repository.usd.ac.idrepository.usd.ac.id/12200/2/146322001_full.pdfi di bawah payung slankers: studi...

i

Di Bawah Payung Slankers: Studi Kasus Kelompok Slankers Yogyakarta

dalam Pembentukan Fantasi Kolektif

Tesis

Untuk Memenuhi Persyaratan Mendapat Gelar Magister Humaniora (M. Hum.)

di Program Magister Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta

Oleh:

Bayu Citra Raharja

146322001

PROGRAM MAGISTER ILMU RELIGI DAN BUDAYA

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2017

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

LENIBAR PERSETUJUAN

Tesis

Di Bawah Payung Slanhers: Studi Kasrs Keloryok Slankerc Yogyakarta

.S'ail*m',&

6 runi 201?

Dr. St. SumrdiPernbinSing 2


LEMBAR PENGESAHAN

Tesis

Di Bawah Payrrng slankerc: studi Kasus Kelompok slankers Yogyakarta

Dalam Pernbentukan Fantasi Kolektif

: i,, ..

Tehh' dipertahankan;@an Dewan Fsngqii T€sb

Pada a@l 6tni 2or7' Dan dinlelakagl LUn,ry**rb.uhi sygmt

l.

' Tim Pengqii ,:)

Ketua

Sekretarb

Anggota

Dr. St. [.]u4rdi' ji]t' '1,. ::r. r.t

Dr. Y. Tri Subagh,i'..ii- " "*"

'',i,

"

l. Dr**h,&di,Suqqfi

2.Prof Dr. Augustinus Supratilcrqa

3. Dr. St. Surardi

Program Pascasarjanaitas Sanata Dharrna

ilt

Yoryakarta, 6hfu 2017


LBMBAR PERNYATAAN KEASLIAN TESIS

Yang bertandatangan di bawah ini,

Nama

NIM

Program

Universitas

Bayu Citra Raharja

t46322001

Pascasarjana Ilmu Religi dan Budaya

Sanata Dharma

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis

Judul : Di Bawah Payung Slankers: Studi Kasus Kelompok Slankers

Yo gyakarta dalam P emb entukan Fantasi Kolektif

Pembimbing : Prof. Dr. Augustinus Supratiknya

Tanggal diuji : 6 JuJi20l7

Adalah benar-benar hasil karya saya.

Di dalam skripsi/karya tulis/makalah ini tidak terdapat keseluruhan atart sebagiantulisan atau gagasan orang lain yang saya ambil dengan cara menyalin ataumeniru dalam rangkaian kilimat atau simbol yang sayang seolah-olah sebagaitulisan saya sendiri tanpa memberikan pengakuan kepada penulis aslinya.

Apabila kemudian terbukti bahwa melakukan tindakan menyalin atau meniru

tuiisan orang lain seolah-olah hasil pemikiran saya sendiri, saya bersediamenerima sanksi sesuai dengan peraturan yang berlaku di Program Pascasarjana

Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma, termasuk pencabutan gelas

Magister Humaniora (M.Hum.) yang telah saya peroleh'

Yogyakarta, 6 J:uJi 20L7Yang memberi perrrYataan

iv

Bayu Citra Raharja


LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASIKARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma.

Nama : Bayu Citra RaharjaNIM :146322001Program : Magister Ilmu Religi dan Budaya

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada PerpustakaanUniversitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul:

Di Bawah Payung Slankers: Studi Kasus Kelompok Slankers Yogyakarta

dalam Pembentukan Fantasi Kolektif

Beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian, saya memberikankepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan,mengalihkan dalam bentuk media lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalandata, mendistribusikannya di internet atau media lain untuk kepentingan akademistanpa perlu meminta ijin maupun memberikan royalti kepada saya selama tetapmencantumkan narna saya sebagai penulis.

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.

Dibuat di YogyakartaPada tanggal:6 JuJi2}li

N

-afbVBayu Citra Raharja


vi

MOTO

Salah adalah anugerah, benar adalah karunia.


vii

KATA PENGANTAR

Musik menjadi hal yang sudah umum ditemukan di berbagai daerah.

Dengan segala bentuk kelebihan yang ditemukan di dalamnya, ada satu fenomena

yang dirasa menggelitik pikiran penulis. Slankers, satu nama yang menggelitik

pikiran penulis untuk menjadikan dasar dari penulisan ini. Banyak sekali

anggapan yang mengantarkan kelomok ini menjadi bagian yang tidak dapat

dipisahkan dalam fenomena musik di Indonesia di era 90an hingga sekarang. Titik

awal yang menjadi dasar ketertarikan pada objek penelitian Slankers karena

kelompok ini dianggap sebagai kelompok yang suka rusuh, tidak beraturan dan

nekat menumpang kendaraan. Tetapi, dalam kenyataannya, kelompok ini juga

muncul dengan wajah yang berbeda dari padangan umum, seperti peka terhadap

sosial, alam bahkan dekat dengan penguasa saat ini.

Di samping penjelasan yang sudah dipaparkan di atas, refleksi kedua yang

menjadi dasar dalam melihat kelompok Slankers adalah latar belakang penulis

sebagai penggiat seni khususnya musik. Dengan jejak inilah fenomena Slankers

bisa digabungkan dengan musik dan fenomena sosial di masyarakat. Jejak-jejak

keter tarikan ini yang akhirnya memunculkan ide untuk menulis karya tulis yang

berjudul “Di bawah Payung Slankers: Studi kasus kelompok Slankers

Yogyakarta Dalam Pembentukan fantasi Kolektif” untuk memenuhi

persyarakat mendapat gelar Magister Humaniora (M.Hum.) dan untuk menambah

kajian-kajian seni dan budaya. Saya berterimakasih kepada:

1. Tuhan Yang Maha Esa yang benar-benar menunjukkan kebesaranNYA,

banyak memberikan keajaiban sepanjang hidup saya, dan khususnya selama

masa belajar saya di Ilmu Religi dan Budaya.

2. Jalu Bagaskara (hati nurani) yang selalu membimbing saya dan tidak bosan

untuk memberikan semangat, impian, keyakinan, dan arti perjuangan.

3. Keluarga saya (Bapak, Ibu, Mbak Mega dan Nada) dan keluarga baru yang

saya temui di sini (Mas Rossi sekeluarga dan Mbak Nurul sekeluarga), karena

telah memberikan saya arti sebuah perjuangan dan doa.

4. Institut Seni Indonesia YK yang sudah memberikan saya modal besar sebagai

pelajar (mental, ketekunan dan semangat).

5. Pengajar Magister Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma: Dr.

Albertus Budi Susanto, S.J., Dr. FX. Baskara T.Wardaya, S.J., Dr. phill. Vissia

Ita Yulianto, khususnya kepada Dr. Katrin Bandel sebagai dosen pengampu

mata kuliah bimbingan tesis, Dr. St. Sunardi sebagai pembimbing kedua yang

sudah sabar membaca dan memberikan tanggapan selama proses penulisan

tesis, Prof. Dr. Augustinus Supratiknya sebagai pembimbing pertama, Dr.

Geogorius Budi Subanar, S.J. yang selalu memberikan motivasi untuk terus


viii

berkembang, dan kepada Dr. Y. Tri Subagya yang sudah membagikan ilmunya

dalam proses penelitian.

6. Teman-teman satu angkatan saya (IRB 2014) Mbak Linda, Mas Pinto, Mas

Kholis, Mas Angga, Mas Heri, Mas Andreo, Mas Riston, Mbak Martha, Mas

Malkon, Mas Topan, Mas Frans dan Mas Pinto, khususnya kepada teman-

teman satu almamater (ISI YK) Wawan, Mas Wahono, Mas Wisnu . Saya

ucapkan terimakasih untuk ilmu dan canda guraunya yang selalu membuat

tenang. Dengan tidak mengurangi rasa hormat saya, ucapkan terimakasih

banyak kepada Mas abed, Mas Ben dan Mas Ajay yang sudah dengan ikhlas

dan rendah hati membantu dan membagikan ilmunya baik dalam hal penulisan

dan rohani dalam penulisan ini.

7. Teman-teman KBI 2014 yang sudah membantu memberikan ketenangan

khususnya Mas Indra dkk yang sudah rela untuk menjadi suplayer makanan

dan membagi ilmunya. Selain itu, saya ucapkan terimakasih untuk Marita

Safitri yang sudah turut begadang dalam proses pengerjaan, khususnya revisi.

8. Teman-teman senior dan junior yang memberikan tambahan amunisi semangat.

9. Segenap staff Ilmu Religi Budaya khususnya Mbak Desi, Mbak Dita, Pak Mul,

Mas Puguh, Mas Steve dan Mbak Ester yang selalu menegor dan menjadi

teman curhat.

10. Teman-teman Slankers Yogyakarta (Minoritas Slanker Jogja) atas

partisipasinya dalam penulisan ini.

11. Tempat saya mencari nafkah dan menjadi keluarga (Purwacaraka Music

Studio dan keluarga Mae) karena menjadi perantara rejeki dari Tuhan Yang

Maha Kuasa.

Bayu Citra Raharja


ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

LEMBAR PERSETUJUAN ................................................................................. ii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................. iii

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN TESIS ............................................... iv

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ............................. v

MOTO ................................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... ix

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xi

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xii

ABASTRAK ....................................................................................................... xiii

ABSTRACT ........................................................................................................... iv

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .................................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ............................................................................................. 6

1.3 Tujuan dan manfaat ........................................................................................... 6

1.3.1 Tujuan ........................................................................................................ 6

1.3.2 Manfaat ...................................................................................................... 6

1.4 Tinjauan pustaka ............................................................................................... 7

1.4.1 Slankers ..................................................................................................... 7

1.4.2 Musik dan sosial ...................................................................................... 10

1.5 Kerangka Teori................................................................................................ 15

1.6 Metode penelitian ............................................................................................ 24

1.7 Sistematika Pembahasan ................................................................................. 24

BAB II SEJARAH SLANK, SLANKERS, DAN SlANKERS

YOGYAKARTA ................................................................................................. 25

2.1 Sejarah Kelompok Musik Slank ..................................................................... 25

2.2 Komunitas Slankers ........................................................................................ 30

2.3 Komunitas Slankers Yogyakarta ..................................................................... 37

2.4 Struktur Organisasi Komunitas Slankers Yogyakarta .................................... 43

BAB III SLANKERS: SEKEDAR MEMINJAM BAHASA SLANK ............ 47

3.1 Hey Bung! ....................................................................................................... 48

3.2 Slank Nggak Ada Matinya .............................................................................. 53

3.2.1 O ya mereka bahagia o ya penuh kedamaian .......................................... 53

3.2.2 Mawar merahku ....................................................................................... 56

3.2.3 Gak pake baju atau sobek-sobek: slengean sak kareppe dewe ............... 58

3.2.4 Potlot rumah kami dan Slank adalah keluarga kami ............................... 61


x

3.3 Saya Slankers tapi Tidak Tefanatik Teman-teman ......................................... 66

3.3.1 Mungkin orang lain merasa risih namun ini cara saya bersikap ............. 67

3.3.2 Merakyat dan berdiri di semua golongan ................................................ 72

3.3.3 Makan gak makan asal ngumpul (Solidaritas) ........................................ 75

3.3.4 Kalo saya gini terus ya mampus, Slank slengean karena mereka

dibayar, jika saya ikut mereka anak saya makan apa? .................................... 77

