. Edisi kedua. Cetakan XVI.

Yogyakarta: Pustaka pelajar

_______. (2012). Penyusunan skala psikologi. Edisi kedua. Yogyakarta: Pustaka pelajar

Baan, E. (2007). Perbedaan kepercayaan terhadap upacara rambu solo‟ antara

mahasiswa toraja yang tinggal di Kabupaten Tana Toraja dan di luar Kabupaten

Tana Toraja. Skripsi (Tidak diterbitkan). Salatiga: Fakultas Psikologi, Universitas

Kristen Satya Wacana

Baron, R.A., & Byrne, D. (2004). Psikologi sosial. Edisi kesepuluh (Jilid 1). Ciracas,

Jakarta: Erlangga

_____________________. (2005). Psikologi sosial. Edisi kesepuluh (Jilid 2). Ciracas,

Jakarta: Erlangga

Bartels, D. (2000). Tuhanmu bukan lagi Tuhanku: perang saudara muslim-kristen di

Maluku Tengah (Indonesia) setelah hidup berdampingan dengan toleransi dan

kesatuan etnis yang berlangsung selama setengah millennium. Arizona: Yavapai

College. Diunduh pada tanggal, 12 Juli 2013, dari

http://www.library.ohiou.edu/indopubs/2000/07/27/0012.html

Dayakisni, T., & Yuniardi, S. (2008). Psikologi lintas budaya. Edisi revisi. Malang:

UMM Press

Ember, C.R., & Ember, M. (2011). Cultural anthropology. Thirteenth edition. Pearson

Higher Education. Retrieved from

http://www.pearsonhighered.com/bookseller/product/Cultural-

Anthropology/9780205711208.page

Fiske, A., Kitayama, S., Markus, H., & Nisbett, R. (1998). The cultural matrix of social

psychology. In D. Gilbert, S. Fiske, & G. Lindzey (Eds.), The handbook of social

psychology (4th ed., pp. 915–981). New York, NY: McGraw-Hill; Matsumoto, D.

(Ed.). (2001). The handbook of culture and psychology. New York, NY: Oxford

University Press.

Kombong, E. (2010). Perbedaan sikap terhadap rambu solo‟ antara orang Tana Toraja

yang bertempat tinggal di Salatiga dan yang bertempat tinggal di Tana Toraja.

Skripsi (Tidak diterbitkan). Salatiga: Fakultas Psikologi, Universitas Kristen Satya

Wacana.

Lasamahu, P. (2009). Gereja dan pela (suatu kajian sosio-teologis mengenai sikap

jemaat GPM Amahai-Soahuku terhadap larangan pernikahan adat sebelum dan

sesudah konflik Maluku. Skripsi (Tidak diterbitkan). Salatiga: Fakultas Teologi,

Universitas Kristen Satya Wacana.

http://www.pearsonhighered.com/bookseller/product/Cultural-Anthropology/9780205711208.pagehttp://www.pearsonhighered.com/bookseller/product/Cultural-Anthropology/9780205711208.page

22

Makaruku, S. (2012). Pela sebagai sarana penyelesaian konflik antara suku alone dan

wemale di kabupaten seram bagian barat propinsi Maluku (suatu kajian hukum

adat). Jurnal Program Pascasarjana Magister Ilmu Hukum Universitas Undayana

Denpasar. Diunduh pada tanggal, 18 Februari 2013, dari

http://ojs.unud.ac.id/index.php/jmhu/article/download/4442/3362

Mercer, J., & Clayton, D. (2012). Psikologi sosial. Ciracas, Jakarta: Erlangga

Mesoudi, A. (2009) How cultural evolutionary theory can inform social psychology,

and vice versa. Psychological Review, 116, 929–952. Diunduh pada tanggal, 29

Agustus 2014, dari

http://www.saylor.org/site/textbooks/Principles%20of%20Social%20Psychology.

pdf

Mulyana, D. (2001). Komunikasi antarbudaya. Bandung: Rosdakarya

Myers, D.G. (2012). Psikologi sosial. Edisi kesepuluh (buku 1). Jakarta: Salemba

Humanika

Persatuan Pemuda Pela Gandong Gelar Deklarasi Damai. (2011, 29 November).

