pemberdayaan anak yatim

8/19/2019 Pemberdayaan Anak Yatim

http://slidepdf.com/reader/full/pemberdayaan-anak-yatim 1/32

PROPOSAL PENELITIAN

PEMBERDAYAAN ANAK YATIM DALAM PERSPEKTIF AL-

QUR’AN

(Studi Tafsir Tematik Dengan Pendekatan Sosial)

Oleh : H. Muchtar Masnun, S.Ag

A. Latar Belakang Masalah

Islam, sebagai agama yang rahmatan lil alamin, dengan

sendirinya ada bukan untuk menyusahkan para pemeluknya.

Justru ia hadir sebagai ajaran yang prinsip-prinsip umumnya

selalu mengedepankan kepentingan manusia. Bahkan para

sosiolog meyakini bahwa agama ada untuk tujuan

kepentingan sosial, menciptakan keteraturan dan

keharmonisan dalam suatu komunitas masyarakat dengan

nilai-nilai tertentu yang berbasis ide dan keyakinan tentang

sesuatu yang sakral (!ased on the idea of sacred).1

alam kajian sosiologi, agama dianggap sebagai

institusi sosial yang memiliki !ungsi sosial tertentu di

masyarakat. "gama berperan sebagai pranata sosial yang

muncul sebagai bagian dari struktur sistem sosial yang ada.

"gama dalam konteks sosiologi tidak dilihat dari apa dan

bagaimana isi ajaran dan keyakinannya, melainkan

bagaimana ajaran dan keyakinan itu diterapkan oleh

1 #ur "hmad $adhil %ubis, Agama Se!agai Sistem "ultural, (&edan' I"I# ress,

***), h.

1



masyarakat dalam pola-pola perilaku sehari-harinya. +ehingga

agama dalam tataran ini mempunyai peran dan !ungsi sosial.

$ungsi sosial agama paling tidak akan berbicara tentang

bagaimana pengaruh sebuah agama terhadap perubahan

masyarakat. alam ranah ini, kajian yang dilakukan bertujuan

untuk memahami seberapa jauh pola-pola budaya masyarakat

tertentu yang berpangkal dari nilai-nilai agama, atau seberapa

jauh perilaku masyarakat yang bertolak dari ajaran-ajaran

agama. ari titik inilah sosiologi menjadi penting untuk

dikembangkan dan dijadikan sebuah pendekatan dalam studi

keislaman. al ini mengingat banyak sekali !enomena sosial

yang jika dilihat dari perspekti! agama masih begitu timpang

dan tidak selaras. "tau sebaliknya, !enomena agama yang

dilihat dari sisi sosial masih banyak yang begitu kabur.

+ebagai contoh, !enomena anak jalanan (biasa

disingkat "#J"%) yang terjadi di Indonesia. ata dari

/emensos (/ementrian +osial) 0I secara signikan

/onsep $ungsi +osial "gama tersebut pertama kali dikenalkan oleh

2miel urkheim. %ihat' &. 0asyid 0idla, Sosiologi Hukum #slam (Analisis

Terhada$ Pemikiran M. Atho% Mud&har), dalam Jurnal 3al-Ihkam4 +5"I#

amekasan, 6ol. 7, #o. , tahun *1, h. 87

+ebagai contoh misalnya, bagaimana ajaran Islam tentang tata cara

sujud yang sah dalam shalat, yakni harus tidak ada rambut yang

menghalangi dahi ketika bersujud, secara tidak langsung telah

mendorong masyarakat muslim di Indonesia untuk mengenakan 3eci4

atau 3/upluk4 dalam aktitas keseharian mereka.



enulis juga berasumsi bahwa anak yatim memiliki

potensi yang besar untuk menjadi anak jalanan. /emensos 0I

mencatat bahwa sampai *1 kemarin, jumlah anak terlantar

menurut keberadaan orang tua kandung adalah :.:@,

sementara .7@ dari persentase tersebut merupakan anak

yatim, baik yang yatim saja, piatu saja, atau yatim piatu

sekaligusA

Sum!er: "emensos Dalam Angka, tahun *+*

&enurut +alim "ssega! "luhri, mantan &ensos /abinet

Indonesia Bersatu II, menyatakan bahwa anak terlantar di

Indonesia pada tahun *1; mencapai jumlah ;.A juta anak,

yang mana pada tahun sebelumnya pernah mencapai jumlah

A Badan endidikan dan enelitian /esejahteraan +osial /ementrian

+osial 0I, "ementrian Sosial Dalam Angka - Pem!angunan

"eseahteraan Sosial, (Jakarta' usat ata dan In!ormasi /esejahteraan

+osial, *1), h. A

;



A.; juta anak.9 Jika persentase anak yatim piatu .7@ dari

jumlah terakhir anak terlantar (;.A juta) tersebut, maka

diperkirakan populasi anak yatim di Indonesia sekarang masih

ada sekitar 1.A juta anak. 5entu kita bisa membayangkan

bagaimana nasib anak-anak yatim tersebut jika tidak ada

masyarakat yang peduli.

al ini kemudian menjadi tantangan tersendiri bagi

agama sebagai sebuah institusi yang mengemban misi sosial

untuk menciptakan kesejahteraan bagi masyarakat. Jika

agama tidak mampu menghadirkan sebuah solusi konkrit

terhadap !enomena sosial ini maka tentu agama akan

kehilangan salah satu unsur !ungsi sosialnya. "rtinya, jika hal

ini dibiarkan, maka agama akan kehilangan spirit /rahmat0 -

nya bagi semesta alam. >leh karena itu, dalam titik ini

penting kiranya untuk mengungkap bagaimana sebenarnya

Islam menghadapi permasalahan sosial tersebut. "dapun

permasalahan yang paling prinsipil adalah bagaimana

sebenarnya tawaran konsep Islami yang paling releCan dalam

menuntaskan permasalahan ini.