BAB IV FANTASI DALAM KELOMPOK SLANKERS ............................... 83

4.1 Konstruksi wacana Slank ................................................................................ 84

4.1.1 Bangunan Wacana Slank Terhadap Pemerintah...................................... 84

4.1.2 Wacana yang dikristalkan oleh Slank ..................................................... 90

4.2 Pengalaman Auditif, Potlot dan Slengean ....................................................... 94

4.2.1 Pengalaman Auditif ................................................................................. 95

4.2.1.1 Karya Slank memberikan keretakan dalam diri Slankers ............. 95

4.2.1.2 Indonesia yang damai .................................................................... 98

4.2.2 Potlot ..................................................................................................... 104

4.2.2.1 Potlot menghadirkan Indonesia yang damai ............................... 104

4.2.2.2 Potlot sebagai proses bertemu dengan aturan ............................. 107

4.2.3 Slengean ................................................................................................ 111

4.2.3.1 Slengean sebagai proses membedakan diri ................................. 113

4.2.3.2 Slengean sebagai ruang artikulasi ............................................... 113

4.2.3.3 Slengean keutuhan yang disingkirkan ......................................... 118

4.2.3.4 Slengean sebagai penanda kosong .............................................. 124

4.2.3.5 Slengean sebagai pengisi kekosongan dalam diri ....................... 126

4.2.3.6 Slengean pengosong isi ..................................................................... 130

4.3 Fantasi dalam kelompok Slankers ................................................................. 133

4.3.1 Fantasi kedamaian dan keharmonisan ................................................... 134

BAB V PENUTUP ............................................................................................. 148

5.1 Kesimpulan ............................................................................................... 148

5.2 Rekomendasi ............................................................................................ 153

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 154

LAMPIRAN ....................................................................................................... 157


xi

DAFTAR TABEL

TABEL 4.1: Lirik Missing Person dan Naik-Naik ke Puncak Gunung ........... 85

TABEL 4.2: Komentar Slankers mengenai perbedaan komentar pemerintah 92

TABEL 4.3: Ketertarikan Slankers .................................................................. 92

TABEL 4.4: Komentar Lagu Maafkan ............................................................. 95

TABEL 4.5: Imaji Indonesia ............................................................................ 98


xii

DAFTAR GAMBAR

GAMBAR 1.1: Denah Musik dan Sosial ......................................................... 12

GAMBAR 1.2: Che voui? ................................................................................ 20

GAMBAR 2.3: Kaos PLUR 4all ...................................................................... 33

GAMBAR 2.4: Peresmian Minoritas Slanker Jogyakarta (MSJ) ..................... 39

GAMBAR 2.5: Bidadari Penyelamat ............................................................... 40

GAMBAR 2.6: Kartu Tanda Anggota (KTA) SFC Jogja ................................ 42

GAMBAR 2.7: Struktur Organisasi SFC Yogyakarta ..................................... 45

GAMBAR 4.8: Ritme Naik-Naik ke Puncak Gunung ..................................... 87

GAMBAR 4.9: Ritme Dasar Generasi Biroe ................................................... 88

GAMBAR 4.10: Notasi Tangga Nada Jawa dalam Lagu Bocah ................... 100


xiii

ABSTRAK

Budaya bahasa slengean yang populer sejak tahun 1980an di Jakarta

berkuasa menumbuhkan grup musik Slank. Beberapa perubahan rejim politik

pemerintahan di Indonesia cukup kuat dipengaruhi oleh kehadiran Slank dan

Slankers; yang masing-masing pihak juga membawa ambiguitas dan ironi dalam

jejak-langkah (identitas) masing-masing sampai masa kini.

Hasrat musik slengean dalam lagu-lagu bertemakan cinta, alam, dan

kepekaan serta keadilan sosial membuat Slank berdaya selama lebih dari tiga

dasawarsa (1980an-2017) dan memudahkan pemanfaatan oleh para Slankers

untuk memayungi fantasi kolektif mereka.

Penelitian ini adalah paparan negosiasi tiga hal yang saling berkait-erat.

Pertama, status dan peran rumah ideal Potlot sebagai markas Slank di Jakarta.

Kedua, daya kuasa lagu-lagu slengean sebagai perlawanan kontestasi Slank.

Ketiga, gaya hidup pengalaman slengean mereka, membuat para Slankers - kasus

di Jogja - mampu memperkembangkan fantasi kedamaian dan keharmonisan demi

(utopia?) tatanan dunia yang lebih baik, adil dan manusiawi.

Slengean dipahami sebagai simbol ketidakberaturan yang diformulasikan

ulang dan berubah menjadi aturan. Keberlanjutan perubahan seperti dalam

konteks slengean tersebut merupakan topangan fantasi kedamaian yang dialami

para Slankers,

Kesimpulan, harapan dan sumbangan penelitian ini yaitu bahwa ruang

negosiasi Slankers yang disediakan masyarakat plural perkotaan Indonesia - studi

kasus Jogja - menjamin keberlangsungan slengean dan fantasi kolektif dalam

perubahan sosial, budaya, ekonomi dan politik yang digerakkan kalangan muda

dan terpinggirkan dalam masyarakat Indonesia.

Kata kunci: Slank, Slankers, Slengean, Musik dan Fantasi.


xiv

ABSTRACT

The popularity of language culture of slengean since 1980’s in Jakarta was

able to grow Slank as a music group. Some changes of goverment-political regime

in Indonesia were strongly influenced by the presence of Slank and Slankers; in

which each of them brought ambiguity and irony in their identity until now.

Desire of slengean music in the songs with themes of love, nature,

sensitivity, and justice made Slank capable for more than three decades (1980’s -

2017) and facilitated some utilization by Slankers to protect their collective

fantasy as the umbrella.

This research was the explanation of negotiation of three related things.

First, status and role of Potlot as an ideal house referred to a base camp of Slank

in Jakarta. Second, the role of slengean songs as Slank’s disputed resistance.

Third, Slank’s lifestyle of slengean experience made Slankers (in some cases in

Yogyakarta) able to develop fantasy of peacefulness and harmony for the sake of

(utopia?) a better, fair, and humanity world order.

Slengean as a disorder symbol which was reformulated changed to be an

order. The continuity of change in the slengean context was a prop of fantasy of

peacefulness that Slankers experienced.

In conclusion, the hope and contribution of this research was that Slankers’

space of negotiation were prepared by plural-citizen society of Indonesia. In case

study of Yogyakarta, it guaranteed the continuity of slengean and collective

fantasy in social change, culture, economy, and politic that was moved by young

generation and marginalized in Indonesian society.

Keywords: Slank, Slankers, Fantasy, Music,and Slengean


xv


1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dalam musik Indonesia, popularitas beberapa grup musik berdampak pada

munculnya berbagai kelompok penggemar (musik/band/genre) tertentu yang

kerap mendengarkan, menyanyikan karya idola mereka, dan mengikuti gaya dan

wacana sang idola. Hal ini dapat menjadi suatu persatuan dari berbagai golongan

masyarakat dengan bentuk yang berbeda, seperti gaya mohawk ala punk dan

rambut gimbal ala reggae. Dua kelompok tersebut merupakan kelompok yang

sudah dikenal masyarakat luas dengan corak yang ditampilkan. Fenomena

semacam ini terkait dengan pembentukan komunitas-komunitas pecinta grup

musik tertentu yang dapat ditemukan dalam dunia musik Indonesia.

Dalam musik Indonesia sendiri, dua contoh kelompok penggemar lainnya

adalah Baladewa yang mengidolakan grup musik Dewa dan OI (Orang Indonesia)

atau Fals Mania yang mengidolakan Iwan Fals. Kemunculan dua kelompok ini

disertai dengan bentuk wacana yang mengelilingi keberadan kelompok

penggemar. Contohnya, Iwan Fals, Dewa 19, Rhoma Irama, Harry Roesli, dan


2

Slank yang karyanya mengarah pada kritik pemerintah (Orde Baru).1

Slank, salah satu grup musik yang diidolakan, menghasilkan karya-karya

yang dekat dengan golongan masyarakat kelas bawah dan sekaligus penggemar

yang disebut sebagai Slankers. Slank sering menghasilkan karya-karya yang dekat

dengan golongan kelas bawah seperti petani dan buruh.2 Karya semacam ini

menjadi pembeda pertama Slank dari grup musik lain di era yang sama, seperti

Dewa 19 yang mengarah pada kelompok pop alternatif yang merepresentasikan

trend musik dunia.3 Ditambah, Slankers bersama Slank memiliki ciri khas dengan

istilah slengean yang memiliki arti sikap apa adanya dan tidak peduli pendapat

orang lain tentang diri mereka.4 Ciri khas dan istilah slengean ini adalah pembeda

kedua Slank dan Slankers dengan kelompok penggemar musik yang lain.

Slankers adalah kelompok penggemar yang mengidolakan lima orang dalam

satu kelompok musik Slank. Slank lahir pada tahun 80an yang memiliki dua

personil tetap yaitu Bimo setiawan Almachzumi (Bimbim) dan Akhadi Wira

1Di dalam buku Jeremy Wallach yang berjudul (Modern Noise, Fluid Genres Popular Musik In

Indonesia 1997-2001, The University of Wiscnsin Press, 2008, Amerika, hal 16) memberikan

penjelasakan mengenai fungsi lembaga sensor di era Soeharto. Beberapa nama kelompok musik

seperti Rhoma Irama, harry Roesli, Iwan Fals, Slank dan Dewa 19 merupakan kelompok yang

menganggap lembaga sensor tidak cukup kuat untuk menahan kreatifitas musikal mereka yang

mengarah pada kritik pemerintah di era Soeharto. 2Yogi Febrian, Skripsi Representasi Ekologi Politik Dalam Lirik lagu “Anti Nuklir” Karya Band

Slank (Studi Analisis wacana kritis Van Dijk tentang Representasi Ekologi politik Dalam Lirik

Lagu “Anti Nuklir” Karya Band Slank), Program Studi Ilmu Komunikasi konsentrasi humas

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Komputer Indonesia, Bandung, 2014, hal 7. 3Op.cit. Jeremy Wallach, hal 31. Pada bagian ini Jeremy Wallach membagi trend musik pop

Indonesia pada periode 1997-2001 menjadi empat kategori. Pertama pop nostalgia 1960-1980

(Broery Maranthika, Frankie Silahatua, Leo Kristi, dan Gombloh), pop kreatif/pop alternatif

(Cokelat, Dewa (Dewa 19), Padi, Potret, Sheila on 7, danWong), pop kelas atas (Titi DJ,

Krisdayanti, Ruth Sahanaya, and Glenn Fredly) dan urban (R&B). 4Rovi Ashari, Skripsi “Slank Adalah Aku”(Studi Eksploratoris tentang Pengidolaan yang

Mempengaruhi Gaya Hiduppada Penggemar Slank Pekalongan Slankers Club (PSC) Pekalongan),

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2009, hal xcii.


