1

KATA PENGANTAR

Dengan rahmat Allah SWT serta taufik hidayahnya, penulis dapat

menyelesaikan laporan praktik Aswaja IV ini pada pesantren Darul Hikmah

Jember. Adapun maksud dan tujuan penyusunan laporan ini untuk memenuhi

persyaratan tugas akhir dalam menyelesaikan mata kuliah Aswaja IV.

Perlu kiranya dikemukakan bahwa didalam penyusunan laporan ini bukan

hanya kerja penulis semata, melainkan tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak.

Dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya

kepada :

1. Ahma Khalid, M.Pd.I, selaku pengampu mata kuliah ASWAJA IV, universitas

Islam Jember

2. Drs. KH. Ach. Nashihin AR, selaku pengasuh Pondok Pesantren Darul

Hikmah Jember

3. Semua karyawan Universitas Islam Jember

4. Teman-teman kuliah yang menempuh mata kuliah ASWAJA IV angkatan

2010 serta semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu terimakasih

untuk kalian semua.

Penulis juga menerima segala kritik dan saran dari semua pihak demi

kesempurnaan Laporan praktik Aswaja IV ini. Akhirnya penulis berharap,

semoga laporan ini dapat bermanfaat.

Jember, 10 Juli 2012 Penulis

iii

2

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................. i

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................... ii

KATA PENGANTAR ................................................................................ iii

DAFTAR ISI .............................................................................................. iv

DAFTAR GAMBAR .................................................................................. v

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................... vi

BAB 1. Paparan Data Tentang Pesantren ................................................. 1

1.1 Sejarah berdirinya dan tujuan pesantren ....................................... 1

1.2 Pemahaman nilai-nilai ASWAJA ................................................. 1

1.3 Program pesantren dan kurikulum pesantren ................................ 3

1.4 Kontekstualisasi ASWAJA dan NU .............................................. 4

BAB 2. Landasan Teori ............................................................................. 5

2.1 Hakekat Nahdlatul Ulama ............................................................. 5

2.2 Peranan Para Ulama Pengasuh Pesantren Dalam Mengembangkan

Jamiyah Nahdlatul Ulama ........................................................... 5

BAB 3. Analisis Data .................................................................................. 7

3.1 Struktur dan Prasarana Pesantren .................................................. 7

3.1.1 Komponen yang terdapat dalam pesantren ............................ 8

3.1.2 Program pesantren secara menyeluruh ................................. 8

3.2 Kurikulum pesantren .................................................................... 9

3.2.1 Visi Misi kurikulum pesantren ............................................. 10

3.2.2 Isi dan tujuan kurikulum ....................................................... 10

3.2.3 Pengembangan kurikulum .................................................... 10

3.2.4 Penjadwalan pengajaran/pengajian ....................................... 11

3.2.5 Evaluasi pengajaran/pengajian ............................................. 11

3.2.6 Pembinaan peningkatan kemampuan sebagai ustadz/

ustadatz ................................................................................. 12

3.3 Hubungan dengan masyarakat ...................................................... 12

3.3.1 Program hubungan pesantren dengan masyarakat ................. 13

3.3.2 Bentuk-bentuk kegiatan masyarakat ..................................... 13

3.4 Pemahaman aplikasi aswaja di pesantren ...................................... 14

3.4.1 Pemahaman tekstual aswaja di pesantren ............................. 14

3.4.2 Pemahaman kontekstualisasi aswaja di pesantren ................. 14

3.4.3 Kontekstualisasi ASWAJA dalam pesantren ......................... 15

BAB 4. Penutup .......................................................................................... 17

4.1 Kesimpulan .................................................................................. 17

4.2 Saran ............................................................................................ 17

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

iv

3

DAFTAR GAMBAR

Halaman

1.1: Struktur Yayasan Pondok Pesantren Al Hikmah ............................... 7

v

4

DAFTAR LAMPIRAN

A. Gambar 1 Asrama putrid tampak dari belakang

B. Gambar 2. Tausiyah agama bersama mahasiswa dengan ustadz

C. Gambar 3. Dzikir bersama setelah sholat berjamaah

D. Gambar 4. Diskusi Bersama mahasiswa dengan pengasuh pesantren

vi

1

BAB 1. PAPARAN DATA TENTANG PESANTREN

1.1 Sejarah Berdirinya Dan Tujuan Pesantren

Pondok Pesantren Darul Hikmah didirikan oleh KH.Drs. Ach Nashihin,AR

pada tahun 1988, di awali oleh para sesepuh Desa Kranjingan yang

menginginkan agar ada Pondok pesantren di Kranjingan tersebut maka mereka

menghadap kepada KH.Asad agar mendirikan Pondok Pesantren ditempat yang

sudah mereka persiapkan, dikarenakan KH.Asad telah mengasuh pondok

pesantren di Kabipaten Situbondo maka beliau meneruskan usul tersebut kepada

KH. Abdus Samad dan diteruskan pula kepada KH.Drs. Ach Nashihin,AR, hal

tersebut terjadi pada kisaran tahun 1988. Tetapi pada awalnya telah ada lembaga

pedidikan ditanah wakaf tersebut yaitu MI Miftahul Ulum yang berdiri pada tahun

1966 dan MTS Akbar pada tahun 1986.