5awaran konsep Islami tersebut menurut penulis sangat

penting untuk digali, sebab selama ini penulis melihat

!enomena yang berkembang di masyarakat adalah tentang

9 http'??www.republika.co.id, diakses pada +elasa, 1 &ei *1A

A



!enomena penanganan kasus, bukan pencegahan atau

penanggulangannya. &aksudnya, anak yatim sebagai

!enomena sosial dianggap sebagai momok yang harus

diselesaikan dengan manajemen kasus yang bersi!at

pragmatis. +ementara pemberdayaan anak-anak tersebut

belum begitu ditekankan.

Banyak dari berbagai pihak ketika menghadapi

!enomena anak yatim ini hanya memberikan bantuan-bantuan

berupa materi yang sekali pakai, tidak ada upaya untuk

mendorong dan memberikan motiCasi kepada mereka atau

paling tidak memberikan bantuan yang bersi!at produkti! dan

kreati! agar para anak tersebut dapat berkembang dan

mandiri.

+ebagai contoh, 1*A anak yatim yang berasal dari

daerah "ceh pernah mendapatkan bantuan naik haji gratis

dari 0aja "rab +audi dan bangsawan "rab pada tahun *1;

kemarin. 5ak hanya itu, masing-masing mereka mendapatkan

hadiah berupa sebuah iad (tablet buatan "pple) dan uang A

ribu riyal atau 0p 19 juta.7 +ekilas !enomena tersebut

termasuk dari salah satu bagian kegiatan 3peduli anak yatim4,

namun pada hakikatnya menurut penulis hal tersebut justru

akan menjadikan anak-anak tersebut manja, dan mental yang

7 http'??www.tribunnews.com, diakses pada kamis 1; &ei *1A

9



terbangun pun bukan mental kemandirian. Jadi, di sini perlu

kita bedakan antara kepedulian yang memberdayakan dan

kepedulian yang memanjakan. $enomena santunan terhadap

anak yatim, baik berupa materi apapun tanpa adanya upaya

kreati! yang bersi!at memberdayakan maka akan

menimbulkan e!ek adikti! dan berdampak besar bagi

ketidakmandirian mereka. "pa yang seharusnya dipandang

sebagai sebuah solusi dan hal yang baik, dalam perspekti!

penulis belum tentu akan menghasilkan output yang bagus

jika caranya demikian.

Dalaupun pemberian bantuan dan pemeliharaan anak

yatim merupakan hal yang sangat dianjurkan oleh agama

Islam, akan tetapi jika menimbulkan akibat yang buruk di

kemudian hari, yakni tentang ketidakmandirian anak yatim

tersebut, maka tentu ini juga menyalahi salah satu prinsip

pengasuhan anak yang ada dalam "l-Eur<an (E+. "n-#isa<' 8)

!"#$%&'

()*+,-./0 1#2&/34

/$5 6!"78%9

:;*<$%$

:; (=

>?+?&@ ABC

/Dan hendaklah takut ke$ada Allah orangorang ang seandaina meninggalkan di!elakang merekaanakanak ang lemah, ang mereka kha1atir terhada$(keseahteraan) mereka. oleh se!a! itu hendaklah

7



mereka !ertak1a ke$ada Allah dan hendaklah merekamenguca$kan Perkataan ang !enar.0

"yat tersebut jelas menganjurkan kepada umat muslim

di seluruh dunia untuk menciptakan generasi-generasi yang

kuat dalam segala bidang. ari sinilah kita dapat melihat

bahwa "l-Eur<an pada prinsipnya menghendaki pola

pengasuhan anak harus diproyeksikan pada kehidupan anak

tersebut di masa yang akan datang. +emua cara dan

upayanya juga harus berangkat dari prinsip sustaina!le

(berkelanjutan). Jika mengacu pada prinsip keberlanjutan ini,

maka akan berhubungan dengan konsep pemberdayaan.

ari berbagai !akta yang terjadi, sebenarnya masalah

yang dihadapi oleh anak yatim adalah bagaimana cara

mereka eksis. &aksudnya, kebuntuan yang dialami anak-anak

tersebut adalah kekhawatiran mereka tidak bisa melanjutkan

hidup, hal ini tentu dikarenakan secara psikis mereka masih

membutuhkan orang lain. &ereka belum mampu untuk

surCiCe di dunia tanpa peran orang tua. +ehingga kematian

orang tua menjadi beban kehidupan terberat bagi mereka.

:



&unculnya lembaga 2lantro$i3 $lus di Indonesia

sebenarnya merupakan !enomena yang sangat potensial

untuk mengembangkan upaya pemberdayaan tersebut.

#amun, lagi-lagi kesadaran untuk memberdayakan anak

yatim tersebut belum begitu terbangun di tengah-tengah

masyarakat. +ebagaimana pengamatan &. #oCi 0i!a<i, dalam

tesisnya ia menyatakan, dari sekian lembaga lantropi yang

ada di Indonesia, !aktanya sedikit sekali lembaga yang

mengolah dananya untuk kepentingan pendidikan dan usaha-

usaha produkti!.8 Ini menunjukkan bahwa kepedulian terhadap

anak yatim di Indonesia masih sebatas 3melindungi4,

3mengayomi4, dan 3menyantuni4, belum sampai pada tataran

3memberdayakan4 anak yatim tersebut secara mandiri.

Islam, sebagai salah satu agama yang ada di Indonesia

seharusnya mampu menghadirkan teori dan konsep

manajemen yang releCan dalam interaksinya dengan

!enomena sosial. +ebab, para sosiolog menilai salah satu

: $ilantropi adalah kedermawanan. /ata lantropi ( $hilanthor$h )

berasal dari bahasa Funani, yakni 3philos4 yang berarti cinta atau

kasih, sedangkan 3anthrophos4 artinya manusia. %ihat' "hmad Gaus

"$, 4ilantro$i Dalam Masarakat #slam, (Jakarta' "leH &edia

/omputindo, **:), h. 1

8 &. #oCi 0i!a<i, Perkem!angan Panti Asuhan AlMi&an 5amongan

(Studi "asus Dari Model Panti Asuhan ke Model Panti Pesantren), 5esis,

+tudi Ilmu "gama Islam, rogram ascasarjana =I# &aulana &alik

Ibrahim, &alang, Jawa 5imur, *11, h.

