Perbandingan Tafsir Al-Azhar dengan Al-Misbah Tentang Kisah dalam surat al-kahfi ayat 60-82

Diposkan oleh Rasul Karim | Minggu, 28 Maret 2010 | Label: Tafsir ANALISA PERBANDINGAN

A. Pemaparan Alur CeritaBerbicara tentang kisah berarti berbicara tentang rentetan sebuah kejadian atau peristiwa. Alur cerita dari kisah perjalanan Nabi Mûsâ dengan ‘Abdun Shaleh, yang terdapat dalam al-Qur’an surat al-kahfi ayat 60 sampai ayat 82 adalah sebagai berikut :

�ا ) ق�ب ح� م�ضي�� أ و�

� أ �ن ي �ح�ر� �ب ال م�ج�م�ع� �غ� �ل �ب أ �ى ح�ت ح� �ر� ب� أ ال� �اه� ف�ت ل م�وس�ى ق�ال� ذ� �ا( 60و�إ ي �س ن هم�ا �ن �ي ب م�ج�م�ع� �غ�ا �ل ب �م�ا ف�ل

�ا ) ب ر� س� �ح�ر �ب ال في �ه� يل ب س� �خ�ذ� ف�ات �ه�م�ا ه�ذ�ا( 61ح�وت �ا ف�رن س� من� �ا �قين ل �ق�د� ل �ا غ�د�اء�ن �ا ن ء�ات �اه� ف�ت ل ق�ال� ا او�ز� ج� �م�ا ف�ل�ا ) �ص�ب ه�( 62ن �ر� ذ�ك

� أ �ن� أ �ط�ان� ي �الش �ال إ يه� ان �س� �ن أ و�م�ا �ح�وت� ال يت� �س ن @ي ن ف�إ ة الص�خ�ر� ل�ى إ �ا �ن و�ي� أ ذ� إ �ت� �ي أ ر�

� أ ق�ال��ا ) ب ع�ج� �ح�ر �ب ال في �ه� يل ب س� �خ�ذ� ق�ص�ص�ا( )63و�ات �ارهم�ا ء�اث ع�ل�ى �د�ا ت ف�ار� �غ �ب ن �ا �ن ك م�ا ذ�لك� من�( 64ق�ال� �د�ا ع�ب ف�و�ج�د�ا

�م�ا ) ل ع �ا �د�ن ل من� �اه� �م�ن و�ع�ل �ا �دن ن ع من� ح�م�ة� ر� �اه� �ن �ي ء�ات �ا �ادن ب @م�ن( 65ع �ع�ل ت �ن� أ ع�ل�ى ع�ك� �ب ت� أ ه�ل� م�وس�ى �ه� ل ق�ال�

د�ا ) ش� ر� @م�ت� ع�ل )66مم�ا ا( �ر� ص�ب م�عي� �طيع� ت �س� ت �ن� ل �ك� ن إ ا( )67ق�ال� �ر� ب خ� ه ب �حط� ت �م� ل م�ا ع�ل�ى ر� �ص�ب ت �ف� �ي (68و�ك ا ) م�ر�

� أ �ك� ل �ع�صي أ و�ال� ا ر� ص�اب �ه� الل اء� ش� ن� إ ي �جد�ن ت س� ح�ت�ى( 69ق�ال� Qء�ي ش� ع�ن� ي �ن �ل أ �س� ت ف�ال� ي �ن �ع�ت �ب ات ن ف�إ ق�ال� ا ) �ر� ذك �ه� من �ك� ل �ح�دث� ق�ال�( 70أ �ه�ا ه�ل

� أ �غ�رق� ت ل �ه�ا ق�ت �خ�ر� أ ق�ال� ق�ه�ا خ�ر� �ة فين �الس في �ا ب ك ر� ذ�ا إ �ى ح�ت �ق�ا �ط�ل ف�انا ) م�ر� إ �ا �ئ ي ش� �ت� جئ �ق�د� ل �ه�ا ه�ل

� أ �غ�رق� ت ل �ه�ا ق�ت �خ�ر� ا( )71أ �ر� ص�ب م�عي� �طيع� ت �س� ت �ن� ل �ك� ن إ �ق�ل� أ �م� �ل أ ال�( 72ق�ال� ق�ال�ا ) ر� ع�س� م�ري

� أ من� ي هق�ن �ر� ت و�ال� يت� �س ن م�ا ب ي �ؤ�اخذ�ن �ل�ت�( 73ت �ق�ت أ ق�ال� �ه� �ل ف�ق�ت م�ا غ�ال� �ا �قي ل ذ�ا إ �ى ح�ت �ق�ا �ط�ل ف�انا ) �ر� �ك ن �ا �ئ ي ش� �ت� جئ �ق�د� ل Qس�ف� ن �ر غ�ي ب �ة� ي ك ز� ا �ف�س� )74ن ا( �ر� ص�ب م�عي� �طيع� ت �س� ت �ن� ل �ك� ن إ �ك� ل �ق�ل� أ �م� �ل أ ق�ال�( 75ق�ال�

( ا ع�ذ�ر� @ي �د�ن ل من� �غ�ت� �ل ب ق�د� ي �ن ب �ص�اح ت ف�ال� �ع�د�ه�ا ب Qء�ي ش� ع�ن� �ك� �ت �ل أ س� ن� �ةQ( 76إ ي ق�ر� �ه�ل� أ �ا �ي �ت أ ذ�ا إ �ى ت ح� �ق�ا �ط�ل ف�ان�خ�ذ�ت� ت ال� �ت� ئ ش �و� ل ق�ال� �ق�ام�ه� ف�أ ��ق�ض �ن ي �ن� أ �ريد� ي ا جد�ار� فيه�ا ف�و�ج�د�ا @ف�وه�م�ا �ض�ي ي �ن� أ �و�ا ب

� ف�أ �ه�ا ه�ل� أ �ط�ع�م�ا ت اس�

ا ) �ج�ر� أ �ه �ي ا( )77ع�ل �ر� ص�ب �ه �ي ع�ل �طع� ت �س� ت �م� ل م�ا ويل� �أ ت ب �ك� @ئ �ب ن

� أ س� ك� �ن �ي و�ب ي �ن �ي ب اق� فر� ه�ذ�ا �ة�( 78ق�ال� فين �الس م�ا� أ

�ا ) غ�ص�ب Qة� فين س� ��ل ك �خ�ذ� �أ ي م�لك\ اء�ه�م� و�ر� �ان� و�ك �ه�ا عيب� أ �ن� أ د�ت� ر�

� ف�أ �ح�ر �ب ال في �ع�م�ل�ون� ي ين� اك م�س� ل �ت� �ان ( 79ف�كا ) �ف�ر� و�ك �ا �ان ط�غ�ي هق�ه�م�ا �ر� ي �ن� أ �ا ين ف�خ�ش �ن �ي م�ؤ�من �و�اه� ب

� أ �ان� ف�ك م� �غ�ال� ال م�ا� ا( 80و�أ �ر� ي خ� _ه�م�ا ب ر� �ه�م�ا �دل �ب ي �ن� أ �ا د�ن ر�

� ف�أح�م�ا ) ر� ب� �ق�ر� و�أ �اة� ك ز� �ه� �ان�( 81من و�ك �ه�م�ا ل �ز\ �ن ك �ه� ت �ح� ت �ان� و�ك �ة �م�دين ال في �ن يم�ي �ت ي �ن م�ي غ�ال� ل �ان� ف�ك �جد�ار� ال م�ا

� و�أك� ذ�ل م�ري

� أ ع�ن� �ه� �ت ف�ع�ل و�م�ا @ك� ب ر� من� ح�م�ة� ر� ه�م�ا �ز� �ن ك ا �خ�رج� ت �س� و�ي د�ه�م�ا �ش� أ �غ�ا �ل �ب ي �ن� أ _ك� ب ر� اد� ر�� ف�أ ا ح� ص�ال �وه�م�ا �ب أ

( ا �ر� ص�ب �ه �ي ع�ل �س�طع� ت �م� ل م�ا ويل�� �أ (82ت

Artinya: 60. Dan )ingatlah( ketika Mûsâ berkata kepada muridnya: "Aku tidak akan berhenti )berjalan( sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun".61. Maka tatkala mereka sampai ke pertemuan dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut itu.62. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh, berkatalah Mûsâ kepada muridnya: "Bawalah ke mari makanan kita; sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini".63. Muridnya menjawab: "Tahukah kamu tatkala kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya aku lupa )menceritakan tentang( ikan itu dan tidak adalah yang melupakan aku untuk menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali."64. Mûsâ berkata: "Itulah )tempat( yang kita cari". Lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula.65. Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.66. Mûsâ berkata kepada Khidhir: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" 67. Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku.68. Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai

pengetahuan yang cukup tentang hal itu?"69. Mûsâ berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun".70. Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu". 71. Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidhir melobanginya. Mûsâ berkata: "Mengapa kamu melobangi perahu itu yang akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya?" Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar.72. Dia )Khidhir( berkata: "Bukankah aku telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku"73. Mûsâ berkata: "Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku".74. Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak, maka Khidhir membunuhnya. Mûsâ berkata: "Mengapa kamu bunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar".75. Khidhir berkata: "Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?" 76. Mûsâ berkata: "Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah )kali( ini, maka janganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku".77. Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidhir menegakkan dinding itu. Mûsâ berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu".78. Khidhir berkata: "Inilah perpisahan antara aku dengan kamu; Aku akan memberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.79. Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera.80. Dan adapun anak itu maka kedua orang tuanya adalah orang-orang mu'min, dan kami khawatir bahwa dia akan mendorong kedua orang tuanya itu kepada kesesatan dan kekafiran.81. Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih sayangnya )kepada ibu bapaknya(.82. Adapun dinding rumah itu adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua, sedang ayahnya adalah seorang yang saleh, maka Tuhanmu menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya".

Kisah merupakan rentetan sebuah kejadian, ketika memaparkan alur sebuah kisah berarti menjelaskan bagaimana tahap demi tahap kronologis kejadian yang diceritakan dalam kisah tersebut. Agar lebih mudah melihat dimana perbedaan dan persamaan pemaparan alur cerita, kisah perjalanan Nabi Mûsâ dengan hamba shaleh dalam penafsiran Hamka dan Quraish Shihab maka ini bisa kita lihat melalui tabel berikut ini..Hamka Quraish Shihab1. Dalam menafsirkan kisah perjalanan Nabi Mûsâ yang terdapat dalam surat al-Kahfi ayat 60-82, Hamka memberi judul dan mengelompokkan ayat-ayat tersebut dalam :petema, ayat 60-64 Nabi Mûsâ Pergi Berguru )1(, kedua, ayat 65-82 Nabi Mûsâ Pergi Berguru )II(, dalam menafsirkan ayat-ayat tentang Nabi Mûsâ berguru )II( beliau juga membagai ayat-ayat tersebut

ke dalam beberapa kelompok ayat yaitu : ayat 65-73, ayat 74-78, ayat 79-82, tanpa memberi judul. 2. Awal kisah perjalanan Nabi Mûsâ, oleh Hamka diambil dari sebuah hadis yang sanadnya, dirawikan oleh Bukhâri diterima dari Qutaibah bin sa’id dari Sufyan bin ’Uyaynah dari Umar bin Dinar dari Sa’id Bin Jubair, dia menerima dari Ibn ’Abbâs.3. Menurut Hamka perkataan Nabi Mûsâ ketika ditanya dalam berpidato, ”Siapakah manusia yang paling pandai?” Beliau menjawab: ”Aku.” mendapat teguran dari Allah. Lalu Allah berfirman kepadanya, bahwa bukanlah dia yang paling pandai di zaman itu. Ada lagi orang yang lebih pandai dan lebih alim dari dia. orang itu berdiam di suatu tempat di pertemuan di antara dua lautan. 4. Nabi Mûsâ bertanya kepada Tuhan: ”Ya Tuhanku, bagaimana caranya aku dapat menemui orang itu?”5. Maka Allah memerintahkan kepada beliau supaya berangkat ketempat peremuan dua laut dengan membawa bekal yang disertai dengan ikan dalam suatu jinjingan.6. Nabi Mûsâ pergi dengan di dampingi oleh seorang anak muda yang selalu menjadi pengawal keamanan dia pergi. menurut satu riwayat Bukhâri dari Sufyan Bin Uyaynah pemuda itu adalah pengiring Mûsâ yang terkenal yang kelak akan meneruskan tugas beliau yaitu Yusya’ bin Nun . 7. Setelah lama berjalan Mûsâ sampai didekat pertemuan dua laut. Lalu mereka pun menghentikan perjalanannya dan Mûsâ pun tertidur karena lelah.8. Ikan yang dalam jinjingan yang dibawa oleh Yusya’. Yusya’ pun merasa letih kemudian dia pun melepaskan lelahnya. Tiba-tiba dengan tidak disangka-sangka ikan yang ada dalam jinjingan itu melompat dari dalam jinjingan. 9. setelah melepas lelah mereka melanjutkan perjalanan kembali. Setelah melewati tempat berhenti mereka tadi, perut sudah terasa lapar. Mûsâ memintak Yusya’ bin Nun untuk menyiapkan makanan.10. Yusya’ ingat kalau ikan tersebut meluncur dari dalam jinjingannya, merayap ke atas tanah lalu dengan cepat sekali ia meluncur ke laut, waktu di tempat pemberhentian tadi dan ia lupa menceritakan kejadian itu kepada Mûsâ.11. Maka keduanya pun kembali ke tempat itu, dengan melalui jejak-jejak kaki mereka yang telah terkesan di pasir12. Maka mereka bertemu dengan seorang yang dapat segera dikenalinya walaupun baru sekali bertemu. 13. Mûsâ melanjutkan perjalanan bersama dengan gurunya, pergi keseberang laut sana, menumpang pada sebuah perahu.14. Khidir membuat lobang pada perahu itu, lalu Mûsâ bertanya: ”apa sebab engkau lobangi dia yang akan menyebabkan semua penumpangnya tenggelam, termasuk engkau dan aku15. Dia berkata: bukankah telah aku katakan kepadamu, bahwa engkau tidak akan sanggup bersabar bersama aku. Mûsâ mengakui terus terang bahwa dia telah lupa dengan janjinya, kemudian dia minta maaf. 16. Maka mereka meneruskan perjalanan sehingga bertemu dengan anak muda-muda yang sedang bermain, di antara anak muda-muda yang sedang bermain bersuka ria itu, kelihatan oleh guru itu seorang di antara mereka, maka tanpa banyak tanya lansung dibunuhnya anak tersebut.17. Maka Mûsâ pun bertanya, apakah patut engkau bunuh satu jiwa yang masih bersih dengan tidak ada sebab dia membunuh orang.18. Dia menjawab sejak awal engkau menyatakan ingin menggabungkan diri dengan daku telah aku katakan ”sungguh engkau tidak akan sanggup bersabar bersama aku”.

19. Mûsâ kembali teringat dengan janjinya, lalu dia berkata: ”Jika aku berbuat kesalahan memungkiri janjiku sekali lagi, sudah sepantasnya aku tidak boleh lagi ikut bersama kamu karena uzur yang engkau berikan kepada aku sampai tiga kali sudah lebih dari cukup. 20. Keduanya pun melanjutkan perjalanan, sehingga sampai keduanya pada penduduk suatu kampung. Mungkin karena perjalan itu sudah sangat jauh, dan persedian makanan pun sudah habis, dan keduanyapun sudah sangat lapar, mereka meminta jamuan kepada penduduk negeri itu, karena penduduk negeri itu memiliki budi yang kurang baik serta bakil, sehingga mereka tidak mau memberi makan.21. Mereka mendapati dinding rumah yang hendak roboh, segera ditumpilkan oleh guru tersebut, sehingga berdiri kembali, melihat perbuatan guru itu Mûsâ berkata: ”jika engkau minta upahnya, sekurangnya dengan makanan untuk kita berdua, agar bisa menghilangkan kelaparan kita.22. Dia berkata: selesailah sampai di sini. Kita sudah mesti berpisah, engkau di ikat oleh janjimu sendiri, jika bertanya sekali lagi, aku tidak akan membawamu dalam perjalanan ini.1. Quraish Shihab dalam menafsirkan kisah Nabi Mûsâ dalam surat al-Kahfi, beliau membaginya kedalam beberapa kelompok ayat, yaitu: ayat 60-61, ayat 62-64, ayat 65, ayat 66-68, ayat 69-70, ayat 71-73, ayat 74-75, ayat 76-77, ayat 78-79, ayat 80-81, dan ayat 82. 2. Awal kisah perjalanan Nabi Mûsâ dengan hamba shaleh ini, diambil oleh Quraish Shihab dari hadis Rasul saw. yang diriwayatkan oleh Imâm Bukhâri melalui jalur sanad Hamid dari Sufyan dari Umar bin Dinar dari Sa’id bin Jubair dari sahabat Nabi saw. Ibn ’Abbâs.3. Menurut Quraish Shihab latar belakang kisah perjalanan Nabi Mûsâ ini adalah karena ketika Nabi Mûsâ tampil berkhutbah di depan Banî Isrâil, lalu ia ditanya, ’Siapakah yang lebih dalam ilmunya?’ Mûsâ menjawab, ’Saya.’ pernyataan Nabi Mûsâ tersebut mendapat kecaman dari Allah. 4. Lalu Allah mewahyukan kepadanya bahwa: ’Aku mempunyai seorang hamba yang berada di pertemuan dua lautan. Dia lebih mengetahui daripada engkau.’ 5. Nabi Mûsâ as. bertanya, ’Tuhan, bagaimana aku dapat bertemu denganya?’6. Allah berfirman, ’ambillah seekor ikan, lalu tempatkan ia di wadah yang terbuat dari daun kurma lalu ditempat mana engkau kehilangan ikan itu, maka disanalah dia’.” 7. Nabi Mûsâ as. kemudian beranjak untuk menemui hamba Allah itu sambil membawa seorang pembantu dan makanan serta seekor ikan yang telah mati – boleh jadi telah dimasak – karena ia ditempatkan di wadah seperti terbaca di atas baru ketahuan hilangnya ketika mereka akan makan siang. 8. Perjalanan Nabi Mûsâ dengan pembantunya itu agaknya sudah cukup jauh walaupun belum sampai sehari semalam, Nabi Mûsâ minta untuk disiapkan bekal makanan mereka. 9. Pembantunya berkata: ”tahukah engkau wahai guru yang mulia bahwa tatkala kita mencari tempat berlindung di batu tadi sungguh aku lupa untuk mengingat ihwal ikan itu mengambil jalannya ke laut, sungguh ajaib sekali bagaiman dia bisa mencebur ke laut. Dari ucapan pembantu Nabi Mûsâ as. di atas tidak ditemukan petunjuk yang kuat tentang hidupnya ikan dan melompat ke laut. Boleh jadi sewaktu mereka beristirahat di batu yang disinggung di atas – yang letaknya di pinggir pantai atau di atas laut – pembantunya meletakkan bekal makanan termasuk tersebut di atas batu itu lalu dia lupa mengambilnya atau tersenggol sehingga ia terjatuh dan dibawa arus ketengah laut. 10. Mûsâ berkata, itulah tempat atau tanda yang kita cari.11. Lalu keduanya kembali mengikuti jejak mereka semula. Perjalan kembali ke tempat hilangnya ikan.12. Ketika sampai di tempat ikan itu mencebur ke laut, mereka bertemu dengan seorang hamba