3

Saatriaji (Kaka). Kelompok pecinta Slank atau Slankers ini berkembang di

seantero Indonesia. Munculnya kelompok Slankers yang tersebar di berbagai

tempat ini tidak hanya muncul dengan kesamaan atas kecintaan terhadap Slank

tetapi juga dipengaruhi oleh latar belakang lain, misalnya persoalan hidup yang

dirasakan Slankers.

Jejak historis dari komunitas Slankers sendiri sangat berguna untuk melihat

fenomena Slankers. Gaya yang nampak dari kelompok Slank sering diwacanakan

sebagai golongan yang mengkritik pemerintah. Munculnya wacana ini merupakan

hasil yang terbentuk dari dinamika antara rakyat dan elit politik. Jejak yang dibuat

dalam aktivitas penggemar semacam ini menimbulkan banyak hal yang nampak

dan menjadi corak bagi Slankers, contohnya adalah penggunaan pernak-pernik

Slank. Kata corak merupakan kata yang sengaja digunakan untuk memperlihatkan

bahwa ada sesuatu yang direproduksi dan dibayangkan dalam diri Slankers.

Karya-karya Slank menjadi refleksi kritik terhadap persoalan sosial dan gejolak

politik, salah satunya adalah album Mata Hati Reformasi (Juli 1998). Slank

membuat karya seperti Missing Person (Trend Orang Hilang), Naik-naik ke

Puncak Gunung dan Ketinggalan Jaman. Dalam karya ini Slank membuat karya

yang mengarah pada kritik atas gaya politik yang terjadi pada masa Orde Baru.

1998 merupakan tahun yang berarti bagi penggemar Slank di berbagai

daerah. Tahun ini adalah tahun dimana Slank membentuk divisi penggemar dalam

manajerialnya dengan nama SFC (Slanker Fans Club). Kemunculan Slankers

Yogyakarta pada tahun 1998 menimbulkan banyak spekulasi yang


4

melatarbelakangi kemunculannya. Hal ini direspon positif oleh penggemar Slank

Yogyakarta yang tadinya tidak diwadahi. Lantas mereka membentuk kelompok

Slankers dibawah SFC dengan nama “Pulau Biru”. Namun dalam perjalanannya,

kelompok ini berganti menjadi “Minoritas Slanker Jogja (MSJ)” pada tahun

2003.5

Satu ikatan yang tidak bisa dilepaskan dari fenomena Slank adalah Slank,

Slankers dan wacana slengean6. Slengean dalam konteks ini memiliki hubungan

pada gaya dan ideologi dari Slank yang mengatasnamakan kebebasan. Kebebasan

dalam hal ini menyinggung tindakan represif pemerintah pada masa Orde Baru.

Gaya yang digunakan dalam kelompok Slank ini lantas ditiru oleh Slankers selaku

penggemar Slank. Dapat dikatakan bahwa gaya yang ditampilkan oleh kelompok

Slank merupakan wadah dalam upaya untuk mengkomunikasikan sesuatu.

Struktur yang tertuang dari kejadian ini bisa menjadi semacam tanda untuk

melihat apa yang sebenarnya terjadi dalam diri Slankers. Lahan yang bisa digali

dari mekanisme ini mengarah pada tiga arena pokok yaitu pengalaman karya,

narasi, dan latar belakang Slankers bersosial.

Beberapa penjelasan yang sudah dipaparkan di atas mengantarkan pada satu

konsepsi mengenai Slankers. Kecintaan serta kemunculan Slankers dilatar

5Wawancara dengan Mas Aat (Ketua Komunitas Minoritas Slankers Jogja) pada tanggal 29 Maret

2016. 6 Penggunaan ejaan kata “slengean” merujuk pada empat karya tulis yang memiliki keserupaan

tema pembahasan tulisan. Karya tersebut adalah “Slank dan Slankers di Kota Makasar (Sebuah

Kajian etnografi)” karya dari Hery Wahyudi 2011, “Pembentukan Identitas Slankers Melalui

Pemaknaan Terhadap Simbol-Simbol Budaya Musik Slank” karya Adisty Dwi Anggraini 2008,

“Komunikasi Sosial Budaya Komunitas Slankers Club Solo dengan Masyarakat” karya Sendy

Rizky Ariefa’ie 2015 dan “Dari CikiniStone Complex hingga Slank: Sebuah Catatan Perjalanan

Slank (1983-1996)” karya Fahmi Firmansyah 2011.


5

belakangi oleh citra yang dimunculkan Slank dengan idiom slengean yang

berbentuk perlawanan terhadap pemerintah. Ditambah lagi, karya-karya Slank

merupakan simbol dari kritik terhadap penguasa (pemerintah).

Selain hubungannya dengan protes terhadap pemerintah, Slankers memiliki

jalan hidup bebas bertindak sesuka hati sebagai sebuah dunia yang. Pandangan ini

menghasilkan adanya rasa nyaman menjadi Slankers ketika banyak orang

menganggap Slankers sebagai orang-orang yang aneh. Rasa nyaman ini yang

ingin Slankers peroleh sebagai sebuah perlindungan atau payung di dalam

kehidupan bermasyarakat.

Payung dalam penelitian ini yaitu slengean karena jika dianalogikan sebagai

bentuk payung, Slengean memberikan perlindungan dari hal yang menindas

(pemerintah) dan menjanjikan kebebasan bertindak di kehidupan bermasyarakat.

Pada kenyataannya, Slankers harus bernegosiasi dalam menggunakan payung

tersebut karena perlindungan itu tidak sepenuhnya melindungi mereka. Oleh

karena itu, negosiasi antara Slankers dan penggunaan payung atau perlindungan

tersebut di analisa dalam penelitian ini.

Payung menghasilkan bayangan yang membuat subjek merasa teduh dan

nyaman, dimana bayangan ini merupakan fantasi dalam Slankers. Munculnya

fantasi ini dipengaruhi oleh cara Slankers memaknai ulang karya-karya Slank.

Oleh karena itu, penelitian ini berfokus pada fantasi di dalam kelompok Slankers

dimana fantasi tersebut sebagai penutup rapuhnya slengean yang mereka miliki.

Sehingga, fantasi dijadikan sebagai dasar penelitian dan penulisan ini.


6

1.2 Rumusan Masalah

Gerak dari keterlibatan Slankers dalam lingkup masyarakat tidak lepas dari

berbagai macam hal yang membuatnya membentuk komunitas Slankers. Lingkup

dari pertemuan antara individu ketika berhadapan dengan sistem yang

dipersonifikasikan pada sistem simbolik membentuk beberapa konsekuensi di

dalamnya. Berdasarkan fenomena-fenomena yang terjadi pada Slankers tersebut,

terdapat tiga rumusan pertanyaan sebagai berikut.

1. Apakah resistensi pada pemeritah merupakan dasar utama ketertarikan

Slankers pada Slank?

2. Bagaimana Slankers memaknai karya Slank (lagu, Potlot dan slengean)?

3. Fantasi seperti apakah yang ada dalam Slankers?

1.3 Tujuan dan manfaat

1.3.1 Tujuan

Tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Menjelaskan dasar utama ketertarikan Slankers.

2. Menjelaskan cara Slankers memahami hal-hal yang berhubungan dengan Slank

(lagu, Potlot dan slengean).

3. Mencari fantasi yang saat ini ada di dalam diri Slankers.

1.3.2 Manfaat

Manfaat dalam ranah kajian budaya serta kajian musik:

1. Dapat menjadi rujukan dalam penelitian serupa dalam ranah seni khususnya

musik dan sosial.


7

2. Melihat secara lebih mendalam mengenai musik sebagai sebuah simbol bagi

beberapa golongan masyarakat.

Manfaat untuk masyarakat:

1. Memahami fenomena musik dalam mempersatukan masyarakat dalam satu

golongan dengan satu ikatan (musik).

1.4 Tinjauan pustaka

Bagian ini merangkum beberapa penelitian yang memiliki keserupaan

mengenai topik, pembahasan, dan fenomena Slankers. Lima kajian yang pernah

dilakukan oleh beberapa peneliti dengan tema yang serupa digunakan sebagai

bahan perbandingan untuk mendukung penelitian ini. Berikut adalah dua ulasan

yang dibuat kedalam dua bagian meliputi kajian tersebut.