8



!ungsi sosial agama adalah !ungsi trans!ormati! dan !ungsi

kreati!.1* "rtinya agama mempunyai tanggung jawab yang

besar untuk menciptakan perubahan dalam masyarakat

dengan upaya-upaya yang kreati! dan trans!ormati!. +ehingga,

pemahaman keagamaan yang diresapi dan diilhami oleh

masyarakat dapat menghasilkan sebuah kondisi sosial yang

betul-betul ideal dan harmonis.

%alu, bagaimana sebenarnya konsep Islam sendiri dalam

menghadapi !enomena sosial yang semacam itu "pakah

Islam juga bicara tentang pemberdayaan anak yatim +ebagai

langkah eksplorasi metodologis, maka pertanyaan-pertanyaan

tersebut harus terjawab. +ebab, dengan begitu kita akan

dapat mengukur releCansinya dengan !enomena dan

permasalahan anak yatim yang berkembang pada saat ini

untuk kemudian dapat di!ormulasikan kembali tentang cara

dan upaya penanganannya menurut perspekti! Islam yang

fresh dan u$ to date.

alam perspekti! sejarah, !enomena anak yatim

menurut Islam telah ada sejak dulu. i dalam "l-Eur<an

disebutkan11

1* Dahyuni, Peranan Agama Dalam Peru!ahan Sosial, dalam Jurnal 3al-

$ikr4, =I# "lauddin &akasar, 6ol. 19, #o. 1, tahun *1, h. 181-18

11 E+. "l-Baarah' :

1*



0!; DE5F G2H

IJ,KL MN+OPQ!; M=

RS?TU/ V=!;

CI!W!L

(DXY!; Z0

[\8]:;

[\&^2<7

CI_3`2Xa......../Dan (ingatlah), ketika "ami mengam!il ani dari

6ani #srail (aitu): anganlah kamu menem!ah selain Allah, dan !er!uat ke!aikanlah ke$ada i!u !a$a, kaum

kera!at, anakanak atim, dan orangorang miskin,...0

"yat tersebut berbicara tentang aturan-aturan "llah +wt

yang harus diindahkan oleh Bani Isra<il, yang mana salah

satunya adalah berbuat baik kepada anak-anak yatim. ari

sana jelas sekali bahwa Islam sejak kemunculannya sudah

menampilkan perannya sebagai institusi sosial yang

berkeinginan untuk menata kehidupan sosial yang harmonis.

engan adanya perintah untuk berbuat baik kepada orang

tua, kerabat, anak yatim, dan !akir miskin, paling tidak potensi

terjadinya kesenjangan sosial dimasyarakat akan semakin

berkurang. an di sinilah dapat kita lihat bagaimana urgensi

agama sebagai alat rekayasa sosial begitu ditekankan oleh

"llah +wt.

+ebagaimana yang telah penulis ungkapkan,

ketertarikan penulis dalam kajian ini adalah tentang !enomena

pemberdayaan anak yatim yang belum begitu signikan di

11



Indonesia. +ehingga dalam titik ini, secara teoritis penulis

ingin menggalinya lebih dalam agar dapat ditemukan tawaran

konsepnya secara utuh menurut perspekti! Islam. =ntuk

menelusurinya, dalam kajian ini penulis akan melakukan

eksplorasi lebih jauh terhadap teori, konsep, diktum, dan

ajaran-ajaran Islam yang berkenaan dengan anak yatim

langsung dari sumbernya ("l-Eur<an). al ini mengingat

konsep orisinal gagasan pemberdayaan anak yatim hanya

dapat kita amati dari sumber primernya, yakni "l-Eur<an. Fang

mana penulis akan meneliti penyebutan termterm 3yatim4

tersebut dalam "l-Eur<an secara menyeluruh dengan model

studi ta!sir tematik.

alam perspekti! penulis, gagasan "l-Eur<an tentang

pemeliharaan anak yatim ini merupakan teori sosiologi agama

yang masih sangat mungkin untuk dikembangkan menjadi

teori-teori yang dapat menghasilkan nilai-nilai aksiomatika

yang lebih dalam dan releCan dengan kondisi sosial saat ini.

=ntuk itu, penggalian data yang bersumber dari "l-Eur<an ini

merupakan langkah epistemik awal dalam upaya

pengembangan teori-teori sosiologi agama tersebut. 5entunya

dengan mainframe kajian yang mengedepankan integralitas

dan komprehensitas, sehingga dapat ditemukan konsep yang

benar-benar utuh tentang pemberdayaan anak yatim menurut

1



perspekti! "l-Eur<an. "rtinya dalam penelitian ini penulis akan

mem!okuskan upaya pencarian relasi struktur sosial anak-

anak yatim dalam "l-Eur<an dulu, baru mengungkap gagasan

tentang pemberdayaan anak yatim, dan setelah itu penulis

akan mencoba mencari releCansi gagasan tersebut terhadap

kondisi sosial saat ini.

+ebagai langkah konkrit untuk mewujudkan upaya-

upaya tersebut, dalam kesempatan ini penulis mengajukan

penelitian dengan judul /Pem!erdaaan Anak 7atim Dalam

Pers$ektif Al8ur%an (Studi Tafsir Tematik Dengan Pendekatan

Sosial)0.

B. Penegasan Istilahalam judul yang penulis ajukan, penulis sengaja

menggunakan istilah 3emberdayaan4 agar dapat dibedakan

dengan istilah lain yang sering disandingkan dengan term

3anak yatim4. +emisal pemeliharaan, penjagaan,

penanggungan, dan lain-lain. alam /amus Bahasa Indonesia,

kata /!erdaa0 memiliki arti berkekuatan, berkemampuan,

dan bertenaga.1 enambahan awalan 3pe4 dan akhiran 3an4,

mengandung arti upaya untuk memberikan kekuatan,

kemampuan, dan tenaga.