mulia lagi taat. 13. Dalam pertemuan kedua tokoh tersebut Mûsâ berkata kepadanya, bolehkah aku mengikutimu secara bersungguh-sungguh, supaya engkau mengajarkan kepadaku sebagian dari ilmu-ilmu yang telah diajarkan Allah kepadamu untuk menjadi petunjuk bagiku menuju kebenaran, dia menjawab sungguh engkau wahai Mûsâ sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku, karena peristiwa yang engkau jalani bersamaku, akan membuatmu tidak sabar. 14. Nabi Mûsâ berkata, ’engkau insyâ’ Allah akan mendapati aku sebagai seorang penyabar’. 15. Dia berkata, ”jika engakau mengikutiku secara bersungguh-sungguh, maka seandainya engkau melihat hal yang tidak sejalan dengan pendapatmu atau bertentangan dengan apa yang engkau ajarkan, maka janganlah engkau menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, yang aku kerjakan atau aku ucapkan sampai tiba waktunya aku sendiri yang akan menerangkannya kepadamu. Demikianlah hamba yang shaleh itu menetapkan syarat keikut sertaan Nabi Mûsâ.16. Setelah usai pembicaraan pendahuluan, dan masing-masing telah menyampaikan serta menyepakati kondisi dan syarat yang dikehendaki, Mûsâ dan hamba Allah yang shaleh itu menelusuri pantai untuk mengendari perahu, hingga tatkala keduanya menaiki perahu, hamba Allah yang shaleh itu melubanginya.17. Dia berkata petanda tidak setuju, ”apakah engkau melubanginya sehingga dapat mengakibatkan engkau akan menenggelamkan penumpangnya?18. Dia berkata, bukankah aku telah berkata, ’sungguh engkau sekali-kali tidak akan mampu sabar ikut dalam perjalanan bersamaku’?” 19. Mûsâ berkata, ”maafkanlah aku atas keterlanjuran yang disebabkan oleh kelupaanku terhadap janji yang telah aku berikan kepadamu, janganlah engkau bebani aku dalam keinginan dan tekadku mengikutimu dengan kesulitan yang tidak dapat kupikul”.20. Hamba Allah yang shaleh itu memperkenankan permohonan maaf Nabi Mûsâ. 21. Mereka berjalan hingga tatkala keduanya bertemu dengan seorang anak remaja yang belum dewasa, maka serta merta hamba Allah yang shaleh itu membunuh remaja tersebut.22. Mûsâ berkata, ”mengapa engkau membunuh seorang yang memiliki jiwa yang suci dari kedurhakaan? Apakah engkau membunuh tanpa dia membunuh satu jiwa orang lain? Sungguh engkau telah melakukan kemungkaran yang sangat besar.” dia berkata, ”bukankah aku telah berkata kepadamu secara khusus dan lansung untuk kedua kalinya bahwa ’sungguh engkau hai Mûsâ sekali-kali tidak akan mampu sabar ikut dalam perjalanan bersamaku’?” 23. Nabi Mûsâ sadar bahwa dia telah dua kali melakukan kesalahan, tapi tekadnya yang kuat mendorongnya bermohon agar diberi kesempatan terakhir. Untuk itu dia berkata, ”jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah ini maka aku rela dan dapat mengerti jika engkau tidak menemaniku lagi. Karena telah dua kali aku melanggar dan engkau telah dua kali pula memaafkanku”. Permintaan ini masih dikabulkan oleh hamba yang saleh itu. 24. Setelah peristiwa pembunuhan itu keduanya berjalan lagi untuk kedua kalinya, hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka berdua minta agar diberi makan oleh penduduk negeri itu tetapi mereka enggan menjadikan mereka berdua tamu, maka segera mereka berdua meninggalkan mereka dan tidak lama setelah meninggalnya, keduanya mendapati dalam negeri itu dinding sebuah rumah yang hampir roboh maka hamba Allah yang saleh itu menopang dan menegakkannya.25. Mûsâ berkata, ”jikalau engkau maumengambil upah atas perbaikan atas perbaikan dinding sehingga dengan upah itu kita dapat membeli makanan.” dia berkata, ”inilah perpisahan antara aku denganmu”.26. Namun demikian sebelum berpisah aku akan memberikan informasi yang pasti tentang

makna dan tujuan di balik peristiwa yang engkau tidak dapat sabar atasnya.

Dalam pemaparan alur kisah ini tidak banyak perbedaan antara dua mufassir ini, perbedaan tersebut hanya terdapat pada beberapa hal, yaitu: pertama terjadi ketika mereka sampai di pertemuan dua laut, kalau menurut Quraish Shihab mereka hanya istirahat saja, tanpa menjelaskan bagaimana keadaan mareka, apakah sampai tertidur atau tidak tapi dalam penafsiran Hamka dinyatakan keadaan tersebut, bahwa mereka tertidur karena sangat lelah dalam perjalanan. Kedua, Hamka tidak menjelaskan dengan apa ikan yang telah mati tersebut itu dibungkus, dia menyebutkan bahwa ikan tersebut dibawa dengan menggunakan jijingan, sementara Quraish Shihab menyebutkan kalau ikan tersebut dibungkus dengan wadah yang terbuat dari daun korma. Ketiga, tentang hilangnya ikan yang dibawanya menurut, Quraish Shihab tidak ditemukan petunjuk yang kuat tentang hidup dan melompatnya ikan tersebut ke laut, boleh jadi sewaktu mereka beristirahat di batu yang disinggung di atas – yang letaknya di pinggir pantai atau di atas laut – pembantunya meletakkan bekal makanan termasuk tersebut di atas batu itu lalu dia lupa mengambilnya atau tersenggol sehingga ia terjatuh dan dibawa arus ketengah laut. Keempat Hamka menyebutkan bahwa anak yang dibunuh oleh hamba shaleh itu sedang bermain-main bersama temannya sementara Quraish Shihab tidak menjelaskan keadaan anak tersebut sebelum dibunuh oleh hamba Allah yang shaleh tersebut.

B. Penafsiran Tentang Ábdun Sholeh Kisah perjalanan Nabi Mûsâ yang terdapat dalam surat al-Kahfi ayat 60 sampai 82 ini, penuh dengan misteri salah satu kemisteriusan kisah ini terdapat pada sosok hamba saleh, tokoh hamba saleh dalam kisah ini menjadi misteri karena tidak ada keterangan yang jelas dari al-Qur’an tentang siapa sebenarnya tokoh tersebut. Maka dalam skripsi ini kita akan mencoba melihat bagaimana penafsiran Hamka dan Quraish Shihab tentang hamba saleh tersebut.Hamka Quraish Shihab1. Ketika menafsirkan kata ‘Abdun Shaleh yang terdapat pada surat al-Kahfi ayat 66 Hamka lebih memilih untuk mengikuti pendapat jumhur-mufassirin, golongan terbesar dari ahli-ahli tafsir, mulai dari Ibnu Abbas sendiri sampai kepada ath-Thabari, dan sampai kepada Ibnu Kasir yang berpendapat bahwa hamba shaleh itu bernama Khidir.2. Hamka memberikan informasi yang cukup panjang dan lebar tentang Khidir dalam tafsirnya. Menurut Hamka tidak ada kesepakatan pendapat tentang Khidir. Ada yang mengatakan bahwa dia itu Nabi! Ada pula yang berpendapat bahwa dia itu adalah seorang wali. Al-Mawadi dalam tasirnya mengatakan bahwa dia itu malaikat. Satu riwayat mengatakan bahwa maqamnya ialah dibawah kedudukan Nabi dan di atas kedudukan ash-Shidiq. Pendeknya di atas sedikit dari Abu Bakar, rendah sekit dari Nabi Muhammad. Khidir itu sendiri berarti hijau. Menurut satu riwayat dari mujahid, apabila dia sembahyang menjadi hijaulah rumput-rumput kering yang ada di sekeliling dia sembahyang itu. Maka macam-macamlah cerita orang tentang Nabi Khidir, ada golongan terutama dari kalangan kaum sufi yang mengatakan bahwa Khidir itu masih hidup, sampai sekarang. Katanya pula Nabi Khidir itu adalah anak langsung dari Nabi Adam dan Hawa yang tidak akan mati-mati. Baru dia akan mati setelah dia nanti membukakan kepalsuan Dajjal. Nabi Khidir adalah hamba Allah yang tidak kelihatan oleh mata biasa ini kecuali kepada orang yang diberi “kasyaf” oleh Allah Ta’ala. Yang lebih terkenal di kalangan kaum sufi adalah ceritera al-Imam Muhyiddin dan Ibnu ‘Arabi di dalam “Futuhat al-Makiyyah” bahwa dunia ini diatur oleh 9 orang Rijalul-gaib )orang-orang yang tidak kelihatan( yang disebut Wali-Quthub.

Di antara yang sembilan itu ialah Nabi Khidir yang digelari juga Mudawil-Kulum )pengobat hati yang luka(. Pimpinan dari orang sembilan itu disebut Ghauts. Arti yang asal dari Ghauts itu ialah hujan. Kalau kita minta apa-apa kepadanya, dia akan menurunkan rahmat kepada kita laksana hujan. Kata sebagian besar mereka ghauts itu ialah sayid Abdul Qadir Jailani. Maka Nabi Khidir itu menurut mereka masih di bawah dari Sayid Abdul Qadir. Menurut dongeng yang lebih kocak lagi ialah bahwa Nabi Khidir itu selalu ada di pintu Bab as-Salam di Mekkah. Rupanya dapat berobah-robah, sehingga tidak disangka orang bahwa itulah dia, kita tekan empu-jarinya tidak ada tulang. Orang menjadi “agak percaya” karena bertemu pula sebuah hadis )mauquf, dari sahabat Rasulullah s.a.w.( mengatakan bahwa seketika Rasulullah saw telah wafat, waktu orang tengah memandikan jenazah beliau yang mulia, kedengaran suara, sedang orangnya tidak kelihatan. Suara itu sebagai tazkiyah menunjukkan dukacita kepada ahlul-mait. 3. Pada akhir penafsirannya, Hamka memberikan pandangan, tentang bagaimana sebaiknya memahami cerita tentang Nabi Khidir yang penuh misterius tersebut seperti ungkapan yang menyatakan bahwa ’Khidir itu masih hidup’ menurut Hamka pernyataan ini tidak dapat dipertanggungjawabkan dan tidak dapat dipertahankan menurut ajaran agama Islam: a. Sabda Tuhan di dalam al-Qur’an )surat al-Anbiya’: 34(

د�ون� ال �خ� ال ف�ه�م� �مت ن� ف�إ� أ �د� ل �خ� ال �لك� ق�ب من� Qر �ش� ب ل �ا �ن ع�ل ج� .و�م�ا

Artinya: Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusiapun sebelum kamu )Muhammad(, maka jikalau kamu mati, apakah mereka akan kekal?b. Kalau memang dia hidup terus, dan kalau memang dia anak kandung Nabi Adam dengan Hawa, niscaya ada agaknya seorang Nabi yang ditemuinya selain Mûsâ. Padahal dia hanya bertemu dengan Nabi Mûsâ a.s.c. Riwayat Hadis yang mengatakan bahwa terdengar suara tazkiyah yang diyakini dilafazkan oleh khidir ketika orang memandikan jenazah Rasulullah yang mulia, tetapi sanad dari riwayat itu menunjukkan bahwa hadis itu tidak sah jalannya sanadnya. Abu Husain bin al-Munawi menegaskan: setelah saya selidiki tentang cerita Khidir itu apakah dia memang masih hidup atau sudah mati? Maka kenyataannya adalah bahwa kebanyakan orang yang tertipu mengatakannya dia masih hidup ialah karena berpegang kepada hadis itu. Padahal hadis-hadis yang marfu’ dalam hal itu semuanya wahiyah )lemah lebih lagi dari dha’if(d. Imam Bukhari perawi hadis yang terkenal dan beberapa Ahlul-Hadis yang lain menegaskan bahwa Khidir itu telah mati.e. Pengarang tafsir Fathul Bayaan berkata: “pernyataan yang benar ialah yang apa dikatakan oleh Bukhari dan yang sependapat dalam hal itu. Siapa pun yang mengatakan bahwa khidir itu masih hidup, kalau tidak ada sandarannya dari keterangan Allah dan Rasul yang mengatakan bahwa Khidir itu masih hidup, dan tidak ada pula hadis marfu’ yang akan dijadikan pegangan maka hal ini tidak dapat dipertanggungjawabkan dan harus ditolak”. Kenyataan keteranan Kitab dan Sunnah yang dapat kita fahami ialah bahwa tidak ada seorang manusia pun yang kekal hidup beratus tahun. Qur’an dan Sunnahlah yang menutup riwayat semacam itu, bukan riwayat semacam itu yang mesti membatalkan Qur’an dan Sunnah.f. Abu Hayyan menyatakan dalam tafsirnya: “kalau benar ia masih hidup, dia mesti datang menghadap Nabi Muhammad saw sebab Nabi kita pernah berkata:

�اعي� @ب ات � ال إ ع�ه� م�او�س bا ي ح� م�و�س�ى �ن� كا ��و� لArtinya: “kalau Mûsâ masih hidup, tidak ada jalan baginya, melainkan menjadi pengikutku.”

Maka tidaklah ada bertemu sebuah hadis pun yang mengisyaratkan bahwa Khidir atau Nabi panjang umur melaporkan diri kepada Nabi Muhammad saw. Kalau Imam Bukhari sendiri yang

menegaskan beliau telah mati, hadis mana lagi yang akan kita ambil untuk mengimbangi.g. Ada juga ulama besar ternama mempercayai Khidir itu memang masih hidup, yaitu Imam Nawawi yang terkenal di dalam kitabnya “at-Tahdziib” kata beliau: “banyak orang mengatakan bahwa dia hidup, ada di antara kita”. Hal itu disepakati di antara ahli-hali sufiyah dan ahli-ahli yang shahih dan ahli ma’rifah. Dan cerita mereka itu tentang pernah melihat dia, berjabat tangan dengan dia, mengambil pelajaran dari dia, bertanya kepadanya dan bertemu dengan dia di tempat-tempat yang mulia sangatlah banyak sehingga tak terhitung lagi dan sudah sangat masyhur sehingga tak usah dikatakan lagi.h. Tetapi ulama yang bersikap tegas dengan pendirian bahwa Khidir itu sekarang tidak ada lagi, hanya bertemu dengan Nabi Mûsâ satu kali dan mati di zaman itu ialah Ibnu Manawi, Ibrahim al-Harabi, Abu Thaher al-‘Ubbadi, Abu Ya’laa al-Hanbali, Abu Fadhl bin Nashir, al-Qadhi Abi Bakar Ibn al-‘Arabi, Abu Bakar an-Naqqasy, dan Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu Qayyim al-Jauzi. Ibnu Taimiyah malah mengatakan: “kalau ada orang yang mengatakan bahwa dia melihat Khidir, yang dilihatnya itu adalah Jin.” Dan beliau pun mengatakan bahwa tidak ada seorang pun dari sahabat Rasulullah saw yang mengatakan bahwa mereka ada bertemu dengan Khidir dan tidak ada pula riwayat mereka yang mengatakan bahwa ada orang yang mengaku dirinya Khidir datang menghadap Nabi. Sahabat-sahabat Nabi saw itu lebih alim dan lebih tinggi martabatnya, sehingga syetan tidak ada yang berani merupakan diri kepada mereka, kalau orang kebanyakan mungkin dapat demikian. Syetan datang memperlihatkan wujud seperti manusia dan berkata: “saya Khidir” dan dia berjanji hendak menolong orang itu, seperti ada juga orang yang mengaku dirinya didatangi oleh orang yang telah mati, berbicara dengannya, dan sanggup menolongnya untuk melepaskan hajatnya, orang menyangka bahwa yang dating tersebut benar-benar orang yang telah mati )mayat( tersebut, padahal yang dating tersebut adalah syetan yang menyerupakan diri seperti orang yang telah meninggal itu.Setelah memberikan informasi tentang sosok misterius yang menurut sebagian mufassir bernama Khidir itu, sebagai penutup Hamka memberikan pandangannya, bahwa: “sudah berkali-kali umat Islam menghadapi percobaan yang besar-besar dan hebat di dalam sejarahnya selama 14 abad”. Yang sangat terkenal ialah seketika terjadi Perang Salib, tentara besar dari Bangsa Eropa pemeluk agama Kristen merebut Palestina dari tangan kaum muslimin, sehingga sampai 70.000 muslim yang dibunuh di sekitar al-Masjidil Aqsha. Namun tidak ada berita bahwa Khidir “Mudawil Kulum” dating membantu. Hanya usaha dari kaum muslimin juga yang dapat melepaskan diri mereka dari bahaya. Disamping itu terjadi pula masuknya bangsa Moghul menghancurkan Baghdad )656 H/1286 M(. kota tersebut hancur, khalifah dibunuh dan berjuta kaum muslimin disembelih, namun Nabi Khidir tidak muncul. Kaum muslim telah terusir dari Spanyol tetapi Nabi Khidir juga tidak datang. Banyak lagi sejarah yang lain, Nabi Khidir diam seribu bahasa, bukan diam tetapi nabi Khidir itu tidak ada. Di zaman sekarang ini, yaitu di waktu kita hedak mengembalikan keyakinan beragama kita kepada ajaran Rasulullah saw yang sejati, cerita-cerita seperti Kisah Nabi Khidir dan yang menyerupai kisah tersebut sudah sepatutnya kita hapus. Tidaklah kita akan sesat dari ajaran agama kita, kalau dengan tegas kita katakan: “cerita bahwa nabi Khidir masih hidup dan tidak akan mati sampai kelak dapat mengalahkan Dajjal itu hanyalah dongeng yang hanya berlaku dalam fikiran yang masih gelap. Fikiran yang belum disinari oleh ilmu pengetahuan, atau oleh Ilmiah-Diniyyah. Ilmu pengetahuan keagamaan yang dapat dipertanggungjawabkan 1. Quraish Shihab ketika menafsirkan kalimat ‘Abdun Shaleh lebih memilih menafsirkan dengan kalimat hamba shaleh saja.2. Qurasih Shihab hanya sedikit memberikan keterang tentang sosok misterius Khidir, menurut dia: banyak ulama yang berpendapat bahwa hamba Allah yang dimaksud di sini adalah seorang

nabi yang bernama al-Khidir. Tetapi riwayat tentang beliau sungguh sangat beragam dan sering kali dibumbui oleh hal-hal yang bersifat irasional. Apakah beliau Nabi atau bukan, dari Bani Israil atau selainnya, masih hidup hingga kini atau telah wafat, dan masih banyak hal lain, kesemuanya dengan rincian pendapat yang bermacam-macam yang terdapat dalam banyak buku tafsir. Kata al-Khidir sendiri bermakna hijau. Nabi saw. bersabda bahwa penamaan itu disebabkan oleh karena suatu ketika ia duduk di bulu yang berwarna putih, tiba-tiba warnanya berubah menjadi hijau )HR. Bukhari melalui Abu Hurairah(. Agaknya penamaan serta warna itu sebagai simbol keberkatan yang menyertai hamba Allah yang istimewa itu