1.4.1 Slankers

Bagian pertama ini merangkum beragam penjelasan serta tulisan yang

membahas mengenai Slankers lewat sudut penjelasan yang berbeda. Di dalam

tulisan yang berjudul “Budaya Populer dan Komunikasi: Impak Kumpulan Slank

Terhadap Slankers di Indonesia” dari Rizky Hafiz Chaniago dan Fuziah Kartini

Hassan Basri, Slank merupakan wadah dari resistensi politik yang berkembang di

Indonesia. Karya Slank menyuarakan mengenai gejala negatif di masyarakat serta

menarasikan kondisi politik yang dianggap kurang baik. Slank membawa wacana

mengenai PLUR (Peace, Love, Unity dan Respect) sebagai salah satu jargon

utama kelompok Slank. Nilai yang nampak dari PLUR merupakan nilai yang


8

dibuat oleh Slank yang mengarah pada kebersatuan, kedamaian, rasa peduli, dan

cinta yang diaktualisasikan pada sesama manusia dan alam.7

Tulisan berikutnya yang memberikan penegasan dari “Budaya Populer dan

Komunikasi: Impak Kumpulan Slank Terhadap Slankers di Indonesia” adalah

karya tulis yang berjudul “Strategi Positioning Slank dalam Menanamkan Citra

sebagai Salah Satu Grup Band di Indonesia” dari M.Ronald Reagan dan Yeni

Rosilawati yang mengangkat tema mengenai positioning8. Tulisan ini

memberikan penjabaran mengenai brand yang dijual oleh kolompok Slank dan

gaya hidup Slank yang terkesan anti kemapanan (apa adanya) dan bebas. Dua hal

ini menjadi pintu masuk bagi kelompok musik Slank dalam panggung hiburan

sehingga wacana anti kemapanan dan bebas ini diterima oleh masyarakat.9

Tulisan berikutnya yang lebih mendalam lagi adalah karya tulis yang

berjudul “Slank Adalah Aku” (Studi Eksploratoris tentang Pengidolaan yang

Mempengaruhi Gaya Hidup pada Penggemar Slank Pekalongan Slankers Clup

(PSC) Pekalongan) karya Rovi Ashari. Karya tulis ini menyajikan pijakan dalam

metodologis dan struktur penulisan yang berarah pada dinamika sosial kelompok

Slankers. Lingkup sosial ditempatkan pada wilayah yang memiliki korelasi

bersifat timbal balik. Timbal-balik disini lebih menempatkan sebagai gejolak

7Rizky Hafis Chaniago dan Fuziah Kartini Hassan Basri, Budaya Popular dan Komunikasi: Impak

Kumpulan Slank Terhadap Slankers di Indonesia, Jurnal Komunikasi, Malaysian Journal of

Communication, 2011, Universiti Kebangsaan Malaysia, Jillid 27(1): 91-100. 8 Konsep ini dalam pengertian tradisional mengatakan bahwa positioning merupaan sebuah strategi

untuk memnangi dan menguasai benak pelanggan melalui produk yang ditawarkan. 9M.Ronald Reagan dan Yeni Rosilawati, Strategi Positioning Slank dalamMenanamkan Citra

sebagai Salah Satu GrupBand di Indonesia, Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 6, Nomor 1, Juni

2009: 1-118, Universitas Atma jaya Yogyakarta.


9

sosial yang menjadi bahan pengkaryaan dalam upayanya untuk media refleksi.

Karya Slank yang dianggap sebagai karya yang mengangkat isu sosial dan

solidaritas menjadi perwakilan dari generasi muda dalam mereflekikan dirinya

dan lingkungan sosial.10

Tiga karya tulis ini menjadi referensi dan titik pembeda dengan penelitian

yang dibahas dalam keseluruhan karya tulis ini. Titik pertama yang menjadi

pembeda adalah pengalaman musikal masing-masing Slankers. Pengalaman

musikal atau pengalaman estetik dalam bidang musik merupakan tonggak awal

dalam membuka yang ada di dalam diri Slankers. Titik rujukan awal mengarah

pada daya persepsi yang dikontekskan pada sisi sosial Slankers. Dalam artian, sisi

estetik dalam hal ini dibahas bersama deretan sisi kritis dalam lingkup sosial

masyarakat. Peta ini membuka beberapa hal yang menjadi modal pembeda

selanjutnya. Daya refleksi yang berkaitan dengan pengalaman musikal dan sosial

masyarakat memberikan residu yang mengarah pada fantasi.

Fantasi dalam penelitian ini merupakan pembeda dari penelitian yang sudah

disebutkan di atas. Fantasi dalam hal ini merujuk pada fantasi kolektif yang

muncul dalam komunitas Slankers. Kedua korelasi ini membangun konsepsi

mengenai keutuhan diri Slankers dari refleksi antara karya Slank, Slankers dan

masyarakat tentunya. Lingkup berikutnya memberikan ulasan mengenai resistensi

yang hadir dari Slankers itu sendiri dalam sistem masyarakat tentunya. Resistensi-

10Rovi Ashari, Skripsi “Slank Adalah Aku”(Studi Eksploratoris tentang Pengidolaan yang


Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2009, hal xiii.


10

resistensi semacam ini menjadi pembahasan yang nantinya berujung pada

pembentukan kelompok Slankers.

1.4.2 Musik dan sosial

Bagian kedua ini memberikan pandangan mengenai kerangka konseptual

yang memiliki tendesi yang serupa dengan rancangan topik penulisan ini. Karya

tulis pertama yang digunakan yaitu “What is Sociological About Music?” dari

William G. Roy dan Timothy J. Dowd.11 Tulisan ini memberikan denah mengenai

posisi karya musik yang berada di tengah-tengah masyarakat. Tulisan ini sengaja

diambil karena tulisan ini menjadi pintu masuk interaksi antara musik, sosial dan

masyarakat. Tulisan ini memberikan pemahaman pada alur pemikiran yang

berlandas pada kerangka musik dan elemen yang membentuknya dalam ranah

masyarakat sehingga bisa dikorelasikan pada penggemar. Dalam hal ini musik

diletakkan pada posisi di tengah-tengah antara bentuk sosial yang membangun

corak musik dan sosial yang dipengaruhi oleh musik itu sendiri. Sisi lainnya yang

menjadi titik tumpu adalah musik sebagai aktifitas. Namun, penjelasan ini tidak

hanya berguna dalam melihat sisi musikalitas, tetapi juga bisa melihat hal yang

lebih luas dalam karya ataupun dalam refleksi individu dalam hubungannya

dengan merituskan (berkegiatan dengan mengidentikkan Slank) serta

mengidentikkan diri dengan musik tertentu. Pemahaman mengenai interaksi antar

individu merupakan pintu yang terbuka untuk melihat gerak dari refleksi antara

penggemar dan idola. Titik kesamaan dalam hal ini mengarah pada pola interaksi

11William G. Roy dan Timothy J. Dowd, What is Sociological About Music?, Annual Review of

Sociology, Vol. 36: 183-203 (Volume publication date 11 August 2010).


11

antara individu dalam memproduksi wacana yang mengitari kelompok sehingga

muncul kecenderungan memilih satu hal yang dianggap menarik.

Satu tulisan lagi yang bisa dianggap sebagai rujukan adalah Hardcore:

Subculture American Style karya dari Susan Wilis.12 Tulisan ini memberikan

penjelasan mengenai corak-corak subkultur yang bermunculan di Amerika. Secara

konseptual, karya tulis ini memberikan rangkaian dalam melihat kelompok

subkultur pada sisi yang mengarah pada resistensi yang ada di dalam kelompok

subkultur Amerika. Resistensi yang muncul ini memberikan wujud pada gaya

subkultur. Gaya yang hadir menjadi karakter yang muncul pada kelompok

subkultur.

Pada bagian akhir ini diperlihatkan denah besar mengenai hubungan antara

musik dan sosial seperti gambar berikut:

12Susan Willis, Hardcore: Subculture American Style, Critical Inquiry, Vol. 19, No. 2 (Winter,

1993), pp. 365-383, University of Chicago Press.


12

Gambar 1.1: Denah Musik dan Sosial

Berdasarkan Gambar 1.1, runtutan dalam bagian pertama denah

menempatkan musik berada pada posisi di tengah dan diapit dengan berbagai

aspek kehidupan. Gejolak yang berada pada interaksi antara diri dan di luar diri

membuat individu perlu membuat ruang sebagai wadah bernegosiasi antara diri

dan lingkungan. Struktur yang mencakup sisi internal atau sisi eksternal dalam

musik memiliki jejak dari aspek di luar musik seperti ekonomi, sosial, dan politik.

Kekuatan dari gerak ini memberikan konstribusi pada ilmu (yang mengarah pada

pemikiran) dan gerakan sosial. Semua terlahir dari dua konsepsi mengenai musik


13

sebagai objek dan musik sebagai aktivitas dalam masyarakat atau komunal

tertentu. Musik sebagai aktivitas mengarah pada tindakan-tindakan menyamakan

diri atau fetis pada idola, seperti gaya berpakaian. Pada sisi objek, musik bisa

menjadi wadah yang dapat memberikan pengalaman musikal dalam diri ataupun

kolektif.

Ketertarikan penggemar dalam menyamakan diri dengan idola dan

mengkonsumsi karya tidak luput dari kapital (modal) yang mereka miliki dalam

dirinya. Struktur ini memberikan penggemar untuk mendekatkan dirinya pada

karakter tertentu dalam sebuah aktivitas musikal. Hal ini membuat penggemar

memiliki corak pembeda antara dirinya dengan berbagai macam corak yang ada di

masyarakat. Bermacam sistem yang menyelimuti kedirian penggemar

membuatnya untuk berhadapan dengan sistem-sistem yang membuat dirinya tidak

merasakan kepuasan. Alhasil apa yang dilakukan adalah bentuk negosiasi yang

berkaitan dengan lingkungan dan sisi kesejarahan dalam diri penggemar.

Sehingga, seperti yang tertulis pada denah di atas, ada formasi sosial yang berbeda

dengan sistem umum yang ada dalam masyarakat dan pembuatan sistem baru

yang berbeda dengan sistem umumnya. Corak baru ini memiliki gaya untuk

melegitimasiakan keberadaan dirinya sendiri.

Bagian ini sarat dengan beberapa faktor penentu seperti aturan dan

kehendak bebas (hasrat). Hasrat merupakan hasil dari ketidakmampuan norma

atau sistem untuk memberikan kepuasan dalam diri subjek. Jika hal ini menjadi

bentuk yang melibatkan sistem komunal serta melibatkan banyak orang di


14

dalamnya, pola ini mengarah pada gerakan yang memiliki kepentingan dan tujuan.

Konsep ini sangat berguna untuk melihat fenomena Slankers. Dalam posisi ini,

musik sebagai objek dan aktivitas menjadi sangat penting untuk memperlihatkan

cara Slankers menggunakan material (lagu, slengean, Slank dan Potlot) di tengah

masyarakat.

Satu hal yang tidak bisa dilepaskan dalam hubungan antara idola dan

penggemar adalah peranan teknologi (Internet). Melalui Internet, penggemar bisa

mengakses karya serta halaman idola secara cuma-cuma dan sedikit batasan.

Internet menjadikan idola semakin dekat dengan penggemar karena jangkauan

serta kemudahan yang diberikan, seperti, blog, facebook dan youtube. Melalui

internet pula, ada jalinan interaksi ketika terjadi proses mengakses karya.

Hubungan ini terjalin karena ada dua pelaku yang menguplod dan mengunduh

karya (online communities).13

Tiga hal yang menjadi pembeda penelitian ini dengan penelitian sebelumnya

yaitu pengelaman auditif, penggunaan makna slengean, dan fantasi dalam

Slankers. Pada pengalaman auditif, penelitian ini menjelaskan ketertarikan

Slankers dan membahas sedikit tentang musikalitas. Pada penggunaan makna

slengean, penelitian ini berfokus pada penggunaan slengean dan perubahannya.

Pada fantasi dalam Slankers, fantasi dalam penelitian ini melihat frame fantasi di

dalam Slankers yang menjadi pemersatu mereka.

13 Mia Consalvo dan Charless Ess (edt), The Handbook of Internet Studies, Wiley-Blackwell,

United Kingdom, 2011, hal 440-450.