1 5im enyusun /amus usat Bahasa, "amus 6ahasa #ndonesia,

(Jakarta' usat Bahasa epartemen endidikan #asional, **:), h. ;

1



Jadi, istilah pemberdayaan dalam judul di atas

maksudnya adalah upaya untuk merubah anak-anak yatim

menjadi kuat, mampu, dan bertenaga. engan kata lain,

pemberdayaan yang dimaksud adalah bukan sekedar

memelihara, menjaga, ataupun hanya menanggung beban

kehidupan mereka, namun lebih dari itu. &emberdayakan

berarti memberikan kesempatan kepada anak-anak tersebut

untuk menggali dan mengembangkan potensinya, memberi

mereka skil untuk bertahan hidup selanjutnya. 5entu hal ini

sangat berbeda dengan konteks 3memberi bantuan4 saja,

yang mana secara tidak langsung telah menjadikan mereka

pasi! dan tidak memiliki kesempatan untuk berubah.

C. Rumusan Masalah+esuai dengan latarbelakang yang telah penulis uraikan

sebelumnya, maka agar kajian yang dilakukan dapat terarah

dan tidak meluas, pada segment ini penulis merumuskan

beberapa permasalahan berikut'1. Bagaimanakah relasi struktur sosial anak yatim dalam

perspekti! "l-Eur<an. Bagaimanakah pola pemberdayaan anak yatim dalam

perspekti! "l-Eur<an. Bagaimanakah releCansi pemberdayaan anak yatim

perspekti! "l-Eur<an dengan kondisi sosial saat ini

D. Tujuan Penelitianenelitian ini bertujuan untuk'

1;



1. &engungkap bagaimana relasi struktur sosial anak yatim

dalam kacamata "l-Eur<an. &encari dan merumuskan pola-pola pemberdayaan anak

yatim dalam "l-Eur<an. &encari releCansi gagasan tersebut terhadap kondisi sosial

E. Manfaat Penelitianenelitian ini dilakukan atas dasar dua man!aat yang

ingin dicapai, yakni'1. 5eoritis

&an!aat teoritis dimaksudkan agar kajian terhadap

pemberdayaan anak yatim dalam perspekti! "l-Eur<an ini

diharapkan dapat mengembangkan teori-teori ta!sir

tematik yang menggunakan pendekatan sosial. +erta dapat

menjadi sumber rujukan atau pembanding terhadap kajian-

kajian selanjutnya.

. raktis&an!aat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat

menjadi sumbangsih peneliti dalam kajian akademik,

khususnya dalam konsentrasi kajian ilmu-ilmu "l-Eur<an di

ciCitas akademika =niCersitas +ains "l-Eur<an Jawa 5engah

di Donosobo.

. Telaah Pustakaalam kajian ke-"l-Eur<an-an di Indonesia, khususnya

masalah anak yatim, sebenarnya sudah sering dibahas dan

diteliti oleh berbagai pihak dan ciCitas akademika. #amun,

agaknya dimensi kajiannya bersi!at parsial, hanya membahas

satu atau beberapa aspek saja dari sosok anak yatim.

1A



+ebagai contoh, penelitian yang dilakukan "sep Irawati,

yang berjudul /Anak 7atim Pandangan M. 8uraish Shiha!

Dalam Tafsir alMis!ah0. enelitian ini walaupun dalam bentuk

skripsi, akan tetapi paling tidak sudah menunaikan sikap

ilmiahnya dalam menjelaskan pandangan &. Euraish +hihab

dalam mena!sirkan ayat-ayat yang berbicara tentang anak

yatim. alam kesimpulan penelitian tersebut, "sep mencatat

bahwa &. Euraish +hihab dalam mena!siri ayat-ayat tentang

anak yatim lebih menekankan pada keseluruhan kegiatan

pemeliharaan anak yatim, artinya bukan terbatas pada

memberi makan saja, namun lebih dari itu, termasuk

memberikan pendidikan yang layak, pelayanan kesehatan,

dan lain-lain.1 Dalaupun penelitian ini ada sisi kemiripan

dengan tema yang penulis angkat, namun tetap saja

substansinya tentu berbeda, sebab penulis dalam penelitian

ini ingin mengungkap dimensi sosiologis dari pemberdayaan

anak yatim perspekti! "l-Eur<an secara komprehensi! dengan

model ta!sir tematik, tidak terbatas pada salah satu ta!sir

maupun pespekti! =lama< tertentu saja, hal ini untuk

melahirkan pandangan yang obyekti! terhadap konsep

tersebut dalam "l-Eur<an.

1 "sep Irawati, Anak 7atim Pandangan M. 8uraish Shiha! Dalam Tafsir

alMis!ah, +kripsi, $akultas akwah =I# +unan /alijaga Fogyakarta,

**:, h. :

19



=ntuk model ta!sir tematik, sebenarnya juga sudah

pernah ada yang mengkaji. Iuddin Bahrul =lum, dengan

karyanya al7atim 2 Al8ur%an 1a asSunnah, pada dasarnya

telah menggambarkan bahwa model yang digunakan adalah

ta!sir tematik. &aksudnya, termterm anak yatim dalam "l-

Eur<an dan adits dikaji secara menyeluruh dan mendalam.

