IMAN DAN MORAL DALAM PANDANGAN NURCHOLISH

MADJID

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar

Sarjana Filsafat Islam(S.Fil.I) Pada Jurusan Aqidah Filsafat Prodi Filsafat Agama

Pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik

UIN Alauddin Makassar

Oleh

IMAM MAHDIN

NIM. 30200110004

FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN MAKASSAR

2014

ii

KATA PENGANTAR

����﷽

دً َوَعلَى اِلِھ َربِّ ِ�ِ اْلَحْمدُ اْلَعَلِمْیَن َوالصَّالَةُ َوالسَّالَُم َعلَى اَْشَرِف اْالَنِبَیاِء َواْلُمْرَسِلْیَن َسیِِّدَنا ُمَحمَّ

ا َبْعدُ َواَْصَحاِبِھ اَْجَمِعْیُن اَمَّ

Tiada kata yang pantas penulis ucapkan selain rasa syukur kepada Allah Swt,

karena dengan limpahan rahmat dan karunia-Nyalah sehingga penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Tak lupa pula Shalawat dan salam mudah-

mudahan senantiasa tercurahkan kepada junjungan Nabi Muhammad Saw, Pembawa

amanat mulia dari Allah Swt untuk membimbing manusia kejalan yang penuh berkah,

kedamaian dan segala kesejahteraan salam naungan iman dan Islam, Amin.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis tidak lepas dari bantuan orang-orang

terdekat, baik secara langsung maupun tidak langsung. Dengan ini penulis

mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Bapak/

Ibu :

1. Prof. Dr. H. Qadir Gassing, MA, selaku Rektor beserta Wakil Rektor I, II, dan III

UIN Alauddin Makassar, dengan penuh tanggungjawab memimpin dan membina

universitas ini.

2. Prof. Dr. H. Arifuddin Ahmad, M.Ag, selaku Dekan beserta wakil Dekan

Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik.

3. Dr. Abdullah, M.Ag,ketua jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin, Filsafat

dan Politik selaku Dosen pembimbing Satu, yang selalu memotivasi penulis agar

selalu semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Muhaemin, S.Ag., M. Th.I, M.Ed. selaku Dosen pembimbing ke Dua, yang penuh

kewibawaan telah membimbing penulis dalam skripsi ini.

iii

5. Kepala perpustakaan pusat UIN Alauddin Makassar beserta seluruh jajarannya,

karena melalui lembaga yang dipimpinnya penulis telah banyak memperoleh ilmu

baik sebelum penulisan skripsi ini maupun dalam pengumpulan bahan-bahan

kepustakaan yang berkaitan dengan pembahasan dalam skripsi ini.

6. Para Dosen dan staf di Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik, yang telah ikut

serta membantu penulis dalam penyelesaian skripsi ini.

7. Kedua orang tua tercinta yang selalu ada dalam suka maupun duka, dengan tak

henti-hentinya memberikan pengarahan-pengarahan yang penuh semangat,

harapan dan cinta kasih sejak kecil hingga saat ini dapat menyelesaikan studi di

perguruan tinggi, ini tidak terlepas dari doa-doa mereka.

8. Kepada semua rekan/ teman-teman yang telah memberikan bantuan dan

dukungannya pada penulisan dalam menyelesaikan skripsi ini.

Akhirnya hanya kepada Allah jugalah penulis mengharapkan agar

keikhlasan atas bantuan dari berbagai pihak dapat bernilai ibadah. Penulis menyadari

bahwasanya skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Sehingga kritik dan saran terhadap

skripsi ini sangat diharapakan agar dapat disempurnakan. Semoga karya tulis ilmiah

ini dapat bermanfaat bagi orang yang membacanya begitupun dengan penulis.

Makassar, 24 Desember 2014

Imam Mahdin

30200110004

iv

PENGESAHAN SKRIPSI

Skripsi yang berjudul, “Iman dan moral dalam pandangan Nurcholish Madjid”

yang disusun oleh Imam Mahdin, NIM: 30200110004, mahasiswa jurusan Aqidah

Filsafat pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar, telah

diuji dan dipertahankan dalam sidang munaqasah yang diselenggarakan pada hari

Jumat, 19 Desember 2014, bertepatan dengan 1436 H, dinyatakan telah

dapat diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Filsafat

Islam (S.Fil. I.) dalam jurusan Aqidah Filsafat, dengan beberapa perbaikan.

Makassar, 19 Desember 2014

1436 H.

DEWAN PENGUJI:

Ketua : Drs. H. Ibrahim, M. Pd (………….…...…..)

Sekretaris : Darmawati H, S.Ag. M.HI (…………....….….)

Munaqisy I : Prof. Dr. H. Nihaya, M. Hum (…………....….….)

Munaqisy II : Mujahiduddin, S.Ag, M. Hum (…………....……..)

Pembimbing I : Dr. Abdullah, M. Ag (…………….…….)

Pembimbing II : Muhaemin, S. Ag, M. Th.I, M.Ed (…………….…….)

Diketahui oleh:

Dekan Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik

UIN Alauddin Makassar,

Prof. DR. H. Arifuddin, M. Ag

NIP: 19691205 199303 1 001

v

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : IMAM MAHDIN

NIM : 30200110004

Tempat/Tgl. Lahir : Payi, 03 Juli 1989

Jurusan/Prodi : Aqidah Filsafat/ Filsafat Agama

Fakultas/Program : Ushuluddin, Filsafat dan Politik

Alamat : Samata (Gowa)

Judul : Iman dan Moral dalam pandangan Nurcholish Madjid

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini

benar adalah hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa ia merupakan

duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka

skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.

Makassar, 24 Desember 2014

Penyusun,

IMAM MAHDIN

NIM: 30200110004

vi

DAFTAR ISI

JUDUL ………………………………………………………………...

KATA PENGANTAR………………………………………………....

i

ii

PENGESAHAN SKRIPSI…………………………………………….

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI……………………………...

DAFTAR ISI …………………………………………………………..

ABSTRAK ……………………………………………………………..

iv

v

vi

viii

BAB I PENDAHULUAN ……………………………………………

A. Latar Belakang Masalah ……………………………

B. Rumusan Masalah …………………………………...

C. Defenisi Operasional dan Ruang Lingkup

Penelitian.....................................................................

D. Kajian Pustaka ……………………………………...

E. Metode Penelitian …………...……………………....

F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ……………………

BAB II BIOGRAFI DAN PERJALANAN INTELEKTUAL

NURCHOLISH MADJID………………........................

A. Riwayat Hidup dan Karya-karyanya………………....

B. Pokok-pokok pemikirannya……………….................

C. Detik-detik terakhir kehidupannya………………......

BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG IMAN DAN

MORAL.............................................................................

A. Pengertian dan Hakikat Iman dalam Pandangan

Islam.............................................................................

B. Pengaruh kekuatan iman terhadap kehidupan

1-14

1

6

6

7

10

13

15-34

15

26

33

34-55

34

vii

individu dan masyarakat..............................................

C. Pengertian Moral, Akhlak dan Etika............................

D. Moral dan Pembagiannya............................................

E. Aksiologi Moralitas dalam Kehidupan Manusia.........

BAB IV PANDANGAN NURCHOLISH MADJID

TENTANG IMAM DAN MORAL.................................

A. Prinsip Iman.................................................................

B. Prinsip Etika dan Moral……………………………...

C. Kontribusi pemikiran Nurcholish Madjid terhadap

kemerosotan nilai Spiritual di Era modern…………..

a. Iman dan Tata Nilai Rabbaniyah.............................

b. Ibadah sebagai Institusi Iman……………………..

BAB V PENUTUP ……………………………………………...

A. Kesimpulan ………………………………………….

B. Implikasi ………………...…………………………..

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ……………………………………….

39

41

47

52

56-74

56

63

65

67

70

75-77

75

77

78-80

81

viii

ABSTRAK

Nama : IMAM MAHDIN

NIM : 30200110004

Judul : IMAN DAN MORAL DALAM PANDANGAN NURCHOLISH MADJID

Pertumbuhan zaman yang semakin mengglobal menjadikan dinamika

kehidupan di dalamnya berjalan dalam laju yang antagonistik. Dinamika yang muncul

ini kemudian beralih kepada dua kutub kondisi sosial yang bertentangan; keunggulan

dunia modern dan kekosongan nilai rohani kehidupan. Akan tetapi, di atas kedua

kondisi yang kontradiktif tersebut setiap individu wajib bersikap adil dan bijaksana.

Keadilan dan kebijaksanaan tersebut harus diarahkan kepada pembentukan sikap

setiap pribadi berdasar kepada semangat keagamaan yang luhur.

Rancangan penelitian yang dikemukakan oleh penulis ini diarahkan

sepenuhnya kepada analisis pemikiran Nurcholish Madjid atas konsepsi iman dan

moral. Sebagai langkah awal untuk menentukan peta pembahasan, kajian kepustakaan

(library research) menjadi langkah utama untuk mengkodifikasikan muatan pemikiran

Nurcholish Madjid. Untuk selanjutnya, guna mengungkapkan semua rangkaian

pembahasan yang mengarah kepada deskripsi iman dan moral menurut Nurcholish

Madjid pendekatan pertama yang ditunjukkan oleh penulis adalah interprtasi. Dari

pendekatan inilah penelitian diarahkan sepenuhnya untuk membaca pikiran tokoh

kemudian menginterpretasikannya secara komprehensif. Koherensi inhern dirancang

penuh untuk melihat kesinambungan pemikiran tokoh dengan tokoh yang lain.

Terakhir, deskripsi menjadi langkah pengelolahan atas data-data yang terangkum

dalam wilayah penelitian tentang iman dan moral.

Dari semua rangkain pembahasan yang mengemuka tentang iman dan moral

menurut Nurcholish Madjid penelitian ini menemukan bahwa pada tingkat keimanan

setiap individu dituntut untuk membangun nilai ber-tauhid secara mendalam. Dalam

keber-tauhidan inilah setiap individu harus bertumpu kepada bangunan

kepercayaannya untuk meneguhkan nilai kebertuhanan mereka. Dalam memupuk

hakikat moral yang harus tertanam dalam diri setiap individu, Nurcholish Madjid

menegaskan bahwa Islam yang diwahyukan oleh Tuhan sebagai rahmatan lil-alamin

rahmat bagi alam semesta harus diwujudkan dalam kesejatian yang mendalam.

Kesejatian tersebut harus diarahkan untuk menjadikan Islam sebagai al-Din al-Hanif

agama yang ramah. Untuk itulah, dalam rangka memanifestasikan ke-hanifan Islam

itu sendiri, pengertian dan penanaman pluralisme dalam diri setiap Muslim adalah

moral utama yang harus terwujud.

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : IMAM MAHDIN

NIM : 30200110004

Tempat/Tgl. Lahir : Payi, 03 Juli 1989

Jurusan/Prodi : Aqidah Filsafat/ Filsafat Agama

Fakultas/Program : Ushuluddin, Filsafat dan Politik

Alamat : Samata (Gowa)

Judul : Iman dan Moral dalam pandangan Nurcholish Madjid

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini benar adalah

hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat,

atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh

karenanya batal demi hukum.