Dalam menafsirkan kalimat ’Abdun Shaleh Qurish Shihab lebih cenderung menafsirkannya dengan kata Hamba Allah saja, hal ini dilakukan oleh Quraish Shihab menurut penulis lebih karena rasionalitas Quraish Shihab, karena tidak ada penjelasan dan keterangan yang lebih dari al-Qur’an tentang kisah ’Abdun Shaleh selain yang terdapat dalam surat al-Kahfi ini. Sedikitnya keterangan yang diberikan oleh Quraish Shihab tentang sosok misterius Khidir, menurut pendapat penulis dilatar-belakangi oleh beberapa hal, pertama: sesuai dengan nama tafsirnya, Tafsir al-Misbah )Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an( maka dalam menafsirkan kisah ini Quraish Shihab lebih memfokuskan penafsirannya pada pengambilan pesan-pesan dan pelajaran yang dapat dipetik dari kisah perjalanan Mûsâ dengan hamba shaleh tersebut dan membiarkan sosok Khidir dengan segala kemisteriusannya, ini bisa kita lihat melalui komentar Quraish Shihab ”sebelum mengurai pesan dan kesan yang ditarik dari ayat-ayat kisah ini, ”baiklah terlebih dahulu kita merujuk kepada sekian ulama untuk menemukan keserasian ayat-ayat ini dengan ayat-ayat sebelumnya dan juga dalam komentarnya mengapa kisah yang dipaparkan oleh al-Qur’an ini tidak menyebutkan bagaimana awalnya”. Boleh jadi menurut Quraish Shihab karena tidak terlalu banyak pesan yang perlu disampaikan atau dikandung oleh awal kisahnya.” Kedua, disebabkan karena Quraish Shihab tidak terlalu dalam menggeluti ilmu tasawuf, sementara riwayat tentang Khidir dan segala kemisteriusannya lebih banyak dikalangan sufi. Ketiga karena perbedaan kondisi masyarakat yang dihadapi oleh Quraish Shihab tidaklagi tertarik untuk membahas masalah-masalah yang mistis seperti pada zaman Hamka. Berbeda dengan Quraish Shihab, Hamka dengan pengetahuan yang cukup dalam tentang ilmu tasawuf. Walaupun menurut sebagian orang Hamka belum bisa disebut sebagai salah satu tokoh tasawuf, karena pemikiran Hamka dalam buku Tasawuf Modern yang berusaha mendudukan kembali tasawuf sebagai objek kajian ilmiah, dan wahana peribadatan yang mendekatkan seorang muslim kepada Allah, dengan memisahkannya dari akses-akses yang terjadi dalam penerapan, tidaklah mencerminkan ajaran tassawuf karena kedudukan tasawuf akan selalu berada di atas syari’at. Terlepas dari kontroversi tersebut, kita dapat melihat kapasitas keilmuan yang dimiliki oleh Hamka dalam bidang tasawuf, dengan luas dan banyaknya informasi yang diberikan oleh Hamka tentang sosok Khidir, yang mendapat tempat yang istimewa di kalangan ahli tasawuf. Di akhir penafsirnnya, Hamka memberikan pandangannya bagaimana sebaiknya memahami segala kabar atau cerita tentang sosok Khidir yang misterius itu. Ketiga, karena perbedaan situasi dan kondisi yang dialami oleh kedua mufassir ini ketika mereka menulis tafsirnya. Karena situasi dan kondisi akan mempengaruhi pola fikir mereka. Keempat, menafsirkan al-Qur’an merupakan suatu usaha untuk memberikan pemahaman tentang pesan-pesan yang disampaikan oleh Allah kepada masyarakan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Kondisi masyarakat yang dihadapi oleh Hamka mungkin masih tertarik untuk membahas dan membicarakan masalah-masalah yang bernuansa sufiistik sementara masyarakat yang dihadapi oleh Quraish Shihab tidak merasa tertarik lagi untuk membahas hal tersebut, sehingga nuansa

penafsiran terhadap kisah ini pun menjadi berbeda.C. Pelajaran dibalik KisahKisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an diyakini bukan hanya untuk menyampaikan tentang sejarah umat masa lalu saja tetapi lebih dari itu, kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an tersebut adalah untuk dijadikan sebagai pelajaran karena dalam kisah-kisah yang disampaikan oleh al-Qur’an banyak mengandung pesan-pesan moral untuk umat yang akan datang, demikian juga dengan kisah perjalanan Nabi Mûsâ dengan ‘Abdun Shaleh ini serat dengan pelajaran yang harus kita petik.

Hamka Quraish Shihab1. Larangan untuk bersikap sombong2. Anjuran bagi setiap pemuka, pemimpin dan manusia-manusia yang merasa memiliki tanggungjawab, agar melakukan studi banding, supaya kebenaran jangan hanya dipandang dari satu pihak saja.3. Tata cara atau adab dalam menuntut ilmu yang harus dimiliki di antaranya keinginan yang kuat, dan keyakinan untuk menghadapi semua rintangan yang menghalangi 4. Kewajiban untuk menuntut ilmu bagi setiap muslim. 5. Larangan untuk menilai seseorang dari status sosialnya, karena kemulian tidak hanya didapat dari status sosial. Mûsâ seorang nabi yang mulia saja masih harus belajar kepada Khidir dalam hal ini sebagai seorang ‘alim atau ilmuwan maka menurut Hamka, bukan saja Mûsâ yang mesti mencari Khidir untuk menuntut ilmu dan menambah pengalaman, melainkan setiap setiap orang yang bertanggung jawab hendaklah mencari Khidir! Kadang-kadang Khidir itu memang tidak dikenal orang. Kadang-kadang ia tinggal di kampung yang jauh, di lereng bukit. Mungkin kita sendiri sering atau pernah mengalami pertemuan atau perkenalan dengan orang yang biasa-biasa saja, tidak dikenal, terpencil di dusun jauh, atau di lereng gunung, namun butir perkataannya penuh berisi hikmah yang benar. Dia bukan Profesor, namun kejernihan fikirannya dapat dijadikan pedoman hidup bagi kita yang sibuk. Kalau dipandang dari segi ini, bolehlah dikatakan bahwa Khidir itu selalu ada, tidak hanya satu orang, dan tidak mati, melainkan berganti-ganti. Asal pandai mencarinya dia akan bertemu.” 6. Kita jangan hanya melihat sesuatu secara lahirnya saja, yang tidak tampak pun harus kita perhatikan karena yang bathin atau yang tidak kelihatan, banyak terdapat makna dan pelajaran yang berharga 1. Setiap peristiwa yang terjadi dimuka bumi ini memiliki makna atau takwil, walaupun pada waktu terjadi peristiwa tersebut tidak terlihat, namun di suatu waktu akan kelihatan. 2. Larangan membantah pernyataan yang disampaikan oleh orang yang memang telah terbukti ahli dalam bidang tersebut, tanpa memiliki pengetahuan tentang hal tersebut. 3. Larangan berbantah-bantah atau diskusi yang tanpa dasar, serta mengharuskan siapa pun kepada tunduk kepada kebenaran jika telah dijelaskan dan terbukti4. Mengajak kita untuk tidak membedakan orang hanya karena status sosialnya.5. melihat Kisah Ini mengajarkan kepada kita agar tidak enggan duduk bersama dengan fakir miskin, bagaimana Mûsâ Nabi dan Rasul Yang memperoleh kemulian berbicara dengan Allah tidak enggan belajar dari seorang hamba Allah. 6. Setiap Hal yang lahir juga memeiliki sisi batiniahnya, yang mempunyai peranan yang tidak kecil bagi lahirnya hal-hal lahiriah.7. Seorang pelajar harus memiliki tekad yang kuat dan bersungguh-sungguh untuk mencurahkan perhatian bahkan tenaganya, tehadap apa yang akan dipelajarinya.

8. Seorang pendidik, hendaknya menuntun anak didiknya dan memberi tahu kesulitan-kesulitan yang akan dihadapi dalam menuntut ilmu, bahkan mengarahkan anak didiknya untuk tidak mempelajari sesuatu yang tidak sesuai dengan bakat dan potensi yang dimiliki oleh anak didiknya .9. Dalam mengucapkan sebuah janji kita tidak boleh melepaskan diri dari tuntunan syariat.10. Adanya kebolehan untuk melakukan kemudharatan yang kecil guna untuk menghidari kemudharatan yang lebih besar.11. Jangan melihat sesuatu hanya secara lahirnya saja karena pada sisi bathin atau yang tidak kelihatan, banyak terdapat makna dan pelajaran yang berharga.

KISAH-KISAH DALAM SURAT AL-BAQARAHAL-QUR’AN DAN TAFSIRNYA

 A. Al-Qur’an dan TafsirnyaIde Departemen Agama  untuk membuat tafsir yang mudah, sederhana dan mudah dipahami oleh masyarakat Indonesia perlu disyukuri. Alasannya adalah bahwa memahami Qur’an, untuk ummat Islam adalah wajib hukumnya. Tujuan Allah untuk menciptakan manusia adalah untuk beribadah atau pengabdian. Ia tidak menghendaki rizki atau makanan dari hamba-hambaNya. Bahkan Ia adalah dzat yang memberi rizki, dan mempunyai kekuatan yang maha dasyat. Seorang hamba tidak akan mampu mengabdi apabila ia tidak tahu isi perintah atau larangan Penciptanya atau Tuhannya.  Padahal isi perintah dan larangan yang pokok terdapat dalam Qur’an yang berbahasa arab.      Sungguh ideal bila pada masa kini dapat diciptakan suatu tafsir yang lengkap sebagai bahan pelajaran atau materi pelajaran mencakup pembahasan beberapa masalah ilmu pengetahuan agama yang dikaitkan dengan pengetahuan umum, karena dasar-dasar ilmu yang bermacam-macam itu ada terkandung di dalam al Qur’an. Dengan demikian akan terbuka selebar-lebarnya pintu penyelidikan dan penggalian isi al Qur’an yang agung itu dan membuktikan kemukjizatan al Qur’an.Usaha para mufassir Indonesia yang tergabung dalam dewan penafsir al Qur’an perlu dihargai. Dewan penafsir al Qur’an ini mencoba menyuguhkan tafsir sebagai kelanjutan dari penerjemahan al Qur’an – Al-Qur’an dan Terjemahannya yang sudah beredar di masyarakat. Tugas dewan ini hanya terbatas pada penyusunan tafsir standar, yang menjelaskan dengan cara sederhana maksud dan tujuan dari ayat-ayat yang telah diterjemahkan itu, karena sebelumnya dewan demikian juga penafsir Indonesia sebelumnya- hanya memberikan penjelasan ayat-ayat tertentu dalam terjemahannya.Demikian harapan yang disampaikan oleh dewan penafsir dalam muqadimah al-Qur’an dan Tafsirnya. Sebagai rujukan dewan ini telah menelaah berbagai macam tafsir al Qur’an dan menyimpulkan bahwa tafsir yang sesuai untuk dijadikan pedoman dalam penyusunan “al-Qur’an Dan Tafsirnya” yaitu:   Tafsir al Maraghy karya Ahmad Musthafa al-Maraghi )w.1952 M(. Menurut Muhammad Jum’ah, Ketua Jurusan Tafsir di Universitas Islam Madinah,   Ahmad Musthafa al Maraghi mengikuti cara yang ditempuh Muhammad Abduh dan  Rasyid Ridla yang menggabungkan methode bi al ma’tsur dan bi al ra’yi, yang mendukung perkembangan ilmu pengetahuan modern.[1] Beliau  mengikuti tafsir karya al Razi tidak dalam pemikirannya tetapi dalam merangkai   antara ayat dengan ayat lain. Ia tidak menganut suatu madzhab tertentu  melainkan mengikuti aliran baru yang dibawa Muhammad Abduh.[2] Tafsir Mahasin al-Ta’wil karya Muhammad Jamaludin al-Qasimi )w.1914 M( Tafsir ini banyak mengkaji karya-karya para ahli hadis, ushul fiqih, tasawuf,

ilmu kalam, dan sastra. al-Qasimi selalu menganjurkan madzhab salaf yaitu melaksanakan al-Qur’an dan al-Sunnah, tanpa menambah dan mengurangi sedikitpun. Dalam menghadapi ikhtilaf, ia menganjurkan sikap adil, moderat mengikuti pandangan yang didasarkan pada dalil, tanpa mencaci yang berbeda dan tidak membela secara membabi buta.[3] Tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Tafshil karya )w. 1291 M(. Al-Baidhawy salah seorang musafir yang banyak dikenal di dunia Barat. Tafsir ini dituduh sebagai tidak orisinal karya Baidhawy karena banyak mengutip karya-karya   sebelumnya. Dalam penafsirannya bertumpu pada tafsir al-Kabir karya al-Fakhr al-Razi. Tafsirnya merupakan ringkasan dari al-Kasysyaf, hanya Baidhawy menolak dan menghilangkan kata-kata yang merefleksikan teologi rasional, faham mu’tazilah dari Zamahsyari dan menggatikannya dengan kata-kata yang sesuai dengan faham Asy’ariyah.[4]  Tafsir Al-Qur’anul Karim karya Ibnu Katsir )w. 1373 M( Menurut Yusuf al-  Qardlawi )2000:235( di antara mufasir yang paling sempurna dalam mengikuti   metode Nabawi dalam menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an adalah Ibnu Katsir[5]. Ketika menafsirkan suatu ayat dia berkata: ”cara menafsirkan ialah dengan ayat lain yang menyerupai, menguatkan, menjelaskan, membatasi atau   mengkhususkannya”. Di samping itu ada juga tafsir-tafsir lainnya sebagai Maraji’ seperti fi zhilal al-Qur’an, al-Manar, Ruh al-Maani, al-Qurthubi dan Wadhih. Filosofi Penafsiran al-Qur’an jika pendekatan hermeneutika dipertemukan dengan kajian teks al-Qur’an maka persoalan dan tema yang dihadapi adalah bagaimana teks al-Qur’an hadir di tengah masyarakat, lalu dipahami, ditafsirkan, diterjemahkan dan didialogkan dalam rangka menafsirkan realitas sosial. Dalam hal ini menurut Komarudin Hidayat maka teks al-Qur’an dapat dilihat dari tiga perspektif, yaitu teologi, filsafat linguistik, dan mistikal.[6]Menerjemahkan al-Qur’an dengan terjemah harfiah, bukan semata mata tidak mungkin dapat memahami isi kandungan al-Qur’an itu sendiri, akan tetapi malahan sangat mungkin menjadi kabur pengertiannya. Sebagai ilustrasi, perhatikan terjemahan ayat:

Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu )QS: Israa 29(Apabila ayat tersebut di atas diterjemahkan secara harfiah, maka isi kandungannya berarti Allah melarang seseorang membelenggukan )mengikat( tangannya di atas pundaknya. Padahal yang dimaksud oleh ayat 29 surat-Isra’ )17( di atas ialah bahwa Allah melarang sesorang dari kemungkinan berlaku boros )berlebihan( di samping melarang berlaku kikir dalam menafkahkan hartanya. Pada zaman Rasulullah s a w penerjemahan al-Qur’an sudah dilakukan. Surat-surat Rasulullah yang dikirim ke raja-raja atau pembesar-pembesar non arab selalu mencantumkan ayat al-Qur’an yang dalam pembacaannya selalu disertai dengan penerjemahan. Misalnya surat yang dikirim ke Heraklius[7] atau KisraMenurut Tahir Azhari,  Rasulullah mengirimkan sekitar 30 buah surat kepada kepala negara lain, diantaranya kepada al-Muqauqis Penguasa Mesir, Kisra Penguasa Persia dan Kaisar Heraclius, Penguasa Tinggi Romawi di Palestina. Nabi mengajak mereka masuk Islam, sehingga politik luar negeri negara Islam adalah dakwah semata, bila mereka tidak bersedia masuk Islam maka diminta untuk tunduk, dan bila tidak mau juga maka barulah negara tersebut diperangi.[8] Sementara itu untuk dapat menangkap dan mengetahui isi kandungan al-Qur’an diperlukan tafsir. Tafsir secara etimologi menurut al-Dzahabi berarti menjelaskan dan menerangkan )al-idah wa al-tahyin(.[9] Menurut al-Zarqasyi, Tafsir )ilmu tafsir( secara terminologi ialah: Ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw., menjelaskan makna-maknanya, menyimpulkan hukum-hukum dan hikmah-hikmahnya.[10]Menurut Yusuf al-Qardlawi[11], seorang ulama kontemporer, pengertian itulah yang pas secara terminologi. Ada pengertian lain yang tak jauh berbeda dengan pengertian ini adalah bahwa tafsir ialah ilmu yang di dalamnya dibahas perkataan-perkataan al-Qur’an, ditinjau dari segi pembuktiannya tentang kehendak Allah sesuai dengan kemampuan yang dimiliki manusia. Dari paparan singkat tentang pengertian terjemah di atas, dapatlah diformulasikan bahwa tarjamah—Sebagai ilmuwan Indonesia ada yang tetap menggunakan istilah tarjamah )bukan terjemah(, di antaranya adalah A. Hassan—ialah menyalin atau mengalihkan serangkaian pembicaraan dari bahasa yang satu ke bahasa yang lain, dengan maksud supaya isi pembicaraan bahasa asal yang diterjemahkan bisa dipahami oleh orang-orang yang tidak mampu memahami bahasa asal yang diterjemahkan.Para ulama sependapat bahwa penerjemahan al-Qur’an secara harfiah ke dalam bahasa asing adalah tidak mungkin, karena tiap kata di dalamnya memiliki keistimewaan tersendiri yang tidak bisa terungkap secara menyeluruh dalam satu kata dari bahasa lain, dan juga oleh karena al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia yang hanya dari teks aslinya dapat dikeluarkan hukum-hukum dan pelajaran-pelajaran. Para ulama pula sepakat tentang kebolehan menerjemahkan al-Qur’an yang tidak bersifat harfiah tetapi dalam arti tafsir.[12]Menerjemahkan al-Qur’an dengan terjemah harfiah, bukan semata-mata tidak mungkin dapat memahami isi kandungan al-Qur’an itu sendiri, akan tetapi malahan sangat mungkin menjadi kabur pengertiannya. Sebagai ilustrasi, perhatikan terjemahan ayat: Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu )QS: Israa 29(Apabila ayat tersebut di atas diterjemahkan secara harfiah, maka isi kandungannya berarti Allah melarang seseorang membelenggukan )mengikat( tangannya di atas pundaknya. Padahal yang dimaksud oleh ayat 29 surat-Isra’ )17( di atas ialah bahwa Allah melarang sesorang dari kemungkinan berlaku boros )berlebihan( di samping melarang berlaku kikir dalam menafkahkan hartanya. Menurut Yusuf al-Qardlawi[13], seorang ulama kontemporer, pengertian itulah yang pas secara terminologi. Ada pengertian lain yang tak jauh berbeda dengan pengertian ini adalah bahwa tafsir ialah ilmu yang di dalamnya dibahas perkataan-perkataan al-Qur’an, ditinjau dari segi pembuktiannya tentang kehendak Allah sesuai dengan kemampuan yang dimiliki manusia. Al-Qur’an dan Tafsirnya juga merupakan Tafsir indigenous. Indigenous memiliki pengertian berasal dari pribumi atau bersifat kedaerahan. Sifat kedaerahan yang dimiliki oleh masing-masing individu akan memunculkan rasa nasionalisme dan bahasa khusus, dalam al-Qur’an dan Tafsirnya bahasa khusus ini adalah bahasa Indonesia. Dalam setiap masyarakat tertentu, masing-masing memiliki keaslian. Bahasa Indonesia merupakan sesuatu yang bersifat indigenous atau kedaerahan di dalam keragaman bahasa dalam dunia yang luas ini.Perilaku manusia Indonesia dipengaruhi oleh sistem nilai yang berbeda dengan sistem nilai masyarakat lain. Indigenous interpretation dapat didefinisikan sebagai sebagai pandangan tafsir yang asli pribumi, yang tidak ditransfer dari wilayah lain dan memang didesain khusus untuk masyarakat itu. Dengan kata lain tafsir indigenous adalah