Perkembangan selanjutnya selain pendidikan pesantren dan pendidikan

formal tersebut, pada tahun 1990 berdiri sebuah lembaga pendidikan baru yaitu

TK Al-Quran pada tahun 1990 dan dilanjutkan dengan berdirinya SMA Darul

Hikmah pada tahun 2002 yang pada awalnya hanya dikhususkan kepada siswi

perempuan saja, baru pada tahun 2006 SMA Darul Hikmah menerima siswa laki-

laki dilajutkan pula dengan pembangunan SMP Darul Hikmah pada tahun 2006

dilanjutkan dengan berdirinya SMK Darul Hikmah yang berdiri pada tahun 2007.

1.2 Pemahaman Nilai-nilai ASWAJA

Pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan telah berjasa besar

dalam mengembangkan ilmu-ilmu keislaman yang dibingkai dalam kerangka

paham Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja), moralitas luhur, serta dikemas dalam

tradisi dan kearifan lokal. Misi ini kemudian tersebar luas ke dalam masyarakat

Indonesia melalui perangkat organisasional NU. Jadilah masyarakat Islam di

1

2

Indonesia memiliki karakter yang pluralis, toleran, serta ramah terhadap nilai-nilai

yang ada dalam masyarakat. Di sisi lain, mereka tetap berpegang teguh pada nilai-

nilai dan spirit universal agama Islam. Ini merupakan sumbangsih yang nyata dari

dunia Pesantren dan NU kepada bangsa Indonesia.

Secara substansial, Pesantren merupakan institusi keagamaan yang sangat

lekat dengan masyarakat, khususnya masyarakat pedesaan. Lembaga ini tumbuh

dan berkembang dari dan untuk masyarakat dengan memosisikan dirinya sebagai

bagian dari masyarakat dalam pengertian yang transformatif. Artinya, pendidikan

Pesantren pada dasarnya merupakan pendidikan yang sarat dengan nuansa

transformasi sosial. Dalam hal ini, Pesantren berkhtiar meletakkan visi dan

kiprahnya dalam kerangka pengabdian sosial yang pada mulanya ditekankan pada

pembentukan moral keagamaan, kemudian diperluas pada rintisan-rintisan

pengembangan yang lebih sistematis dan terpadu. Pemberdayaan yang dilakukan

Pesantren terhadap masyarakat bukan hanya terbatas pada bidang pendidikan dan

keagamaan, tetapi juga menyangkut hal-hal yang menyentuh kebutuhan riil

masyarakat, seperti pengembangan ekonomi, pelestarian lingkungan, dan

penggunaan teknologi alternatif. Kegiatan Pesantren ini merupakan benih sangat

potensial yang dapat menjadikan Pesantren sebagai salah satu institusi alternatif

untuk pengembangan dan pemberdayaan masyarakat Indonesia.

Pengabdian masyarakat yang dilakukan oleh Pesantren tersebut

merupakan manifestasi dari nilai-nilai yang dianut Pesantren. Nilai pokok yang

selama ini berkembang dalam dunia Pesantren adalah bahwa seluruh aktivitas

yang dilakukan dalam kehidupan ini diyakini sebagai ibadah. Artinya, kehidupan

duniawi disubordinasikan dalam rangkuman nilai-nilai Ilahi yang telah mereka

peluk sebagai sumber nilai tertinggi. Dari nilai pokok ini berkembanglah nilai-

nilai luhur lainnya, seperti keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, dan kerja

keras. Di samping itu, praktik keagamaan yang dilakukan dalam kehidupan

Pesantren juga sarat dengan nilai-nilai moral yang merepresentasikan kezuhudan,

wara, tawakal, sabar, tawadhu, dan selalu mengedepankan kejujuran. Nilai-nilai

ini merupakan dasar yang dijadikan landasan oleh Pesantren dalam pendidikan

dan pengembangan masyarakat. Dalam konteks kehidupan masyarakat yang kian

3

modern dan mengglobal seperti sekarang ini, nilai-nilai tersebut juga sangat

potensial untuk dijadikan sebagai pijakan oleh masyarakat dalam menghadapi

tantangan-tantangan modernitas dan globalisasi.