Makassar, 24 Desember 2014

Penyusun,

IMAM MAHDIN

NIM: 30200110004

PENGESAHAN SKRIPSI

Skripsi yang berjudul, “Iman dan moral dalam pandangan Nurcholish Madjid” yang

disusun oleh Imam Mahdin, NIM: 30200110004, mahasiswa jurusan Aqidah Filsafat pada

Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar, telah diuji dan dipertahankan

dalam sidang munaqasah yang diselenggarakan pada hari Jumat, 19 Desember 2014, bertepatan

dengan 27 Shafar 1436 H, dinyatakan telah dapat diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Filsafat Islam (S.Fil. I.) dalam jurusan Aqidah Filsafat, dengan

beberapa perbaikan.

Makassar, 19 Desember 2014

27 Shafar 1436 H.

DEWAN PENGUJI:

Ketua : Drs. H. Ibrahim, M. Pd (………….…...…..)

Sekretaris : Darmawati H, S.Ag. M.HI (…………....….….)

Munaqisy I : Prof. Dr. H. Nihaya, M. Hum (…………....….….)

Munaqisy II : Mujahiduddin, S.Ag, M. Hum (…………....……..)

Pembimbing I : Dr. Abdullah, M. Ag (…………….…….)

Pembimbing II : Muhaemin, S. Ag, M. Th.I, M.Ed (…………….…….)

Diketahui oleh:

Dekan Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik

UIN Alauddin Makassar,

Prof. DR. H. Arifuddin, M. Ag

NIP: 19691205 199303 1 001

KATA PENGANTAR

����﷽

دً َوَعلَى اِلِھ وَ َربِّ ِ�ِ اْلَحْمدُ اَْصَحاِبِھ اْلَعَلِمْیَن َوالصَّالَةُ َوالسَّالَُم َعلَى اَْشَرِف اْالَنِبَیاِء َواْلُمْرَسِلْیَن َسیِِّدَنا ُمَحمَّ

ا َبْعدُ اَْجَمِعْیُن اَمَّ

Tiada kata yang pantas penulis ucapkan selain rasa syukur kepada Allah Swt, karena

dengan limpahan rahmat dan karunia-Nyalah sehingga penulis bisa menyelesaikan skripsi ini

dengan baik. Tak lupa pula Shalawat dan salam mudah-mudahan senantiasa tercurahkan kepada

junjungan Nabi Muhammad Saw, Pembawa amanat mulia dari Allah Swt untuk membimbing

manusia kejalan yang penuh berkah, kedamaian dan segala kesejahteraan salam naungan iman

dan Islam, Amin.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis tidak lepas dari bantuan orang-orang terdekat, baik

secara langsung maupun tidak langsung. Dengan ini penulis mengucapkan terima kasih dan

penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Bapak/ Ibu :

1. Prof. Dr. H. Qadir Gassing, MA, selaku Rektor beserta Wakil Rektor I, II, dan III UIN

Alauddin Makassar, dengan penuh tanggungjawab memimpin dan membina universitas ini.

2. Prof. Dr. H. Arifuddin Ahmad, M.Ag, selaku Dekan beserta wakil Dekan Fakultas

Ushuluddin, Filsafat dan Politik.

3. Dr. Abdullah, M.Ag,ketua jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik

selaku Dosen pembimbing Satu, yang selalu memotivasi penulis agar selalu semangat dalam

menyelesaikan skripsi ini.

4. Muhaemin, S.Ag., M. Th.I, M.Ed. selaku Dosen pembimbing ke Dua, yang penuh

kewibawaan telah membimbing penulis dalam skripsi ini.

5. Kepala perpustakaan pusat UIN Alauddin Makassar beserta seluruh jajarannya, karena

melalui lembaga yang dipimpinnya penulis telah banyak memperoleh ilmu baik sebelum

penulisan skripsi ini maupun dalam pengumpulan bahan-bahan kepustakaan yang berkaitan

dengan pembahasan dalam skripsi ini.

6. Para Dosen dan staf di Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik, yang telah ikut serta

membantu penulis dalam penyelesaian skripsi ini.

7. Kedua orang tua tercinta yang selalu ada dalam suka maupun duka, dengan tak henti-

hentinya memberikan pengarahan-pengarahan yang penuh semangat, harapan dan cinta kasih

sejak kecil hingga saat ini dapat menyelesaikan studi di perguruan tinggi, ini tidak terlepas

dari doa-doa mereka.

8. Kepada semua rekan/ teman-teman yang telah memberikan bantuan dan dukungannya pada

penulisan dalam menyelesaikan skripsi ini.

Akhirnya hanya kepada Allah jugalah penulis mengharapkan agar keikhlasan atas

bantuan dari berbagai pihak dapat bernilai ibadah. Penulis menyadari bahwasanya skripsi ini

jauh dari kesempurnaan. Sehingga kritik dan saran terhadap skripsi ini sangat diharapakan agar

dapat disempurnakan. Semoga karya tulis ilmiah ini dapat bermanfaat bagi orang yang

membacanya begitupun dengan penulis.

Makassar, 24 Desember 2014

Imam Mahdin

30200110004

DAFTAR ISI

JUDUL ………………………………………………………………...

KATA PENGANTAR………………………………………………....

i

ii

PENGESAHAN SKRIPSI…………………………………………….

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI……………………………...

DAFTAR ISI …………………………………………………………..

ABSTRAK ……………………………………………………………..

iv

v

vi

viii

BAB I PENDAHULUAN ……………………………………………

A. Latar Belakang Masalah ……………………………

B. Rumusan Masalah …………………………………...

C. Defenisi Operasional dan Ruang Lingkup

Penelitian.....................................................................

D. Kajian Pustaka ……………………………………...

E. Metode Penelitian …………...……………………....

F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ……………………

BAB II BIOGRAFI DAN PERJALANAN INTELEKTUAL

NURCHOLISH MADJID………………........................

A. Riwayat Hidup dan Karya-karyanya………………....

B. Pokok-pokok pemikirannya……………….................

C. Detik-detik terakhir kehidupannya………………......

BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG IMAN DAN

MORAL.............................................................................

A. Pengertian dan Hakikat Iman dalam Pandangan

Islam.............................................................................

B. Pengaruh kekuatan iman terhadap kehidupan

individu dan masyarakat..............................................

C. Pengertian Moral, Akhlak dan Etika............................

1-14

1

6

6

7

10

13

15-34

15

26

33

34-55

34

39

41

D. Moral dan Pembagiannya............................................

E. Aksiologi Moralitas dalam Kehidupan Manusia.........

BAB IV PANDANGAN NURCHOLISH MADJID

TENTANG IMAM DAN MORAL.................................

A. Prinsip Iman.................................................................

B. Prinsip Etika dan Moral……………………………...

C. Kontribusi pemikiran Nurcholish Madjid terhadap

kemerosotan nilai Spiritual di Era modern…………..

a. Iman dan Tata Nilai Rabbaniyah.............................

b. Ibadah sebagai Institusi Iman……………………..

BAB V PENUTUP ……………………………………………...

A. Kesimpulan ………………………………………….

B. Implikasi ………………...…………………………..

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ……………………………………….

47

52

56-74

56

63

65

67

70

75-77

75

77

78-80

81

ABSTRAK

Nama : IMAM MAHDIN

NIM : 30200110004

Judul : IMAN DAN MORAL DALAM PANDANGAN NURCHOLISH MADJID

Pertumbuhan zaman yang semakin mengglobal menjadikan dinamika

kehidupan di dalamnya berjalan dalam laju yang antagonistik. Dinamika yang muncul

ini kemudian beralih kepada dua kutub kondisi sosial yang bertentangan; keunggulan

dunia modern dan kekosongan nilai rohani kehidupan. Akan tetapi, di atas kedua

kondisi yang kontradiktif tersebut setiap individu wajib bersikap adil dan bijaksana.

Keadilan dan kebijaksanaan tersebut harus diarahkan kepada pembentukan sikap

setiap pribadi berdasar kepada semangat keagamaan yang luhur.

Rancangan penelitian yang dikemukakan oleh penulis ini diarahkan

sepenuhnya kepada analisis pemikiran Nurcholish Madjid atas konsepsi iman dan

moral. Sebagai langkah awal untuk menentukan peta pembahasan, kajian kepustakaan

(library research) menjadi langkah utama untuk mengkodifikasikan muatan pemikiran

Nurcholish Madjid. Untuk selanjutnya, guna mengungkapkan semua rangkaian

pembahasan yang mengarah kepada deskripsi iman dan moral menurut Nurcholish

Madjid pendekatan pertama yang ditunjukkan oleh penulis adalah interprtasi. Dari

pendekatan inilah penelitian diarahkan sepenuhnya untuk membaca pikiran tokoh

kemudian menginterpretasikannya secara komprehensif. Koherensi inhern dirancang

penuh untuk melihat kesinambungan pemikiran tokoh dengan tokoh yang lain.

Terakhir, deskripsi menjadi langkah pengelolahan atas data-data yang terangkum

dalam wilayah penelitian tentang iman dan moral.

Dari semua rangkain pembahasan yang mengemuka tentang iman dan moral

menurut Nurcholish Madjid penelitian ini menemukan bahwa pada tingkat keimanan

setiap individu dituntut untuk membangun nilai ber-tauhid secara mendalam. Dalam

keber-tauhidan inilah setiap individu harus bertumpu kepada bangunan

kepercayaannya untuk meneguhkan nilai kebertuhanan mereka. Dalam memupuk

hakikat moral yang harus tertanam dalam diri setiap individu, Nurcholish Madjid

menegaskan bahwa Islam yang diwahyukan oleh Tuhan sebagai rahmatan lil-alamin

rahmat bagi alam semesta harus diwujudkan dalam kesejatian yang mendalam.

Kesejatian tersebut harus diarahkan untuk menjadikan Islam sebagai al-Din al-Hanif

agama yang ramah. Untuk itulah, dalam rangka memanifestasikan ke-hanifan Islam

itu sendiri, pengertian dan penanaman pluralisme dalam diri setiap Muslim adalah

moral utama yang harus terwujud.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kehidupan modern telah tampil dalam dua wajah yang antagonistik. Di

satu pihak modernitas telah berhasil mewujudkan kemauan yang spektakuler,

khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi maupun dalam bentuk

kemakmuran fisik. Sementara itu, di sisi lain ia telah menampilkan wajah

kemanusiaan yang buram berupa kemanusiaan modern berwujud kesengsaraan

rohaniah. Gejala ini muncul sebagai akibat modernisasi yang didominasi oleh

rasionalisasi dan mekanisme kehidupan.1

Manusia ilmiah yang katanya modern, teknologinya yang serba canggih

serta ambisinya yang melebihi ambang batas kewajaran, ingin menguasai dunia

demi memenuhi kebutuhan dan keinginannya. Seorang ahli sejarah kenamaan,

Arnold Toynbee mengatakan bahwa modernitas telah mulai menjelang akhir abad

ke-15 Masehi, ketika orang Barat “berterima kasih tidak kepada Tuhan tetapi

kepada dirinya sendiri atas keberhasilannya mengatasi kungkungan Kristen Abad

Pertengahan”2. Istilah modernitas berasal dari perkataan “modern”; dan makna

umum dari perkataan modern adalah segala sesuatu yang bersangkutan dengan

1Haedar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

1997), h. 138.

2Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang

Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 446.

2

kehidupan masa kini atau sikap hidup yang baru di anut dalam menghadapi

kehidupan masa sekarang dan akan datang.3

Adanya ancaman kepada umat manusia akibat materialism zaman modern

itu sudah terlalu sering dan nyaring diperdengarkan orang. Biasanya ini di

sampaikan dalam nada memberi peringatan. Sebetulnya kesadaran tentang adanya

segi kekurangan zaman modern itu lebih-lebih dimiliki oleh mereka yang telah

mengalami modernisasi penuh. Namun, dari sekian banyak kemungkinan krisis

akibat teknikalisasi dan industrialisasi itu barangkali yang paling gawat adalah

yang berkenaan dengan masalah moral.

Akan tetapi, di atas semua keyakinan yang tentunya dapat muncul dari

setiap individu tentang keunggulan dunia modern, ternyata kebutuhan-kebutuhan

material yang dihasilkan teknologi dengan produk industrinya tidak memberikan

kepuasan dan kebahagiaan bagi manusia, bahkan selalu memunculkan persoalan-

persoalan baru yang tidak pernah dialami sebelumnya.4 Ironisnya, manusia harus

menebus semua kenyataan itu dengan ongkos yang sangat mahal, yaitu hilangnya

kesadaran akan makna hidup yang lebih mendalam. Sebagai akibatnya, manusia

mulai kehilangan pijakan, manusia cenderung individual dan tidak peduli dengan

masalah orang lain. Dampak terpenting yang menghancurkan harmonisasi

kehidupan manusia di antaranya ialah mulai terpecahnya jaringan sosial,

menjadikan individu-individu di dalam masyarakat telah hilang rasa solidaritas

3Nurcholish Madjid dkk, Islam Universal, (Cet.1, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2007), h.

145.

4Nurcholish Madjid, Tradisi Islam :Peran dan fungsinya dalam pembangunan di

Indonesia, (Cet.2, Jakarta: Paramadina, 2008), h. 85.

3

dan perasaan bahwa semua orang sesungguhnya mempunyai tanggung jawab

terhadap keberadaan orang lain.

Kehidupan individual sebagai aspek mendasar dari pertumbuhan dunia

modern telah mengarah kepada suatu kekosongan rohaniah yang mencetak dunia

tanpa tujuan. Nilai-nilai moral menjadi tidak berarti dan manusia tidak

mendapatkan pondasi yang aman untuk menentukan mana yang benar dan mana

yang salah.

Humanisme sekuler yang mulai dianut sebagian masyarakat telah

menggantikan agama dari orientasi normatifnya. Pola masyarakat yang semakin

bertambah maju telah membentuk diriya menjadi antagonis terhadap nilai-nilai

etis yang telah ditegaskan oleh agama. Konsekuensi atas semua kenyataan ini,

agama harus bergerak untuk memulai dinamika keagamaannya guna

berkompromi dengan konsep keduniawian (materialisme). Keadaan ini telah

menumbuhkan sebuah dorongan terhadap agama untuk bertolak-belakang

terhadap orientasi dasar moral yang diembannya. Sisi kemanusiaan yang suci

seperti kedamaian rohani dan keluhuran moral menjadi terabaikan dan akhirnya

terjadi pendangkalan kualitas hidup. Nilai kehidupan seperti kebersamaan,

solidaritas sosial, kasih sayang antar sesama mulai tergeser dari keprihatinan dan

wacana keseharian di saat keserakahan pada materi yang disimbolkan oleh

keberhasilan ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi acuan yang dominan.

Dalam sudut pandang yang sama, ketimpangan orientasi kehidupan

dengan semua harmonisnya harus berbenturan penuh dengan tumpuan nilai dasar

hidup pada ilmu pengetahuan dan tekhnologi di dalamnya. Sementara itu, pada

4

sisi lain, tanpa disadari keyakinan ini secara substansial telah memunculkan gejala

hilangnya fungsi dan peranan agama yang seharusnya bisa membimbing manusia

dalam memahami dan menghayati nilai-nilai transendental untuk menumbuhkan

nilai-nilai luhur pada kehidupan individual maupun sosial. Atas dasar inilah

dinamika kehidupan manusia modern harus mampu dijembatani dengan kesadaran

akan aspek naluriah dan dasariah mereka sehingga mereka tidak terjerat pada

kebanggaan duniawi belaka.5 Di sinilah pentingnya mengapa persoalan iman dan

moral layak untuk diteliti demi kelangsungan hidup manusia menuju masa depan

yang lebih baik. Iman dan moral merupakan faktor yang dominan bagi

terpeliharanya kedamaian dan keharmonisan dalam dunia ini. Ibadah sebagai

wujud iman, pada dasarnya adalah realitas yang suci pada manusia yang tanpanya

dunia bisa mengalami kehancuran, karena visi penciptaan manusia adalah sebagai

khalifah di bumi.

Dalam Islam, iman pada setiap individu akan membawa akibat adanya

amal shaleh yang memasyarakat. Hal ini karena kebenaran bukanlah suatu

persoalan kognitif semata, akan tetapi harus diwujudkan dalam suatu tindakan. Di

atas semua tindakan sosial yang benar akan memancar implikasi keagamaan dan

kemasyarakatan yang diterangkan oleh agama dalam kehidupan manusia di abad

moden ini.6

5Komaruddin Hidayat, Agama dan Kegaulan Masyarakat Modern dalam Nurcholish

Madjid (et.al), Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern: Respond an Transformasi Nilai-nilai Islam

Menuju Masyarakat Madani (Jakarta: P. Mediacita, 2000), h. 98.

6Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan 1987) h.

157.

5

Ditinjau pada khasanah pemikiran Islam, persoalan-persoalan tentang

iman dan moral sangatlah luas cakupannya serta banyak tokoh, ilmuan yang

membicarakannya. Karena kajian iman dan moral termasuk kajian yang sangat

penting dalam mekanisme kehidupan agar manusia tidak semakin terjerumus ke

dalam kezaliman yang lebih ekstrim lagi. Iman sebagai titik pangkal penumbuhan

moralitas yang sempurna merupakan intisari dari realitas orang yang beragama.

Sementara itu, ditinjau dari sisi substansialnya, dengan moralitas yang tinggi

seseorang dapat menumbuhkan rasa kemanusiaan dalam suatu tatanan kebaikan

secara individu maupun dalam bermasyarakat atau dalam berhubungan dengan

Sang Pencipta.

Berpijak kepada latar belakang di atas, kajian tentang iman dan moral akan

dispesifikasikan pada pemikiran salah satu tokoh intelektual Indonesia yaitu

Nurcholish Madjid. Meskipun secara faktual Nurcholish Madjid belum

merumuskan suatu karya khusus mengenai iman dan moral namun secara tidak

langsung dalam berbagai kumpulan karya-karyanya telah disinggung tentang

kajian iman dan moral.

Pemikiran Nurcholish Madjid sangat layak untuk ditawarkan di tengah-

tengah masyarakat Indonesia yang merupakan masyarakat plural dan tengah

banyak mengalami banyak goncangan-goncangan dan pergeseran-pergeseran

nilai. Atas alasan inilah, pilihan penulis pada tema iman dan moral dalam

pandangan Nurcholish Madjid menjadi dasar pijakan untuk dieksplorasikan secara

tersusun dan ilmiah.

6

B. Rumusan Masalah

Iman dan moral merupakan unsur mendasar dari kehidupan manusia.

Kedua unsur mendasar ini harus selalu dimanifestasikan dan diwujudkan dalam

membangun hubungan antara sesama manusia muamalah maannas serta hubungan

manusia dengan Sang Khalik muamalah ma-Allah. Bersandar kepada susunan

keilmuan dan kecendekiawanan Nurcholish Madjid, tema pokok penelitian

dirancang penuh oleh penulis untuk dirumuskan.

Pokok permasalahan dalam penelitian skripsi ini dapat di uraikan dalam

beberapa rumusan masalah:

1. Bagaimana konsep iman dan moral dalam Islam dan Filsafat?

2. Bagaimana pandangan Nurcholish Madjid tentang iman dan moral?

3. Bagaimana kontribusi pemikiran Nurholish Madjid terhadap

kemerosotan nilai spiritual di era modern?

C. Defenisi Operasional dan Ruang Lingkup Penelitian

Dalam penelitian ini berjudul: “Iman dan moral dalam pandangan

Nurcholish Madjid” ini perlu dibatasi sebagai pegangan dan kajian selanjutnya

sekaligus memperjelas arah penelitian ini.

Iman Menurut bahasa yang berarti membenarkan (tashdiq) sedangkan

menurut syara’ berarti membenarkan dengan hati (tashdiq bi al-Qalbi), dalam arti

menerima dan tunduk kepada hal-hal yang diketahui berasal dari Nabi

Muhammad Saw. Iman tidak hanya cukup disimpan dalam hati. Iman harus

dilahirkan atau diaktualisasikan dalam bentuk perbuatan yang nyata dan amal

7

shaleh atau perilaku yang baik. Kalau sudah demikian, barulah dapat dikatakan

iman itu sempurnah.7

Moral secara bahasa, berasal dari bahasa latin yakni Mores kata jamak dari

Mos yang berarti adat kebiasaan. Sedangkan dalam bahasa indonesi Moral

diartikan dengan susila. Sedangkan moral sebagaimana ide-ide yang umum

diterima adalah tindakan manusia terkait dengan yang baik dan yang wajar.

Istilah Moral senantiasa mengacu kepada baik dan buruknya perbuatan

manusia sebagai manusia, Moral dominal digunakan sebagai barometer untuk

menetapkan betul atau salahnya sebuah tindakan manusia terkait dengan sesuatu

hal.8 Nurcholish Madjid adalah salah-satu tokoh pemikir Islam Indonesia

kelahiran Mojoanyar Jombang, Jawa Timur pada tanggal 17 Maret 1939 yang

mempunyai visi modernisasi dan rasionalisasi dalam rangka untuk memahami

Islam secara mendalam.

Berdasarkan uraian definisi tersebut di atas, dapat digambarkan ruang

lingkup penelitian ini mencakup “Iman dan Moral dalam pandangan Nurcholish

Madjid”. Dalam hal ini untuk mengetahui lebih jelas bagaimana kerangka

pemikiran Nurcholish Madjid tentang Iman dan Moral dengan menggunakan

tinjauan filosofis.

D. Kajian Pustaka

Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah

Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, Buku ini merupakan karya

monumentalnya pasca studi di Chicago. Dalam buku ini ada empat hal pokok

7Hasbi as-Shiddieqy, 2002 Mutiara Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 48.

8Barsihannor, Etika Islam, (Makassar:Alaudin University Press , 2012), h. 49.