pemahaman yang berdasar pada fakta-fakta atau keterangan yang dihubungkan dengan konteks kebudayaan setempat[14].Al-Quran adalah suci, kebenarannya adalah absolut, sehingga dengan begitu yang namanya al-Quran tidak mungkin bisa diubah dan diterjemahkan. Begitu diterjemahkan dan ditafsirkan maka ia bukan lagi al-Qur’an melainkan terjemahan atau tafsiran al-Quran. Namun, dari sudut historis dan filsafat linguistik, begitu kalam Tuhan telah membumi dan sekarang malah menjelma ke dalam teks, maka tidak bisa mengelak untuk diperlakukan sebagai objek kajian hermeneutika. Manusia tidak berjumpa langsung dengan Tuhan ataupun Malaikat Jibril sebagaimana yang dialami Rasulullah Muhammad, melainkan hanya dalam bentuk teks dan tafsiran yang diantarkan pada manusia melalui dua mata rantai tradisi. Sedangkan hermeneutika tasawuf berangkat dari pemahaman batin lalu bergerak ke penghayatan batin sehingga sebuah kebenaran bukan lagi yang tertera dalam teks melainkan dalam pengalaman ma’rifatullah. Sementara pada pendekatan rasional yang terlalu menekankan dimensi logika tekstualitasnya bisa-bisa al-Qur’an tidak, menyentuh hati dan lebih jauh lagi akan mengarah pada relativisme analitik.Bisa dibayangkan betapa terbatasnya komunikasi ilmu kalau saja manusia tidak melakukan karya-karya terjemahan. Tanpa terjemahan, maka sirkulasi dan komunikasi ilmu akan bersifat lokal. Manusia merasa kenal dan paham kebudayaan dan warisan intelektual suatu bangsa berkat adanya karya-karya terjemahan. Sebuah ziarah intelektual ke masa lampau ataupun ke komunitas asing menjadi lebih terbuka berkat adanya karya-karya terjemahan sebagai karya pemandunya.Begitupun bagi mayoritas umat Islam di Indonesia, Bahkan juga secara internasional, pemahaman terhadap kandungan al-Qur’an sudah melalui perantara terjemah. Manfaat penerjemahan dan penafsiran adalah pesan al-Qur’an yang aslinya berbahasa Arab bisa dipahami oleh mereka yang buta bahasa Arab, meskipun hanya dengan modal kemahiran bahasa sesungguhnya tidak menjamin seseorang bisa menggali kandungan al-Qur’an. Analog dengan adanya orang yang memahami bahasa Indonesia, tidaklah mudah memahami buku ilmu pengetahuan yang bukan bidang kajiannya.Mengingat bahasa selalu berkaitan dengan dinamika pengetahuan sebuah masyarakat, maka sebuah karya tulis yang diterbitkan oleh suatu masyarakat yang lebih maju akan sulit diterjemahkan ke dalam bahasa yang tumbuh dalam masyarakat primitif. Contoh lain lagi ialah perbedaan jumlah istilah dan pemahaman masyarakat Eskimo tentang salju, masyarakat Arab tentang unta, dan orang Indonesia tentang nasi tentu sulit diterjemahkan ke dalam bahasa lain yang tidak akrab dengan ketika benda dan seluk-beluk yang berkaitan dengannya.Uraian singkat di atas kiranya cukup memberikan argumen bahwa yang namanya terjemahan bagaimananpun juga mempunyai titik-titik lemah yang bisa jadi malah menutupi pesan dasar yang diterjemahkan karena kekayaan bahasa dan tradisi berpikir sebuah masyarakat tidak selalu sama dengan masyarakat lain. Terjemahan sesungguhnya juga penafsiran, karena pihak penerjemah dalam memilih kata dan menyusun kalimat juga melakukan ijtihad terlebih jika menyangkut masalah keilmuan atau fakta historis yang sejak awal sudah mengundang perdebatan.[15]Karakteristik Subtantif al-Qur’an dan Tafsirnya )Depag RI(   Al-Qur’an dan Tafsirnya ini terdiri dari 10 jilid, tiap-tiap jilid, tidak kurang dari 500-an halaman, berisikan 3 juz al-Qur’an. Jilid Kesatu memuat Juz 1-3 demikian seterusnya sampai jilid Kesepuluh berisi

tafsiran Juz 28-30. Satu jilid khusus yang berisi muqaddimah al-Qur’an dan Tafsirnya sehingga seluruh berjumlah 11 jilid. Muqaddimahnya yang tidak kurang dari 230 halaman memuat 12 pokok Bahasan. Pertama, Pengertian Al-Qur’an, Wahyu dan Qiraat. Kedua, Tafsir, Terjemah, dan Takwil. Ketiga, Tafsir al-Qur’an dari abad ke abad. Keempat, Sejarah penulisan al-Qur’an. Kelima, Beberapa persoalan Asbab al Nuzul. Keenam, Makiyah dan Madaniyah. Ketujuh, Permulaan surat-surat al-Qur’an. Kedelapan, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur’an. Kesembilan, Istilah-istilah Tafsir. Kesepuluh, Asas-asas Pensyariatan hukum Islam dalam al-Qur’an. Kesebelas, Beberapa contoh gaya bahasa al-Qur’an. Keduabelas, Mu’jizat al-Qur’an.[16] Sistematika penafsiran atau thariqat adalah tercantum dalam Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid I. )Depag RI, B, 1984: Viii(. Namun, penulis menambahkan kekurangan tersebut yang dipakai dalam al-Qur’an dan Tafsirnya ini sebagai berikut: Mula-mula dikutip satu atau beberapa ayat )majmu’( yang akan ditafsirkan   dengan mencantumkan judulnya, kemudian diikuti terjemahnya. Apabila majmu itu merupakan awal surat, terlebih dahulu ditulis muqaddimah, penjelasan kapan dan di mana surat itu diturunkan dan penjelasan global )Ijmali( pokok-pokok isi   yang terkandung dari surat tersebut dan apabila majmu’ itu merupakan akhir surat, maka setelah kesimpulan dicantumkan penutup berisi penjelasan hubungan dengan surat berikutnya )Munasabah surah(. Tafsiran ayat per ayat. Penafsiran dilakukan ayat demi ayat berdasarkan mushaf Utsmani dan tidak mengutip kembali ayat melainkan hanya mencantumkan nomornya yang akan ditafsirkan. Tafsir ini diawali dengan penjelasan Munasabah ayat, arti global dan Asbab al Nuzul bila terdapat riwayat yang kuat mengenai   masalah tersebut. Metodologi yang diterapkan atau dipakai oleh dewan petafsir ini: Penafsiran yang mendasarkan kepada penafsiran al-Qur’an, hadis-hadis Rasulullah terutama yang mengenai sebab-sebab turunnya ayat itu.  Pendapat-pendapat para sahabat Nabi dan penjelasan-penjelasan mereka mengenai maksud dari ayat-ayat tersebut. Pendapat para ulama dan musafir yang telah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan kepada hadis-hadis dan ucapan serta pendapat para sahabat.Selain itu, juga memperhatikan ayat-ayat lain yang erat hubungannya dengan ayat yang ditafsirkan.[17] Apabila terdapat perbedaan pendapat antara ulama tafsir mengenai suatu masalah, maka diambil pendapat Jumhur ulama dan terkadang pendapat sebagian ulama lainnya dicantumkan dalam footnote. Membuat kesimpulan. Kesimpulan dibuat setelah dilakukan penafsiran ayat per ayat. Isi kesimpulan merupakan pesan inti dari apa yang telah dipaparkan sebelumnya. Tujuannya untuk memudahkan para pembaca memperoleh pengertian yang bulat mengenai ayat-ayat yang ditafsirkan itu.[18]

Sebagaimana yang dipaparkan oleh Salman Harun dalam suatu ceramah tafsir di Indonesia, teori thariqat )teknik penulisan tafsirnya( dapat diterapkan. Menurutnya, Thariqat dapat berbentuk maqtha )penggalan ayat(, majmu’ )kumpulan ayat( dan lathifah )pesan inti(. Dari cara penyajian tafsir seperti ini hampir sama dengan apa yang dilakukan oleh Ahmad Musthafa al Maraghi, penulis tafsir al Maraghi. Hal ini terlihat sejak pengutipan jumlah ayat )majmu’( diikuti tanasub ayah, proses penafsiran sampai pada jumlah jilid yang masing-masing memuat 3 juz.                      

Anggota Dewan ini sebagian besar terdiri dari anggota-anggota Dewan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an yang sudah berhasil menyusun al-Qur’an dan terjemahnya selama beberapa tahun sebelumnya )Depag RI. C, 1988: ix-x(.[19] Seperti tersebut dalam surat keputusan Menteri Agama No. 8 Th. 1973, susunan Dewan Penyelenggara Pentafsir al-Qur’an adalah sebagai berikut: 1. Prof. H. Bustami A. Gani, sebagai Ketua merangkap anggota; 2. Prof. T.M. Hasbi Ash Shiddieqy, sebagai Wakil Ketua merangkap anggota; 3. Drs. Kamal Mukhtar, sebagai sekretaris I merangkap anggota; 4. H. Gazali Thaib, sebagai sekretaris II merangkap anggota; 5. K.H. Sykri Ghozali, sebagai anggota; 6. Prof Dr. H.A. Mukti Ali, sebagai anggota; 7. Prof H.M.Toha Yahya Omar, sebagai anggota; 8. K.H.M. Amin Nashir, sebagai anggota; 9. H.A. Timur Jailani M.A., sebagai anggota; 10. Prof. K.H. Ibrahim Husin LML, sebagai anggota; 11. K.H.A. Musaddad, sebagai anggota; 12. Prof. H. Mukhtar Yahya, sebagai anggota; 13. Prof. R.H.A. Soenarya S.H., sebagai anggota; 14. K.H. Ali Maksum, sebagai anggota; 15. Drs. Busyairi Majdi, sebagai anggota; 16. Drs. Sanusi Latif, sebagai anggota; 17. Drs. Abd. Rahim, sebagai anggota.Sedangkan cara bekerja Dewan dalam menyusun naskah tafsir al-Qur’an ini, Dewan dibagi atas dua team, yaitu team Jakarta 9 orang dan team Yogyakarta beranggotakan sebanyak 8 orang. Masing-masing team mengerjakan juz-juz yang sudah ditentukan, seperti juz I oleh team Yogyakarta, Juz II oleh team Jakarta dan begitulah seterusnya. Juz I yang sudah diselesaikan oleh team Yogyakarta dikirim kepada team Jakarta dan begitulah sebaliknya, untuk dibahas lagi. Apabila dalam pembahasan itu terdapat perbedaan-perbedaan yang prinsipil, maka diadakan pertemuan gabungan )paripurna( antara kedua team untuk membicarakan perbedaan-perbedaan pendapat yang prinsipil itu. Setelah selesai pertemuan itu, maka naskah tafsir yang sudah dibicarakan itu diketik bersih kembali. Kemudian dikoreksi lagi untuk diteruskan ke percetakan.[20]Penyusunan berlangsung sejak pertengahan Pelita I dan selesai pada pertengahan Pelita III. Proyek ini dimulai dari penerjemahan al-Qur’an tahun 1967 yang kemudian dilanjutkan penafsirannya tahun 1973. Pada tahun 1980 pemerintah melalui Menteri Agama RI mengeluarkan SK no. 30. SK ini sebagai penyempurna dari SK sebelumnya dengan memasukkan R.H. Husein Thaib, K.H. Sapari, Prof. K.H.M. Fachry, K.H. Muhtar Luthfi El Anshari, DR. J.S. Badudu, H.A. Aziz Darmawijaya, K.H.M. Nur Asyik dan K.H. A. Razak sebagai anggota Dewan Penyelenggara Pentafsir al Qur’an.[21]Biaya penyelenggaraan Tafsir al-Qur’an ini termasuk ke dalam biaya Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an Departemen Agama dan termasuk dalam salah satu proyek pemerintah dalam PELITA. Dengan rampungnya Al-Qur’an dan Terjemahannya dan Al-Qur’an dan Tafsirnya, menurut Howard M. Fiderspell  beberapa target telah terpenuhi dengan penerbitan kedua tafsir tersebut.[22] Pertama, pembuatan tafsir-tafsir tersebut menjadi bagian dari rencana pembangunan pemerintah lima tahunan dari pemerintah pusat, dan telah dianggap oleh masyarakat Islam sebagai bukti bahwa negara telah terlibat dalam menyebarluaskan nilai-nilai Islam kepada masyarakat. Kedua, para cendekiawan dari berbagai IAIN telah dilibatkan dalam penerjemahan dan penafsirannya, memperlihatkan kedewasaan dan kemampuannya sebagai para ahli tafsir. Ketiga, Departemen Agama telah merencanakan untuk menciptakan standar-standar dalam pembuatan tafsir dan terjemahnya lebh lanjut, dan kedua tafsir tersebut telah memenuhi harapan itu. Keempat, satu kelompok bangsa Indonesia dari dan luar pemerintah yang disebut “Muslim-Nasional”, telah menginginkan agar pandangan ideologi mereka akan bisa dijelaskan melalui pembuatan tafsir-tafsir tersebut.

Berbeda dengan Federspeil, Abdul Aziz Thaba salah seorang Dosen di Fisip Universitas Riau, dalam penelitiannya membagi sejarah perkembangan hubungan Islam dan Negara dalam masa Orde Baru menjadi tiga periode. Pertama, periode antagonistik )1967-1982(, kedua, periode resiprokal )1982-1985( dan ketiga, periode akomodatif )1985-1994(.[23]Thaba mencatat ada beberapa kasus hubungan Islam dan negara dalam periode antagonistik di antaranya berikut ini. Antara lain kasus gagalnya pembentukan Partai Demokrasi Islam Indonesia )PDII(. Kedua, gagalnya rehabilitasi Masyumi dan berdirinya Masyumi. Ketiga, dimasukkanya Aliran Kepercayaan dalam GBHN dalam  SU MPR 1973. Keempat, RUU Perkawinan yang disusun oleh “orang-orang Katholik”. Berakhir dengan disahkannya setelah semua pasal yang bertentangan dengan ajaran Islam dihapuskan. Kelima, masalah perjudian yang akhirnya diselesaikan oleh pemerintah sendiri dengan mengurangi secara bertahap sarana-sarana hiburan dan perjudian.[24]Umat Islam pada umumnya menolak aliran kepercayaan tersebut. Muhammadiyah melangsungkan seminar majlis tabligh di Bandung pada tanggal 24-27 Desember 1970 yang secara khusus membicarakan kebatinan. Masalah Hamka yang berisi penolakan terhadap kebatinan disampaikan dalam seminar tersebut dan dimuat berturut-turut di majalah Panji Masyarakat. Prof. Dr. HM.Rasyidi dalam buku Islam dan Kebatinan menyimpulkan bahwa ilmu kebatinan menodai agama. Demikian juga Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga yang bersidang tanggal 15 Januari 1971 menyimpulkan bahwa aliran kepercayaan tidak dapat disamakan dengan agama. )Panji Masyarakat No 78, tahun 1971: 18-19(. FPP keberatan dimasukkannya aliran kebatinan dalam GBHN yang berarti pemerintah “memformalkan aliran kebatinan” padahal pasal 29 ayat 2 sama sekali tidak dimaksudkan untuk mengatur aliran kebatinan demikian menurut FPP. Setelah melalui pembicaraan yang alot, aliran kepercayaan dimasukkan dalam GBHN dalam beberapa modifikasi kata kebatinan diganti menjadi “aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa”. Masalah yang menjadi alasan utama penentangan terhadap aliran kebatinan karena dianggap oleh pemuka-pemuka Islam sebagai syirik, karena mengajarkan ajaran-ajaran mistik.[25].Pergulatan kelompok Islam dalam memperjuangkan RUU Perkawinan yang “islami” diwakili Buya Hamka sebagai representasi tokoh-tokoh lain seperti Syarifrudin Prawiranegara, A.H. Nasution dan M.Hatta. Puncaknya pada tanggal 27 September 1973 sekitar 500 pemuda Muslim yang berstatus “peninjau” sidang DPR menghentikan jalannya persidangan pada saat pemerintah, lewat Menteri agama Prof. Dr. Mukti Ali, memberikan jawaban terhadap pemandangan umum fraksi-fraksi. Dalam tenggang waktu sampai tahun 1978 pandangan politik Muslim berhadapan dengan pemerintah dan kelompok-kelompok lainnya yang telah diuraikan Muhammad Rasyidi dalam bukunya yang berjudul Islam dan Komunisme. Ditulis pada hari pertama pemerintah Soeharto. Buku itu merupakan suatu pengutukan yang nyaring terhadap soekarnoisme dan komunisme, dengan mengemukakan bahwa tingkah laku kaum komunis dan para pengikut sayap kiri Soekarno telah merusak nilai-nilai yang menjunjung tinggi bangsa Indonesia dengan serius. Islam telah dilukiskan olehnya sebagai penegak nilai-nilai moral tradisional yang perlu diikuti oleh pemerintah yang baru.[26]. Dalam bukunya yang berjudul Agama dan Pembangunan di Indonesia. Mukti Ali menyuarakan akan pentingnya para ulama berada di barisan depan dalam gerakan moral untuk mempromosikan nilai-nilai yang positif tentang pembangunan nasional. Pandangan

tersebut merefleksikan posisi pemerintah atau peranan para guru agama dalam menunjang pembangunan.[27]Setelah mengamati situasi sosio-politik yang melatar belakangi terbentuknya dewan penafsir al-Qur’an yang dilakukan Depag penulis menganggap bahwa usaha itu adalah sebagai salah satu upaya pemerintah untuk memajukan pemahaman ummat Islam Indonesia dengan cara yang sederhana dan mudah difahami.