1.3 Program Pesantren Dan Kurikulum Pesantren

Secara umum pesantren dapat diklasifikan menjadi dua, yakni pesantren

salaf atau tradisional dan pesantren khalafatsiu modern. Sebuah pesantren disebut

pesantren salaf ]ika dalam kegiatan pendidikannya semata-mata berdasarkan pada

pola-pola pengajaran klasik atau lama, yakni berupa pengajian kitab kuning

dengan metode pembelajaran tradisional serta belum dikombinasikan dengan pola

pendidikan modern. Sedangkan pesantren khalaf dan modern adalah pesantren

yang di samping tetap dilestarikannya unsur-unsur utama pesantren, memasukkan

juga ke dalamnya unsur-unsur modern yang ditandai dengan sistem klasikal atau

sekolah dan adanya materi ilmu-ilmu umum dalam muatan kurikulumnya. Pada

pesantren ini sistem sekolah dan adanya ilmu-ilmu umum digabungkan dengan

pola pendidikan pesantren klasik, Dengan demikian pesantrern modern

merupakan pendidikan pesantren yang diperbaharui atau dipermoderr pada segi-

segi tertentu untuk disesuaikan dengan sistem sekolah.

Dalam keberlangsungan pendidikannya, pesantren Al Hikmah membagi

lembaga pengajaran dan pengkajian islam ala pesantren menjadi 3 (Tiga) yaitu

antara lain:

(1). Formal

- TK Darul Hikmah

- SD Darul Hikmah

- MIMU Darul Hikmah

- SMP Darul Hikmah

- MTs Akbar

- SMA Plus Darul Hikmah

- SMK Darul Hikmah

- STAI Darul Hikmah

(2). Non Formal

4

- TKA/TPA Alquran

- Talimul Quran Lil Aulad

- Madrasah Diniyah

- Pengajian Kitab Kuning

- Dzikir dan Pengajian Umum

(3). Ekstra Kurikuler

- Perikanan

- Peternakan

- Bahasa Arab

- Bahasa Inggris

- Otomotif

- Olahraga

1.4 Kontekstualisasi ASWAJA NU

Dengan segala metode pengajaran serta beragam keilmuan yang diajarkan

di dalamnya, Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pesantren merupakan basis

utama penyebaran ajaran Aswaja. NU dan (pendidikan) pesantren adalah dua

institusi yang tidak dapat dipisahkan, kedua merupakan jantung satu sama lain

yang saling memengaruhi. Dengan demikian, konsep pembentukan karakter

bangsa yang digagas NU dan pesantren (dengan segala keunikannya) merupakan

simbiosis mutualisme dua institusi dalam menebar khazanah Islam yang tak

ternilai harganya. Segala upaya dalam iqamat al-maruf, nahi al-

munkar, dan tuminuna billah, secara sinergis merupakan tugas dan fungsi pokok

pesantren dalam membina para santrinya. Oleh karena itu konsep pembentukan

karakter bangsa seperti apa yang dikembangkan NU dan pesantren dapat terwujud

dan dapat diilhami oleh apapun dan siapaun individu dan lembaganya Sebagai

komponen penting dalam tubuh bangsa Indonesia, NU dan pesantren mempunyai

tekad bulat yang diwujudkan dengan komitmennya terhadap empat pilar

kebangsaan (Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika). Dua prinsip

yang telah lama dibangun NU dan pesantren adalah kekuatan tradisi dan

pembentukan karakter bangsa.

5

BAB 2. LANDASAN TEORI

2.1 Hakekat Nahdlatul Ulama

NU adalah jamiyah Diniyah yang artinya suatu perkumpulan keagamaan.

Dalam anggaran dasar Nahdlatul ulama pada bab 1 pasal 1 disebutkan bahwa

jamiyah (perkumpulan) ini bernama Nahdlatul Ulama, di singkat NU, didirikan

di Surabaya pada tanggal 16 Rajab 1344 H yang bertepatan dengan tanggal 31

Januari 1926 M. Nahdlatul Ulama sebagai jamiyah Diniyah Islamiyah berasaskan

pancasila dan berakidah islam menurut faham Ahlussunnah Waljamaah serta

menganut salah satu madzhab empat, yaitu : Hanafi, Maliki, SyafiI dan Hanbali.

Karena itu pada Bab IV pasal 5 dalam anggaran dasar NU memuat penjelasan

tentang tujuan Nahdlatul Ulama, yaitu berlakunya ajaran islam yang berhaluan

Ahlussunnah Waljamaah dan menganut salah satu madzhab empat di tengah-

tengah kehidupan, di dalam wadah Negara kesatuan Republik Indonesia yang

berasaskan Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945.