8

yang akan diungkap oleh cak Nur. Keempat hal pokok tersebut adala: Tauhid dan

Emansipasi Harkat Manusia, Disiplin Ilmu Keislaman Tradisional, Membangun

Masyarakat Etika, dan Universalisme Islam dan Kemoderenan. Dalam buku ini,

Cak Nur berusaha mengungkapkan ajaran Islam yang menekankan sikap adil,

inklusif dan kosmopolit dan Dalam buku ini pula, Cak Nur telah menjelaskan

bahwa Tampilnya Islam berarti menyambung kembali tradisi Nabi Ibrahim dan

Nabi Musa yang mengajarkan tentang beriman kepada Allah dan pendekatan

kepada-Nya melalui amal perbuatan baik suatu monoteisme etis. Dalam buku ini

Nurcholish Madjid hanya memfokuskan pembahasan mengenai iman saja.9

Islam Kemodernan dan Keindonesiaan. Dalam buku ini, yang merupakan

kumpulan tulisan selama dua dasawarsa melontarkan gagasan Nurcholish Madjid

tentang korelasi kemodernan, keislaman dan keindonesiaan, sebagai respon

terhadap berbagai persoalan dan isu-isu yang berkembang di saat itu. buku ini

adalah menampilkan secara lengkap pikiran-pikiran utama Cak Nur lewat tulisan-

tulisannya sendiri mengenai persoalan-persoalan masa kini; Islam, modernisme,

dan keindonesiaan. Dalam pandangannya, ajaran-ajaran Islam yang sudah tidak

sesuai dengan konteks zaman modern hendaknya direkonstruksi dan

direformulasi. Mengenai hal ini, ia berusaha memadukan antara nasionalisme,

modernisme, dan Islam untuk konteks keIndonesiaan. Dalam buku ini tidak

9Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang

Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1992).

9

menjelaskan pada bab yang secara spesifik tentang iman dan moral, hanya

dijelaskan dari berbagai halaman saja.10

Masyarakat Religius:Membumikan Nilai-Nilai Islam dalam Kehidupan

Masyarakat. Buku ini mengetengahkan konsep Islam tentang kemasyarakatan,

antara komitmen pribadi dan komitmen sosial serta konsep tentang eskatologi.

Buku ini secara eksplisit membahas konsep individu, keluarga, dan masyarakat

dalam pendekatan "yang seharusnya" dan membicarakan masalah-masalah sosial

dan keagamaan secara lebih spesisfik, seperti masalah aborsi, donor organ tubuh,

mukjizat, karamah, sihir, dan sulap. Buku ini sungguh telah cukup memberikan

gambaran tentang konsep masyarakat dalam tuntunan Islam. Dalam buku ini pula

Nurcholish Madjid menyinggung Kewajiban pokok manusia dalam menata

keimanan pada koridor moralitas adalah memahami antara hak kewajiban

individu dan kewajiban umum.11

Islam universal. Buku ini yang ditulis Nurcholis Madjid Dkk, merupakan

kumpulan artikel yang membahas berbagai diskursus dan interpretasi atas ajaran

Islam dan ide nasional Indonesia secara komprehensif dan kritis. Sebagai seorang

cendekiawan muslim Indonesia yang lahir dengan model pendidikan modern

Barat dan sekuler, bersamaan dengan kondisi negara Indonesia yang sedang

dalam masa peralihan kekuasaan, dari Orde Lama ke Orde Baru. Kehadirannya

dapat dikatakan telah membawa misi pembaharuan pemikiran Islam Indonesia

yang sebelumnya dikenal cukup konservatif. Buku ini telah membahas, bahwa

10

Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan 1987).

11Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius: Membumikan Nilai-Nilai Islam dalam

Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Paramadina, 1997).

10

agama merupakan sumbu inspirasi sosial umat manusia, dan agama merupakan

sebuah entitas nilai yang berada pada jalur keyakinan seseorang atau kelompok.

Dalam buku ini pula telah menyinggung mengenai iman dan moral tapi sayangnya

tidak ada pembahasan khusus dari berbagai bab yang ada dalam buku ini yang

berkenaan dengan iman dan moral.12

E. Metode Penelitian

Jenis penelitian ini adalah bersifat kualitatif dengan mengarahkan fokus

pembahasan kepada deskripsi pokok pemikiran dari tokoh Nurcholish Madjid

tentang Iman dan moral dalam Islam. Untuk itulah, guna mendapatkan kejelasan

dari deskripsi pemikiran Nurcholish Madjid dibutuhkan adanya metode. Ditinjau

secara definitif metode merupakan suatu jalan yang ditempuh atau bisa juga

berarti cara bertindak menurut sistem aturan tertentu.13

Untuk mengantarkan penelitian ini kepada tujuan utamanya, terdapat

beberapa metode penting yang dirancang oleh penulis dalam penelitian ini.

Adapun metode yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah;

1. Metode Pengumpulan Data

Ditinjau dari sudut operasionalnya, metode pengumpulan data dalam

penelitian ini dirancang dari mempelajari dan memahami karya-karya tokoh yang

dimaksud dan mengumpulkan data-data yang tersebar mengenai tokoh tersebut,

12

Nurcholish Madjid dkk, Islam Universal, (Cet.1, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2007).

13Anton Bakker, Metode-metode Filsafat, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984), h. 10

11

filsafatnya dan karya-karyanya.14

Adapun mengenai data primer yang akan

dikumpulkan adalah karya-karya dari Nurcholish Madjid baik berupa buku,

jurnal, artikel dan lainnya. Sedangkan pustaka sekunder adalah karya-karya yang

ditulis oleh orang lain mengenai pemikiran Nurcholish Madjid, serta buku-buku

lain yang diperlukan dan berkaitan dengan tema penelitian ini, termasuk

ensiklopedi, jurnal dan lainnya. Dari semua rangkaian proses pengumpulan data

pada penelitian ini, dapat diketahui bahwa penelitian ini bersifat literer, dengan

hanya mengandalkan pengumpulan informasi dari buku-buku dan catatan lain.

2. Pengolahan dan Analisis Data

Setelah dilakukan pengumpulan data maka langkah selanjutnya yang

dilakukan oleh penulis adalah :

a. Interpretasi, yaitu memahami pemikiran dari tokoh yang diteliti untuk

dapat menangkap maksud dari tokoh tersebut kemudian

diketengahkan pula pendapat-pendapat dari peneliti lain tentang tema

yang sama, sebagai sebuah perbandingan. Interpretasi dalam

penelitian ini berjalan di atas pengamatan penulis terhadap beberapa

data terkait untuk dipilih dan dipilah bagian-bagian pokok yang

menyangkut pandangan tokoh bersangkutan atas tema yang

dikemukakan.

b. Koherensi intern. Agar dapat memberikan interpretasi yang tepat

mengenai pemikiran tokoh tersebut, konsep-konsep dan aspek-aspek

14

Anton Bakker dan Achmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta:

Penerbit Kanisius 1992), h. 62-63.

12

pemikirannya dilihat menurut keselarasan satu sama lain. Keselarasan

ini disandarkan kepada beberapa pendapat yang dinyatakan oleh tokoh

lain terhadap tema yang mengemuka dan pemikiran Nurcholish

Madjid tentang iman dan moral.

c. Deskripsi. Pengolahan data secara deskriptif adalah menguraikan

secara teratur dari seluruh konsepsi tokoh.15

Rumusan pengolahan

data secara deskriptif dalam penelitian ini mengarah kepada

penjabaran tekstual dan kontekstual dari pandangan awal yang

terbangun dari pemikiran Nurcholish Madjid. Analisis tekstualitas

pemikiran Nurcholish Madjid berpijak kepada blue print catatan biru

yang telah dirancangnya. Sementara itu, kontekstualisasi berjalan

seiring dengan dinamika reflektif kolaborasi pemikiran Nurcholish

Madjid atas perjalanan realitas kehidupan.

3. Pendekatan Penelitian

Sebagai bagian pembahasan dalam koridor studi pemikiran keislaman

dan satuan jurusan yang dipilih oleh penulis aqidah filsafat, maka dalam

penelitian ini pendekatan yang dipakai adalah pendekatan filosofis. Pendekatan ini

dipakai untuk melihat aspek mendasar tentang Iman dan moral dalam pandangan

Nurcholish Madjid.16

15

Anton Bakker, Metode-metode Filsafat, h.15.

16Anton Bakker dan Achmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, h. 64-65.

13

F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berpijak kepada dua rumusan pokok penelitian ini, terancang di atas kedua

rumusan tersebut dua orientasi penting dan tujuan utama penelitian. Adapun

kedua tujuan pokok penelitian adalah:

a. Mengkaji bagaimana konsep iman dan moral dalam Islam.

b. Menganalisis bagaimana pandangan Nurcholish Madjid tentang iman

dan moral dalam Islam.

2. Kegunaan Penelitian

Menjejak pada pembahasan selanjutnya dengan merancang dua tujuan

pokok penelitian pada pembahasan sebelumnya, maka dalam rangkaian berikut

pembahasan diarahkan kepada penjabaran atas kegunaan penelitian.

Kegunanaan peneliitian ini adalah sebagai berikut:

a. Secara Teoritis, yaitu diharapkan dari hasil penelitian ini menjadi bahan

masukan dalam mengkaji masalah Iman dan moral dalam pandangan

Nurcholish Madjid, dan tema penelitian ini berguna baik bagi

mahasiswa Aqidah Filsafat pada khususnya maupun bagi mahasiswa

UIN Alauddin pada umumnya.

b. Secara Praktis, yaitu diharapkan dari hasil penelitian ini dirancang

untuk menambah khasanah keilmuan dan ajakan pada pembaca maupun

penulis sendiri guna mengenalkan pemikiran-pemikiran yang

14

ditawarkan oleh Nurcholish Madjid tentang iman dan moral bagi

kehidupan masyarakat yang lebih baik.

15

BAB II

BIOGRAFI DAN PERJALANAN INTELEKTUAL NURCHOLISH

MADJID

A. Riwayat Hidup dan Karya-karyanya

Nurcholish Madjid lahir di Mojoanyar Jombang, Jawa Timur pada tanggal

17 Maret 1939,17

bertepatan dengan tanggal 26 Muharram 1358 H. Nurcholish

Madjid adalah putra dari seorang petani Jombang yang bernama H. Abdul Madjid.

Abdul Madjid adalah seorang ayah yang rajin dan ulet dalam mendidik putranya

dia adalah seorang figur ayah yang alim. Dia merupakan Kyai alim alumni

pesantren Tebuireng dan termasuk dalam keluarga besar Nahdlatul Ulama (NU),

yang secara personal memiliki hubungan khusus dengan K.H Hasyim Asy’ari,

salah seorang founding father Nahdlatul Ulama. H. Abdul Madjid inilah yang

menanamkan nilai-nilai keagamaan kepada Nurcholish Madjid semenjak dirinya

masih berusia 6 tahun.18

Dalam mempersepsikan tatanan pendidikan yang diberikan oleh ayahnya,

Nurcholish Madjid mencatat:

Meskipun pendidikan resmi Abdul Madjid hanya tamatan SR, tetapi ia

memiliki pengetahuan yang luas. Fasih dalam bahasa Arab dan mengakar

dalam tradisi pesantren. Abdul Madjid sering dipanggil “kyai haji”,

sebagai penghormatan atas ketinggian ilmu keislaman yang dimilikinya,

walaupun ia sendiri secara pribadi tidak pernah menyebut diri sebagai kyai

dan tidak pernah secara resmi bergabung dengan kalangan ulama. Dan

meskipun ia tetap menyebut diri sebagai orang biasa, namun hal itu

tidaklah membendung keinginannya untuk mendirikan sebuah madrasah.