B. Keaslian Al-Qur’an dan Tafsirnya Ada tuisan yang menjelaskan bahwa al-Qur’an dan Tafsirnya mirip dengan tafsir Maraghi.sebagaimana disebutkan dalam tulisan sebelumnya. Pernyataan ini perlu diuji secara saksama. Hasil telaah dengan mengambil ayat-ayat dalam al-Qur’an dan Tafsirnya secara acak kemudian dibandingkan dengan ayat yang sama dalam tafsir Maraghi dan Ibn kathir ditemukan hal-hal sebagai berikut ini.1. Ayat penjelas yang sama. Antara al-Qur’an dan Tafsirnya dan Tafsir Maraghi memiliki ayat penjelas yang sama. Misalnya dalam surat al-A’raf ayat 172, keduanya menggunakan surat ar-Rum ayat 30 sebagai penjelas. Al-Maraghi dalam hal ini menambahkan surat Naml dan surat al-Baqarah  )Lihat tabel 1(Tabel 1: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi surat al-A’raf ayat 172

Al-Qur’an dan Tafsir UII Tafsir MaraghiQ.S Al-a’raf ayat 172

  Menjelaskan kepada manusia, bahwa hakekat kejadian manusia itu didasari atas kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa. Sejak manusia itu dilahirkan dari sulbi orang tua mereka, ia sudah menyaksikan tanda-tanda keesaan Allah swt pada kejadian mereka sendiri. Hal ini terdapat juga dalam surat Ar-rum: 30 yang berbunyi: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah )tetaplah atas( fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah”. Lihat hlm 641

  

Q.S Al-a’raf: 172        Menjelaskan keterlaluan umat Yahudi dalam kesesatan setelah diambil sumpah mereka secara khusus, dijelaskan juga dalam surat Al-baqorah ayat 92 yang berbuyi: “ Dan ingatlah ketika kami mengambil janji dari kamu dan kami angkat bukit (Turisina) diatasmu”         Allah telah mengeluarkan keturunan Bani Adam dari tulang punggung mereka, dalam keadaan bersaksi atas diri mereka sendiri, bahwa Allah adalah Tuhan mereka dan pemilik mereka, dan bahwasanya tiada Tuhan melainkan Dia, karena Allah telah menciptakan dan membuat mereka sedemikian rupa. Dijelaskan juga menurut Ibnu Kasir dalam surat Ar-Rum:30.         Menurut Ibnu Ishaq dalam kitab al Maraghi juga menyebutkan boleh jadi Allah membuat makhluknya semisal atom yang Dia ciptakan memiliki kepahaman yang dengan itu dapat mengerti, seperti dijelaskan dalam Q.S An-Naml: 18. yang berunyi: ”Berkatalah seekor semut,’Hai semut-semut masuklah kedalam sarang-sarangmu.”. lihat halm. 191-193

  

 Pada surat Maryam ayat 51-53 yang berjudul Kisah Nabi Musa AS dapat dilihat pada tabel 2Tabel 2: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi Surat Maryam ayat 51-53

           Al-Qur’an dan Tafsirnya UII

Tafsir Maraghi

Ayat 51 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat al-A’raf ayat 144 Yang artinya: Allah berfirman: “Hai Musa, sesungguhnya Aku memilih )melebihkan( kamu dan manusia yang lain )dimasamu( untuk membawa risalah-Ku dan untuk berbicara langsung dengan-Ku, sebab itu berpegang teguhlah kepada apa yang Aku berikan kepadamu dan hendaklah kamu termasuk orang-orang yang bersyukur”. Lihat halaman: 67

Ayat 51 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat al-A’raf ayat 144 Yang artinya: Allah berfirman: “Hai Musa, sesungguhnya Aku memilih )melebihkan( kamu dan manusia yang lain )dimasamu( untuk membawa risalah-Ku dan untuk berbicara langsung dengan-Ku, sebab itu berpegang teguhlah kepada apa yang Aku berikan kepadamu dan hendaklah kamu termasuk orang-orang yang bersyukur”. Lihat halaman: 106

Ayat 53 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat Thaahaa ayat 29-32 Yang artinya: dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, )yaitu( Harun, saudaraku, teguhkanlah dengan dia kekuatanku, dan jadikankanlah dia sekutu dalam urusanku. Lihat halaman: 68 Surat al-Qashash  ayat 34 Yang artinya: Dan saudaraku Harun dia lebih fasih lidahnya daripadaku[1123], maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantuku untuk membenarkan )perkataan(ku, sesungguhnya aku khawatir mereka akan mendustakanku”.Lihat halaman: 68 Surat Thaahaa ayat 36 Yang artinya: Allah berfirman:

Ayat 53 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat Thaahaa ayat 29-30 Yang artinya: dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, )yaitu( Harun, saudaraku. Lihat halaman: 107 Surat Thaahaa ayat 36 Yang artinya: Allah berfirman: “Sesungguhnya telah diperkenankan permintaanmu, hai Musa”.Lihat halaman: 108

“Sesungguhnya telah diperkenankan permintaanmu, hai Musa”. Lihat halaman: 69

  

Surat Maryam ayat 56-57, berjudul Kisah Idris asArtinya: )56( Dan ceritakanlah ) hai Muhammad kepada mereka(, kisah Idris )yang tersebut( di dalam Al-Qur’an. Sesungguhnya dia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang nabi. )57( Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi )Lihat tabel 3(Tabel 3: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi Surat Maryam ayat 56-57

Al-Qur’an dan Tafsir UII Tafsir MaraghiAyat 56-57 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:

  Surat Asy-Syarh ayat 4 yang berbunyi: ورفعنالكذکرك�

 Artinya: “Dan Kami tinggikan bagimu sebutan )nama(mu”. lihat halaman 75.

  Surat An nisa ayat 69 yang berbunyi: ومنيطعاهللاوالرسولفاولئكمعالذينانعماهللاعليهممنالنبين

وحسناولئكرفيقا   والصديقينوالشهدآءوالصالحين"Artinya: Dan barang siapa yang mentaati Allah dan Rasulnya )Nya( mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugrahki nikmat: oleh Allah, yaitu: nabi-nabi para sadiqin, orang-orang yang mati syshid dan orang-orang yang shaleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. Lihat halaman 75

Ayat 57 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:

  Surat Asy-Syarh ayat 4 yang berbunyi: ورفعنالكذکرك�

 Artinya: “Dan Kami tinggikan bagimu sebutan )nama(mu”, lihat halaman 75. 

  Contoh lain dapat dilihat pada surat al-Asr  )Tabel 4(

1. Demi masa.2.  Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,3.  Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.Tabel 4: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi Surat Asr

 Al-Qur’an dan Tafsirnya

UIITafsir Maraghi

Dijelaskan surat Fussilat ayat 37

Dijelaskan surat Fussilat ayat 37  Ayat 2 surat Al-‘AsrTafsirnya:Sesungguhnya manusia itu adalah rugi dalam amal perbuatannya kecuali orang-orang yang Allah kecualikan. Perbuatan manusia itu merupakan sumber kesengsaraannya sendiri, jadi, sebagai sumbernya bukanlah masa atau tempat. Ia sendirilah yang

menjerumuskan dirinya ke dalam kehancuran. Dosa seseorang terhadap Yang Maha Menciptakan dan Yang Maha Menganugerahi Kenikmatan dan dapat dirasakan olehnya, adalah perbuatan yang paling berdosa 

 Terdapat persamaan dalam menggunakan surat fussilat sebagai penafsir wal ‘asri 2. Terdapat kemiripan antara hadis yang digunakan untuk menafsirkan ayat-ayat tertentu, dalam tafsir Maraghi dan al-Qur’an dan Tafsirnya atau keduanya memiliki Kemiripan hadith penjelas            Antara al-Qur’an dan Tafsirnya dan al-Maraghi keduanya tidak memberikan penjelasan dengan ayat-ayat penjelas dalam kelompok di bawah ini., dan keduanya menggunakan hadith yang sama, sebagaimana dapat dilihat pada surat al-Hujurat ayat 4-5 dengan judul tata tertib dalam pergaulan )lihat tabel 5(  Tabel 5: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi surat al-Hujurat ayat 4-5Al-Quran dan tafsirnya UII Tafsir MaraghiDiriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari Zaid bin Arqam bahwa ”sekumpulan orang-orang Badwi berkata kepada kawan-kawannya: “Marilah kita menemui laki-laki )Muhammad( itu; apa bila ia benar-benar seorang nabi , maka kitalah yang paling bahagia beserta dia, dan jika ia seorang raja maka kitapun akan beruntung dapat hidup disampingnya”.Mereka memanggil dengan suara yang lantang sekali , “Ya Muhammad! Ya Muhammad! Keluarlah dari kamarmu karena tujuan kami sangat indah dan celaan kami sangat menusuk perasaan”. Lihat halaman 421

Ayat 4-5 dijelaskan dalam hadist: Ibnu Jarir dengan Sanad dari Yazid bin Arqam ra bahwa ia berkata: ”sekelompok orang arab berkumpul lalu berkata, ”Marilah kita berangkat menuju laki-laki ini. Kalau dia memang seorang nabi, maka kita akan menjadi orang-orang yang paling berbahagia karenanya. Dan kalau  ia seorang raja maka kita hidup dibawah perlindungannya. Orang–orang itu pun datang ke bilik Nabi saw, lalu mulailah mereka memanggil beliau, sementara beliau berada dikamarnya, “Hai Muhammad! Hai Muhammad! Lihat halaman 206

 Mirip dalam menggunakan hadith penjelas sebagaimana ditemukan dalam Surat Yusuf ayat 54-55  )lihat tabel 6(Tabel 6: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi surat Yusuf ayat 54-55

Al-Qur’an dan Tafsir  UII Tafsir MaraghiMenurut riwayat Ibnu Abbas: “Ketika utusan raja sampai di

Ibnu Abbas mengatakan, seorang utusan raja datang kepada Yusuf seraya berkata,

penjara, dia berkata kepada Yusuf tanggalkanlah baju penjara yang engkau pakai itu, pakailah baju baru ini dan marilah bersama menghadap raja”. Semua penghuni penjara berdo’a untuknya, demikian pula sebaliknya, Yusuf berdo’a pula untuk mereka. Ketika sampai di istana, raja merasa sangat heran karena dilihatnya Yusuf masih muda )waktu itu umurnya lebih kurang 30 tahun(. Apakah dia yang masih muda ini telah dapat mentabirkan mimpiku dengan tepat, sedangkan semua para ahli sihir dan pemuka-pemuka agama di negeriku tidak ada yang dapat mentabirkannya. Lalu raja bertitah: “Janganlah engkau merasa takut untuknya kuda berpelana yang dihiasi berbagai macam hiasan dan dipukukan gendering diseluruh pelosok negeri Mesir sebagi pertanda dan pernyataan bahwa Yusuf telah diangkat menjadi Khalifah )tangan kanan( raja. Demikin riwayat Ibnu Abbas.[28]

“Tanggalkanlah pakaian penjaramu dan kenakanlah pakaian yang baru, lalu bangkitlah menghadap raja”. Para narapidana berdoa untuknya, demikian pula dia berdoa untuk mereka. Ketika itu dia berusia 30 tahun. Tatkala hadir dihadapan raja, raja melihatnya seakan seorang anak yang masih muda belia. Raja berkata “Apakah anak ini mengetahui ta’bir mimpiku, sedang para tukang sihir dan tenung? Tidak mengetahuinya?” Raja menundukkan Yusuf di hadapannya, seraya berkata “Jangan takut”. Kemudian, raja mengenakan mahkota emas padanya dan pakaian dari sutra, serta memberinya kendaraan berhias seperti kendaraan raja, lalu diarak keliling Mesir diiringi gendering yang bertalu. Jadilah Yusuf khalifah raja. Maka, mereka menghadap Yusuf kepada Raja. Setelah berbicara kepadanya dan mendengarkan jawabannya raja berkata, “Sesungguhnya kamu mempunyai kedudukan yang tinggi dan kepercayaan yang penuh di sisi kami; tidak aka nada seorangpun yang dapat menentang tindakanmu, tidak pula kamu dituduh buruk dalam menjalankan amanat yang diserahkan kepadamu”.[29]  

 Perbedaan dapat ditemukan dalam penggunaan ayat penjelas. Misalnya dalam ayat berikut ini.!            Dalam table 7 di bawah ini dapat diketahui bahwa dalam tiga buku tafsir tidak ada yang sama dalam menggunakan ayat-ayat penjelasTabel 7: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi surat Al- Haqqoh 3-5Al-Qur’an dan Tafsirnya UII Tafsir MaraghiAyat 3 dijelaskan ayat yang terdapat dalam: Surat Luqman Ayat 34 yang berbunyi: Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dialah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui dibumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. Lihat halaman 330.

Ayat 3 dijelaskan ayat yang terdapat dalam: Surat Hud ayat 67 yang berbunyi: Dan satu suara keras yang mengguntur (as-sahihah) menimpa orang yang dzalim itu. Lihat halaman 91.

Ayat 4 dijelaskan ayat yang terdapat Ayat 4 dijelaskan ayat yang terdapat

dalam: Surat Luqman Ayat 34 yang berbunyi: Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dialah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui dibumi mana dia akan mati. Lihat halaman 330.

dalam: Surat Hud ayat 67 yang berbunyi: Dan satu suara keras yang mengguntur (as-sahihah) menimpa orang yang dzalim itu. Lihat halaman 91.

Ayat 5 dijelaskan ayat yang terdapat dalam: Surat Luqman Ayat 34 yang berbunyi: Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat. Lihat halaman 330.

Ayat 5 dijelaskan ayat yang terdapat dalam:  Surat Hud ayat 67 yang berbunyi: Dan satu suara keras yang mengguntur (as-sahihah) menimpa orang yang dzalim itu. Lihat halaman 91.

a. Ayat-ayat Al-Qur’an surat al-Ikhlas )Memurnikan Keesaan Allah(

Tabel 8: Perbandingan ayat penjelas dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dan tafsir Maraghi surat Al- Ikhlas 1-3

Tafsir Depag UII Tafsir MaraghiAyat 1 menjelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat Yasin ayat 82 yang artinya “Sesungguhnya keadaanNya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” maka terjadilah dia”. Lihat halaman: 844.

Ayat 1 menjelaskan ayat yang terdapat dalam:Tidak ada penjelasan dari ayat lain.

Ayat 3 menjelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat As Saffat ayat 149-152 yang artinya “Tanyakanlah )ya Muhammad( kepada mereka )orang-orang kafir Mekah( ”Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak laki-laki, atau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan)nya(?” Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka dengan kebohongannya benar-benar mengatakan: ”Allah Beranak”. Dan sesungguhnya mereka benar-benar orang yang berdusta”. Lihat halaman: 844.

Ayat 3 menjelaskan ayat yang terdapat dalam:Surat As Saffat ayat 149-152 yang artinya “Tanyakanlah )ya Muhammad( kepada mereka )orang-orang kafir Mekah( ”Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak laki-laki, atau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan)nya(?” Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka dengan kebohongannya benar-benar mengatakan: ”Allah Beranak”. Dan sesungguhnya mereka benar-benar orang yang berdusta”. Lihat halaman: 465-466.

 

Dalam ayat pertama surat ikhlas terdapat perbedaan ayat penjelas. QT menggunakan surat Yasiin sedang Maraghi,  tidak menggunakan ayat sama sekali. Tetapi untuk ayat ke 3 terdapat persamaan antara keduanya.  C. Kisah-kisah al-Baqarah dalam al-Qur’an dan Tafsirnya.

 Pemaparan kisah al-Qur’an untuk menyampaikan misi religi, yaitu  sehingga penghibur, petunjuk, rahmat persis seperti misi Qur’an. Pemaparannya memiliki cara yang khusus, disamping seni, perhatiannya sangat dominan terhadap aspek-aspek petunjuk. Karakteristik gaya pemaparan kisah dalam al-Qur’an ada yang membagi menjadi 4 kelompok.[30]a.       Kisah yang diawali dengan kesimpulan lalu diikuti dengan uraian kisah. Kisah yang menggunakan pola ini antara lain, terdapat dalam surah baqarah yang menjelaskan nikmat bani Israil dengan perintah untuk mengingat nikmat-nikmat Allah  )ayat 47( dan diiringi uraian nikmat nikmat Allah. kisah yang diawali dengan kesimpulan bahwa Allah telah memberikan nikmat-nikmat yang perlu diingat dan disyukuri dengan cara melaksanakan perintah perintah yang Allah berikan kepada bani Israil, Ni’mat penyelamatan  Bani Israil  dari siksaan Fir’aun dengan cara membelah lautan merupakan beberapa mu’jizat di antara mu’jizat-mu’jizat yang diberikan Allah kepada Musa )al-Baqarah/50(, lalu dilanjutkan rinciannya dari awal hingga akhir, dimulai dengan penyelamatan bani Israil dari kekejaman Fir’aun yang telah menyiksa mereka dengan siksaan yang mengerikan, yaitu dengan menyembelih anak laki laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuan mereka, Allah menyelamatkan mereka yang beriman dengan menyeberang lautan menuju tempat yang aman sebagai tempat berlindung, Nikmat lainnya adalah pemberian Taurat kepada Musa, agar mereka mendapat petunjuk. Pengampunan Allah terhadap Bani Israil yang telah mengambil anak sapi sebagai Tuhan sepeninggal Musa, agar mereka bersyukur. Pemberian jalan tobat dari dosa yang mereka perbuat. Kemudian Allah menaungi mereka dengan awan dan menurunkan pada mereka manna dan salwa )ayat 52-57(.            Mirip dengan kisah di atas adalah kisah Ashabul-Kahfi dan ar-Raqim. Kisah tersebut juga diawali dengan kesimpulan bahwa Ashabul-Kahfi dan ar-Raqim merupakan diantara keajaiban ayat-ayat Allah )al-Kahfi/18:9(, lalu dilanjutkan rinciannya dari awal hingga akhir, dimulai dengan pencarian gua sebagai tempat berlindung, ditidurkan Allah untuk beberapa tahun lamanya, lalu dibangunkan kembali )ayat 10-13(. Penjelasan latar belakang mengapa mereka masuk gua )ayat 14-16(, keadaan mereka di dalam gua )ayat 17-18(, ketika mereka bangun tidur )ayat 19-20(, sikap penduduk kota setelah mengetahui mereka )ayat 21(, dan perselisihan penduduk kota tentang jumlah pemuda-pemudi itu )ayat 22(.                                                                                                                                            b.              Gaya pemaparan kisah lainnya adalah berawal dari adegan klimaks, lalu d          ikisahkan rinciannya dari awal hingga akhir. Kisah yang menggunakan gaya ini antara lain, kisah Musa dengan Fir’aun dalam surah al-Qasas )28( yang berawal klimaks kisah, yaitu keganasan Fir’aun )3-5(, lalu dikisahkan secara rincian mulai dari Musa dilahirkan dan dibesarkan )7-13(, ketika ia dewasa )ayat 14-19(, ia meninggalkan Mesir )20-22(, pertemuannya dengan dua anak perempuan )23-28(, ia mendapat wahyu untuk

menyeru Fir’aun )29-32(, pengangkatan Harun sebagai pembantunya )33-37(, kesombongan dan keganasan Fir’aun )38-42(, Musa mendapat wahyu Taurat )43(.        Kisah Musa dengan Khaidir juga menggunakan gaya seperti ini, antara alain kisah Musa dengan Khaidir dalam al-Kahfi/18: 60-82. Kisah dimulai dengan perbincangan Musa dengan muridnya )60-64(. Mereka bertemu dengan seorang hamba )Nabi Khaidir( dan terjadi perbincangan diantara mereka )65-70(, Khaidir melobangi perahu, membunuh anak kecil, minta dijamu, tetapi penduduk tidak mau menjamunya, dan menegakkan dinding yang roboh )71-78(. Penjelasan Khaidir kepada Musa tentang kejadian-kejadian yang aneh itu )79-82(. Lalu kisah itu berakhir. Dalam surat Baqarah dapata ditemukan dalam kisah penyembelihan sapi betina