15

1.5. Kerangka Teori

Pada penelitian ini, konsep fantasi oleh Jacques Lacan digunakan sebagai

dasar penulisan. Konsep ini berguna untuk memperlihatkan polemik dan alasan

ketertarikan Slankers pada Slank. Fantasi dalam penelitian ini adalah bentuk

visual untuk menopang keberadaan subjek simbolik.

How are we to understand the fundamental fantasy as the locus in which the subject

emerges as a consequence of the knotting together of the three orders of the Symbolic,

the imaginary, and the Real? First of all, the fundamental fantasy should be regarded

as a “compromise formation’ par excellence: indeed, it is both the consequence of and

a reaction (a defense) against the fact that the symbolic Other of the signifiers is a

structurally lacking order.14

Berdasarkar kutipan di atas, fantasi merupakan salah satu bagian yang

terdapat dalam kerangka teori psikoanalisa yang digagas oleh Lacan yang

dijelaskan melalui denah Graph of Desire. Fantasi bisa diartikan sebagai jawaban

atas tuntutan pernyataan yang keluar dalam diri dalam upayanya mempertanyakan

kembali keinginan liyan/Other. Hal ini terjadi karena dunia simbolik memiliki

kekuatan untuk mengatur subjek untuk patuh atas perintahnya. Tolak ukur yang

muncul di dalam dunia simbolik ini adalah ketika seseorang diperkenalkan dengan

bahasa dan hukum sosial (Other atau liyan).

Salah satu dampak ketika seseorang memasuki dunia simbolik adalah

munculnya kastrasi. Dalam dunia musik contohnya, pada masa Orde Baru,

lembaga sensor sangat aktif menyaring konten-konten yang berbau kritik

khususnya seni. Tujuan yang ingin dicapai adalah menyamakan satu

bahasa/aturan di masyarakat.

14 Lorenzo Chiesa, Subjectivity and Otherness, A Philosophical Reading of Lacan, The Mit Press,

London, 2007, hal 142.


16

Liyan memaksa seseorang untuk patuh dalam tindakan dan berbahasa sesuai

dengan aturan yang dimiliki oleh liyan. Pada tatanan ini pula subjek menemukan

celah-celah yang kosong dari liyan itu sendiri. Celah kosong yang dirasakan oleh

subjek merupakan hasil dari tranformasi ketika subjek berada pada tatanan need

(imajiner) dan menghasilkan hasrat (desire). Selain mekanisme mengenai

perubahan need dan demand, dunia simbolik juga menjadikan individu sebagai

subjek simbolik dan subjek ketidaksadaran. Ketidaksadaran yang dirasakan oleh

subjek merupakan wilayah yang muncul ketika dirinya menjadi subjek bahasa

atau bemasyarakat. Pengaruhnya terletak pada bagaimana ketidaksadaran ini

terlihat berada di dalam dan tidak keluar, namun ketidaksadaran memiliki

kecenderungan untuk keluar dalam ranah bahasa. Munculnya ketidaksadaran ini

melalui lelucon (joke), mimpi (dream) atau kesalahan berbicara (slip of tongue).

Need manusia merupakan sikap alamiah yang berkutat pada kebutuhan oral

dan anal. Namun ketika manusia memasuki wilayah simbolik semua kebutuhan

itu tidak semua bisa dilampiaskan dalam ruang kehidupan bersosial. Munculnya

dunia bahasa dengan seperangkat hukum yang ada di dalamnya membuat

sebagian kehendak dalam need tidak dapat dikenali keberadaannya. Hal ini

memiliki jejak yang muncul pada dunia simbolik melalui hasrat dalam diri.

Dunia simbolik melalui kastrasi menimbulkan keinginan yang tidak dapat

teraktualisasikan. Hal ini menimbulkan sesuatu yang hilang dalam dirinya. Hasil

yang muncul dalam bagian ini adalah subjek yang mengalamai kekosongan dalam

dirinya ($). Celah kosong yang dirasakan oleh subjek bahasa ini karena kondisi


17

ketidakmungkinan (traumatik atau real) dalam dirinya. Kata real yang dimaksud

adalah pesona dunia simbolik yang memberikan kenikmatan ternyata tidak benar

adanya. Dengan kata lain, real merupakan kondisi ketidakmungkinan dalam

mencapai posisi nikmat dalam tatanan simbolik (impossibility). Sebagai

tambahan, fenomena yang terjadi pada Slankers bisa dijadikan contoh.

Sehubungan dengan pandangan Slankers mengenai demokrasi, salah satu

dari mereka mendefinisikan demokrasi saat ini adalah demokrasi keblinger.15

Asumsi ini muncul ketika demokrasi yang dijadikan landasan untuk bebas dalam

berekspresi16 diartikan sebagai bentuk kebebasan yang tidak mengenal aturan.

Sehingga, hal ini membuat Slankers gelisah.

Slankers memang merupakan salah satu golongan masyarakat yang sering

dihubungkan dengan kebebasan. Tetapi, ketika kebebasan itu sudah nampak,

mereka merasa kebebasan yang diinginkan bukan seperti kebebasan saat ini.

Terdapat celah kosong yang mereka rasakan. Sehingga, yang dirasakan oleh

Slankers adalah ketidakpuasan karena demokrasi saat ini tidak memberikan

keinginan mereka yang utuh (impossibility).

The real emerges as that which is outside language and inassimilable to symbolization.

It is ‘that which resists symbolization absolutely' or, again, the real is ‘the domain of

whatever subsists outside symbolisation’. This theme remains a constant throughout

the rest of Lacan’s work, and leads Lacan to link the real with the concept of

impossibility. The real is ‘the impossible’ because it is impossible to imagine,

impossible to integrate into the symbolic order, and impossible to attain in any way. It

15 Wawancara dengan Mas Udin (Minoritas Slanker Jogja) pada tanggal 5 September 2016. 16 R. Kristiawan, Penumpang Gelap Demokrasi Kajian Liberalisasi Media di Indonesia, Aliansi

Jurnalis Independen (AJI) Indonesia, Jakarta, 2013, hal 3.


18

is this character of impossibility and resistance to symbolization which lends the real

its essentially traumatic quality.17

Berdasarkan kutipan di atas, kondisi ketidakmungkinan yang dirasakan oleh

subjek mengantarkan diri subjek pada fantasi yang dirasakan oleh subjek itu

sendiri. Fantasi sendiri memiliki sifat yang mengarah pada bagaimana subjek

melihat aspek dunia simbolik ini nyatanya tidak memiliki perangkat yang cukup

untuk memuaskan subjek yang berada di dalamnya. Fantasi ini semacam frame

yang muncul dalam benak diri subjek dalam melihat dunia atau aturan yang

disajikan dalam dunia simbolik. Fantasi juga muncul ketika subjek merasakan

objek hasrat yang ada di hadapan subjek. Dengan adanya fantasi inilah seolah-

olah objek memiliki kenikmatan serta menjadi nikmat untuk selalu dikejar.

Gambaran ini bisa memperlihatkan latar yang mendasari Slankers untuk

tetap berada dalam satu wilayah. Salah satu contoh yang dapat diperlihatkan

adalah tata cara berbusana. Tata busana yang terkesan slengean, tidak rapi, dan

cuek merupakan cara yang Slankers gunakan dalam kehidupan sehari-hari.18

Walaupun banyak orang yang menganggap gaya semacam ini adalah gaya yang

kotor, Slankers tetap merasa senang ketika menggunakannya. Hal ini karena

topangan dari realitas yang dimunculkan oleh Slankers berlandaskan pada fantasi

yang berada di dalam dirinya.

While Lacan accepts Freud’s formulations on the importance of fantasy and on its

visual quality as a scenario which stages desire, he emphasizes the protective function

of fantasy. Lacan compares the fantasy Scene to a frozen image onm a cinema screen;

just as the film may be stopped at a certain point in order to avoid showing a traumatic

17 Dylan Evans, An Introductiory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis, Routledge, London dan

New York, 1996, hal 162. 18 Wawancara dengan Mas Udin (Minoritas Slanker Jogja) pada tanggal 5 September 2016.


19

scene which follows, so also the fantasy scene is a defence which veils castration. The

fantasy is thus characterized by a fixed and immobile quality.19

Berdasarkan kutipan di atas, munculnya fantasi dalam diri memilik korelasi

pada hasrat di dalam diri dan menjadi penolak dari hadirnya kastrasi yang muncul

dalam dunia simbolik. Beragam aturan yang muncul dalam dunia simbolik

menimbulkan hasrat dalam diri subjek yang merasa tidak terpuaskan dalam dunia

simbolik. Kekangan serta hasrat dari liyan yang selalu menginginkan subjek-

subjek untuk patuh pada ketetapan yang liyan buat menimbulkan keinginan untuk

lari dari kekangan tersebut. Fantasi dalam hal ini semacam gambaran visual yang

memberikan kengerian dari liyan dan kenikmatan terhadap objek hasrat. Dengan

artian lain, fantasi sendiri juga menjadi tanda di mana subjek memiliki hasrat dan

merindukan objek yang tidak didapat dalam dunia simbolik.

The conclusion that we are here dealing with racism is further confirmed by the fact that this

'Che vuoi?' erupts most violently in the purest, so to say distilled, form of racism, in antiSemitism: in the anti-Semitic perspective, the Jew is precisely a person about whom it is

never clear ‘what he really wants;-that is, his actions are always suspected of beign guided by

some hidden motives (the Jewish conspiracy, world domination and the moral corruption of

Gentiles, and so on). The case of anti-Semitism also illustrates perfectly why Lacan put, at the

end of the curve designating the question ‘Che vuoi?’ the formula of fantasy ($a): fantasy is

an all answer to this ‘che vuoi?’; it is an attempt to fill out the gap of the question with an

answer. In the case of anti-semitism, the answer to ‘What does the Jew want?' is a fantasy of

‘Jewish conspiracy’: a mysterious power of jews to manipulate events, to pull the strings behind

the scene. The crucial point that must be made here on a theoretical level is that fantasy

functions as a construction, as an imaginary scenario filling out the void, the opening of desire of the Other. By giving us a definite answer to the question ‘what does the Other want?’20

Fantasi berada pada posisi ($a). Makna yang terletak dalam bagian ini

adalah ketika subjek terbelah ($) berhadapan dengan objek hasrat dan mengetahui

bahwa dunia yang harusnya memberikan kenyamanan ternyata tidak. Dari bagian

ini, terlihat bahwa tatanan ini berada pada bagian yang terletak di atas garis

19 Op cit, Dylan Evans, hal 61. 20Slavoj Zizek, The Sublime Object of Ideology, Verso, London dan New York, 1989, hal 128


20

lintang yang ditandai dengan istilah Che vuoi? (kata ini memiliki artian apa yang

kamu inginkan?). Kronologi ini merupakan bagian yang muncul karena liyan

selalu memberikan kekangan kepada diri subjek dalam bertindak di sistem yang

dibuat oleh diri liyan itu sendiri.