17

Nihayah, Pluralisme Pemikiran Nurcholish Madjid, (Makassar : Alauddin University

Press, 2012), h. 9.

18Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, Pemikiran Neo-Modernisme

Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahid, dan Abdurrahman Wahid, terj.,Nanang

Tahqiq (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 74.

16

Bahkan ia menjadi pengelola utama pada pembangunan madrasah yang ia

kelola sendiri dan juga yang paling berperan dalam membesarkan

madrasah wathoniyah di Mojoanyar Jombang.19

Penanaman nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan oleh H Abdul Madjid

kepada Nurcholish Madjid, bukan saja melalui penanaman aqidah, moral, etika,

atau pun dengan pembelajaran membaca al-Qur’an saja, akan tetapi juga dengan

arah pendidikan formal bagi Nurcholish Madjid.20

Pendidikan dasar yang

ditempuhnya pada dua sekolah tingkat dasar, yaitu di Madrasah al-Wathoniyah

dikelola oleh ayahnya sendiri dan di Sekolah Rakyat (SR) di Mojoanyar,

Jombang.

Pemikiran Nurcholish Madjid yang sedemikian rupa tentu tidak lepas dari

pengaruh lingkungan rumah dan eksistensi keluarga serta pengaruh terbesarnya

terletak pada asuhan yang diberikan oleh sang ayah. Jadi, sejak tingkat dasar,

Nurcholish Madjid telah mengenal dua model pendidikan. Pertama, pendidikan

dengan pola madrasah, yang sarat dengan penggunaan kitab kuning sebagai bahan

rujukannya. Kedua, Nurcholish Madjid juga memperoleh pendidikan umum

secara memadai, sekaligus berkenalan dengan metode pengajaran modern. Pada

masa pendidikan dasar ini, khususnya di Madrasah Wathoniyah, Nurcolish

Madjid sudah menampakkan kecerdasannya dengan berkali-kali menerima

penghargaan atas prestasinya.21

19

Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan :Membangun Tradisi dan Visi Baru

Islam Indonesia, h.72.

20Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 75.

21Siti Nadroh, Wacana Keagamaan dan Politik Nurcholish Madjid (Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 1999), h. 21.

17

Selepas menamatkan pendidikan dasarnya di Sekolah Rakyat (SR) dan

Madrasah Ibtidaiyah (MI) pada tahun 1952, Nurcholish Madjid melanjutkan

pendidikannya pada jenjang yang lebih tinggi. Pesantren Darul ‘Ulum Jombang

menjadi pilihan ayahnya dan dipatuhi oleh Nurcholish Madjid. Di pesantren ini

Nurcholish Madjid hanya mampu menjalani proses belajarnya selama dua tahun.

Atas izin ayahnya, kemudian Nurcholish Madjid pindah ke Pondok Pesantren

Darussalam, KMI (Kulliyat Mu’alimien al Islamiah) Gontor Ponorogo pada tahun

1955. hal ini disebabkan penderitaan yang dialami Nurcholish Madjid karena

ejekan yang datang dari teman-temannya, terkait dengan pendirian politik

ayahnya yang terlibat di Masyumi.22

Di Gontor, Nurcholish Madjid selalu menunjukkan prestasi yang baik,

sehingga dari kelas 1 ia langsung bisa loncat ke kelas 3. Di pesantren ini, ia

banyak mempelajari bahasa asing terutama Bahasa Arab.23

Sehubungan dengan

kemampuan berbahasa Arab ini, terdapat suatu cerita menarik dari Nurcholish

Madjid (untuk selanjutnya ditulis dengan nama akrabnya, Cak Nur):

Suatu hari ia pulang ke rumah, Ayahnya, Abdul Madjid dikenal memiliki

koleksi kitab yang banyak dan tidak ada yang bisa membaca selain

ayahnya sendiri. Ketika pulang ke rumahnya, ditunjukkan beberapa kitab

berbahasa Arab dari Mesir dan ayahnya tidak bisa membaca. Sementara

Cak Nur mampu membaca kitab-kitab ayahnya itu dengan baik.24

22

Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 76

23Santri yang masuk di pesantren Gontor selama enam bulan wajib bercakap-cakap

menggunakan Bahasa Arab atau bahasa asing lainnya. Baru ketika duduk di kelas dua, seorang

santri mulai diperbolehkan untuk belajar nahwu dan Sarraf. Demikian juga di kelas tiga, empat,

lima dan enam.

24Nur Khalik Ridwan, Pluralisme Borjuis: Kritik atas Nalar Pluralisme Cak Nur.

(Yogyakarta: Galang press, 2002), h. 51.

18

Kurikulum yang diberikan Gontor menghadirkan perpaduan yang liberal,

yakni tradisi belajar klasik dengan gaya modern Barat. Para santri diwajibkan

menggunakan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris secara aktif dalam berkomunikasi

antar santri di lingkungan pesantren. Pelajaran agama yang diajarkan dengan

menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa pengantarnya di semua kelas kecuali

kelas tahun pertama. Tujuan Penekanan pada santri-santri dalam menggunakan

kedua bahasa tersebut sebagai bahasa pengantar sehari- hari, yakni mengantarkan

para santrinya ke dalam cakrawala pengetahuan yang lebih luas.

Semboyan Gontor yang berbunyi “berbudi tinggi, berbadan sehat,

berpengetahuan luas dan berfikiran bebas” memberikan penekanan keseimbangan

antara kesehatan jasmani dan rohani, menciptakan iklim yang kondusif bagi

santrinya untuk pemikiran kritis dan maju secara intelektual. Di pesantern inilah

Nurcholish Madjid masuk ke KMI (Kulliyatul Mu’alimien al-Islamiah) selama

enam tahun. Pada tahun 1960 Nurcholish Madjid menyelesaikan studi di Gontor

dan untuk beberapa tahun ia mengajar di bekas almamaternya. Pondok pesantren

Gontor dan orangtuanyalah yang merupakan unsur yang cukup berpengaruh

terkembangan intelektual Nurcholish Madjid.25

Perkembangan intelektual Nurcholish Madjid di Gontor berjalan seiring

dengan besarnya perhatian orang tuanya H. Abdul Madjid dalam mendidik. Untuk

itulah akselerasi belajar yang diperolehnya tersebut menghantarkannya sebagai

25

Kurikulum Gontor ditempuh untuk jangka waktu 6 tahun dengan tiga tahun yang

terakhir mempelajari metode-metode pengajaran. Maka sangat lazim bahwa alumni Gontor masih

menetap di pesantren paling tidak untuk satu tahun lagi mengajar. Adapun kelangsungan ekonomi

para guru di pesantren ini sepenuhnya bergantung kepada pesantren, bahwa guru-guru mendapat

jatah makan dan rumah pondokan, tidak lebih, Greg Barton, h. 36.

19

santri berprestasi. Prestasi belajar Cak Nur yang fenomenal itu, diperhatikan oleh

KH. Zarkasyi, salah satu pengasuh pesantren Gontor, dan ketika tamat pada tahun

1960, sang guru bermaksud mengirimkannya ke Universitas al-Azhar, Kairo

Mesir. Karena waktu itu di Mesir terjadi krisis politik akibat problem Terusan

Suez, keberangkatan Cak Nur ke Mesir tertunda, dan untuk sementara waktu Cak

Nur mengajar di almamaternya. Ketika terbetik kabar bahwa di Mesir sulit

memperoleh visa, sang guru tahu bahwa Cak Nur sangat kecewa dan untuk

menghiburnya, KH. Zarkasyi mengirim surat ke IAIN Jakarta meminta agar murid

kesayangannya itu dapat diterima, dan dengan bantuan alumni Gontor di IAIN

tersebut, Cak Nur bisa diterima, meski tanpa ijazah negeri.26

Atas petunjuk gurunya KH. Zarkasyi inilah Nurcholish Madjid

meneguhkan pilihannya untuk melanjutkan studi di IAIN Syarif Hidayatullah

Jakarta. Pilihannya terhadap IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta berkaitan erat

dengan minatnya yang besar terhadap pemikiran keislaman. Pemikirannya yang

kritis dan keberanian pengembaraan intelektualitasnya ditunjukkan ketika ia

menulis skripsi yang berjudul Al-Qur’an ‘Arabiyun Lughatan Wa ‘Alamiyun

Ma’nan (Al-Qur’an secara Bahasa adalah Bahasa Arab, secara Makna adalah

Universal). Tema skripsi yang diangkat oleh Nurcholish Madjid tersebut

setidaknya telah menyiratkan kekritisan dan corak berfikir keislaman yang

inklusif. Kuliahnya diselesaikan pada tahun 1968 dengan prediket cum laude.27

26

Malik dan Ibrahim, Zaman Baru Islam, h. 130. Ijazah Gontor waktu itu secara resmi

tidak diakui oleh pemerintah Indonesia. Periksa Greg Barton, Gagasan Islam, h. 77.

27Kemampuan berbahasa Asing Cak Nur, bukan hanya berbahasa Arab, tetapi ia juga

fasih dalam berbahasa Inggris, Prancis dan fasih pula dalam berbahasa Persia. Untuk kursus

Bahasa Prancis, Cak Nur kursus di Alliance Francaise yang selesai pada tahun 1962.

20

Ketika di Jakarta, sembari kuliah di IAIN Syarif Hidayatullah, Nurcholish

Madjid tinggal di Masjid Agung al-Azhar, Kebayoran Baru dan sedemikian Akrab

dengan Buya Hamka dan ia sedemikian kagum terhadap dakwah Buya yang

mampu mempertemukan pandangan kesufian, wawasan budaya dan semangat al-

Qur’an sehingga paham keislaman yang ditawarkan Buya sangat menyentuh dan

efektif untuk masyarakat Islam kota.28

Minat Nurcholis Madjid terhadap kajian keislaman semakin mengkristal

dengan keterlibatannya di HMI. Dia terpilih menjadi Ketua Umum Pengurus

Besar HMI selama dua periode berturut-turut dari tahun 1966-1969 hingga 1969-

1971. Ia pun menjadi presiden Persatuan Mahasiswa Islam Asia Tenggara

(PEMIAT) periode 1967-1969. Dan untuk masa bakti 1969-1971, Cak Nur

menjadi Wakil Sekretaris Umum International Islamic Federation of Students

Organisation (IIFSO).29

Kepemimpinan Nurcholish Madjid pada organisasi mahasiswa tingkat

nasional tersebut merupakan hal amat penting dalam jalur intelektualisme

kehidupannya. Pada sisi lain, keterlibatannya pada kegiatan internasional yakni

kunjungannya ke Timur Tengah30

dan ke Amerika Serikat telah semakin

mematangkan petualangan intelektualitasnya. Pada saat-saat itulah, Nurcholish

Madjid melontarkan gagasan kontroversial, yang sangat menyengat kalangan

28

Komaruddin Hidayat, “Kata Pengantar”,dalam Nurcholish Madjid, Islam Agama

Kemanusiaan; Membangun Makna dan Relevansi Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina,

1995), h. vii.

29Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 78.

30Di Timur Tengah, tepatnya di Irak, Cak Nur bertemu dengan Abdurrahman Wahid,

yang waktu itu kuliah di Baghdad University, setelah mrotol dari al-Azhar yang dinilai oleh Gus

Dur sangat tradisional dan konservatif, dan sejak itu keduanya sedemikian akrab dan sama-sama

memiliki tendensi pemikiran yang liberal neo-modernis.

21

Masyumi yang waktu itu sedemikian getol memperjuangkan visi Islam Politik,

yakni jargon Islam Yes, Partai Islam No.31

Banyak reaksi keras yang dialamatkan

kepadanya, namun dia tak bergeming, bahkan semakin aktif dengan gagasan-

gagasannya, dengan mendirikan Yayasan Samanhudi dan ia menjadi direkturnya

selama tahun 1974-1976.32

Atas dasar itu, dalam perspektif Majalah Tempo

hingga batas tertentu, pemikiran Nurcholish Madjid telah menyebabkan Ormas-

Ormas Islam yang telah menerima asas tunggal (Pancasila) merasa lebih damai

karena telah menemukan kebenaran.

Pada tahun 1984, ia berhasil menyandang gelar philosophy Doctoral

(Ph.D) di Universitas Chicago dengan nilai cum laude. Adapun disertasinya ia

mengangkat pemikiran Ibnu Taymiah dengan judul “Ibn Taymiyah dalam ilmu

kalam dan filsafat: masalah akal dan wahyu dalam Islam” (Ibn Taymiyah in

Kalam and Falsafah: a Problem of Reason and Revelation in Islam). Disertasi

doktoral yang dilakukan ini menunjukkan atas kekaguman dirinya terhadap tokoh

tersebut. Kekaguman ini pun menjadi pengakuan yang disampaikannya.

Nurcolish Madjid bukan hanya memiliki prestasi akademik yang

menakjubkan, tapi sebagai seorang aktivis-pun ia dipercaya untuk menempati

posisi penting pada berbagai organisasi kepemudaan. Ini menyiratkan dedikasinya

dalam me-manage waktu antara aktivitas akademik dengan aktivitas

31

Siti Nadroh, Wacana Keagamaan, h. 37.

32Di Yayasan inilah Cak Nur terlibat intensif berdiskusi dengan Djohan Effendi, M.

Dawam Rahardjo, Syu’bah Asa dan Abdurrahman Wahid. Ketika itu pula, bersama-sama kawan-

kawannya tersebut Cak Nur menerbitkan majalah Islam yang sedemikian provokatif dalam

menyebarkan gagasan pembaruan yakni Mimbar Jakarta. Tulisan-tulisannya di majalah ini

menjadikannya dikritisi oleh orang-orang yang tidak sepaham dengannya. Periksa, Greg Barton,

Gagasan Islam, h. 83-84.

22

organisasinya, hal mana sulit dilakukan oleh rekan-rekan aktivis lainnya. Pada

saat yang bersamaan Nurcholish Madjid telah mampu membuktikan integritasnya

sebagai intelektual yang produktif.

Dunia formal yang ia jalani selama kurun waktu 36 tahun sejak tahun

1984, penuh dengan segudang pengalaman dan prestasi akademik yang sanggat

memuaskan. Hal tersebut dibuktikan oleh Nurcholish Madjid dengan prediket

cum laude yang setidaknya dapat dijadikan tolak ukur dari kapasitas

intekektualnya. Karir Nurcholish Madjid semakin sempurna tatkala ia dinobatkan

sebagai Guru besar IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai rasa penghargaan

pihak kampus baginya yang begitu lama menggeluti dunia keilmuan pada tangggl

10 Agustus 1998. Adapun pidato pengukuhannya sebagai guru besar berjudul

“Kalam Kekhalifahan Manusia Reformasi: Suatu Percobaan Pendekatan

Sistematis Terhadap Konsep Antropologis Islam.”

Nurcholish Madjid dapat dikelompokkan pada penulis yang produktif.

Sekembalinya dari studi, bersama kawan dan koleganya pada tahun 1986

mendirikan Yayasan Wakaf Paramadina.33

Di lembaga inilah sebagian besar

Nurcholish Madjid mencurahkan hidup dan energi intelektualnya (sehingga pada

akhirnya melahirkan Universitas Paramadina Mulya, dengan obsesi mampu

menjadi pusat kajian Islam kesohor di dunia) di samping sebagai peneliti LIPI

33

Nama Paramadina menurut Cak Nur, berasal dari Parama (paramount) artinya Unggul

atau ekselen, sedangkan dina maksudnya adalah din al-Islam, sehingga makna filosofi nama

yayasan tersebut adalah bahwa Islam merupakan agama yang unggul dan keunggulannya harus

bisa dirasakan oleh bangsa Indonesia sebagai pembawa rahmat. Makna lain dari paramadina

adalah para yang berarti pusat dan madina menunjuk kepada model peradaban modern dan Islami

yang telah dirintis oleh Rasulullah Muhammad di kota Madinah, yang asalnya bernama Yathrib.

Peralihan nama tersebut secara sosiologis filosofis memiliki konsep yang sangat visioner dan

modern sehingga sangat memukau dan menjadi model bagi Cak Nur. Periksa Nafis, Kesaksian

Intelektual, 224.

23

sebagai profesi awalnya dan sekaligus sebagai Profesor Pemikiran Islam di IAIN

(kini UIN Syarif Hidayatullah Jakarta). Dalam perjalanan hidupnya, ia telah

menghasilkan banyak artikel ataupun makalah yang telah dibukukan. Beberapa

karyanya antara lain adalah sebagai berikut:

Khazanah Intelektual Islam.34

Karya ini menurut penulisnya dimaksudkan

untuk memperkenalkan salah satu aspek kekayaan Islam dalam bidang pemikiran,

khususnya yang berkaitan dengan filsafat dan teologi. Dalam buku ini dibahas

pemikiran al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, al-Ghazali, Ibn Rusyd, Ibn Taymiyah, Ibn

Khaldun, Jamal al-Din al-Afghani dan Muhammad Abduh.

Islam Kemodernan dan Keindonesiaan.35

Dalam buku ini, yang merupakan

kumpulan tulisan selama dua dasawarsa melontarkan gagasan Nurcholish Madjid

tentang korelasi kemodernan, keislaman dan keindonesiaan, sebagai respon

terhadap berbagai persoalan dan isu-isu yang berkembang di saat itu.

Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah

Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan.36

Buku ini merupakan karya

monumentalnya pasca studi di Chicago. Dalam buku ini, Cak Nur berusaha

mengungkapkan ajaran Islam yang menekankan sikap adil, inklusif dan

kosmopolit.

34

Nurcholish Madjid, ed., Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984)

35Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1987).

36Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban:Sebuah Telaah Kritis tentang

Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1992).

24

Pintu-Pintu Menuju Tuhan (1994). Buku ini merupakan kumpulan

sebagian besar tulisan Cak Nur di harian Pelita dan Tempo. Menurut penulisnya,

buku ini merupakan penjelasan lebih sederhana dan “ringan” (populer) dari

gagasan Islam inklusif dan Universal yang menjadi tema besar buku Islam

Doktrin dan Peradaban.

Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam

dalam Sejarah (1995). Dalam buku ini pemikiran Cak Nur lebih terarah pada

makna dan implikasi penghayatan Iman terhadap perilaku sosial yang senantiasa

mendatangkan dampak positif bagi kemajuan peradaban kemanusiaan.

Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam

Indonesia (1995). Buku ini sama dengan karya monumentalnya, hanya saja, Cak

Nur menyajikannya dengan wawasan yang lebih kosmopolit dan universal

sekaligus mempertimbangkan aspek parsial dan kultural paham-paham

keagamaan yang berkembang.

Masyarakat Religius (1997). Buku ini mengetengahkan konsep Islam

tentang kemasyarakatan, antara komitmen pribadi dan komitmen sosial serta

konsep tentang eskatologi dan kekuatan adi-alami.

Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam pembangunan di Indonesia.

(1997). Dalam buku ini Cak Nur mengetengahkan tentang peran dan fungsi

Pancasila, organisasi politik, demokratisasi, demokrasi dan konsep oposisi loyal.

Kaki Langit Peradaban Islam (1997), mengetengahkan tentang wawasan

peradaban Islam, kontribusi tokoh intelektual Islam semisal Al-Shafi’i dalam

25

bidang hukum, al-Gazali dalam bidang tasawuf, ibn Rusyd dalam filsafat dan Ibn

Khaldun dalam filsafat sejarah dan sosiologi.

Islam universal (2007). Buku ini telah membahas tentang meng-

Indonesiakan Islam: Internalisasi nilai-nilai ajaran secara kontekstual, dan

penghayatan keagamaan populer, serta masalah religio-magisme. Dalam buku ini

pula telah membahas tentang Islam di Indonesia dan potensinya sebagai sumber

subtansiasi ideologi dan etos nasional, Etika dalam Kitab Suci dan relevansinya

dalam kehidupan modern.

Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah potret Perjalanan (1997), yang membahas

tentang dinamika pesantren serta kontribusinya dalam peradaban Islam di

Indonesia.

Dialog Keterbukaan: Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik

Kontemporer (1997). Buku yang merupakan transkrip wawancara yang pernah

dilakukan oleh Cak Nur memiliki mainstream bagaimana nilai-nilai universal dan

kosmopolit Islam diaktualisasikan dalam praktik politik kontemporer.

Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat: Kolom-Kolom di Tabloid

“Tekad” (1999). Dalam buku ini Cak Nur berusaha menjelaskan pemikiran-

pemikirannya tentang keterkaitan antara dimensi keislaman dengan dimensi

keindonesiaan dan kemodernan sekaligus. Buku ini merupakan kumpulan tulisan

Cak Nur di Tabloid Tekad yang merupakan suplemen dalam harian Republika,

sebuah koran harian yang diterbitkan oleh ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim

Indonesia).

26

Cita-cita Politik Islam di Era Reformasi (1999). Buku ini merupakan

perjalanan panjang politik Nurcholish Madjid dalam wacana perpolitikan di

Indonesia. Dalam buku ini prototype negara Madinah yang telah didirikan Nabi

Muhammad sedemikian ditekankan oleh Cak Nur sebagai sesuatu yang sangat

cocok untuk diterapkan kini, mengingat nilai-nilainya sedemikian modern bahkan

terlalu modern untuk masanya sehingga tidak bertahan lama.

Indonesia Kita (2003). Dalam buku yang merupakan karya tulis

terakhirnya, Nurcholish Madjid berusaha memahami secara lebih luas dan

mendalam tentang hakikat dan persoalan bangsa dan negara Republik Indonesia

sejak dari masa lampau sampai sekarang yang menantang. Dalam buku ini dimuat

pokok pemikiran Cak Nur ketika mencalonkan diri sebagai Presiden RI yang

meskipun kandas melalui konvensi Partai Golkar yang terkenal dengan Sepuluh

Platform Membangun Kembali Indonesia.