                  

a. Kisah disusun seperti adegan-adegan dalam drama. Kisah yang menggunakan gaya seperti ini antara lain kisah Nuh as. dalam Hud/11: 25-49(. Kisah dimiulai dengan berita pengutusan Nuh kapada kaumnya, setelah itu dimulailah acting dan dialog tokoh Nuh dengan kaumnya. Fragmen pertama )26-36( Nuh mengajak mereka untuk hanya menyembah Allah. Lalu dijawab kaumnya dengan makian dan ejekan. Nuh mengingatkan mereka akan azab atas perbuatanya itu. Kemudan mereka menantang azab tersebut. Fragmen kedua Nuh membuat  perahu, setiap kali mereka lewat, mereka mengejeknya. Lalu, muncullah air dari berbagai tempat. Nuh diperintahkan Allah untuk memasukkan binatang dan orang-orang yang beriman. Fagmen ketiga )41-43( Nuh beserta kaumnya yang beriman dalam kapal. Ia memanggil anaknya untuk masuk ke kapal, tetapi anaknya memilih untuk mencari perlindungan di gunung. Lalu gelombang besar menjadi penghalang diantara mereka, maka tenggelamlah anak itu. Fagmen keempat )44-45(, Nuh beserta seluruh penumpang turun dari kapal. Setelah itu kisah pun berakhir. Kisah seperti ini dalam surat Baqarah dapat ditemukan dalam kisah Ibrahim dan putranya Ismail.

    Dalam pemaparan kisah dalam al-qur’an banyak menggunakan gaya repitisi atau perulangan. Terdapat dua aspek yang dirangkum dalam repitisi ini, yaitu aspek gaya dan kejiwaan. Pengulangan ini berdampak pada seni penggambaran dan seni pemilihan lafal yang berbeda dan berdampak pada kejiwan seseorang.[31]Menurut Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti, pengulangan kisah dalam al-Qur’an bukanlan pengulang seluruh bagian melainkan bagian-bagian tertentu saja. Jika diteliti pengulangan tersebut minimal terjadi dalam tiga macam. Yaitu pengulangan alur kisah dengan tokoh yang berbeda, pengulangan kisah dengan kronologi yang berbeda dan pengulangan kisah gaya yang berbeda.[32]Menurut Husain Nassar repetisi, terbagi dua: repitisi dalam lafaz dan makna serta repitisi dalam makna saja[33].Surat al-Baqarah merupakan surat terpanjang dengan berbagai kisah, hukum, petunjuk petunjuk tentang pernikahan, perceraian, ciri ciri manusia dan doa-doa. [34]Berikut ini akan diuraikan beberapa metode penafsiran yang terkait dengan al-Quran dan Tafsirnya.[35]1.      Metode GlobalMetode ini adalah menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an secara ringkas dan padat, tapi mencakup; di dalam bahasa yang jelas dan popular, mudah dimengerti dan enak dibaca.

Sistematika penulisannya menuruti susunan ayat-ayat didalam mushhaf. Di samping itu penyajiannya diupayakan tidak terlalu jauh gaya bahasa Al-Qur’an, sehingga pendengar dan pembacanya seakan-akan masih tetap mendengarkan Al-Qur’an. Kitab-kitab tafsir yang menuruti metode global seperti disebutkan diatas, juga berusaha menafsirkan  ayat-ayat Al-Qur’an secara keseluruhan dari awal sampai dengan surat akhir, sebagaimana dijumpai dalam tafsir tahlili.2.      Metode Analitis Yang dimaksud dengan metode analitis ialah menafsirkan ayat-ayat Al-Qur-an dengan memaparkan berbagai aspek  yang terkandung di dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makana yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan dari mufasir yang  menafsirkan ayat-ayat tersebut.Dalam menerapkan metode ini biasanya mufasir menguraikan makna yang dikandung oleh Al-Qur’an, ayat demi ayat dan surat demi surat sesuai dengan urutannya dalam mushhaf. Sang mufassir biasanya menyajikan terlebih dahulu sebuah ayat, baru kemudian diuraikan penafsiran ayat tersebut atau bahkan hanya atas sebagian tertentu dari ayat yang dimaksud. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pengertian kosakata, konotasi kalimatnya, latar belakang turun ayat, kaitannya dengan ayat-ayat tang lain, baik sebelum maupun sesudahnya )munasabat(, dan tak ketinggalan pendapat-pendapat yang telah dikeluarkan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaiakan oleh Nabi, sahabat, maupun tabi’in, dan tokoh tafsir lainnya.  Kelemahan dari metode ini yaitu seringkali memperlakukan kata-kata atau bahkan harakat )tanda baca( tertentu, juga penggunaan karakteristik kata dari suatu ayat tertentu dalam al-Qur’an menjadi terlepas dari konteks sastra sebagai satu kesatuan ayat sebelum dan sesudahnya, maupun di luar konteks kronologi turunnya ayat. Betapapun beberapa muffasir telah berusaha menyertakan rujukan silang terhadap kata-kata dan penggunaanya dibagian lain dalam Al-Qur-an, tetapi kupasan mereka tetap terkonsentrasi pada satu kata atau bagian yang sedang ia hadapi, tanpa mempertimbangkan pesan holistic dari kata-kata dan penggunaannya dalam keseluruhan Al-Qur-an.Penafsiran harfiah dan sepotong-potong terhadap ayat-ayat yeng berkaitan dengan berbagai persoalan social dalam Al-Qur’an seperti yang dilakukan oleh para peminat studi fiqih juga menunjukkan hal yang sama. Penafsiran seperti ini telah mengorbankan tujuan-tujuan moral al-Qur-an yang lebih mendasar dan universal. Dengan ajaran semacam ini, ajaran-ajaran moral al-Qur’an mengenai persamaan harkat dan martabat manusia, keadilan social, ekonomi serta ajaran-ajaran yang bertujuan untuk menciptakan tata sosio-moral yang egaliter berlandaskan iman menjadi sulit untuk dicapai.

3.   Metode KomparatifPara tafsir berbeda pendapat mengenai metode ini. Dari berbagai literature dapat dirangkum bahwa yang dimaksud dengan Metode Komparatif ialah:

a.       Membandingkan teks )nashsh( ayat-ayat Al-Qur’an yang memiliki persamaan ataukemiripan redaksi yang beragam, dalam satu kasus yang sama atau diduga sama. Maka metodenya:

1(      Mengidentifikasikan dan menghimpun ayat-ayat yang beredaksi mirip didalam Al-Qur’an sehingga diketahui mana yang mirip mana yang tidak2(      Membandingkan ayat-ayat yang beredaksi mirip itu, yang membicarakan satu kasus yang sama, atau dua kasus yang berbeda dalam redaksi yang sama.

3(      Menganalisis perbedaan yang terkandung di dalam berbagai redaksi yang mirip, baik perbedaan tersebut mengenai konotasi ayat, maupun redaksinya seperti berbeda dalam menggunakan kata dan penempatannya dalam satu ayat, dan sebagainya4(      Membandingkan pendapat para mufasir tentang ayat yang dijadikan obyek bahasan

b.      Membandingkan ayat al-Qur’an dengan hadis Nabi Muhammad saw yang pada lahirnya antara keduanya terlihat bertentangan. Maka metodenya:

1(      Menghimpun ayat-ayat yang pada lahirnya bertentangan dengan hadis-hadis Nabi saw, baik ayat-ayat tersebut mempunyai kemiripan redaksi dengan ayat-ayat lain atau tidak2(      Membandingkan dan menganalisis pertentangan yang dijumpai di dalam kedua redaksi ayat dengan hadis itu. 3(      Membandingkan pendapat para ulama tafsir dalam menafsirkan ayat dan hadis tersebut.

c.       Membandingkan berbagai pendapat para ulama tafsir dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Maka metodenya:

1(      Menghimpun seluruh ayat al-Quran yang dijadikan obyek studi tanpa menoleh kepada redaksinya; mempunyai kemiripan atau tidak.2(      Melacak berbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut.3(      Membandingkan pendapat-pendapat mereka untuk mendapatkan informasi berkenaan dengan identitas dan pola berpikir dari masing-masing mufasir. 

3.      Metode TematikYang dimaksud dengan metode tematik ialah membahas ayat-yata Al-Qur’an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan topic tersebut dihimpun. Kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari segala aspeknya, seperti asbab al-nuzul, kosakata, istinbath hukum, dan lain-lain. Semua itu dijelaskan dengan rinci dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil dan fakta )kalau ada( yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah; baik argument itu berasal dari Al-Qur’an dan hadis, maupun pemikiran rasional.Tafsir dengan metode tematik ini juga dikenal dengan metode penafsiran maudlu’I )tematik( yaitu upaya untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an dengan memfokuskan pada judul )tema( yang telah ditetapkan. Adalah al- Farmawi[36] yang pertama mengemukakan langkah-langkah yang harus ditempuh dalam penafsiran dengan metode maudhu’i, langkah-langkah tersebut adalah:a.       Menetapkan  masalah yang akan dibahasb.      Menghimpun ayat-ayat yang berkaiytan dengan masalah tersebut.

c.       Menyusun runtutan ayat sesuai dengan urutan pewahuyuannya serta pemahaman tentang asbab an-nuzul-nya.d.      Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing. e.       Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna. f.        Melengkapi dengan hadis-hadis yang relevan. g.       Mempelajari ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang

‘amm dengan yang khas, yang mutlaq dengan yang muqayyad atau secara lahiriah tampak bertentangan sehingga dapat bertemu  satu muara.

 Kelebihan dari metode ini diantaranya;

a. Metode ini mencoba memahami ayat-ayat Al-Qur’an sebagai satu kesatuan, tidak secara parsial ayat per ayat, sehingga memungkinkan untuk memperoleh pemahaman mengenai konsep al-Qur’an secara utuh. Metode maudlu’i ini mengharuskan seseorang untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an secara proporsional, sehingga menempatkan suatu ayat pada tempatnya tanpa memaksakan pra-konsepsi tertentu terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Dengan demikian, pemahaman ayat-ayat Al-Qur’an model ini akan berbeda secara diametral dengan model pemahaman tradisional yang parsial, sehingga bisa menegasikan kesan pertentangan dalam penafsiran tradisional.

o        Metode ini dapat bersifat praktis bisa langsung bermanfaat bagi masyarakat karena kita bisa memilih tema-tema tertentu untuk dikaji. Seseorang bisa mengkaji problem tertentu yang terjadi dimasyarakat dengan merujuk pada konsep al-Qur-an melalui metode ini. Cara ini lebih bisa menghantarkan pada pemahaman yang lebih obyektif mengenai pandangan al-Qur-an atas problem tertentu dalam masyarakat, disamping juga lebih efisien karena mengesampingkan pembahasan terhadap ayat-ayat yang tidak relevan dengan obyek yang dikaji.

 Kisah-Kisah Adam, Musa, dan Ibrahim            Secara umum QS.al-Baqarah ayat 30-34 ini mengisahkan tentang peristiwa ketika Adam diciptakan,dimana sebelum Allah menciptakan Adam as Dia mengatakan kepada para malaikat bahwa Ia akan menciptakan seorang khalifah di bumi.respon dari malaikat adalah mempertanyakan ketetapan Allah tersebut.Allah mengatakan bahwa mereka )para malaikat( itu tidak mengetahui apa yang Allah ketahui.            Setelah Adam diciptakan dan Allah telah mengajarkan ilmu kepadanya, maka Allah memperlihatkan kemampuan atau kelebihan Adam kepada para malaikat.Dimana Adam menyebutkan nama-nama benda yang tidak di ketahui oleh malaikat.malaikat mengakui kelemahannya dan memohon ampun atas sikapnya yang sebelumnya.             Kemudian Allah memerintahkan malaikat untuk “bersujud” kepada Adam. Yang dimaksud “bukan sujud dalam pengertian menyembah” tetapi hanya sebagai tanda penghormatan dan permintaan maaf atas apa yang mereka katakan.Kemudian mereka )malaikat( semua bersujud kecuali Iblis.            Dalam agama Islam, sujud ibadah hanyalah diperbolehkan kepada Allah swt semata-mata. Dan pada hakekatnaya, sujud kepada Allah swt ada dua macam: Pertama: sujud manusia kepada Allah dalam beribadah, yaitu sholat menurut cara-cara yang telah ditentukan dalam ajaran syara’.kedua: bersujudlah semua makhluk kepad Allah swt dengan arti tunduk dan patuh kepada Nya.Arti yang asli dari kata-kata”sujud” adalah “tunduk dan patuh”.            Dalam tulisan ini juga disebutkan dua pendapat mengenai asal mula iblis. Apakah ia termasuk dari golongan malaikat atau bukan? dua pendapat tersebut ada yang menyebutkan bahwa iblis itu bukan dari golongan malaikat, dimana pendapat itu berdasarkan Firman Allah” iblis berasal dari jenis jin”)QS.al kahfi [18]:50(.

            Pendapat lain yang mengatakan bahwa iblis termasuk berasal dari golongan malaikat pun memiliki dasar yaitu, kata pengecualian dalam ayat “maka sujudlah mereka kecuali iblis”. Iblis enggan dan mendurhakai Allah, sehingga ia di usir dari kesuciannya, namun Pendapat ini lemah.            Salah satu tafsir yang resmi dan banyak digunakan di Indonesia adalah Tafsir al-Qur’an yang di keluarkan oleh Departemen Agama Republik Indonesia. Departemen agama RI telah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an menggunakan metode-metode sbb:

1. Ayat-ayat yang berhubungan dikelompokkan.2. Munasabah )keterkaitan ayat yang satu dengan yang lain(.3. Memperhatikan hadist-hadits yang berhubungan.4. Asbabunnuzul)sebab-sebab turunnya al qur’an(5. Memperhatikan pendapat para ulama dan mufassirin.6. Disesuaikan dengan ayat lain.

Selain itu juga berpedoman pada hadits-hadits nabi Allah Muhammad saw.             Tujuan dari pembahasan ini ialah mencoba untuk lebih mendalami makna dari QS.al-Baqarah ayat 30-34 dengan didukung oleh beberapa buku tafsir Qur’an sehingga ketika kita membacanya akan menambah pengetahuan kita dan kemudian dapat diambil manfaat dan hikmah dari apa yang kita bahas. 

PENCIPTAAN MANUSIA DAN TUGASNYA DI BUMI(QS.AL BAQARAH: 30-34)

Artinya:             (30). Ingatlah ketika tuhanmu berfirman kepada malaikat:”sesungguhnya Aku hendak jadikan seorang khalifah di muka bumi “.Mereka berkata:”mengapa Emgkau henak jadikan )khalifah( di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”Allah berfirman: sesungguhnya aku mengetahiu apa yang tidak kamu ketahui”. (31). Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama )benda-benda( seluruhnya, kemudian kepada para malaikat, lalu ia berfirman: sebutkanlah kepadaku benda-benda itu, jika kamu memang benar” (32). Mereka menjawab:”maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami: sesungguhnya Engkaulah yang maha tahu lagi maha bijaksana”.(33). Allah berfirman:”hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini”. Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman:”bukankah sudah Kukatakan kepadamu bahwa sesungguhnya aku mengetahui rahasia langit dan bumi, dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan. (34). Dan )ingatlah( ketika kami berfirman kepada para malaikat: ”sujudlah kamu kepada Adam!” maka, sujudlah mereka kecuali Iblis.ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang kafir”. 