2.2 Peranan Para Ulama Pengasuh Pesantren Dalam Mengembangkan

Jamiyah Nahdlatul Ulama

Pembentukan jamiyah NU tiada lain merupakan upaya pengorganisasian

potensi dan peran Ulama pesantren yang sudah ada untuk ditingkatkan dan

dikembangkan lebih luas. NU didirikan adalah untuk menjadi wadah bagi usaha

mempersatukan dan menyatukan langkah para Ulama Pesantren di dalam tugas

pengabdian yang tidak lagi terbatas pada soal kepesantrenan dan kegiatan ritual

keagamaan belaka, tetapi lebih ditingkatkan lagi pada kepekaan terhadap masalah-

masalah social, ekonomi dan persoalan kemasyarakatan pada umumnya. Adapun

peranan para ulama pengasuh pesantren dalam mengembangkan Jamiyah

Nahdlatul Ulama, diantaranya adalah :

(1). Peranan dalam menyebarluaskan faham Ahlussunnah Waljamaah

5

6

(2). Peranan yang berhubungan dengan usaha pengembangan NU ke berbagai

daerah.

(3). Peranan ulama dalam ikut menumbuhkan semangat nasionalisme dan cinta

tanah air.

(4). Peranan ulama dalam pembinaan masyarakat di bidang social, pendidikan dan

perekonomian.

(5). Peranan ulama di bidang politik yaitu peranan yang tumbuh sebagai sikap anti

penjajah Belanda yang tergabung dalam pergerakan Islam.

7

BAB 3. ANALISIS DATA

3.1 Struktur Dan Prasarana Pesantren

Secara structural pembagian kerja di Pondok Pesantren Darul Hikmah

adalah :

Gambar 1.1: struktur Yayasan Ponndok Pesantren Al Hikmah

Sumber : Pondok Pesantren Darul Hikmah

Pembina

Drs.KH.Ach.Nashihin AR

D

Ketua yayasan

H.M.Sofyan Ziani Mubarok

AN

Pengawasan

H.Imam Junaidi Zuhriya

Bendahara

Attoillah

Arumi, SE

Sekretaris

Hj. Luluk Fajriyah

Iza Maulida AN

MI Miftahul Ulum

Susilawati, Spd

TK&TPA

HJ. Muslimah, Spd

TK Darul Hikmah

HJ. Zuhriyah, Spd

SD Darul Hikmah

Nening Eris Suparti, Spd

SMP Darul Hikmah

Sulaiman, Spd

MTS Akbar

Mursyid, Spd

SMA PLUS Darul

Hikmah

Hindana W, SS

SMK Darul Hikmah

M. Yahya NF, Spd

7

8

Adapun saran dan prasarananya antara lain :gedung pembelajaran, tempat

ibadah, asrama putra, asrama putri, ruang praktek otomotif, ruang praktek tata

busana, laboratorium IPA, aula pertemuan dan auditorium, perpustakaan, unit

kesehatan sekolah, prasarana olah raga, koperasi dan kantin, wifi include,

laboratorium multimedia, lab. Computer.

3.1.1 Komponen Yang Terdapat Dalam Pesantren

Pelaku : kyai, ustadz, santri dan pengurus

Sarana pesantren: (a).sarana perangkat keras: Masjid, pondok, rumah kyai,

gedung sekolah, perpustakaan dll. (b). Sarana perangkat lunak: kurikulum

pesntren, buku2 pesantren, cara-cara mengajar pesantren (bandongan, sorogan,

halaqoh, menghafal) evaluasi pesantren (imtihan)

3.1.2 Program Pesantren Secara Menyeluruh

Untuk mempersiapkan kebutuhan akan materi seorang santri tersebut

setelah menamatkan pendidikan di sebuah Pondok Pesantren adalah satu hal yang

sangat mendasar dengan kemapanan dalam segi materi, sebab seorang santri pada

dasarnya dibina dan dididik untuk menjadi Mujahid Fisabillillah. Menjadi

Mujahid Fisabilillah tidaklah mudah karena harus memiliki mental yang kuat,

karena ia menjunjung tinggi nilai-nilai ajaran agama. Diharapkan dengan

kekuatan ekonomi kaum santri dalam berdakwah akan mencapai hasil maksimal

terhadap sasaran dakwah. Tetapi pada umumnya para santri setelah mereka

menamatkan pendidikan di pondok pesantren hanya dihidangkan berbagai macam

ilmu agama saja tanpa skil sesuai bakat dan keinginan mereka ditambah lagi tidak

adanya bekal modal yang cukup untuk menggarap lahan dalam berwirausaha.

Malah ketika mereka terjun dimasyarakat yang hanya bermodalkan ilmu agama,

mereka banyak dihadapkan dengan kesulitan ekonomi sehingga dakwah yang

mereka lakukan sering mengalami pergeseran nilai, yang seharusnya ilmu yang

mereka miliki mengenai sasaran objek dakwah malah yang ada justru kurangnya

9

masyarakat menghargai ilmu lantaran melihat santri tersebut lemah ekonominya

akhirnya pandangan masyarakat terhadap ilmu menjadi luntur bahkan dianggap

tidak terlalu penting (apriori).