Di samping itu, terdapat beberapa ceramahnya yang juga dibukukan,

seperti Perjalanan Religius Umrah dan Haji; Pesan-Pesan Takwa Nurcholis

Madjid: Kumpulan Khutbah Jum’at di Paramadina; 30 Sajian Ruhani: Renungan

di Bulan Ramadhan.

B. Pokok-pokok pemikirannya

Kapasitas intelektual Nurcholish Madjid memang terbilang istimewa. Ia

bukan saja menguasai secara sangat mendalam tradisi ilmu-ilmu keislaman klasik,

sehingga dengan fasih berbicara mengenai banyak hal yang berkaitan dengan

khazanah keilmuan Islam tradisional, melainkan juga mempunyai dasar-dasar

yang kukuh di bidang tradisi ilmu-ilmu sosial modern, sehingga mahir

27

mengartikulasikan gagasan-gagasan yang berkaitan dengan dinamika sosial dan

perkembangan masyarakat. Tentu saja kemampuan tersebut merupakan kombinasi

sempurna, untuk bisa menyuarakan ide-ide pembaruan di kalangan umat Islam.

Cak Nur mempunyai otoritas intelektual yang bisa dipertanggungjawabkan, untuk

berbicara tentang masalah-masalah strategis baik yang berkaitan dengan tema

keislaman maupun tema sosial-kemasyarakatan. Kombinasi dua kemampuan

itulah yang melahirkan sinergi, sehingga bisa menopang gerakan pembaruan

Islam di Indonesia.37

Nurcholish Madjid setelah pulang dari Chicago, yang membawa gelar

Doctoral di bawah asuhan Fazlur Rahman, adalah salah satu eksponen pembaharu

pemikiran keislaman kenamaan. Nurcholish Madjid merupakan motor terhadap

pembaharuan pemikiran tersebut dan menandaskan perlunya kaum muslimin

untuk mengapresiasi tradisi intelektualnya sendiri, justru dalam rangka

pembaharuan pemikiran Islam. Ia sadar sepenuhnya bahwa pembaharuan

pemikiran Islam akan jauh lebih sehat jika peluang-peluang yang dimungkinkan,

hadir dari warisan intelektual Islam itu sendiri. Hal ini mengacu kepada suatu

realitas bahwa warisan kaya itu bukanlah sesuatu yang baku dan sudah siap pakai,

melainkan lebih karena keberadaannya perlu diterjemahkan kembali dan dirangkai

secara organis dengan produk-produk akal budi manusia dari zaman modern.

Hasilnya, ia akan memberi peluang dasar bagi terobosan-terobosan konstruktif di

masa depan.38

37

http://paramadina.wordpress.com/2007/02/01/menimbang-nurcholish-madjid/

38Ihsan Fauzi, “Pemikiran Islam Indonesia Dekade 1980-an”, Prisma, 3 Maret 1991.

28

Fokus utama yang menjadi pemikiran Nurcholish Madjid, terkait dengan

pembaharuan pemikiran Islam, ialah bagaimana memperlakukan ajaran Islam

yang merupakan ajaran universal dan dalam hal ini dikaitkan sepenuhnya dengan

konteks (lokalitas) Indonesia. Bagi Nurcholish Madjid, Islam hakikatnya sejalan

dengan semangat kemanusiaan universal. Hanya saja, sekalipun nilai-nilai dan

ajaran Islam bersifat universal, pelaksanaan tersebut harus disesuaikan dengan

pengetahuan dan pemahaman tentang lingkungan sosio-kultural masyarakat yang

bersangkutan. Dalam konteks Indonesia, maka harus juga dipahami kondisi riil

masyarakat dan lingkungan secara keseluruhan termasuk lingkungan politik dalam

kerangka konsep “Negara bangsa”.39

Keuniversalan Islam berlaku menembus ruang dan waktu, sementara

ajaran-ajarannya tidak terbatas pada ruang dan waktu di mana Nabi Muhammad

SAW dilahirkan dan mendapatkan perintah untuk menyebarkan ajarannya. Islam

adalah kemanusiaan yang membuat cita-citanya sejajar dengan cita-cita

kemanusiaan universal. Dengan kata lain, Nurcholish Madjid memaparkan

pendapatnya tentang inklusifisme yang berpijak pada semangat humanitas dan

universalisme Islam.

Adapun yang dimaksud dengan semangat humanitas adalah bahwa pada

dasarnya Islam merupakan agama kemanusiaan (fitrah) atau dengan kata lain,

cita-cita Islam sejalan dengan cita-cita kemanusiaan pada umumnya. Kerasulan

dan misi nabi Muhammad adalah untuk mewujudkan rahmat bagi seluruh alam.

dan bukan semata-mata untuk menguntungkan komunitas Islam saja. Sedangkan

39

Ahmad A. Sofyan dan Roychan Madjid, Gagasan Cak Nur, h. 83-84.

29

Universalisme Islam, secara teologis dapat dilacak dari perkataan al-Islam itu

sendiri, yang berarti sikap pasrah kepada Tuhan. Dengan pengertian tersebut,

dalam pikiran Nurcholish Madjid, semua agama yang benar pasti bersifat al-Islam

karena mengajarkan kepasrahan kepada Tuhan. Tafsir al-Islam seperti ini akan

bermuara pada konsep kesatuan kenabian (the Unity of Propecy) dan kesatuan

kemanusiaan (the Unity of Humanity). Kedua konsep tersebut merupakan

kelanjutan dari konsep ke-Maha Esa-an Tuhan (the Unity of God / Tauhid).

Semua konsep kesatuan ini menjadikan Islam bersifat kosmopolit dan menjadi

rahmat seluruh alam (rahmatan lil ‘alamin), dan bukan hanya bagi umat Islam

semata. Posis semacam ini mengharuskan Islam menjadi penengah (al-Wasith),

dan saksi (Syuhada) di antara semua manusia.40

Di samping itu, inklusifisme merupakan pemikiran yang memberikan

formulasi bahwa Islam merupakan agama terbuka. Sebagai agama terbuka, Islam

menolak eksklusifisme dan absolutisme dan memberikan apresiasi tinggi terhadap

pluralisme. Di dalam kerangka ini, umat Islam harus menjadi golongan terbuka,

yang bisa tampil dengan rasa percaya diri dan bersikap ngemong terhadap

golongan lain. Sedangkan penolakan terhadap absolutisme mengandung makna

bahwa Islam memberikan tempat yang tinggi terhadap ide pertumbuhan dan

perkembangan, yakni tentang etos gerak yang dinamis dalam ajaran Islam.41

Apa yang hendak disampaikan oleh Nurcholish Madjid dengan teologi

inklusif ini adalah bahwa Islam merupakan satu sistem yang memberikan

40

Nurcholish Madjid, Apa Arti Kemenangan Islam, dikutip oleh Syaifi Anwar yang

dikutip kembali oleh Ahmad Sofyan dan Roychan Madjid, Ibid., h. 105-106.

41Ahmad Sofyan dan Roychan Madjid, Gagasan Cak Nur, h.106.

30

kepedulian terhadap semua orang; termasuk bagi mereka yang bukan muslim. Di

sinilah sebenarnya titik temu antara teologi inklusif dengan pluralisme. Dengan

berpijak pada pemikiran (teologi) Islam inklusif, maka seseorang akan merasa

nyaman dengan pluralisme.42

Kenyataan objektif Indonesia memperlihatkan bahwa Indonesia

merupakan bangsa yang tingkat heterogenitasnya tinggi dalam berbagai dimensi,

suku, bahasa, adat istiadat, bahkan agama. Dengan demikian, langkah

melaksanakan ajaran Islam di Indonesia harus memperhitungkan kondisi sosial

budaya yang ciri utamanya adalah pertumbuhan, perkembangan dan

kemajemukan. Dengan kata lain, memperlihatkan konteks di mana ajaran Islam

yang bersifat universal itu hendak dilaksanakan, maka diperlukan satu interpretasi

yang bersifat kontekstual terhadap ajaran tersebut.

Melalui Yayasan Paramadina yang didirikan bersama teman-temannya,

Nurcholish Madjid bergerak dalam kajian-kajian yang mengarah kepada gerakan

intelektual muslim Indonesia. Melalui Yayasan Paramadina, beliau juga berhasil

menarik kalangan kelas menengah dan elit masyarakat dari pejabat pemerintah,

pengusaha, budayawan, artis, pemuda, mahasiswa dan beragam kaum professional

lain untuk mengikuti berbagai kegiatan pengkajian Islam dan Kemasyarakatan.

Pada saat Indonesia menggejolak seputar modernisasi, westernisasi dan

sekularisme, termasuk di kalangan umat Islam sendiri, Nurcholish Madjid dengan

sangat berani mengemukakan pandangan dan pemikirannya seputar persoalan

tersebut yang tentu saja dikaitkan dengan ajaran Islam. Ketika tidak sedikit tokoh

42

Ahmad Sofyan dan Roychan Madjid, Gagasan Cak Nur, h.107.

31

umat Islam yang menolak modernisasi atas dasar pijakan teologis, Nurcholish

Madjid dengan pijakan yang sama tetapi melalui interpretasi yang berbeda,

mengemukakan gagasan dan pemikiran yang berbeda dan ketika itu merupakan

gagasan kontroversial.

Menurut Nurcholish Madjid, modernisasi harus dibedakan dari

westernisasi. Modernisasi bagi Nurcholish Madjid, lebih identik dengan

rasionalisasi dalam arti bahwa modernisasi merupakan satu proses menghilangkan

pola pikir yang tidak rasionalistik digantikan dengan pola baru yang lebih

rasionalistik.43

Oleh karena itu, bagi Nurcholish Madjid modernisasi merupakan

suatu keharusan yang mutlak. Modernisasi berarti bekerja dan berfikir sesuai

dengan aturan hukum alam. Menjadi modern berarti mengembangkan

kemampuan berfikir secara ilmiah, bersikap dinamis dan progresif dalam

mendekati kebenaran-kebenaran universal.44

Sedangkan sekularisasi adalah proses sosiologis, sekularisasi bukanlah

upaya “memisahkan” duniawi dan ukhrawi, melainkan sebagai sarana bagi umat

Islam untuk membedakan di antara keduanya. Bahkan Nurcholish Madjid

memasukkan dimensi baru ke dalam konsep sekularisasi, yaitu dimensi tauhid.

Dalam pandangan Nurcholish Madjid, sekularisasi dalam perspektif sosiologis

merupakan konsekuensi dari tauhid. Tauhid itu sendiri menghendaki pengarahan

setiap kegiatan hidup untuk Tuhan dalam upaya mencari ridha-Nya, yang justru

merupakan sakralisasi kegiatan manusia. Dengan demikian, sakralisasi

43

Nurcholish Madjid, Modernisasi dan Rasionalisasi (Bandung: Mimbar, 1968), h. 5.

44Nurcholish Madjid, Modernisasi dan Rasionalisasi, h. 95-96.