Artinya:            (30). Ingatlah ketika tuhanmu berfirman kepada malaikat:”sesungguhnya Aku hendak jadikan seorang khalifah di muka bumi “.Mereka berkata:”mengapa Emgkau henak jadikan )khalifah( di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah

padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”Allah berfirman: sesungguhnya aku mengetahiu apa yang tidak kamu ketahui”.             Al-Qur’an dan Tafsirnya Pada halaman 86 paragraf 1, baris 6-9 menyatakan bahwa, ayat-ayat yang sedang dibicarakan ini Allah swt menerangkan nikmat Nya yang jauh lebih besar, yang disyukuri oleh semua keturunan Adam as. Dengan cara menaati perintah-perintah Nya, serta menjauhkan diri dari kedurhakaan dan kekafiran terhadap Nya.Nikmat tersebut ialah diangkatnya nabi Adam as sebagai khalifah di bumi. [37] Dijelaskan ketika Allah swt memberitahuikan kepada para malaikat[38] Nya bahwa Ia akan menjadikan Adam as khalifah[39] dibumi maka para malaikat itu bertanya, mengapa adam as yang akan diangkat menjadi khalifah di bumi, pada hal Adam as itu dan keturunannya kelak akan berbuat kerusakan dan menumpahkan darah dibumi.dan para malaikat itu menganggap bahwa diri mereka adalah lebih patut memangku jabatan  itu,sebab mereka makhluk yang selalu bertasbih,memuji dan menyucikan Allah swt[40].Allah swt tidak membenarkan anggapan mereka itu,dan Dia menjawab bahwa Dia mengetahui yang tidak diketahui oleh para malaikat itu.apa-apa yang akan dilakukan Allah swt adalah berdasarkan pengetahuan dan hikmat Nya yang Maha TInggi walaupun tak dapat diketahui oleh mereka termasuk pengangkatan adam as menjadi khalifah di bumi.[41].Ayat 31 menyebutkan: Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama )benda-benda( seluruhnya, kemudian kepada para malaikat, lalu Ia berfirman: sebutkanlah kepadaKu benda-benda itu, jika kamu memang benar”.[42]            dalam ayat ini Allah swt menunjukkan suatu keistimewaanyang telah dikaruniakannya kepada Adam as yang tidak pernah dikaruniakan kepada makhluk-makhluknya yang lain, yaitu ilmu pengetahuan dan kekuatan akal atau daya pikirbyang memungkinkannya untuk mempelajari sesuatu dengan sedalam-dalamnya.dan keistimewaan ini di turunkan pula pada keturunannya, yaitu umat manusia.oleh sebab itu, manusia )ialah adam as dan keturunannya( lebih patut daripada malaikat untuk dijadikan khalifah.[43]            Al-Qur’an dan Tafsirnya juga menerangkan bahwa, Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt mengajarkan kepada Adam as nama-nama dan sifat-sifat dari semua benda-benda yang penting-penting di antara makhluknya.adapun Cara mengajarkan nama benda-benda tersebut kepada Adam as, ialah dengan memberikan ilham kepadanya, serta menanamkan daya fikir, yang memungkinkan untuk mengembangkan ilmu pengetahuannya itu.            Setelah nama-nama benda itu diajarkan Nya kepada Adam as, maka Allah SWt memperlihatkan benda-benda itu kepada para malaikat, dan diperintahkan Nya agar mereka menyebutkan nama-nama benda tersebut yang telah di ajarka Nya kepada adam as dan ternyata mereka tidak dapat menyebutkannya.             Hal itu memperlihatkan keterbatasan ilmu pengetyahuan para malaikatitu, dan agar mereka mengetahui keunggulan adam as terhadap mereka, dan agar dapat pula mereka mengetahui ketinggian hikmah Nya dalam memilih adadm as sebagai khalifah.dan juga untuk menunjukkan bahwa jabatan sebagai khalifah,yaitu untuk mengatur segala sesuatu dan untuk menegakkan kebenaran dan keadilan di bumi ini memerlukan pengetahuan yang banyak serta kemampuan dan daya fikir yang kuat.            Perintah Allah swt kepada mereka untuk menyebutkan nama-nama makhluk itu juga merupakan suatu peringatan kepada mereka yang tadinya merasa bahwa diri mereka adalahlebih patut untuk diangkat sebagai khalifah.maka Allah swt menunjukkan kekurangan mereka

sehingga seakan-akan Ia berfirman kepada mereka:”hai para malaikat ,jika kamu menganggap adam dan keturunannya tidak patut dijadikan khalifah dibumi,dan kamu merasa lebih patut memangku jabatan itu,maka cobalah buktikan kebenaran alas an-itu cobalah kamu sebutkan nam-nam benda ini yang aku perlihatkan padamu”.            Ternyata tidak mungkin mereka dapat menyebutkannya karena mereka memang tidak di beri ilmu seperti ytang dikaruniakan Allah kepada manusia.karena mereka tidak dapat mengetahui dan menyebutkan nama benda-benda yang dapat mereka lihat dihadapan mereka, tentulah lebih tidak mengetahui hal-hal yang gaib belum mereka saksikan antara lain ialah hijkmah Allah swt dalam menjadikan adam as sebagai khalifah.            Ayat 32 menyebutkan: Mereka menjawab:”maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami: sesungguhnya Engkaulah yang maha tahu lagi maha bijaksana”.             Setelah para Malaikat menyadari kurangnya ilmu pengetahuan mereka karena tidak bisa menyebutkan nama-nama makhluk yang ada di hadapan mereka, lalu mengakui terus terang kelemahan diri mereka  dan berkata kepada allah swt bahwa dia maha suci dai segala sifat-sifat kekurangan yang tidak layak baginya,dan mereka menyatakan taubat kepada Nya’.[44]              Merekapun yakin bahwa segala apa yang dilakukan allah swt tentulah berdasarkan ilmu dan hikmah yang Maha Tinggi dan sempurna.termasuk masalah pengangkatan Adam as sebagai khalifah.mereka mengetahui bahwa ilmu pengetahuan mereka hanyalah terbatas kepada apa yang di ajarkan Nya kepada mereka. Dengan demikian habislah keragu-raguan mereka tentang hikmah Allah swt dalam pengangkatan Adam as menjadi khalifah di bumi”.[45]            Pengakuan para malaikat ini, dapatlah dipahami bahwa pertanyaan yang mereka ajukan semula mengapa Allah mengangkat Adam as sebagai khalifah  bukanlah merupakan suatu sanggahan dari mereka terhadap kehendak allah swt ,melainkan hanyalah sekedar pertanyaan meminta penjelasan”.[46]            Setelah penjelasan itu diberikan, dan setelah mereka mengakui kelemahan mereka maka dengan rendah hati dan penuh ketaatan mereka mematuhi kehendak Allah terutama dalam pengangkatan adam as,menjadi khalifah mereka memuji Allah swt,karene Dia telah memberikan ilmu pengeyahuan kepada mereka sesuai kamampuan yang ada pada mereka.selanjutnya mereka mengakui pula dengan penuh keyakinan, dan menyerah kepada ilmu Allah Yang Maha Luas dan hikmahnya yang Maha Tinggi.lalu mereka menegaskan bahwa hanyalah Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.[47]            Sebab betapapun tingginya ilmu pengetahuan dan teknologi manusia pada zaman sekarang ini, namun masih banyak rahasia-rahasia alam ciptaan Tuhan yang belum dapat dijangkau oleh ilmu pengetahuan manusia,misalnya ialah hakikat roh yang ada pad diri manusia sendiri.Allah swt telah memperingatkan bahwa ilmu pengetahuan yang dikaruniakannya kepada manusia hanyalah sedikit sekali dibandingkan kepada ilmu dan hakikat Nya”.            Pada uraian diatas dapat dijelaskan manusia diberi ilmu pengetahuan setinggi apapun, masih tetap bahwasannya manusia diberi keterbatasan ilmu untuk memikirkan sesuatu, sebagaimana firman Allah,”hai jama’ah jin dan manusia,jika kamu sanggup menembus )melintasi( penjuru langit dan bumi, maka lintasilah,kamu tidak akan dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan”.[48]            Manusia memang diberi keterbatasan ilmu sebagai contoh manusi diberi keterbatasan pengetahuan tentang ruh, sebagaimana firman Allah,”dan mereka bertanya kepadamu tentang

ruh. Katakanlah:”roh itu termasuk urusan tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”.[49]Selama manusia tetap menyadari kekurangan ilmu pengetahuannya, tentulah ia tidak akan menjadi sombong dan angkuh.[50]             Dan niscaya ia tidak akan enggan mengakui kekurangan pengetahuannya tentang sesuatu apabila ia benar-benar belum mengetahuinya ,ia tidak akan merasa malu mempelajarinya kepada yang mengetahui, sebaliknya maka ilmu itu tidak akan disembunyikan, melainkan diajarkan dan dikembangkan kepada orang lain, agar merekapun mengambil manfaatnya”.[51]            Ayat 33 menyebutkan. Allah berfirman:”hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini”.Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman:”bukankah sudah Kukatakan kepadamu bahwa sesungguhnya aku mengetahui rahasia langit dan bumi, dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan. Dalam pengangkatan Adam as sebagai khalifah di bumi ini terkandung suatu makna yang tinggi dari hikmah Illahi yang tidak di ketahui oleh para malaikat menjadi khalifah danpenghuni bumi ini, niscaya mereka tidak akan dapat mengetahui rahasia-rahasia alam ini,secara cirri khas yang ada pada masing-masing makhluk, sebab para malaikat ini  sangat berbeda keadaanya dengan manusia.mereka tidak mempunyai kebutuhan apa-apa, seperti sandang pangan dan harta benda.maka seandainya merekalah yang dijadi di penghuni dan penguasa bumi ini niscaya tidak akan ada sawah dan ladang, tidak akan ada pabrik dan tambang-tambang,tidak akn ada gedung-gedung yang tinggi menjulang, tidak akan ada musik dan seni.Dan juga tidak akan ada lahir bermacam-macam ilmu pengetahuan dan teknologi seperti yang telah dicapai umat manusia sampai sekarang ini, yang hamper tak terhitung jumlahnya[52].             Ayat 34. Dan )ingatlah( ketika kami berfirman kepada para malaikat:”sujudlah kamu kepada Adam!”  maka sujudlah mereka kecuali Iblis.ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang kafir”. Allah swt memerintahkan kepada para malaikat agar mereka bersujud kepada adam as. maka malaikat menaati perintah itu,[53] kecuali iblis, artinya setelah adam  as selesai memberitahukan makhluk-makhluk ini kepada para malaikat,maka Allah swt memerintahkan kepada mereka bersujud kepada adam as.Dan bersujudlah malaikat kepada adam as yang diperintahkan itu bukanlah sujud untuk beribadah kepadanya, melainkan sujud sebagai penghormatan semata-mata ,dan sbagai pengakuan  mereka terhadap kelebihan dan keistimewaan yang ada padanya.disamping itu ,juga sebagai pernyataan maaf kepada adam as,karena mereka menyatakan bahwa diri mereka lebih patut dari adam as untuk diangkat menjadi khalifah di bumi[54]            Pada al-Qur’an dan Tafsirnya pada halaman 93 alenia 2 baris 3 dari atas disebutkan:”Jin, Iblis, dan setan diciptakan dari api )nar(.            Al-Qur’an secara tegas menyatakan bahwa “iblis berasal dari jenis Jin )QS.al kahfi [18]: 50(.[55]            Iblis bukanlah termasuk jenis malaikat, melainkan suatu makhluk dari bangsa jin.iblis itu pada mulanya pernah berada dalam kalangan malaikat.bergaul  dengan mereka dan mempunyai sifat-sifat seperti mereka pula,wwlaupun asal kejadiannaya berbeda dari asal kejadian malaikat.buktinya adalah firman Allah swt pada akhir ayat tersebut yang menerangkan bahwa ketika Allah swt  memerintahkan kepada para malaikat itu bersujud kepada adam as,maka

mereka semuanya patuh,kecuali iblis.jadi teranglah bahwa iblis itu bukanlah dari kalangan malaikat, sebab malaikat selalu patuh dan taat kepada perintah Allah dan tidak pernah membangkang”.[56]

             Pada al-Qur’an dan Tafsirnya pada halaman 94 alenia 2 kalimat pertama dan kedua, terdapat kalimat:”Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa iblis itu adalah termasuk jenis malaikat juga.[57]                 Pada al-Qur’an dan Tafsirnya halaman 95 alenia1 terdapat kalimat:” maka ia termasuk makhluk yag kafir kepada Allah”. Didalam hati iblis terdapat sifat takabur, kekufuran, dan keingkaran yang mengakibatkan dirinya terusir dan dijauhkan dari rahmat Allah dan dari sisi-Nya.[58] Hal ini mengandung arti bahwa sejak dulu iblis memang telah kafir.[59]             Dan mereka )Jin( penghuni bumi sebelum Adam diciptakan Allah dan mereka telah berbuat kerusakan di bumi[60]“ Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula”.)Al-Baqarah:36(            Ungkapan “azallumaa, setan telah menggelincirkan mereka”, sebuah lafal) ungkapan( yang menggabarkan adanya gerakan yang dilakukan. dan anda hampir sedang menyaksikan setan yang sedang menjauhkan Adam dan Hawa dari surga serta mendorong kaki mereka hingga terpeleset dan jatuh.            Pada waktu itu sempurnalah cobaan tersebut, Adam lupa janjinya, lemah menghadapi godaan. pada waktu itu berlakulah kalimat allah, dan ditegaskanlah keputusan-Nya,

Kisah Musa dan Bani Israil49. Dan )Ingatlah( ketika kami selamatkan kamu dari )Fir’aun( dan pengikut-pengikutnya; mereka menimpakan kepadamu siksaan yang seberat-beratnya, mereka menyembelih anak-anakmu yang laki-laki dan membiarkan hidup anak-anakmu yang perempuan. dan pada yang demikian itu terdapat cobaan-cobaan yang besar dari Tuhanmu.50.  Dan )ingatlah(, ketika kami belah laut untukmu, lalu kami selamatkan kamu dan kami tenggelamkan )Fir’aun( dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan[47].51.  Dan )ingatlah(, ketika kami berjanji kepada Musa )memberikan Taurat, sesudah( empat puluh malam, lalu kamu menjadikan anak lembu[48] )sembahan( sepeninggalnya dan kamu adalah orang-orang yang zalim.

52.  Kemudian sesudah itu kami maafkan kesalahanmu, agar kamu bersyukur.53.  Dan )ingatlah(, ketika kami berikan kepada Musa al-Kitab )Taurat( dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, agar kamu mendapat petunjuk.

Allah swt mengingatkan lagi kepada Bani israil[61], yaitu bahwa mereka telah diselamatkanNya dari kesengsaraan yang mereka alami, yang timbul dari kekejaman “fir’aun”[62] raja Mesir[63], diwaktu Bani Israil itu bertempat tinggal disana. Orang yang pertama-tama dari kalangan Bani israil itu yang masuk ke negeri mesir, ialah nabi yusuf As. Kemudian saudara-saudaranya datang pula kesana dan tinggal bersamanya. Selanjutnya, keturunan mereka itulah berkembang biak disana, sehingga dalam masa 400 tahun saja jumlah mereka telah mencapai 600.000 orang[64]. Penduduk asli telah terdesak karena bani israil itu giat bekerja dan memiliki fikiran yang lebih cerdas. Disamping itu, mereka sangat mementingkan diri sendiri, karena mereka masih tetap menganggap diri mereka sebagai “Sya’bullah”. Sebab itu, mereka tidak mau bersatu padu dengan penduduk asli disana, dan tidak mau bekerja sama dan membantu mereka dalam kehidupan sehari-hari.

Melihat keadaan yang demikian, maka penduduk asli negeri itu semakin merasa khawatir, sebab apabila bani israil itu semakin banyak jumlahnya, maka mereka akan menguasai keadaan dan penduduk asli sendiri akan semakin terdesak. Oleh karena itu mereka berusaha untuk melemahkan kekuatan bani israil. Mula-mula dengan mewajibkan kerja paksa kepada mereka. Kemudian semakin meningkat dengan pembunuhan anak-anak lelaki mereka, dan hanya anak-anak perempuan merekalah yang dibiarkan hidup[65]. Raja fir’aun memerintahkan kepada setiap suku-suku rakyatnya untuk membunuh setiap lelaki bani israil, walaupun anak-anak kecil mereka. Penderitaan yang dialami bani israil itu merupakan ujian bagi mereka karena mereka telah melupakan nikmat-nikmatNya[66] dan mereka telah melakukan bermacam-macam dosa. Kemudian Allah swt mengampuni dan menerima taubat mereka, dan dikaruniakanNya pula nikmat yang besar, yaitu mereka diselamatkanNya dari kesengsaraan yang mereka alami dari kekejaman fir’aun itu. Tetapi rahmat itupun merupakan ujian bagi mereka apakah nantinya mereka akan mensyukuri nikmat itu atau tidak[67].

Firman Allah swt dalam al-Qur’an surat al Qashsas ayat 5;

” Dan kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi )Mesir( itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi )bumi(”.[68]

Setelah Allah swt mengangkat Musa As menjadi rasulNya, Dia memerintahkan supaya menyeru fir’aun dan kaumnya untuk beriman kepadaNya, dan agar menuntut kepada fir’aun supaya membebaskan bani israil yang berada di negeri itu, dan untuk menghentikan kekejaman-kekejaman yang dilakukan terhadap mereka. Sebagai jawabannya, fir’aun memperhebat siksaan-siksaan dan kekejaman-kekejaman mereka terhadap bani israil itu dan diperintahkannya kepada raknyatnya untuk meningkatkan kerja paksa yang ditimpakan kepada mereka.Allah swt, lalu memberikan mukjizat-mukjizat kepada Musa As dan saudaranya, yaitu nabi Harun, antara lain ialah tongkat nabi Musa As dapat berubah menjadi ular, dan dapat menelan ular-ular yang dijelmakan oleh ahli-ahli sihir yang dikerahkan Fir’aun untuk menelan mukjizat nabi Musa As[69]. Melihat kenyataan itu, para ahli sihir itupun mengakui kekalahan mereka. Lalu mengakatakn beriman kepada Tuhan. Akhirnya Fir’aun mengusir dan mengejar-ngejar mereka. Maka berangkatlan mereka meninggalkan negeri itu dibawah pimpinan nabi Musa As[70], sementara fir’aun dan bala tentaranya mengerjar mereka.  Pada ayat selanjutnya Allah swt mengingatkan mereka pada nikmat yang lain sesudah nikmat-nikmatNya yang tersebut di atas, juga yang tidak mereka syukuri, bahkan mereka ingkari, dan dengan demikian mereka telah berbuat zholim terhadap diri mereka sendiri. Nikmat tersebut adalah bahwa mereka setelah selamat menyeberangi laut[71] itu lalu mereka bertanya kepada Musa a.s kapan Allah swt akan menurunkan kitab suci )taurrat( kepadanya. Maka Allah swt menjanjikan kepada Musa a.s akan memberikan kitab taurat kepadanya, dan Allah swt menentukan waktu itu, mereka menganggap bahwa waktu yang ditetapkan itu telah lama mereka buatlah patung anak sapi dari emas yang dapat bersuara dan mereka sembah. Dengan demikian mereka telah menganiaya diri mereka sendiri karena pernuatan syirik yang telah mereka lakukan itu. Allah swt maha pengasih dan maha pengampun kepada hambaNya. Walaupun bani israil telah melakukan kekafiran, keingkaran dan kemusrikan sedemikian rupa, namun Allah swt masih memberikan maaf sdan keampunan kepada mereka. Semoga mereka mensyukuriNya. Allah swt tidak segera menimpakan azab kepada mereka melainkan ditangguhkannnya sampai datangnya

nabi musa as memberitahukan kepada mereka cara menebus dosa, agar selanjutnya mereka mensyukuri nikmatNya[72].Allah swt mengigatkan lagi kepada mereka nikmatNya yang lain ialah kitab taurat diturunkanNya kepada mereka sebagai bukti untuk menguatkan kerasulan nabi musa as. Kitab tersebut diturunkan kepada mereka, melalui nabi musa as untuk mereka jadikan petunjuk, dengan memahami isinya serta serta mengamalkan syariat dan petunjuk-petunjuk yang terkandung di dalamnya agar mereka kembali menjadi orang baik-baik, dan tidak lagi terjerumus kepada kesesatan yang lain, misalnya menyembah patung-patung dan sebagainya[73]Peringatan tuhan kepda bani israil (al-baqarah ayat 54-57)54.  Dan )ingatlah(, ketika Musa Berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, Sesungguhnya kamu Telah menganiaya dirimu sendiri Karena kamu Telah menjadikan anak lembu )sembahanmu(, Maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan Bunuhlah dirimu[49]. hal itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu; Maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya dialah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang”.55.  Dan )ingatlah(, ketika kamu berkata: “Hai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan terang[50], Karena itu kamu disambar halilintar, sedang kamu menyaksikannya[51]“.56.  Setelah itu kami bangkitkan kamu sesudah kamu mati[52], supaya kamu bersyukur.57.  Dan kami naungi kamu dengan awan, dan kami turunkan kepadamu “manna” dan “salwa”[53]. makanlah dari makanan yang baik-baik yang Telah kami berikan kepadamu; dan tidaklah mereka menganiaya Kami; akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri. 1. QS. AL BAQARAH: 5454.  Dan )ingatlah(, ketika Musa Berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, Sesungguhnya kamu Telah menganiaya dirimu sendiri Karena kamu Telah menjadikan anak lembu )sembahanmu(, Maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan Bunuhlah dirimu[49]. hal itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu; Maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya dialah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang”.[49]  Membunuh dirimu ada yang mengartikan: orang-orang yang tidak menyembah anak lembu itu membunuh orang yang menyembahnya. Adapula yang mengartikan: orang yang menyembah patung anak lembu itu saling bunuh-membunuh, dan apa pula yang mengartikan: mereka disuruh membunuh diri mereka masing-masing untuk bertaubat.            Musa mendapati kaumnya menyembah patung anak sapi sebagai sesembahannya, dan nabi Musa mengingatkan bahwa itu sama saja menganiaya diri sendiri[74]Musa as juga memerintahkan kepada mereka: “bunuhlah diri kamu”.[75] Maksudnya: agar orang-orang yang tidak berbuat kejahatan itu di antara mereka membunuh mereka yang telah bersalah itu, atau mereka yang telah berbuat kejahatan itu supaya membunuh diri mereka sendiri sebagai pernyataan taubat kepada Allah swt[76].55.  Dan )ingatlah(, ketika kamu berkata: “Hai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan terang[50], Karena itu kamu disambar halilintar, sedang kamu menyaksikannya[51]“.[50]  Maksudnya: melihat Allah dengan mata kepala.[51]  Karena permintaan yang semacam Ini menunjukkan keingkaran dan ketakaburan mereka, sebab itu mereka disambar halilintar sebagai azab dari Tuhan. 56.  Setelah itu kami bangkitkan kamu sesudah kamu mati[52], supaya kamu bersyukur.