3.2 Kurikulum Pesantren

Kurikulum pada dasar merupakan seperangkat perencanaan dan media utk

mengantarkan lembaga pendidikan dalam mewujudkan lembaga pendidikan yg

diidamkan. Pesantren dalam aspek kelembagaan mulai mengembangkan diri dgn

jenis dan corak pendidikan yg bermacam-macam. Dewasa ini pesantren

dihadapkan pada banyak tantangan termasuk di dalam modernisasi pendidikan

Islam. Pondok Pesantren Darul Hikmah dalam banyak hal sistem dan

kelembagaan pesantren telah dimodernisasi serta disesuaikan dgn tuntutan

pembangunan terutama dalam aspek di dalam telah berkembang madrasah sekolah

umum sampai Sekolah menengah atas yg dalam proses pencapaian tujuan

institusional selalu menggunakan kurikulum.

Sedangkan kurikulum pesantren juga terfokus pada 3 (tiga) lembaga diatas

yang sudah di sebutkan. Oleh karena itu Kurikulum pendidikan di pesantren ini

tak sekedar fokus pada kita kitab klasik (baca : ilmu agama) tetapi juga

memasukkan semakin banyak mata pelajaran dan keterampilan umum di

Pesantren. Maka dari pada itu, keberadan kurikulum dalam sebuah lembaga

pendidikan sangat penting. Dengan demikian pembenahan kurikulum harus

senantiasa dilakukan secara berkesinambungan. Dalam konteks pendidikan di

pesantren Nurcholis Madjid mengatakan yg dikutip oleh Abdurrahman Masud

dkk bahwa istilah kurikulum tak terkenal di dunia pesantren (masa pra

kemerdekaan) walaupun sebenar materi pendidikan sudah ada di dalam pesantren

terutama pada praktek pengajaran bimbingan rohani dan latihan kecakapan dalam

kehidupan di pesantren. Secara eksplisit pesantren tak merumuskan dasar dan

tujuan pesantren atau mengaplikasikan dalam bentuk kurikulum. (2002:85)

Dalam tahapan kelembagaan Pesantren Darul Hikmah, lembaga formal

mengikuti standard kurikulum sekolah formal pada umumnya yaitu misalkan

10

SMP terdiri jenjang kelas 1,2, dan 3. Sedangkan lembaga pesantren Non formal

memiliki jenjang seperti tingkat pertama/dasar di sebut dengan Ula dengan

menempuh 4 tahun masa pendidikan, tingkat kedua di sebut dengan Wustha

ditempuh 2 tahun masa pendidikan, dan tingkat ketiga disebut dengan Ulya

ditempuh selama 2 tahun.

3.2.1 Visi Misi Kurikulum Pesantren

Adapun visi kurikulum pesantren adalah menciptakan insan berprestasi

dan mandiri dengan berlandaskan iman, taqwa dan akhlaqul karimah. Sedangkan

Misi kurikulum pesantren adalah menumbuhkan penghayatan dan pengalaman

ajaran islam serta budaya bangsa sebagai sumber kearifan dalam bertindak.

3.2.2 Isi Dan Tujuan Kurikulum

Isi dan tujuan kurikulum pondok pesantren sangat erat hubungannya

dengan visi dan misi pondok pesantren itu sendiri yaitu menciptakan insane yang

mandiri secara Akidah yaitu mengetahui semua jenis ibadah tanpa bertaqlid dan

dapat menjadi insane yang bermanfaat bagi keluarga dan masyarakatnya, begitu

juga dari segi ekonomi, para santri diajarkan kemandirian dengan adanya

pendidikan formal SMK darul Hikmah yaitu jurusan otomotif ( bagi santri laki-

laki) dan jurusan tata busana (bagi santi perempuan).

3.2.3 Pengembangan Kurikulum

Pengembangan kurikulum Pendidikan pesasntren secara umum dapat

dikelompkkan menjadi dua yakni :

(1). Prinsip umum

yang meliputi prinsip relevansi, prinsip fleksebelitas, prinsip kontinuitas,

prinsip praktis, prinsip efektifitas dan prinsip efisiensi.

(2). Prinsip khusus

mencakup prinsip yg berkenaan dgn tujuan Pendidikan pesasntren prinsip

yg berkenaan dgn pemilihan isi Pendidikan pesasntren prinsip yg

berkenaan dgn metode dan strategi proses pembelajaran Pendidikan

11

pesantren prinsip yg berkenaan dgn alat evalusi dan penilaian Pendidikan

pesantren.

Selain mengembangkan kurikulum yang berbasis pesantren, Pondok

pesantren Darul Hikmah juga mengembangkan pendidikan formal yang juga

masih berbasis ASWAJA dan memegang teguh Syariat Islam seperti TK, MI,

SMP, SMA, SMK dan Universitas cabang dari STIB. FAK.PAI

Untuk Pendidikan formal menggunakan system pemisahan antara laki-laki

dan perempuan seperti yang diwajibkan oleh syariat islam bahwa laki-laki dan

perempuan tidak boleh berdekatan selain dengan muhrimnya.