32

mengandung makna pengalihan sakralisasi dari suatu obyek alam ciptaan

(makhluk) menuju Tuhan Yang Maha Esa.45

Gagasan sekularisasi Nurcholish Madjid yang merupakan respon terhadap

fenomena sosial politik yang berkembang ketika itu (pada awal rezim orde baru)

merupakan implementasi gagasan dan pemikiran Nurcholish Madjid terhadap

Islam sebagai agama open dan menganjurkan idea of progress. Pada saat yang

sama merupakan jawaban Nurcholish Madjid terhadap ajakan untuk senantiasa

berani melakukan ijtihad, termasuk dalam menghadapi dan merespon persoalan-

persoalan Indonesia kontemporer.46

Kendati mendatangkan sikap kontroversial di kalangan umat Islam,

gagasan sekularisasi Nurcholish Madjid banyak mendatangkan manfaat dan

keuntungan bagi mereka. Internal, Nurcholis Madjid berhasil melepaskan umat

Islam dari kemandegan berijtihad. Nurcholish Madjid mencoba membangunkan

umat Islam untuk segera menyadari adanya situasi dan kondisi sosial politik baru

di mana umat Islam harus memberikan respon dan terlibat di dalamnya. Eksternal,

Nurcholish Madjid mencoba mengatasi persoalan kekurangberuntungan

kehidupan sosial politik umat Islam di dalam rezim yang baru lahir itu. Dengan

kata lain, dengan gagasannya, Nurcholish Madjid mencoba mengangkat posisi

umat Islam yang marginalized ke dalam posisi yang cukup diperhitungkan di

45

Nurcholish Madjid, “Sekitar Usaha Membangkitkan Etos Intelektualisme Islam

Indonesia”, dalam Endang Syaefuddin Anhsari., ed., 70 tahun Prof. H.M Rasyidi (Jakarta: Pelita,

1985), h. 216.

46Azyumardi Azra, Pergolakan Politik: dari Fundamentalisme, Modernisme hingga

Postmodernisme (Jakarta: Paramadina, 1986), h. 26.

33

dalam sebuah sistem politik yang kala itu didominasi oleh kalangan bukan Islam

(santri).

C. Detik-detik terakhir kehidupannya

Sejak 19 Juli 2004, ketika Nurcholish Madjid meninggalkan tanah air,

untuk menjalani transplantasi hati di Taiping Hospital, di Guandong, China;

harap-harap cemas selalu menyelimuti sahabat-sahabatnya. Penyakit hepatitis C

yang dideritanya sejak 20 tahun lalu, telah menjadi keganasan. Transplantasi

merupakan satu-satunya harapan Nurcholish Madjid. Namun Tuhan menentukan

lain.47

Tanggal 23 Juli 2004, Nurcholish Madjid menjalani operasi transplantasi.

Semula dikabarkan operasinya sukses, sebab tidak lebih dari seminggu,

Nurcholish Madjid telah dipindahkan ke Singapura. Sejak Nurcholish Madjid

operasi lever di China, dirawat di rumah sakit Singapura, sampai perawatan

intensif di rumah sakit Pondok Indah, Jakarta, teman-temannya berdatangan

memberikan do’a dan dukungan moril.48

Senin, 29 Agustus 2005, bertepatan

dengan 24 Rajab 1426, pukul 14.05 WIB, Nurcholish Madjid yang biasa dipanggil

Cak Nur meninggal dunia dalam usia 66 tahun (17 Maret 1939-29 Agustus 2005).

Nurcholish Madjid meninggalkan seorang istri Omi Komariah dan dua orang

anak, Nadia Madjid dan Ahmad Mikail.49

47

Sulastomo, “Mengantar Cak Nur”, Pelita, Selasa, 30 Agustus 2005.

48Komaruddin Hidayat, “Hari-hari Terakhir Cak Nur”, Kompas, Selasa, 30 Agustus

2005.

49Menurut istri Nurcholish Madjid, Omi Komariah, Nurcholish Madjid sempat meminta

Nadia membimbingnya membacakan surat al-Fatihah dan al-Ikhlas, karena kondisinya yang

lemah. “Papa melafazkannya dengan baik sampai selesai, setelah itu Papa sangat tenang” tutur

34

BAB III

TINJAUAN UMUM TENTANG IMAN DAN MORAL

A. Pengertian dan Hakikat Iman dalam pandangan Islam

Iman Menurut bahasa, berarti membenarkan (tashdiq) sedangkan menurut

syara’ berarti membenarkan dengan hati (tashdiq bi al-Qalbi), dalam arti

menerima dan tunduk kepada hal-hal yang diketahui berasal dari Nabi

Muhammad. Iman tidak hanya cukup disimpan dalam hati. Iman harus dilahirkan

atau diaktualisasikan dalam bentuk perbuatan yang nyata dan amal shaleh atau

perilaku yang baik. Kalau sudah demikian, barulah dapat dikatakan iman itu

sempurna. Oleh karena itu, berkaitan dengan definisi iman tersebut ada yang

menyatakan bahwa di samping membenarkan dalam hati, iman juga mengikrarkan

dengan lisan dan mengerjakan dengan anggota badan. Kemudian sebagian ulama

menyebutkan pula bahwa iman adalah membenarkan rasul serta apa yang

disampaikan dari Tuhannya.50

Berdasarkan pengertian tersebut, dapat diambil suatu kesimpulan bahwa

iman tidak sekedar “membenarkan” di dalam hati, tetapi diperlukan juga sikap

penerimaan dan ketundukan. Dengan kata lain, benar-benar mempercayai dalam

hati, kemudian harus dilanjutkan dengan realisasi pengucapan lisan dan juga

diamalkan melalui anggota badan. Pengertian tersebut juga membawa makna

bahwa iman tidak sekedar beriman kepada apa yang disebutkan dalam rukun iman

saja, tetapi lebih dari itu cakupan iman meliputi pengimanan terhadap segala hal

Nadia. Baca: “Presiden: Cak Nur Kontributor Pencerahan Bangsa”, Kompas, Selasa, 30 Agustus

2005. Baca juga “Selamat Jalan Guru Bangsa”, Kompas, Selasa 30 Agustus 2005.

50Hasbi as-Shiddieqy, 20002 Mutiara Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 48.

35

yang dibawa oleh Nabi Muhammad seperti kewajiban zakat, shalat, puasa, haji

dan juga tentang halal dan haram. Ar-Raghib al-Ashfahani menyebutkan bahwa

iman itu kadang-kadang dipakai menjadi nama bagi syari’at yang dibawa oleh

Nabi Muhammad, dan semua orang yang termasuk ke dalam syari’at Nabi

Muhammad dapat disifati dengan iman (disebut mu’min). Kadang-kadang iman

juga dipergunakan untuk arti “tunduknya jiwa kepada kebenaran dengan jalan

membenarkannya”.51

Al-Maududi menyebutkan bahwa iman berarti mengakui,

mengetahui dan meyakini tanpa ragu. Orang yang mengetahui dan menjalankan

kepercayaan tanpa ragu akan keesaan Allah, sifat-sifat, undang-undang, pahala

dan siksaan-Nya, maka disebut Mukmin.52

Iman pada keesaan Allah berarti iman atau percaya bahwa Allah adalah

satu-satunya zat menciptakan, memelihara, menguasai dan mengatur alam

semesta. Iman pada kekuasaan Allah juga berarti iman atau yakin bahwa hanya

kepada Allah manusia harus beriman, beribadah, memohon pertolongan, tunduk,

patuh dan merendahkan diri, bukan kepada yang lain. Iman kepada keesaan Allah

juga mempercayai bahwa Allah semata yang memiliki segala sifat kesempurnaan

dan terlepas dari sifat tercela atau dari segala kekurangan. Dengan kata lain,

penegasan atas kekuasaan Allah teraktualisasi dalam bentuk penegasan tauhid

uluhiyyah, rububiyyah, dan sifatiyah yang semuanya itu tulus tertanam dalam hati

seorang muslim, tertuang dalam ucapan dan perilakunya. Keimanan sebagai dasar

moral, maka perilaku yang ideal adalah kemampuan melakukan semua tindakan

51

Hasbi as-Shiddieqy, 20002 Mutiara Hadis, h. 49.

52Al-Maududi, Prinsip-prinsip Islam, terj., Abdullah Suhaili (Bandung: Al-Ma’arif,

1991), h. 27.

36

ketaatan dan menjaga diri dari semua tindakan kemungkaran (al-amr bi al-ma’ruf

wa al-nahyu ‘an al-munkar). Untuk itulah, ketika seseorang mengimani bahwa

dirinya mengakui atas otoritas Yang Maha Agung (Supreme Being), maka al-amr

bi al-ma’ruf wa al-nahyu ‘an al-munkar merupakan refleksi keimanan yang harus

teraplikasikan dalam segala perbuatan di dunia ini.53

Iman harus dihasilkan dari ilmu pengenalan dan keyakinan yaitu

keyakinan yang benar-benar telah tertanam dalam hati dengan kuat tanpa ragu

sedikitpun, setelah melewati proses pemikiran dan perenungan. Oleh karena itu, di

samping bersifat teoritis, iman juga bersifat praktis. Keberadaannya hanya dapat

dilihat dan dibuktikan melalui perbuatan dan pengamalan, adapun amal perbuatan

tersebut tidak lain merupakan buah iman itu sendiri. Dalam catatan Harun

Nasution disebutkan bahwa pada sejarah kaum sufilah, terutama pelaksanaan

ibadah membawa kepada pembinaan akhlak mulia dalam diri mereka. Hal itu,

dalam istilah sufi disebut al-takhalluk bi akhlaqillah, mempunyai akhlak Tuhan

adalah akhlak baik; atau al-ittishaf bi shifaa-tillah, mempunyai sifat-sifat baik.54

Kita meyakinai bahwa iman adalah perkataan, perbuatan, dan i’tiqad

(keyakinan hati). Bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan.

Pada prinsipnya, iman adalah membenarkan kabar berita dan tunduk kepada

syari’at. Karena itu, barang siapa yang dalam hatinya tidak ada pemebenaran dan

sikap tunduk, maka bukan sebagai seorang muslim. Penyempurna iman yang

wajib adalah dengan melaksanakan perkara-perkara wajib dan meninggalkan

53

Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 311.

54Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan Pemikiran Prof. Dr, Harun Nasution

(Bandung: Mizan, 2000), h. 59

37

perkara-perkara haram. Sedangkan penyempurnaannya yang bersifat sunnah

adalah dengan melaksanakan amalan-amalan sunnah dan meninggalkan yang

makruh serta menjaga diri dari yang syubhat. Orang-orang yang memisahkan

amal dalam hakikat iman dan membatasinya pada pembenaran saja, mereka itu

orang yang batil (sesat).55

Sebabnya, karena iman tidak akan terwujud dengan

hanya meyakini kebenaran ajaran yan disampaikan Nabi Saw. Banyak orang yang

memiliki keyakinan seperti ini tapi tidak lantas menjadi orang beriman.

Terwujudnya iman harus terkumpul dua hal yaitu, keyakinan terhadap kebenaran

dan adanya kecintaan dan ketundukan dalam hati serta diwujudkan dalam

tindakan.

Demikian pula orang-orang yang memasukkan setiap amal sebagai pokok

iman adalah batil dan berlebihan (ekstr