Dalaupun dalam pengantarnya Iuddin mengatakan

karyanya tersebut akan bicara banyak tentang aspek sosiologi

anak yatim,1; namun pada akhir kesimpulannya ia tidak

sampai membahas struktur sosial anak yatim tersebut, baik

dalam perspekti! "l-Eur<an maupun adits. Ia hanya

menyatakan bahwa Islam lebih memprioritaskan hak anak

yatim dalam hal materi dari pada orang miskin dan #!n al

Sa!il, dengan dalih term anak yatim selalu mendahului

mereka saat penyebutannya dalam "l-Eur<an.1A ari sini dapat

kita lihat bahwa Iuddin masih belum menerapkan

pendekatan sosiologi secara utuh, dengan kata lain ia hanya

melihat dari aspek kedudukan anak yatim dalam

mendapatkan hak-haknya saja. Iuddin sama sekali tidak

membahas tentang kedudukan struktur sosial anak yatim, ia

1; Iuddin Bahrul =lum, al7atim 2 Al8ur%an 1a asSunnah, (Beirut'

ar a-Kahra<, t.t.), Let. II, h. 9

1A Ibid. h. 119

17



juga tidak mengkaji bagaimana relasi struktur sosial tersebut

dengan unsur-unsur sosial lain yang disebutkan bersamaan

dengan anak yatim. %etak perbedaan signikan dengan

penelitian yang sedang penulis kaji dengan kajian Iuddin

adalah pada upayanya dalam mencari dan menggali !ormat

pemberdayaan anak yatim yang ideal menurut perspekti! "l-

Eur<an. aling tidak, studi tematik dengan pendekatan sosial

yang penulis ajukan dalam penelitian ini akan mem!okuskan

pada pencarian solusi konkrit dan paling releCan terkait

pemberdayaan anak yatim yang ditawarkan oleh "l-Eur<an.+edangkan dalam lingkungan ciCitas akademika

pascasarjana =niCersitas +ains "l-Eur<an, pendekatan ta!sir

tematik sudah sangat sering digunakan. "tau bahkan bisa

dikatakan sedang digandrungi oleh para mahasiswa. #amun,

penulis belum menemukan ta!sir tematik yang berbicara

tentang anak yatim secara komprehensi!. "rtinya, kajian yang

penulis ajukan ini masih dapat dianggap releCan dari aspek

orisinalitasnya. +ehingga, harapannya penelitian ini akan

memberikan sumbangsih intelektual yang berman!aat bagi

seluruh pihak dan masyarakat yang lebih luas.

!. "erangka Te#ri&emahami pesan-pesan "l-Eur<an dan mengambil

hidayah darinya sudah menjadi keharusan manusia,

1:



khususnya umat Islam. #amun hal ini tidak akan terealisir

kecuali dengan menyingkap dan menjelaskan makna yang

ditunjukkan oleh la!adl-la!adl "l-Eur<an melalui ilmu ta!sir.19

al itu karena "l-Eur<an sebagai teks merupakan sitem tanda-

tanda yang tersusun dalam satu sistem relasi-relasi, yang

menghasilkan makna umum dan mengandung pesan. >leh

sebab itu ilmu ta!sir merupakan syarat mutlak untuk

membuka perbendaharaan "l-Eur<an untuk memperbaiki

kondisi masyarakat, menyelamatkan mereka dan menghargai

alam.+ecara bahasa tafsir berasal dari kata alfasr yang

berarti penjelasan (al!aan) dan penyingkapan (alkashf ).17

Secara istilah banyak definisi yang diberikan ulama, namun definisi umum

tafsir adalah:18

/#lmu ang mem!ahas Al8ur%an dari segi $enunukanna terhada$ a$a ang dikehendaki Allahta%ala menurut kadar kemam$uan manusia.0

+elain itu ada juga yang mendenisikan tafsir 18

/#lmu ang mem!ahas hal ih1al al"ita! angmulia dari segi turunna, sanadna, lafadllafadlna,serta maknamakna ang !erhu!ungan dengan

19 &uhammad M"bd al-M"dlim al-Karani, Manahil al#rfan 2 9lum Al8ur%an

(Beirut' ar al-/utub al-M"rabi, 188A), Ju II, h. 9.

17 Jalal al-in M"bd al-0ahman al-+uyuthi, Al#t'an 4i 9lum Al8ur%an (/airo'

al-ay<ah al-&ishriyyah al-M"mmah li al-/itab, 187;), Ju II, h. ;9*.

1: &uhammad M"bd al-M"dlim al-Karani, Manahil al#rfan..., Ju II, ;

18 Ibid. h. 9

18



lafadhlafadh terse!ut dan ang !erhu!ungan denganhukumhukum.0

ari pengertian di atas, maka jelaslah bahwa dalam

memahami pesan-pesan yang terkandung "l-Eur<an

dibutuhkan ta!sir. #amun dari denisi di atas secara umum

ta!sir ada dua jenis, yaitu' ertama, jenis ta!sir yang hanya

terbatas pada penjelasan lafadhlafadh dan i%ra! susunan

kalimat-kalimat serta penjelasan mengenai struktur bahasa

"l-Eur<an berupa segi-segi balaghah dan isyarat-isyarat

kesusastraannya dan tidak melampuinya. /edua, ta!sir yang

melampaui batas-batas tesebut yang tujuan utamanya

memperjelas petunjuk, tuntunan dan hikmah-hikmah yang

terkandung di dalam "l-Eur<an terkait dengan hal-hal yang

disyariatkan bagi manusia yang membuat jiwa manusia

tertarik dan terbuka hatinya dan mendorong manusia untuk

mengambil petunjuk dengan petunjuk "llah ta%ala . Jenis ta!sir

yang terakhir inilah yang sagat urgen dibutuhkan manusia,

terutama pada masa-masa sekarang.*

alam sejarah perkembangannya pena!siran "l-Eur<an

mengalami perkembangan yang , diawali periode pena!siran

0asul +aw, sahabat dan ta!iin yang dikelompokkan menjadi

satu kelompok yang dinamai tafsir !i almatsur . +elanjutnya

setelah berakhir masa ta!iin, sekitar tahun 1A* . dimulai

* Ibid. h. :