3.2.4 Penjadwalan Pengajaran/Pengajian

Jadwal pengajian pesantren adalah sebagai berikut :

Penjadwalan kegiatan pengajaran/pengajian disesuaikan dengan kurikulum

pesantren

06.30-08.00 : sekolah diniyah

08.00-14.00 : sekolah formal

15.00-16.30 : Pembacaan kitab ( Hotimul Haddad)

18.00-22.00 : mengaji Al-quran dan kitab tetapi diselingi oleh sahalat Isya

pada pukul 19.00.

3.2.5 Evaluasi Pengajaran/Pengajian

Komponen evaluasi berisi penilaian yg dilakukan secara terus menerus

dan bersifat menyeluruh terhadap bahan atau program pengajaran yg dimaksudkan

sebagai feedback terhadap tujuan materi metode sarana dalam rangka membina

dan mengembangkan kurikulum lebih lanjut.

Evaluasi pendidikan yang bertipe pesantren dilakukan secara berkala oleh

senior,ustadt dan oleh kyai pengasuh langsung dan evaluasi secara bersama-sama

12

dilakukan dengan cara imtihan, imtihan dilakukan untuk mengukur dan menguji

tingkat pencapaian para santri dalam menguasai sebuah tahapan ilmu dan pada

saat tersebut biasanya ditampilkan pula keterampilan para santri yang dipelajari

selama di Pondok Pesantren seperti Pidato, Ceramah, Tartil Quran, Hadrah dan

kegiatan seni keagamaan lain.

Berbeda lagi dengan evaluasi sistem pendidikan formal yang ada di Pondok

Pesantren, sistem evaluasi yang digunakan mengikuti system yang ditetapkan

oleh sekolah-sekolah formal pada umumnya yaitu mengacu pada system

pendidikan dan peraturan dari Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan meliputi

ulangan harian, tugas-tugas, Ulangan Tengah Temester, Ulangan Akhir Semester

dan Ujian Akhir Nasional

3.2.6 Pembinaan Peningkatan Kemampuan Sebagai Ustadz/Ustadzat

Untuk mengembangkan kemampuan sebagai ustadt dan ustazah maka

Pondok Pesantren darul Hikmah melatih Ustat dan ustadzah dalam waktu

tertentu di Pondok Pesantren Al-Amin, Madura agar ilmu yang mereka dapatkan

dapat berkemabng dan dapat menularkan ilmu tersebut secara cerdas kepada

saantri/santriwati di Pondok Pesantren Darul Hikmah

3.3 Hubungan Dengan Masyarakat

Sejak berdirinya hubungan pesantren dengan masyarakat yang sudah

terjalin dalam pola harmoni. Hal ini mengingat berdirinya pesantren itu sendiri

didukung secara penuh oleh masyarakat. Ini sebuah cermin betapa figur Kiai

(Ulama) sebagai pengasuh pesantren dan pengayom masyarakat kehadirannya

dapat diterima atau dapat dijadikan panutan.1 Selain kealiman dalam kitab

kuning, keluasan wawasannya dan tingkat kesabarannya legitimed secara moral

dari masyarakat. Lebih dari itu, Kiai merupakan figur yang bijak dalam

menentukan langkah-langkah sosialnya dan selalu akomudatif dan komunikatif

13

dalam melakukan hubungan atau berkomunikasi dengan lembaga manapun saja,

baik dalam (langkah sadar) hubungan fungsional maupun hubungan

kemasyarakatan lainnya yang lebih luas. Jadi masysrakat sebagai subyek dan

sekaligus obyek pengembangan masyarakat yang dilakukan oleh pesantren

sesungguhnya memiliki pengertian yang luas pula.

3.3.1 Program hubungan pesantren dengan masyarakat

Beberapa program hubungan antara Pondok Pesantren Darul Hikmah

dengan Masyarakat adalah pendidikan formal untuk masyarakat sekitar agar

masyarakat dapat menimba ilmu Dunia dan Akherat secara bersama-sama, juga

kegiatan pengajian rutin setiap bulan pada setiap tanggal 15 pada kalender tahun

Hijriah yang dinamakan pengajian Padang Bulan beserta Shalawat dan tasbih

3.3.2 Bentuk-bentuk kegiatan dengan masyarakat

Bentuk kegiatan dengan masyarakat yang paling nyata di dunia

kepesantrenan adalah hadirnya masyarakat atau orang-orang tertentu yang

memiliki tujuan tertentu untuk bertemu dengan pengasuh (Kyai) seperti meminta

bantuan pengobatan,doa dan wejangan-wejagan serta petunjuk dalam melakukan

suatu hal atau hajatan, kegiatan lain dengan masyarakat yang tidak kalah

pentingnya adalah pengajian/pengajian bersama masyarakat umum pada waktu-

waktu tertentu, yang biasanya dapat menghadirkan banyak masyarakat dalam

acara itu. Dan tak kalah pentingnya yaitu di bentuknya bimbingan ibadah haji bagi

masyarakat yang akan menunaikan rukun islam yang kelima yaitu sebuah

organisasi yang dinamakan KBIH AL GHAZALI yang dipimpin langusung

oleh KH. Drs. A. Nashihin AR sendiri.