Siwalima. Diunduh pada tanggal 2 November 2013, dari

http://www.siwalimanews.com/post/persatuan_pemuda_pela_gandong_gelar_dekl

arasi_damai

Prihadi, H. (2012, 16 November). Malam budaya untuk spirit Maluku. Situs Resmi

Pemerintah Kota Semarang. Diunduh pada tanggal 25 April 2014, dari

http://semarangkota.go.id/portal/index.php/article/details/malam-budaya-untuk-

spirit-maluku

Ralahallo, R.N. (2009). Kultur damai berbasis tradisi pela dalam perspektif psikologi

sosial. Jurnal psikologi, Vol. 36 No. 2, desember 2009: 177-188. Diunduh pada

tanggal 13 Juni 2013, dari

http://jurnal.psikologi.ugm.ac.id/index.php/fpsi/article/view/50

Riecanska, E. (1998). Contemporary Ethnicity, Maintenance Of Ethnic Culture And

Ethnic Change: The Case Of The Slovak Americans In Western Pennsylvania.

Human affairs, 8, 1998, 1, 68-84. Retrieved August 4, 2014, from

https://www.sav.sk/journals/hum/full/hum198f.pdf

Shiraev, E.B., & Levy, D.A. (2005). Psikologi lintas kultural. Edisi Keempat. Jakarta:

Kencana

Tanamal, P. (1985). Pengabdian dan perjuangan. Ambon: Yayasan Kapatta

Thomas, F. (2010). Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon. Bahasa dan Seni

FKIP Universitas Pattimura Ambon, 2, 166-180. Diunduh pada tanggal, 14 Juni

2013, dari http://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2012/01/4-Frans-Thomas.pdf

http://ojs.unud.ac.id/index.php/jmhu/article/download/4442/3362http://www.saylor.org/site/textbooks/Principles%20of%20Social%20Psychology.pdfhttp://www.saylor.org/site/textbooks/Principles%20of%20Social%20Psychology.pdfhttp://www.siwalimanews.com/post/persatuan_pemuda_pela_gandong_gelar_deklarasi_damaihttp://www.siwalimanews.com/post/persatuan_pemuda_pela_gandong_gelar_deklarasi_damaihttp://semarangkota.go.id/portal/index.php/article/details/malam-budaya-untuk-spirit-malukuhttp://semarangkota.go.id/portal/index.php/article/details/malam-budaya-untuk-spirit-malukuhttps://www.sav.sk/journals/hum/full/hum198f.pdfhttp://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2012/01/4-Frans-Thomas.pdf

23

Widyarto, Q. (2007). Dinamika Interaksi dalam Kehidupan Masyarakat Keturunan

Madura yang Tinggal di Dusun Pijetan, Desa Blayu, Kecamatan Wajak,

Kabupaten Malang Tahun 1950-2012. Jurnal Ilmu Sosial Universitas Negeri

Malang. Diunduh pada tanggal, 13 Agustus 2014, dari

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0

CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-

online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C0

7C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobR

Zw8twQtSW-

oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=

rja

Yudha, I.P.P.K. (2014). Perubahan Identitas Budaya Etnis Tionghoa di Desa Pupuan

Kecamatan Pupuan Kabupaten Tabanan. (Tesis). Denpasar: Program Studi

Kajian Budaya Universitas Udayana. Diunduh pada tanggal, 13 Agustus 2014,

dari http://www.pps.unud.ac.id/thesis/pdf_thesis/unud-940-1709744861-thesis.pdf

Yusuf, Y. (1991). Psikologi antarbudaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya

http://fis.um.ac.id/http://fis.um.ac.id/http://fis.um.ac.id/https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttps://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttps://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttps://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttps://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttps://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttps://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fjurnal-online.um.ac.id%2Fdata%2Fartikel%2FartikelB38614CDC98CB9B852EE5B1C07C94790.pdf&ei=NThHVLyyHcrkuQSRoYKIAQ&usg=AFQjCNFcA3e7mxobRZw8twQtSW-oYzmDbg&sig2=htcAaPuG9GRFeTlBob7Udw&bvm=bv.77880786,d.c2E&cad=rjahttp://www.pps.unud.ac.id/thesis/pdf_thesis/unud-940-1709744861-thesis.pdf