*



periode baru yang sejalan dengan laju perkembangan

masyarakat yang ditandai semakin bertambahnya porsi akal

atau ijtihad sehingga melahirkan tafsir !i alra%i dengan

berbagai corak pena!siran, misalnya corak sastra bahasa,

corak lsa!at dan teologi, corak pena!siran ilmiah, corak ih

atau hukum, corak tasawu! dan sejak &uhammad "bduh

(1:;8-18*A &) lahir corak sastra budaya kemasyarakatan. Jadi

dilihat dari sumbernya ada dua macam ta!sir yakni tafsir !i al

ma%tsur yakni ta!sir yang sumbernya berasal dari na'l dan

riwayat yang sahih, dan tafsir !i alra%i (berdasar akal, tidak

berdasar riwayat) dan ijtihad ilmiah yang terambil dari bahasa

dan penalaran terhadap nashnash dan dalil-dalil syari<at

sebagaimana yang diakui oleh ulama<."dapun ta!sir ditinjau dari metodenya terbagi menjadi

empat, yaitu' ertama, tafsir tahlili, yaitu suatu metode

pena!siran yang mana sang pena!sir mengikuti tertib mushaf

kemudian memberi penjelasan sejumlah ayat, atau surat, atau

"l-Eur<an seluruhnya dan menjelaskan hal-hal yang terkait

dengan suatu ayat baik munasa!ah, sebab turunnya, kosa

katanya dan lain sebagainya yang dapat menegaskan

maknanya./edua, tafsir imali, yaitu metode pena!siran yang mana

sang pena!sir menjelaskan secara global (ringkas) makna

sebuah ayat atau beberapa ayat yang ia ta!sirkan,

1



menampakkan maksud-maksudnya, menjabarkan detail-detail

lafadllafadl-nya, sa!a! nu&ul-nya, sehingga tegaslah

maknanya secara umum tanpa masuk pada detail-detail

persoalannya./etiga, tafsir mu'aran, yaitu metode ta!sir yang mana

sang mu!assir membahas satu ayat atau beberapa ayat

dengan menghadirkan beberapa pendapat para pena!sir

menganainya dan membandingkan pendapat-pendapat

mereka dan menyimpulkan hasil komparasinya baik berupa

makna-makna ayat atau perkataan mu!assir./eempat, tafsir ma1dlui, yaitu metode pena!siran yang

mana sang pena!sir menghimpun ayat-ayat "l-Eur<an yang

berhubungan dengan suatu tema, dengan menghimpun ayat-

ayat dari "l-Eur<an seluruhnya, atau himpunan suratsuratnya

kemudian menyusunnya dalam satu tema yang unsur-

unsurnya saling terhubung.&etode tafsir ma1dlui ini pada awalnya dimotori oleh

+yeikh &uhammad +haltut pada 189* &, dalam Tafsir Al

8ur%an alAd&im, dimana ia tidak lagi membahas ayat demi

ayat, tapi surat demi surat atau bagianbagian tertentu dalam

satu surat kemudian merangkainya dengan tema sentral yang

terdapat pada surat tersebut. #amun, apa yang ditempuh

+haltut belum menjadikan pembahasan mengenai petunjuk

"l-Eur<an dipaparkan dalam bentuk menyeluruh, karena suatu



masalah tertentu dapat ditemukan dalam berbagai surat.

/enyatan ini menimbulkan ide untuk menghimpun semua ayat

yang bicara tentang satu masalah tertentu, kemudian

mengaitkan satu dengan yang lain, dan mena!sirkan secara

menyeluruh. Ide ini di &esir dikembangkan oleh "hmad

+ayyid al-/umy pada akhir tahun enam puluhan.1 engan

demikian ta!sir ma1dui mempunyai dua pengertian ini.engertian ta!sir ma1dlui adalah ilmu yang membahas

tentang tema-tema ('adliah) "l-Eur<an al-/arim yang

mempunyai kesatuan makna atau tujuan, dengan jalan

menghimpun ayat-ayatnya yang terpisah-pisah, menurut pola

tertentu dengan syarat-syarat tertentu untuk menjelaskan

maknanya dan mengeluarkan unsur-unsurnya dan

menghubungkannya dengan penghubung yang menyatukan.

5a!sir ma1dlui dalam prakteknya sebagaimana

dijelaskan oleh M"bd al-+attar melibatkan corak-corak ta!sir

sebagaimana disebutkan sebelumnya untuk kepentingan

tema yang ditentukan sehingga ia mengikuti tujuan

utamanya. Jika tema itu membutuhkan penjelasan mufradat

dan struktur sebagian ayat maka masuk didalamnya metode

tafsir tahlili. Jika membutuhkan untuk mengukuhkan makna

1 &.Euraish +hihab, ;a1asan Al8ur%an< Tafsir Maudui atas Pel!agai

Persoalan 9mat, (Bandung' &ian, 1887), h. 7;

M"bd al-+attar $athullah +a<id, alMadkhal ila alTafsir alMa1dlu%i, (/airo'

ar al-5aui< wa al-#ashr al-Islamiyyah, 1881), h. *



yang umum bagi sebagian ayat maka masuklah tafsir imali.

Jika menghadirkan riwayat yang shahih maka masuk tafsir !i

alma%tsur . Jika pena!sir melakukan penalaran terhadap tema

tersebut dan merenungkan segi-seginya dan mengambil

kesimpulan darinya suatu kesimpulan ilmiah dengan syarat-

syaratnya yang telah ditentukan maka masuklah tafsir !i al

ra%i almahmud. engan demikian ta!sir ma1dlui dapat

menggabungkan semua corak pena!siran, yang saling

membantu dan tidak bertentangan.

ena!siran dengan metode tematik ini berupaya

memahami ayat-ayat "l-Eur<an sebagai satu kesatuan yang

utuh dan tidak secara parsial ayat per ayat, sehingga

memungkinkan seseorang memperoleh pemahaman yang

utuh tentang konsep "l-Eur<an. i samping itu, metode ini

bersi!at praktis karena bisa langsung berman!aat bagi

masyarakat. engan demikian ia dapat lebih mudah dalam

mengantarkan seseorang pada pemahaman yang lebih

obyekti! mengenai pandangan "l-Eur<an atas problematika

tertentu dalam kehidupan dan juga lebih esien.;

$. Met#%e Penelitian1. Jenis dan endekatan enelitian

Ibid. h. 1:

; "hmad Ian, Metodologi #lmu Tafsir, ( Bandung' 5a!akkur, **8), h. 1;.