Gambar 1.2: Che voui?

Gambar di atas memiliki runtuan pada fantasi yang berada dalam benak

subjek yang merasa dirinya tidak merasakan kenikmatan dari apa yang sudah

diberikan oleh master. Lantas bagaimana gerak semacam ini muncul dalam benak

subjek? Jawabannya terletak pada visualisasi yang muncul dalam benak subjek

ketika dirinya merasakan ketidaknyamanan tersebut. Dengan kata lain, fantasi

merupakan jawaban dari “Che voui?” dalam diri subjek. Dunia yang dibangun

dalam dunia simbolik memunculkan banyak hal yang dikastrasi dalam diri.

Kastrasi yang muncul merupakan hasil dari hasrat simbolik dalam mengintervensi

semua subjek yang masuk dalam simbolik. Subjek yang berada di dalamnya

memiliki perlawanan yang muncul melalui hasrat dalam diri.


21

Fantasy is answer to this 'che vuoi?'It is an attempt to fill out the gap of the question with an answer. In the case of anti-Semitism. The answer to ‘What does the Jew want?’ is a fantasy of

‘Jewish conspiracy’: a mysterious power of Jewa to manipulate events, to pull the strings behind

the scene. The crucial point that must be made here on a theoretical level is that fantasy

functions as a construction, as an imaginary scenario filling out the void, the opening of the

desire of the Other. By giving us a definite answer to the question ‘what does the Other want?’, it

enables us to evade the unbearable deadlock in which the Other wants something from us, but we

are at the same time incapable of translating this desire of the Other into a positive interpellation, into a mandate with which to identify.21

Fantasi secara tidak langsung memiliki peran yang bisa memberikan

anggapan dalam melihat kedirian subjek di tengah dunia simbolik. Posisi ini

menempatkan posisi fantasi seperti frame atau potongan gambar yang

memberikan daya refleksi pada keberadaan diri. Fantasi yang muncul bersifat

subjektif. Dengan kata lain, keberadaan fantasi ini merupakan sudut dalam

memandang dunia dengan menitikberatkan pada satu sudut tertentu.

Dalam kerangka ini, fantasi merupakan imajinasi yang muncul dalam benak

subjek ketika hasrat dari Other memberikan kekuatan untuk memberikan

kekangan pada subjek. Fantasi ini memiliki keutamaan yang mengarah pada jalan

keluar untuk tidak ingin mengikuti apa yang telah dilegitimasiakan oleh liyan.

Fantasi ini memberikan kerangka yang mengarah pada bagaimana fantasi ini

memberikan gambaran bahayanya ikut dalam cara bertindak simbolik.

Sebaliknya, fantasi memberikan gambaran begitu indahnya objek hasrat. Dalam

bagian ini, fantasi memiliki jejak pada istilah “biru” yang sering diucapkan oleh

Slankers. Biru memiliki artian sebagai bentuk kedamaian (Pulau Biru Slank) dan

biru yang diasumsikan dengan generasi biru (pergolakan). Pulau Biru yang

diandaikan tempat yang penuh dengan kedamaian dalam konteks dunia yang

berada dalam diri Slank. Di sisi lainnya biru yang berarti gerakan pemuda yang

21Ibid.


22

bergejolak dalam konteks pemerintah. Kedua hal ini sama-sama memiliki tendensi

untuk menopang tindakan yang dilakukan oleh Slankers yang berhubungan

dengan pemerintah dan Slank.

Bayangan-bayangan semacam ini bisa menjadi bagian yang tidak

terlepaskan ketika disangkutkan dengan dunia simbolik dan real dalam diri

subjek. Penjelasan di atas merupakan gambaran yang tepat dalam melihat

keberadaan fantasi dalam diri subjek. Tetapi, bagian yang perlu digarisbawahi

adalah bagaimana fantasi yang muncul dalam diri merupakan pertimbangan yang

memiliki korelasi pada kedirian itu sendiri.

For Lacan desire is the essence of human existence, as it was for example for Spinoza.

Actually one must be more precise, for, lacan says, in a-theological system (that pulls

man away from the center of the world) the term “man” is impossible to concerve.

Then he suggests substituting the Spinozist formula that “desire is the essence of man”

by “desire is the essence of reality”. Notwithstanding this transformation, he situates

his theory in a long tradition of thought profoundly connecting human existence to

desire. His formulation of real as the impossible objek of desire, that needs a screen (of

fantasy) in order to make itself know, implies at the pane of philosophical antropology

that we never attain the final answer to appeal that has haunted man hroughout the

ages and guides him towards his most secret dimensions: “man, know thyself’. Thus

Lacanian theory of desire distinguishes it self from three major traditions in the

conception of man.22

Pada bagian selanjutnya, fantasi disandingkan dengan hasrat yang berada

dalam diri subjek. Seperti yang sudah diterangkan pada bagian sebelumnya, denah

dalam dunia simbolik memunculkan hasrat karena banyak keberagaman hukum

yang ada dalam dunia simbolik tidak dapat memberikan apa yang diinginkan oleh

subjek. Lantas bagian yang tidak terlampiaskan tersebut ingin keluar dan ingin

memberikan celah untuk dapat masuk dan membutuhkan jembatan yang dalam

22Andre Nusselder, Interface fantasy A Lacanian Cyborg Ontology, F&N Eigen Beheer,

Amsterdam, 2006, hal 23.


23

kasus ini adalah Slank. Slank beserta beragam material (karya, slengean, figur dan

Potlot) yang dimiliki menjadi jembatan antara Slankers sebagai subjek bahasa

(simbolik) dan hasrat Slankers bersamaan dengan fantasi.

Žižek often conceives of fantasy as a kind of frame through which we see reality. This

frame offers a particular or subjective view of reality. It is permeated with desire and

desire is always 'interested', that is, it always presupposes a certain point of view. What

Žižek means by this can be understood by reference to the concept of an anamorphosis.

An anamorphosis is an image distorted in such a way that it is only recognizable from

a specific angle. It is, as Žižek states, 'the element that, when viewed straightforwardly,

remains a meaningless stain, but which, as soon as we look at the picture from a

precisely determined lateral perspective, all of a sudden acquires well-known

contours'.23

Fantasi sendiri merupakan semacam wujud imajinasi yang memiliki korelasi

pada dua bagian dalam membangun jembatan yang menghubungakan wilayah

imajiner dan wilayah simbolik. Kedua cabangan ini menempatkan fantasi pada

posisi pertama yang memiliki arahan pada konsep penolakan untuk ikut dalam

wilayah simboik. Penegasan tersebut memberikan arti objek yang ingin dikejar

dalam dirinya, sehingga kekuatan tersebut memberikan iming-iming yang besar

untuk terus dikejar. Penolakannya terletak pada bagaimana dunia simbolik tidak

menyediakan apa yang diinginkan oleh subjek. Bagian selanjutnya adalah

kerangka munculnya fantasi yang merupakan bagian untuk mengartikulasikan

keberadaan hasrat itu sendiri. Kerangka fantasi muncul dalam merasakan objek

yang selama ini diinginkan. Inti dalam gagasan fantasi ini adalah alasan kuat bagi

subjek untuk tetap berada pada satu ikatan tertentu. Walaupun sebagian orang

melihat ikatan tersebut tidak menyenangkan, namun bagi subjek yang sudah

23Tony Myers,Slavoj Žizek, Routledge, London dan New York, 2003, hal 99.


24

masuk dalam ikatan tersebut, subjek tetap merasa nyaman karena ada fantasi yang

menopangnya.

1.6 Metode penelitian

Metode penelitian dalam tulisan ini diambil melalui wawancara dan

literatur. Pengambilan melalui wawancara melibatkan anggota Slankers

Yogyakarta dan pengambilan data melalui literatur menggunakan literature yang

berkaitan dengan kelompok Slank dan Slankers. Berikut penjelasan secara rinci:

Sumber data primer dilakukan melalui wawancara bersama satu ketua dan

lima anggota komunitas Slankers Yogyakarta yang disebut Slanker Fans Club

(SFC) Yogyakarta. Klasifikasi dari narasumber dibedakan sesuai dengan periode

keterlibatannya dengan SFC Yogyakarta. Pembedaan ini dianggap penting

mengingat kelompok ini mengalami dua kali perubahan periode (Pulau Biru dan

Minoritas Slanker Jogja). Narasumber dibatasi hanya enam orang Slankers yang

masuk dalam lingkup SFC Yogyakarta. Pengambilan data hanya dalam lingkup

Yogyakarta.

Data sekunder melalui literatur yang membahas mengenai Slank dan juga

kelompok Slankers. Dalam hal ini literatur yang digunakan berupa buku, majalah,

artikel dan karya tulis akademik yang memilki keserupaan dengan tema mengenai

Slank dan Slankers.


25

1.7 Sistematika Pembahasan

Tesis ini terdari dari lima bab. Bab I adalah pendahuluan, dimana bagian ini

terdiri dari latar belakang ketertarikan penulis terhadap Slankers dan hubungannya

dengan resistensi terhadap pemerintah. Bab II menjelaskan sejarah dan wacana

yang muncul didalam lingkaran Slank dan Slankers. Bab III menjelaskan proses

Slankers memahami karya Slank (lagu, potlot, dan slengean), resistensi terhadap

pemerintah, dan kecenderungan menyingkirkan Slank. Bab IV meliputi analisa

alasan penggemar Slank menjadi Slankers dan hubungannya dengan resistensi

terhadap pemerintah, karya Slank yang dimaknai oleh Slankers, dan fantasi

didalam Slankers. Bab V berisi kesimpulan dalam penelitian ini.


25

BAB II

SEJARAH SLANK, SLANKERS DAN SLANKERS YOGYAKARTA

2.1 Sejarah Kelompok Musik Slank

Kemunculan komunitas Slankers yang tersebar di Indonesia ataupun yang

tersebar di luar Indonesia tidak lepas dari kemunculan kelompok musik Slank

sebagai dasar dari kesatuan komunitas Slankers. Salah satu momen yang diingat

komunitas Slankers adalah munculnya embrio kelompok Slank. Embrio dari

kelompok Slank adalah kelompok musik yang menamakan dirinya Cikini Stone

Complex (CSC) dengan formasi yang hanya menyisakan sedikit personil yang

bertahan hingga menjadi kelompok Slank. CSC tidak berdiri dalam waktu yang

lama, yaitu dalam rentang waktu 1981-1984. CSC bermula dari perkumpulan

anak-anak muda perguruan Cikini yang memiliki kesukaan terhadap musik-musik

Rolling Stone. CSC merupakan kelompok musik yang didirikan oleh Bimo

Setiawan Al Machzumi24 atau yang sering disapa dengan nama Bimbim pada saat

dirinya berkecimpung di perguruan Cikini.