14

3.4 Pemahaman Aplikasi ASWAJA Di Pesantren

Aswaja sebagai tolak ukur yang dibawa di dalam pesantren dan sudah

menjadi cirri khas suatu pesantren bahwa aswaja dan pesantren sebagai satu

kesatuan yang utuh.

3.4.1 Pemahaman Tekstual ASWAJA Di Pesantren

Pandangan Aswaja memperlihatkan kepada kita ciri utama Aswaja yaitu

al tawassuth (moderat) atau jalan tengah dan tasamuh (toleran). Inilah yang

menjadikan Aswaja dapat tetap eksis dalam kurun waktu yang sangat panjang dan

menyebar luas di berbagai belahan dunia muslim. Pendekatan keagamaan Aswaja

yang moderat tersebut dewasa ini menjadi signifikan dalam mengatasi berbagai

persoalan yang berkembang dan terutama ketika munculnya cara-cara

keberagamaan yang ekstrim atau radikal (tatharruf) baik ekstrim kanan maupun

ekstrim kiri. Dengan begitu, maka Aswaja dapat menerima perkembangan ilmu

pengetahuan yang berbasis rasionalitas dari manapun datangnya, tetapi juga tetap

menghargai pemahaman keagamaan yang sederhana sepanjang memberikan

manfaat bagi kemajuan dan kesejahteraan mereka. Inilah yang dalam tradisi NU

dikenal dengan kaedah : al Muhafazhah ala al qadim al shalih wa al Akhdz bi al

Jadid al Ashlah (mempertahankan tradisi/pemikiran lama yang baik dan

mengadopsi tradisi atau pemikiran baru yang lebih baik (dari manapun

datangnya).

Pemahaman tekstual dipesantren adalah pemahan tentang melaksanakan atau

membaca sesuatu tanpa memahami sejarah atau maknanya. Pemahamn tekstaual

berarti mengartikan makna dari suatu teks tanpa tahu inti dari sebuah kitab, yang

diketahui hanya sebatas membaca dan meghafal.

3.4.2 Pemahaman Kontekstualisasi ASWAJA Di Pesantren

Spirit Aswaja yang dipraktikkan oleh para ulama tersebut kemudian

diterjemahkan oleh NU ke dalam prinsip-prinsip dasar yang menjadi patokan

kehidupan keberagamaan mereka. Sejarah membuktikan bahwa apa yang

dilakukan oleh NU tersebut dapat diterima oleh masyarakat secara baik. Bahkan

15

pola keberagamaan ini, menurut penulis, telah mampu mengantarkan masyarakat

kita untuk menciptakan benih-benih civil society yang memiliki kepekaan sosial,

sikap kemandirian, dan sikap kritis terhadap Negara. NU, dengan demikian, telah

berhasil meletakkan Aswaja dalam konteks kehidupan masyarakat Indonesia yang

plural dan kaya akan karakter budaya.

Kemampuan NU dalam menyikapi realitas dan perubahan kehidupan

terletak pada paradigma keberagamaan yang dianutnya, yakni keberagamaan

Aswaja yang sangat lentur, dinamis, dan memberi ruang yang cukup luas bagi

pengembangan potensi dan kreativitas untuk meletakkan syariah selalu

bersesuaian dengan konteks persoalan yang dihadapi umat manusia. Dalam

kerangka Aswaja inilah, ulama dan intelektual dari kalangan NU memaknai nilai-

nilai Islam dan menjadikannya sebagai norma yang mencerahkan kehidupan

bangsa, terutama warga NU, sehingga mereka mengalami pembebasan dari segala

belenggu yang akan mereduksi nilai-nilai kemanusiaan mereka. Keberagamaan

dalam perspektif NU merupakan dinamika yang terus berkembang, di mana

normativitas agama selalu berada dalam suasana dialogis dengan kesejarahan

kongkrit manusia, sehingga melahirkan agama historis yang selalu menyambut

kepentingan manusia yang sangat beragam. Bagi NU, menurut penulis, agama

harus terus-menerus diinterpretasikan dalam rangka menjawab kebutuhan dunia.