;



enelitian ini merupakan penelitian kepustakaan

murni (li!rar research). +esuai dengan si!atnya, penelitian

ini menggunakan disain penelitian kualitati!. isain

penelitian ini digunakan karena data penelitian ini

dinyatakan dalam bentuk Cerbal. $akta bahasa "l-Eur<an

dengan struktur bahasa dan hal-hal lain yang melingkupi

teks dan membungkus makna yang dikandungnya

dianalisis dan dideskripsikan sehingga melahirkan

pemahaman melalui pemaknaan dan pena!siran terhadap

tuntutan tema yang telah ditentukan. asil penelitian

disusun secara sistematik sebagai hasil pemahaman dan

analisis terhadap objek penelitian, dan disajikan secara

deskripti!, sehingga termasuk penelitian deskripti!.

+edangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian

ini adalah pendekatan tematik (tafsir maudlui) dengan

cara menghimpun seluruh ayat yang terkait dengan

pembahasan dan mencari pemahaman yang utuh

darinya.A isamping itu, penulis juga mencoba

memadukan pendekatan sosial agar konsep pemberdayaan

anak yatim yang telah terungkap dapat direleCansikan

dengan kondisi sosial yang sedang berkembang.

. Jenis ata dan &etode engumpulan ata

A&.Euraish +hihab, ;a1asan Al8ur%an..., h. HiC

A



ata penelitian ini berupa korpus, yakni unit wacana

"l-Eur<an yang berbicara mengenai anak yatim dan

makna-makna yang terkait dengannya, baik yang

menggunakan term 3alatim0 dan deriCasinya maupun

term-term lain yang mempunyai hubungan erat dengan

tema. ata primer penelitian ini diperoleh dari mushaf "l-

Eur<an, sedangkan data sekunder diambil dari kitab-kitab

ta!sir, hadith, ulum Al8ur%an, kitab as!a! alnu&ul, dan

na1asikh Al8ur%an, muam, dan buku-buku atau artikel

yang berhubungan dengan penelitian ini.engumpulan data dalam penelitian ini dilakukan

dengan menggunakan teknik telaah dokumen yakni

dengan mencari dan mengkaji secara detail ayat-ayat yang

terkait dengan tema anak atim baik yang berupa kata al

atim dan deriCasinya maupun kata-kata lain yang erat

kaitannya dengan anak yatim dalam al- Eur<an secara

keseluruhan dari surat pertama sampai surat terakhir

dengan bantuan terutama kitab alMuam alMufahras li

Alfadl Al8ur%an al"arim, karya &uhammad $uad N"bd al-

Bai. ata yang terkumpul kemudian disusun secara

kronologis (sesuai tertib nu&ul ayat) yang dalam hal ini

penulis terutama berpedoman pada alTafsir alHadith<

Muratta! Has! Tarti! al=u&ul, karya &uhammad N"at

9



arwaah dan Fahmu Al-Qur’an – Tafsir al-Wadlih Hasba al-Tartib

al-Nuzul, karya Abid al-Jabiri, untuk selanjutnya diklasikasi

menurut bab-bab yang telah ditentukan berdasarkan tema

atau sub-sub tema yang ada di dalamnya.. &etode "nalisis ata

"nalisa data dalam penelitian ini menggunakan

metode diskripti!-analitis. engan metode deskripti!

(descri$ti>e method), dimaksudkan peneliti memaparkan

secara jelas beberapa permasalahan yang diungkap

melalui telaah pustaka. +edangkan analisis datanya sesuai

dengan si!at dan karakteristik masalah yang diteliti adalah

analisis isi (content analsis), dengan menggunakan

kaidah-kaidah ta!sir sebagaimana dijelaskan dalam buku-

buku ulum Al8ur%an, dan data-data kepustakaan yang

dikumpulkan (li!rar research).9

&etode deskripti!-analitis digunakan untuk

memaparkan ayat-ayat tentang anak yatim atau yang

terkait dengannya, kemudian menganalisis kandungan

masing-masing ayat dengan mempertahankan kesesuaian

korelasinya (munasa!ah), selanjutnya menghimpun serta

mengkompromikan ayat-ayat tersebut secara tematik

dengan melibatkan analisis kritis (criticalanalsis) yang

diaplikasikan ketika mengungkapkan berbagai !akta

9 #oeng &uhadjir, Metodologi Penelitian "ualitatif (Fogyakarta' 0ake+arasin, 188), h. 79

7



sejarah (kronologi turunnya ayat), utamanya yang

berkaitan dengan penegasan, perbandingan, dan

pena!siran.emaparan ta!sir atas ayat-ayat yang telah

dikumpulkan dan diklasikasikan menurut tertib nu&ul-nya,

selanjutnya data-data tersebut disusun dan diklasikasikan

dalam beberapa unsur atau sub tema dengan meletakkan

data berupa ayat-ayat tersebut sesuai dengan tempatnya

meskipun terjadi pengulangan. +elanjutnya ayat-ayat

tersebut dita!sirkan berdasarkan pada pena!siran para

mufassir tanpa pemaksaan, dan menggabungkan makna-

makna yang berhubungan dengan tema atau sub tema

dalam hubungan yang kokoh. =ntuk mendukung

pemahaman tentang makna suatu ayat sedapat mungkin

peneliti hadirkan hadits-hadits yang terkait dengannya,

sehingga dapat mengungkap makna yang lebih utuh.enerapan metode ta!sir mau<dlu<i dalam penelitian

ini dengan mengikuti langkah-langkah yang dikemukakan

oleh "l-$armawi, yaitu' ertama, memilih tema yang

hendak dijadikan pokok bahasan. /edua, menghimpun

ayat-ayat yang sesuai dengan tema, baik ayat-ayat

&akkiyah maupun &adaniyah. /etiga, menyusun ayat

sesuai urutan masa nu&u?l-nya, disertai pengetahuan

tentang sa!a! nu&ul-nya. /eempat, mengetahui

:



munasa!ah (hubungan) ayat-ayat pada surat-nya. /elima,

menyusun tema bahasan dalam satu karangka (out line)