Pada awalnya kelompok CSC sering sekali memainkan karya-karya dari

kelompok Rolling Stone. Repetisi karya-karya Rolling Stone yang dilakukan oleh

kelompok CSC memang beralasan sekali, karena pada saat

24 Bimo Setiawan Al Machzumi lahir pada tanggal 25 Desember 1966. Bimbim lahir dari pasangan

Sidharta Manghoeroedin dan Iffet veceha, Sidharta Manghoeroedin sempat menjalankan bisnis

kargo perkapalan (lihat Gatra, No..11 tahun XII, 28 Januari 2006, hal 80. )


26

itu banyak kelompok band yang merepetisi karya band-band terkenal yang

berasal dari musik top dunia.

Setelah hengkang dan membubarkan kelompok CSC, Bimbim membuat

kelompok baru yang bernama Red Evil. Karya-karya yang dimainkan oleh

kelompok musik Red Evil mengantarkan mereka untuk menggagas satu nama

baru yaitu Slank. Titik awal perubahan nama ini diawali dengan sebutan yang

mereka terima dari para pendengar yaitu slengean. Kata ini disematkan karena

gaya penampilan dan corak musik mereka mengarah pada slengean. Penampilan

yang slengean (seenaknya), lirik lagu yang seenaknya kadang mengandung kritik-

kritik sosial, serta aliran musik yang mereka bawakan telah menjadi ciri khas yang

membedakan dengan musisi-musisi lain.25 Seperti ketika Slank konser di HUT RI

ke 70, Kaka (vokalis Slank) tampil dengan tampilan yang berkesan tidak rapi di

tempat yang seharusnya berpenamilan rapi.26 Dalam wilayah yang lain karya dari

kelompok Slank ini memiliki daya pikat karena lirik yang disajikan oleh

kelompok Slank tidak vulgar dalam mengkritik pemerintah tidak seperti Iwan

Fals.27 Tingkah yang seenaknya ini menjadi bagian yang cukup menarik orang

untuk menjadi Slankers, seperti ketika Slank memberikan marchandise alat

kontrasepsi pada album Satu-Satu tahun 2003.28 Selain itu, kemunculan kelompok

25Rovi Ashari, Skripsi “Slank Adalah Aku”(Studi Eksploratoris tentang Pengidolaan yang


Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Serakarta, 2009, hal xiv. 26Wawancara dengan Mas Udin (Minoritas Slanker Jogja) pada tanggal 5 September 2016. 27Wawancara dengan Mas Andi (Slankers Pulau biru dan Minoritas Slanker Jogja) yang dilakukan

pada tanggal 12 Agustus 2016. 28Wawancara dengan Mas Andi (Slankers Pulau biru dan Minoritas Slanker Jogja) yang dilakukan

pada tanggal 12 Agustus 2016.


27

musik Slank dengan mengusung ganre rock ‘n roll merupakan motor yang dapat

mengantarkannya kepuncak ketenaran. Slank sempat menggantikan selera

masyarakat Indonesia ketika dikuasai oleh musik-musik melayu Malaysia, seperti

Amy Search.29

Kekuatan jalinan yang terbentuk antar Slank dan Slankers terlihat ketika

kelompok Slank mengadakan konser di beberapa tempat dan melakukan

peresmian kelompok-kelompok komunitas Slankers yang ada di daerah yang

disinggahi. Salah satu contohnya adalah peresmian komunitas Minoritas Slankers

Jogja (MSJ). MSJ dibentuk dan didirikan atas antusias dan tuntunan dari sebagian

bekas anggota komunitas Slankers Pulau Biru Jogja, yang dulu pada tanggal 04

Desember 1998 telah diresmikan oleh Slank.30 Peresmian yang sering dilakukan

oleh Slank bukanlah satu-satunya tali perekat antara Slank dan Slankers. Bentuk

lainnya adalah terbukanya markas Slank yang bertempat di Gang Potlot sebagai

wadah untuk mejalin komunikasi antar komunitas. Tempat yang bernama Gang

Potlot ini memang bukan tempat biasa di mata Slankers. Beberapa Slankers

menganggap tempat ini merupakan tempat yang wajib dikunjungi karena Slankers

menganggap Gang Potlot adalah rumah mereka.31

Pada sisi lain, keberadaan kelompok Slank ini sering dikaitkan dengan

gerakan sosial, kemanusiaan dan kritis terhadap pemerintah. Salah satu personil

Slank, yaitu Abdee Negara juga dikenal sebagai salah satu yang getol dalam hal

29Wawancara dengan Mas Aat (Ketua Komunitas Minoritas Slankers Jogja) pada tanggal 29 Maret

2016. 30Wawancara dengan Mas Aat (Ketua Komunitas Minoritas Slankers Jogja) pada tanggal 29 Maret

2016. 31Wawancara dengan Mas Udin (Minoritas Slanker Jogja) pada tanggal 5 September 2016.


28

ini. Abdee memang sering terlibat dalam gerakan kemanusiaan. Bersama kawan-

kawannya di dunia hiburan, ia beberapa kali menggalang dana untuk bantuan bagi

yang membutuhkan.32 Kepekaan terhadap kegiatan-kegiatan sosial semacam ini

juga tampak pada kejadian gempa bumi pada tahun 2006 di Yogyakarta. Slank

bersama Marsha Timoti datang ke Yogyakarta dalam acara SCTV pundi amal.33

Dalam sisi kritis terhadap pemerintah atau elit politik, Slank memiliki karya

dan juga tindakan yang mengarah pada hal ini. Terlihat pada suatu kesempatan

Slank dan Abdee aktif dalam gerakan mendukung Komisi Pemberantas Korupsi

(KPK), ketika sejumlah pihak dianggap hendak melemahkan lembaga itu. Pada

2012, ketika KPK (Komisi Pemberantas Korupsi) berkonflik dengan Markas

Besar Kepolisian Republik Indonesia, aktivis antikorupsi menuntut Presiden

Susilo Bambang Yudhoyono mengatasinya. Tapi harapan ini tak segera terwujud

karena Presiden tidak segera mengambil langkah apa pun. Masyarakat yang

melihat komisi anti korupsi terancam berkumpul di bundaran hotel Indonesia. Di

sana, Abdee menyanyikan lagu Where are you Mr President?34

Munculnya Slank beserta karyanya sering dikaitkan dengan istilah slengean.

Slank selalu identik dan dianggap penjelmaan dari group musik Rolling Stones.

Aksi panggung hingga gaya hidup yang slengean menjadi sebuah trend anak

muda pada saat itu. Tidak sedikit anak muda yang mengaku Slankers dan

mengikuti gaya hidup mereka. Mulai dari rambut gondrong, pakaian compang-

32Ijar Karim, Metamorfosis Sang Gitaris, Tempo, 21 Desember 2014, hal 58. 33Diambil dari wawancara dengan Mbak Ravi (Minoritas Slanker Jogja), pada tanggal 24 Juni

2016. 34Ijar Karim, Metamorfosis Sang Gitaris, Tempo, 21 Desember 2014, hal 58.


29

camping bahkan ikut menggunakan narkotika. Gaya hidup ini memang selalu

dikaitkan dengan gaya hidup barat dan musik rock pada khususnya. Slank dan

Slankersnya telah menjadi satu kekuatan yang menjadi ciri khas yang mewakili

identitas anak muda pada awal 1990-an. Slank menjadi salah satu group musik

yang cukup melegenda di tanah air.35

Kemunculan kelompok Slank sendiri dikaitkan dengan perlawanan atas

penguasa. Salah satu yang muncul adalah lirik “Anti Nuklir” yang dibuat oleh

kelompok musik Slank. Bahasa yang digunakan oleh Slank adalah medium untuk

menyuarakan kepentingannya yaitu pembangkangan terhadap sistem yang sedang

berkuasa pada saat ini. Bahasa yang Slank gunakan adalah bahasa yang digunakan

kaum miskin kota, buruh dan petani sehari-hari. Sehingga, tercipta sebuah bentuk

keterwakilan yang dirasakan oleh kaum tersebut dan akhirnya, nilai-nilai yang

disusupkan oleh Slank dalam teksnya kemudian diserap dan menjadi sebuah

simbol perlawanan yang sinkretis dengan kelas bawah pada saat ini. Pada

akhirnya, realitas yang mereka angkat menjadi pemahaman bersama (collective

understanding) bagi perlawan terhadap otoritas rezim tertentu. Lirik lagu “Anti

Nuklir” ditulis pada masa pemerintahan SBY dan ditujukan sebagai tandingan

atau bentuk perlawanan terhadap rezim. Secara tidak langsung teks ini menunjuk

pada fenomena-fenomena terdahulu, sekaligus mewakili situasi yang serupa.

Hubungan itu terjadi karena pada dasarnya teks lirik lagu “Anti Nuklir” merujuk

35Fahmi Firmansyah, Skripsi Dari Cikini Stone Complex hingga Slank: Sebuah Catatan Perjalanan

Slank (1983-1996),Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia Depok, 2011, hal 18.


30

pada teks lain yang bernada hampir sama untuk melawan kekuasaan dan

otoritas.36

2.2 Komunitas Slankers

Slankers merupakan nama yang disematkan untuk menyebut penggemar

kelompok musik Slank. Slankers merupakan salah satu kelompok pengemar yang

memiliki komunitas yang tersebar di berbagai daerah. Manajemen Slank sendiri

tidak ambil diam dalam kemunculan berbagai kelompok Slankers yang ada.

Dalam manajemen Slank terdapat satu divisi yang mengurus komunitas Slankers

yang bernama divisi Slanker Fans Club (SFC). Divisi SFC pusat resmi berdiri

sejak 2 mei 2004 sebagai bagian dari manajemen Pulau Biru Production yang

menaungi penggemar Slank yang tergabung dalam wadah SFC wilayah. Divisi

SFC pusat berdiri dengan maksud menjembatani berdirinya SFC wilayah

sekaligus menampung kreatifitas dan mengkoordinir kegiatan yang dilakukan

Slankers demi terciptanya sumber daya manusia yang produktif dan aktif. Saat ini,

SFC sudah memiliki 98 wilayah cabang yang tersebar di seluruh Indonesia, dan

juga dua cabang di luar negeri yaitu Malaysia dan Timor Leste.37

Jumlah yang tertera ini merupakan jumlah yang tidak sedikit tentunya,

bahkan banyaknya Slankers yang muncul di tanah air ini memunculkan satu

kalimat yang menegaskan dirinya sebagai kelompok penggemar terbesar.