3.4.3 Kontekstualisasi ASWAJA Dalam Kehidupan Bermasyarakat

Kenyataan sesungghnya pesantren sebagai lembaga pendidikan sosial

keagamaan harus selalu terbuka untuk menjawab tantantangan bersama

masyarakat dalam pola inter-relasi dan dinamis. Dalam pola hubungan yang

bersifat inter-relasi ini, kedekatan (kerekatan) hubungan pesantren dan masyarakat

ini berlangsung secara tradisional, tumbuh secara alamiah. kedekatan hubungan

pesantren dan masyarakat, sebagai kedekatan emosional. Hubungan Kiai dengan

masyarakat, lambat laun atau dengan sendirinya membentuk kultur tradisi,

jaringan komunitas dan masyarakat secara tradisional. Kultur tradisional ini

berkembang, justru ketika peranan alumni pesantren di namis dalam aktifitas-

aktifitas keagamaan dan kemasyarakatan. Dalam pola hubungan ini, dengan

sendirinya pesantren tumbuh dan berkembang secara mandiri bersama

16

kepercayaan (trust) masyarakatnya. Sekalipun tak tertutup kemungkinan

timbulnya kecurigaan tertentu (prejudice) terhadap pesantren, jika pesantren

banyak dikesankan negatif dalam langkah-langkah aktifitas sosialnya selama ini.

Jika timbul kesan semacam itu sebenarnya merupakan bagian dari tantangan yang

lumrah terjadi dari bagian sikap sadar manusia dalam menjalani perjuangan

aktifitas kemasyarakatan. Dengan kata lain adanya hambatan dalam proses

melakukan pengabdian pada masyarakat tetap kembali pada semangat dan

tujuannya.

17

BAB 4. PENUTUP

4.1 Kesimpulan

Di sisi lain, sebagai sebuah institusi keagamaan yang menekankan

pendidikan secara intens terhadap moral dan karakter, Pesantren mampu

memberikan sumbangan penting dan krusial dalam proses transmisi ilmu-ilmu

Islam, reproduksi ulama, pemeliharaan ilmu dan tradisi Islam, serta pembentukan

dan ekspansi masyarakat Muslim santri. Kenyataan ini membuat lembaga

Pesantren memiliki keunggulan yang cukup signifikan. Di samping itu, pengaruh

Pesantren yang sangat besar di kalangan masyarakat, solidaritas dan toleransi di

antara para santri, serta pengorbanan dan pengabdian yang cukup besar bagi

kepentingan umum, menjadikan Pesantren memiliki potensi besar sebagai agen

pembangunan. Ini menjadikan keberadaan Pesantren sebagai lembaga dan sistem

pendidikan alternatif, jika dirumuskan secara baik, akan terwujud dalam

masyarakat Indonesia secara menyeluruh.

4.2 Saran

Lembaga pesantren diharapkan harus menjadi jembatan agar para santri

pondok pesantren siap menghadapi objek dakwah yang nantinya para santri

alumni pondok pesantren tidak lagi dianggap hanya bisa baca doa pada waktu

tahlilan orang meninggal dan jadi khotib jumat saja, namun santri akan menjadi

vioner terdepan dalam melakukan perubahan segala bidang di masyarakat

mereka.Oleh karena keberadaan pesantren sebagai jembatan untuk mencetak agen

perubahan, maka system pengajaran yang diterapkan seharusnya mengacu kepada

system pendidikan yang tepat guna sesuai kebutuhan di era sekarang.

17

18

DAFTAR PUSTAKA

Thoha, Drs. H.M Asad, M.Ag, dkk.2006.Pendidikan ASWAJA dan Ke NUan

untuk MA/SMA/SMK kelas XI.Surabaya : PWLP Maarif NU Jawa Timur

http://tamanhikmah.blogspot.com/2011/09/pesantren-nu-dan-aswaja.html

(diakses pada tanggal 10 Juli 2012)

http://www.perkuliahan.com/kurikulum-pendidikan-pesantren/#ixzz20CN2lXIT

(diakses pada tanggal 10 Juli 2012)

http://fahmina.or.id/kecirebonan/seni-dan-tradisi/120-aswaja-di-antara-dua-

kutub-ekstrimitas.html?start=5 (diakses pada tanggal 10 Juli 2012)

19

LAPORAN PRAKTIK ASWAJA IV DI PESANTREN

DARUL HIKMAH

TAHUN AKADEMIK 2011/2012

Sri Lestari

NIM: 10034060143

TIM KAJIAN ASWAJA

UNIVERSITAS ISLAM JEMBER

2012

20

Gambar 1.Asrama putrid tampak dari belakang

Gambar 2. Tausiyah agama bersama mahasiswa dengan ustadz

21

Gambar 3. Dzikir bersama setelah sholat berjamaah

Gambar 4. Diskusi Bersama mahasiswa dengan pengasuh pesantren