secara lengkap. /eenam, melengkapi pembahasan tema

tersebut dengan hadith-hadith yang dipandang releCan

guna melengkapi dan memperjelas pembahasan. /etujuh,

melakukan kajian, menghimpun serta mengkompromikan

ayat-ayat tersebut secara tematik.7

alam menganalisis ayat-ayat, penulis menggunakan

dua prinsip' ertama, dalam mendiskripsikan pena!siran

ayat, penulis berpedoman pada beberapa kitab-kitab ta!sir

untuk mendapat pemahaman yang mendalam mengenai

suatu nash sebelum mengambil kesimpulan pribadi. al itu

dilakukan dalam rangka kehati-hatian, karena

keterbatasan-keterbatasan peneliti dalam mengakses

secara langsung pemahaman dari "l-Eur<an. /edua,

mengungkapkan pandangan atau pendapat pribadi sebagai

hasil analisis dan pemahaman yang diperoleh dari

pena!siran para mu!assir dengan mengemukakan

hubungan relasional antar ayat yang mungkin tidak

disinggung oleh para mufassir mengingat pendekatan

pena!siran yang berbeda, dan dalam penelitian ini penulis

mencoba mencari hubungan relasi-relasi sosial yang

7 "bd al-ay "l-$armawi, Metode Tafsir Maudlui Dan @ara Penera$anna,

5erj. 0asikan "nwar, (Jakarta' ustaka +etia, **), h. 91-9

8



terkandung dalam serangkaian ayat-ayat yang

membicarakan anak yatim.

I. SISTEMATI"A PEMBA$ASANSistematika pembahasan tesis ini disusun dengan mengelompokkannya

kedalam beberapa bab dan beberapa sub-bab yang menjadi cakupannya.

Secara umum sistematikanya adalah sebagai berikut:

Bab I, berisi pendahuluan yang mencakup latar

belakang masalah, penegasan istilah, rumusan masalah,

tujuan penelitian, man!aat penelitian, kajian pustaka,

kerangka teoritik, metode penelitian, dan diakhiri dengan

sistematika pembahasan.Bab II, berisi tinjauan umum tentang pemberdayaan

(pengertian dan teori-teorinya), dan term anak yatim dalam

"l-Eur<an beserta klasikasinya, serta term-term yang

mempunyai kedekatan makna dengan anak yatim.Bab III, berisi ta!sir ayat-ayat yang berbicara tentang

anak yatim, yang meliputi pengertian anak yatim menurut "l-

Eur<an, kedudukan anak yatim, takaful alatim, dan konsep

ihsan alaitam.Bab I6, berbicara tentang struktur sosial anak yatim dan

relasinya, pemberdayaan anak yatim menurut "l-Eur<an, dan

releCansi pembedayaan tersebut dengan kondisi sosial.Bab 6, berisi kesimpulan, saran-saran, dan penutup.

*



DATAR P&STA"A

"$, "hmad Gaus, 4ilantro$i Dalam Masarakat #slam,

(Jakarta' "leH &edia /omputindo, **:)

"l-$armawi, "bd al-ay, Metode Tafsir Maudlui Dan

@ara Penera$anna, 5erj. 0asikan "nwar, (Jakarta' ustaka

+etia, **)

"l-+uyuthi, Jalal al-in M"bd al-0ahman, Al#t'an 4i 9lum

Al8ur%an (/airo' al-ay<ah al-&ishriyyah al-M"mmah li al-/itab,

187;)

"l-Karani, &uhammad M"bd al-M"dlim, Manahil al#rfan

2 9lum Al8ur%an (Beirut' ar al-/utub al-M"rabi, 188A)

Badan endidikan dan enelitian /esejahteraan +osial

/ementrian +osial 0I, "ementrian Sosial Dalam Angka -

Pem!angunan "eseahteraan Sosial, (Jakarta' usat ata dan

In!ormasi /esejahteraan +osial, *1)

Irawati, "sep, Anak 7atim Pandangan M. 8uraish Shiha!

Dalam Tafsir alMis!ah, +kripsi, $akultas akwah =I# +unan

/alijaga Fogyakarta, **:

Ian, "hmad, Metodologi #lmu Tafsir, ( Bandung'

5a!akkur, **8)

%ubis, #ur "hmad $adhil, Agama Se!agai Sistem

"ultural, (&edan' I"I# ress, ***)

&uhadjir, #oeng, Metodologi Penelitian "ualitatif

(Fogyakarta' 0ake +arasin, 188)

0idla, &. 0asyid, Sosiologi Hukum #slam (Analisis

Terhada$ Pemikiran M. Atho% Mud&har), Jurnal 3al-Ihkam4

+5"I# amekasan, 6ol. 7, #o. , tahun *1

1



0i!a<i, &. #oCi, Perkem!angan Panti Asuhan AlMi&an

5amongan (Studi "asus Dari Model Panti Asuhan ke Model

Panti Pesantren), 5esis, +tudi Ilmu "gama Islam, rogram

ascasarjana =I# &aulana &alik Ibrahim, &alang, Jawa 5imur,

*11

+a<id, "bd al-+attar $athullah, alMadkhal ila alTafsir al

Ma1dlu%i, (/airo' ar al-5aui< wa al-#ashr al-Islamiyyah, 1881)

+hihab, &. Euraish, ;a1asan Al8ur%an< Tafsir Maudui

atas Pel!agai Persoalan 9mat, (Bandung' &ian, 1887)

=lum, Iuddin Bahrul, al7atim 2 Al8ur%an 1a as

Sunnah, (Beirut' ar a-Kahra<, t.t.), Let. II

5im enyusun /amus usat Bahasa, "amus 6ahasa

#ndonesia, (Jakarta' usat Bahasa epartemen endidikan

#asional, **:)

Dahyuni, Peranan Agama Dalam Peru!ahan Sosial,

Jurnal 3al-$ikr4, =I# "lauddin &akasar, 6ol. 19, #o. 1, tahun

*1

https'??www.kemsos.go.id?

http'??www.republika.co.id

http'??www.tribunnews.com

pemberdayaan anak yatim

Documents