36Yogi Febrian, Skripsi Representasi Ekologi Politik Dalam Lirik lagu “Anti Nuklir” Karya Band

Slank (Studi Analisis wacana kritis Van Dijk tentang Representasi Ekologi politik Dalam Lirik

Lagu “Anti Nuklir” Karya Band Slank), Program Studi Ilmu Komunikasi konsentrasi humas

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Komputer Indonesia, Bandung, 2014, hal 7. 37 Zaini Hasan, Skripsi Manajemen Grup Musik “Slank” Dalam Industri Musik di Jakarta, Jurusan

pendidikan Sendratasik Fakultas bahasa dan Seni Universitas negeri Semarang, 2010, hal 63.


31

Sebagian masyarakat mungkin familiar dengan kalimat tersebut, yaitu apapun

konsernya tetap bendera Slank pasti ada. Menurut salah satu anggota Slankers

yang diwawancarai, munculnya bendera atau atribut Slank dalam kegiatan musik

di luar Slank memiliki tujuan untuk menunjukkan bahwa di daerah itu ada

Slankers. Selain itu, munculnya fenomena ini juga ingin menunjukkan kepada

Slank untuk konser di tempat bendera Slank itu muncul.38

Dengan segala tingkah laku anak-anak muda saat itu (generasi muda ketika

Slank muncul), Slank yang anti kemapanan, urakan, seadanya, nakal, dan berani

membuat Slankers merasa suara mereka terwakilkan. Hal tersebut telah membuat

lahirnya suatu kelompok yang merasa memiliki persamaan dan senasib yaitu

sebagai penggemar grup band Slank yang menamakan dirinya sebagai Slankers.39

Fenomena ini memunculkan beberapa wacana yang hadir di sekitar kelompok

Slankers itu sendiri, seperti adanya ikatan persaudaraan tinggi ataupun wacana

mengenai loyalitas yang tinggi.

Genre musik yang disebutkan sebelumnya menjawab sebagian besar rasa

terasing yang dialami generasi muda ini, yakni kegelisahan yang tidak mau mapan

dan ingin terus bergerak dan sebagaimana musik-musik metal juga persis

menyuarakan antikemapanan dari periode Amerika dan Eropa yang birokratis.

Oleh karena itu, reaksi pemberontakan terhadap keteraturan atau apa saja yang

serba mengatur, Slankers outlet-kan (melepaskan), mereka carikan jalan keluar

kegelisahan itu dalam proses identifikasi kepada tokoh-tokoh anti kemapanan

38Wawancara dengan Mas Udin (Minoritas Slanker Jogja) pada tanggal 5 September 2016. 39Rovi Ashari, loc.cit.


32

dengan musik-musik keras. Karena kekangan yang dirasa sedemikian kuat, maka

mereka pun harus berteriak dengan keras supaya dapat didengar.40 Bagian ini

memperlihatkan skema mengenai gerak Slankers yang didekatkan dengan

generasi muda yang tidak dapat bersuara dengan lantang. Tirani yang muncul di

masa itu memaksa sebagian masyarakat untuk mencari jalan keluar dari masalah

yang mereka alami.

Dalam beberapa fenomena yang terjadi dalam lingup Slankers, wacana

mengenai cinta damai muncul di permukaan dengan refleksi album PLUR. Istilah

PLUR dikenalkan pada publik ketika Slank membuat album yang berjudul PLUR

(Peace, Love, Unity dan Respect). Istilah PLUR muncul dan menjadi bagian dari

tingkah laku Slankers,seperti yang tertulis pada kutipan berikut: “PLUR, kata

lelaki 32 tahun yang biasa disapa Ateng ini, adalah semacam mantra pengingat

bahwa penggemar Slank adalah orang-orang yang cinta damai.” PLUR sejatinya

nama album Slank yang diluncurkan pada 2004. Tak aneh jika kemudian Slankers

menjadikannya sebagai prinsip berperilaku. Yudi mengatakan, dalam setiap

konser, haram bagi Slankers terlibat dalam keributan. Ketika ada keributan dalam

sebuah konser Slank, Slankers biasa berseru “PLUR” agar kericuhan tak lagi

terjadi. “kalau yang masih ricuh, itu namanya Slankers bajakan.”41

40Albert Camus, Leon Trotsky, William Philip, Stephen Spender, Barbara Rose, Nicola

Chaiaromonte, Seni, Politik, Pemberontakan, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1998, hal xi. 41Anang Zakaria, Plur, Mantra Pemersatu Slankers, Senin, 02 Desember 2013,

https://m.tempo.co/read/news/2013/12/02/112534085/plur-mantra-pemersatu-slankers, diakses

pada tanggal 1 Maret 2016.


https://m.tempo.co/read/news/2013/12/02/112534085/plur-mantra-pemersatu-slankers

33

Gambar 2.3: Kaos PLUR 4all42

Istilah PLUR memang sering disematkan dalam wacana yang tersebar di

masyarakat mengenai keberadaan Slankers. Bukan hanya istilah PLUR saja yang

muncul dalam lingkup wacana mengenai keberadaan Slankers, tetapi juga

mengenai segmentasi golongan masyarakat. Dalam beberapa wawancara bersama

anggota dari MSJ (Minoritas Slankers Jogja), istilah “berdiri di semua golongan”

menjadi bagian dari Slankers. Hal ini diwujudkan dengan kegiatan yang

melibatkan beberapa kelompok komunitas musik. MSJ mengadakan acara yang

melibatkan beberapa komunitas musik yang tersebar di provinsi Yogyakarta.

Latar yang ingin dikejar oleh acara ini adalah Slankers yang berdiri di atas semua

golongan.43

Bukan hanya refleksi mengenai pemaknaan daya refreksi antara Slank dan

Slankers saja yang nampak dari corak kelompok Slankers, dalam beberapa kasus

yang nampak, tetapi ikatan yang muncul dalam komunitas Slankers juga bisa

42Diakses melalui https://www.google.com/search?q=kaos+slank+4all&hl=in-

ID&source=android-

browser&prrnd=inv&source=Inms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj6jZ31p5nVAhXLnpQKH

XJTCwsQ_AUICSgB#imgrc=EvUQLDxD61PUyM:

diakses pada tanggal 1 Maret 2016. 43Diambil dari wawancara dengan Mbak Ravi (Minoritas Slanker Jogja), pada tanggal 24 Juni

2016.


https://www.google.com/search?q=kaos+slank+4all&hl=in-ID&source=android-browser&prrnd=inv&source=Inms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj6jZ31p5nVAhXLnpQKHXJTCwsQ_AUICSgB#imgrc=EvUQLDxD61PUyMhttps://www.google.com/search?q=kaos+slank+4all&hl=in-ID&source=android-browser&prrnd=inv&source=Inms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj6jZ31p5nVAhXLnpQKHXJTCwsQ_AUICSgB#imgrc=EvUQLDxD61PUyMhttps://www.google.com/search?q=kaos+slank+4all&hl=in-ID&source=android-browser&prrnd=inv&source=Inms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj6jZ31p5nVAhXLnpQKHXJTCwsQ_AUICSgB#imgrc=EvUQLDxD61PUyMhttps://www.google.com/search?q=kaos+slank+4all&hl=in-ID&source=android-browser&prrnd=inv&source=Inms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj6jZ31p5nVAhXLnpQKHXJTCwsQ_AUICSgB#imgrc=EvUQLDxD61PUyM

34

disebut erat. Salah satu contoh yang bisa dilihat adalah fenomena adanya Slankers

di negara tetangga Timor Leste. Munculnya Slankers tidak hanya terjadi di

Indonesia saja atau pada satu regional tertentu saja. Transportasi dan komunikasi

telah memungkinkan terjadinya proses mobilitas yang semakin intensif dengan

gerakan orang dan imajinasi yang meninggalkan batas-batas geografis dan

kultural.44 Salah satu komunitas Slankers yang muncul di negara tersebut adalah

“Gang Potlot Dili”. Salah satu anggota dari Slankers Dili mengatakan: “Pokoknya

katong tetap satu darah. Biarpun ada perbatasan, Slankers Kupang dan Timor

Leste bersaudara,” 45 teriak Roberto dan kawan-kawan disambut teriakan “damai”

dari ratusan Slankers yang berkumpul di markas mereka. Bersama-sama mereka

mengumandangkan lagu Pulau Biru sambil mengibarkan dua bendera: bendera

Merah Putih dan bendera Timor Lestee. Kibaran dua bendera ini pula terlihat di

antara ribuan penonton yang memadati konser Slank.46

Slankers juga dikenal sebagai kelompok yang memiliki loyalitas tinggi pada

idolanya. Tidak jarang sikap ini mengantarkan kelompok Slankers pada hal yang

negatif. Slank sempat mengkonsumsi barang-barang terlarang yang ternyata

berdampak pada sisi internal Slank. Selain itu, Slankers juga melakukan hal yang

sama. Para penggemarnya meniru karena panutannya juga mengkonsumsi dan

pada saat Slank berusaha sembuh, maka dari itu mereka (penggemar) juga

44Prof. Dr. Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta,

2006, hal 20. 45Koran Tempo, Pentas, minggu 24 Oktober 2010. 46Ibid.


35

berusaha untuk sembuh. Cara hidup Slank yang slengean (semaunya) juga diikuti

sebagai pengidolaan mereka yang totalitas.47

Gaya slengean diterjemahkan oleh Slankers sebagai gaya yang cuek dan

tidak formil. Biasanya para Slankers menggunakan celana jeans dan kaus oblong,

dengan rambut tidak tertata dengan rapi dan sandal jepit atau sepatu santai. Gaya

berpakaian yang sama membuat para Slankers merasa telah menunjukkan ideologi

Slankersnya, yaitu hidup sederhana dan apa adanya.48

Selain itu, gaya bicara Slankers yang khas dengan sapaan ´Peace´ dan

panggilan ´bro´ kepada sesama Slankers adalah simbol yang dimaknai sebagai

perdamaian, saling menyayangi dan menghormati diantara sesama Slankers.

Sapaan ini adalah sebuah identitas yang dengannya orang dapat mengetahui

seseorang adalah anggota komunitas Slankers.49

Walaupun pada saat ini Slank beserta Slankers sudah meninggalkan barang-

barang terlarang, dampak dari pandangan negatif masih melekat. Kehidupan

kelam yang sempat dialami oleh kelompok Slank ini juga memberikan pengaruh

besar terhadap kehidupan penggemar fanatikny

repository.usd.ac.idrepository.usd.ac.id/12200/2/146322001_full.pdfi di bawah payung slankers: studi...

Documents