52]  yang dimaksud dengan mati di sini menurut sebagian Mufassirin ialah: mati yang Sebenarnya, dan menurut sebagian yang lain ialah: pingsan akibat sambaran halilintar.57.  Dan kami naungi kamu dengan awan, dan kami turunkan kepadamu “manna” dan “salwa”[53]. makanlah dari makanan yang baik-baik yang Telah kami berikan kepadamu; dan tidaklah mereka menganiaya Kami; akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri.[53]  salah satu nikmat Tuhan kepada mereka ialah: mereka selalu dinaungi awan di waktu mereka berjalan di panas terik padang pasir. manna ialah: makanan manis sebagai madu. Salwa ialah: burung sebangsa puyuh.Penyembelihan Sapi Betinaø67.  Dan )ingatlah(, ketika Musa Berkata kepada kaumnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina”. mereka berkata: “Apakah kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?”[62] Musa menjawab: “Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil”.68.  Mereka menjawab: ” mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar dia menerangkan kepada Kami; sapi betina apakah itu”. Musa menjawab: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; Maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu”.69.  Mereka berkata: “Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar dia menerangkan kepada kami apa warnanya”. Musa menjawab: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang kuning, yang kuning tua warnanya, lagi menyenangkan orang-orang yang memandangnya”.70.  Mereka berkata: “Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar dia menerangkan kepada kami bagaimana hakikat sapi betina itu, Karena Sesungguhnya sapi itu )masih( samar bagi kami dan Sesungguhnya kami insya Allah akan mendapat petunjuk )untuk memperoleh sapi itu(”.71.  Musa berkata: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang belum pernah dipakai untuk membajak tanah dan tidak pula untuk mengairi tanaman, tidak bercacat, tidak ada belangnya”. mereka berkata: “Sekarang barulah kamu menerangkan hakikat sapi betina yang sebenarnya”. Kemudian mereka menyembelihnya dan hampir saja mereka tidak melaksanakan perintah itu[63]. [62]  hikmah Allah menyuruh menyembelih sapi ialah supaya hilang rasa penghormatan mereka terhadap sapi yang pernah mereka sembah.[63]  Karena sapi yang menurut syarat yang disebutkan itu sukar diperoleh, hampir mereka tidak dapat menemukannya.[77] )67( Ketika Musa memerintahkan Bani Israil menyembelih sapi, mereka berkata kepada Nabi Musa: “Apakah kamu mempermainkan kami?” Kami bertanya kepadamu tentang perkara pembunuhan, lalu kamu menyuruh kamu menyembelih sapi betina. Ini ganjil sekali dan jauh dari pada yang kami maskudkan”.Seharusnya Bani Israil menjalankan perintah Nabi Musa itu dan menyambutnya dengan taat, kemudian mereka menunggu apa yang akan terjadi sesudah itu, tetapi mereka berbuat sebaliknya.Perkataan mereka itu sebagai bukti bahwa mereka sangat kasar tabiatnya dan tidak mengakui kekuasaan Allah. Musa menjawab: “Saya berkindung kepada Allah daripada memperolok-olokan manusia karena perbuatan itu termasuk perbuatan orang jahil, lebih-lebih bagi seorang

rasul yang akan menyampaikan risalah dan menyampaikan hukum-hukum Allah kepada manusia”.)86( Bani Israil berkata lagi kepada Musa: “Tanyakanlah kepada Allah supaya diterangkan Nya kepada kami, tanda-tanda lembu yang dimaksudkan itu”. Musa menjawab: Lembu yang harus ditulis disembelih itu bukanlah yang tua dan bukan pula yang muda. Tetapi yang sedang umurnya. Turutilah perintah itu dan laksanakanlah segera”.Mereka diperintahkan menuruti perintah itu dan dilarang berkelas kepala. Sebenarnya mereka dapat melaksanakan penyembelihan itu dengan penerangan yang sudah diberikan itu. Tetapi mereka membandel dan terus melanjutkan dan memperbanyak pertanyaan. Bahkan mereka menanyakan lagi.)69( Sesudah menanyakan umur lembu itu, mereka berkata: “Mohonkanlah kepada kami, bagaimana warna lembu itu”. Mereka diberi jawaban yang cukup jelas yang dapat membedakan lembu yang dimaksud itu dari yang lain. musa mengatakan bahwa lembu itu kuning tua yang menyenangkan hati orang yang melihatnya. Akan tetapi mereka tidak puas dengan jawaban tersebut. Bahkan mereka terus bertanya dan menambahkan pertanyaan lagi yang mempersulit diri mereka sendiri.)70( Pada ayat ini mereka menanyakan lagi tentang apa yang mereka tanyakan sebelumnya: Sapi apakah itu, sapi itu masih samar bagi kami”.Semua itu sebenarnya sudah diterangkan. Tetapi mereka merasa belum sempurna penjelasan yang diberikan bahkan bagi mereka masih merasa samar-samar karena cirri lembu itu hamper serupa sehingga tidak dapat menentukan mana yang akan disembelih.Dengan pertanyaan terakhir ini mereka mengharapkan mendapat petunjuk tentang sapi yang dibutuhkan atau petunjuk kepada hikmah dan rahasia perintah penyembelihan sapi itu.)71( sapi betina yang diperintahkan untuk disembelih itu ialah seekor sapi yang belum pernah digunakan untuk membajak dan mengangkut air, dan tidak bercacat sedikitpun.Setelah mendapat keterangan ini, mereka menyatakan bahwa Musa telah menguraikan hakekat sapi yang sebenarnya, yang diperintahkan kepada mereka untuk menyembelihnya. Merekapun mencari lembu betina yang memenuhi segala cirri-ciri yang sedang diterangkan itu. Akhirnya merekapun mendapatkan dan kemudian mereka menyembelihnya. Hampir-hampir mereka tidak sanggup mengerjakannya, karena telah terlalu sukar untuk mendapatkan lembu-lembu yang dimaksud.

 Kisah Ibrahim

Tafsir Q.S Al-Baqarah ayat 124-129 tentang Perjanjian dengan Nabi IbrahimAyat ini berbicara mengenai Nabi Ibrahim a.s yang merupakan salah seorang putra Adam a.s yang paling utama, serta leluhur Bani israil. Ayat ini mengajak untuk merenungkan saat-saat ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Allah dengan beberapa kalimat serta keberhasilan beliau dalam ujian itu secara sempurna.124.  Dan )ingatlah(, ketika Ibrahim diuji[87] Tuhannya dengan beberapa kalimat )perintah dan larangan(, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”. Ibrahim berkata: “)Dan saya mohon juga( dari keturunanku”[88]. Allah berfirman: “Janji-Ku )ini( tidak mengenai orang yang zalim”.Dalam al-Qur’an dan Tafsirnya dijelaskan[78] Nabi Ibrahim a.s yang diuji1 oleh Allah dengan beberapa kalimat dengan menugaskan atau membebaninya dengan perintah-perintah dan larangan-larangan seperti membangun ka’bah, membersihkan ka’bah dari segala kemusyrikan, mengorbankan anaknya ismail a.s, menghadapai raja Namruz dan sebagainya.2

125.  Dan )ingatlah(, ketika kami menjadikan rumah itu )Baitullah( tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim[89] tempat shalat. dan Telah kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud”.Menurut Al-Qur’an dan Tafsirnya ayat diatas menjelaskan mengenai perintah kepada nabi Muhammmad saw dan kaum muslimin mengingat ketika Allah menjadikan Ka’bah2 sebagai tempat berkumpul manusia, menjadikan makam ibrahim sebagai tempat sholat. 126.  Dan )ingatlah(, ketika Ibrahim berdoa: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: “Dan kepada orang yang kafirpun Aku beri kesenangan sementara, Kemudian Aku paksa ia menjalani siksa neraka dan Itulah seburuk-buruk tempat kembali”.127.  Dan )ingatlah(, ketika Ibrahim meninggikan )membina( dasar-dasar Baitullah bersama Ismail )seraya berdoa(: “Ya Tuhan kami terimalah daripada kami )amalan kami(, Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui”.128.  Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan )jadikanlah( diantara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat haji kami, dan terimalah Taubat kami. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.129.  Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab )Al-Qur’an( dan Al-Hikmah )As-Sunnah( serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 

    

[1]Beliau dulu adalah Rektor al-Azhar Mesir. Beliau pernah menjelaskan, agama yang benar tidak mungkin bertentangan dengan pengetahuan. Bila tampak terjadi konflik, ini sebenarnya manusia kurang memahami secara benar terhadap al-Qur’an dan Sunnah. Lihat: Kenneth Cragg, The Call of the Minaret )New York: Oxford University Press, 1956(, p. 27. [2] Hasan Zaini, Tafsir Tematik Ayat-ayat Kalam Tafsir al-Maraghi )Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996(, p. 22.[3]Abd. Majid, Abd. Salam Muhtasib, Ittijahat al-Tafsir fi al-Ashri al-Rahin )Beirut: Dar al-Bayarit, 1982(. Visi dan Paradigma Tafsir al-Qur’an Kontemporer, terj. Maghfur Wahid, )Bangil: al Izzah, 1992(, p. 35-36.[4] Yusuf Rahman, “Unsur Hermeneutika dalam Tafsir al-Baedlawi”, dalam Jurnal Kebudayaan dan Peradaban Ulumul Qur’an, no. 3/VII/1997. p. 36-42[5], Yusuf al-Qardlawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Qur’an, Bagaimana Berinteraksi dengan al-Qur’an, terj. Kathur Suhardi )Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000(, p. 235.[6] Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Hermeneutika )Jakarta: Paramadina, 1996(, p. 137-138.    [7]Muslim meriwayatkan Hadis\ yang cukup panjang tentang kisah Heraklius, yang antara lain berbunyi sebagai berikut: “Aku Dihyah bin Khalifah al-Kalbi, salah seorang sahabat Rasulullah saw. Aku membawa surat dari Rasulullah saw yang ditujukan kepada  Heraclius, pembesar Romawi”.

Abu Sufyan berkata, “Surat itu pun dibawa masuk dan segera diambil oleh para komandan, hingga sampai kepada Heraclius. Setelah memandangnya, dia menyodorkannya kepada penerjemah seraya berkata, “Bacakan kepada kami!”Abu Sufyan berkata, ” penerjemah itu mengeraskan suaranya dan membacakan. Inilah teks surrat tersebut”. “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dari Muhammad hamba Allah dan utusan-Nya kepada Heraclius, pembesar Romawi. Semoga keselamatan dilimpahkan kepada orang yang mengikuti petunjuk. Amma ba’d;masuklah ke dalam agama Islam niscaya kamu selamat, Allah pun akan memberikan pahalamu dua kali. Dan jika kamu berpaling, maka kamu mendapatkan )seperti( dosa kaum Irrisiyyin )para bajak laut(. “Wahai Ahli Kitab! Marilah )kita( menuju kepada satu kalimat )pegangan( yang sama antara kamid an kamu, bahwa kita tidak menyembali selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain Tuhan-Tuhan selain Allah. ]ika mereka berpaling maka katakanlah )kepada mereka(, “Saksikanlah, bahwa kamiadalah orang mnslim”. )Ali Imran [3]: 64(81- Kitab al Jihad wa As Siyar )H.R. Muslim, bab  surat Nabi kepada Heraklius([8] Negara Hukum, 1992, http://hbmulyana.wordpress.com/2008/01/19/politik-islam-telaah-sistem-pemerintahan-masa-rasulullah-muhammad-saw-pada-daulah-islam-madinah-al-munawaroh/[9] Muhammad Husain al Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, jilid I )[t.p], 1396/1976(, p. 13.[10] Imam Badr al-Din Muhammad Ibn Abdullah Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, juz I  )Mesir: Dar Ihya’ al-Kutub al-Misriyah, 1975(, p. 13.[11] Yusuf al Qardlawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Qur’an, Bagaimana Berinteraksi dengan al-Qur’an, terj. Kathur Suhardi )Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000(, p. 209-210.[12] Departemen Agama RI. )1988(, p. 934.[13] Yusuf al Qardlawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Qur’an, Bagaimana Berinteraksi dengan al-Qur’an, terj. Kathur Suhardi )Jakarta: Pustaka al Kautsar, 2000(, p. 209-210. [14] The Indigenous Psychology, www.agussyafii.blogspot.com [15] Ibid., p. 172-175.[16] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 1.[17] Ibid., p. vi.[18] Ibid., p. viii.[19] Ibid., p. ix-x. [20] Ibid., p. viii-ix.[21]  Depag RI. A, 1984: 11[22] Howard M. Fiderspell, Kajian al-Qur’an di Indonesia )Bandung: Mizan, 1996(, p. 143-144.[23] Abdul Aziz Thaba, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru )Jakarta: Gema Insani Press, 1996(, p. 239-301. [24] Ibid., p. 239-301.

[25]Ibid., p. 255. [26] Howard M. Federspeil, Kajian al-Qur’an di Indonesia )Bandung: Mizan, 1996(, p. 58.[27] Ibid., p. 59.[28] Departemen Agama, Agamal Qur’an, jilid V )Yogyakarta: P.T. Dhana Bakti Wakaf UII, 1990(, p. 5-6.[29]Ahmad Musthafa al-Maraghi, “Surat Yusuf Ayat 54”, dalam Tafsir al-Maraghi, juz XIII )Semarang: C.V. Toha Putra, 1987(, p. 3-4.[30] Muhammmad ‘Abdul Azim az-Zarqani, Manahilul-Irfan, juz II )Kairo: ‘Isa al-Babi al-Halabi wa Syurakauh, t.t.(, p. 149-150. Lihat pula: Salahuddin Muhammad ‘Abdut-Tawwab, an-Naqd al-Adabiy, Dirasat Naqdyyah wa Adabiyyah haul I’jaz al-Qura’an )Kairo: Dar al-Kitab al-Hadis, 2003(, p. 113-115.[31] At-Tihami Naqrah, Sikulujiyyah al-Qissas fil-Qur’an, p. 11.[32]  Syihabiddin Qalyubi, Stilisatika al-Qur’an )Yogyakarta: Titian Iliahi Press, 1997(, p. 84-87.[33] Husain Nassar, at-Tikrar )Kairo: Maktabah al-Khanji, 2003(, p. 35.[34] Surat al-Baqarah, the longest in the  al-Qur’an, contains a number of different types of discourse. One of the most remarkable is in the form of a direct address from God to His messenger )v. 186(: If My servants ask you about Me, indeed I am near; I answer the call of the caller when he calls Me. So may they respond to Me and believe in Me. Perhaps they will be rightly guided.

The surah also contains injunctions and homiletic narratives couched in verses that are considerably longer than those of the early Meccan period. Specific obligations incumbent upon the community of believers are presented in the form of a series of imperatives that begin with the phrase: ‘O you who believe …’ These segments provide instructions on such matters as food, retaliation, wills, fasting, divorce and its consequences, and– at the very end of the surah– debt. A single verse (196), detailing some of the obligations connected with the pilgrimage and visitation (cumrah) to the holy cities of Mecca and Medina, serves as an excellent illustration of both the length and tone of the verses from the Medinan phase of Muhammad’s mission: Complete the pilgrimage and visitation to God; if you are prevented, then such offerings as are feasible. Do not shave your heads until the offerings reach their place. If any of you is sick or has a pain in his head, then redemption comes through fasting, alms, or sacrifice. When you are safe, whoever enjoys the visitation up to the pilgrimage, then such offerings as are feasible. Anyone who can find none, then for you a three-day fast during the pilgrimage and a seven-day fast following your return, making ten in all. That is for those whose family is not present in the Holy Mosque. Fear God and know that God is dire in retribution. Lihat: Roger Allen An Introduction to Arabic Literature )Cambridge:Cambridge University Press, 2000(, p. 56. [35] ibid[36] Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir  )Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003(, p. 86.[37] Hamka sepakat dan mendukung penafsiran ini berikut pernyataannya: Bagaimana kamu akan kufur kepada Allah, padahal semua isi bumi telah disediakan untuk kamu.Lebih dahulu persediaan untuk menerima kedatanganmu di bumi telah disiapkan, bahkan dari amar perintah kepada ketujuh langit sendiri.Kalau demikian adanya, pikirkanlah siapa engkau ini. Buat apa kamu diciptakan. Lhat: Hamka, Tafsir al-Azhar, juz 1 )Jakarta: P.T. Pustaka Panjimas, 1998(, p. 199.[38] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Tafsirnya, p. 87. Malaikat adalah makhluk Allah swt, yang bersifat gaib, diciptakan Nya dari “nur” mereka selalu taat beribadah kepada NYa. beberapa di antara mereka disebutkan dalam al-Qur’an dan mempunyai tugas-tugas tertentu.[39] “Khalifah” berarti: seseorang yang dijadikan pengganti dari yang lain atau seseorang yang diberi wewenang untuk berbuat dan bertindak sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang dari yang memberi wewenang. Sesudah Rasulullah saw wafat,para pengganti beliau sebagai kepala Negara dan pemimpin agama disebut ”khalifah”. [41] Allah swt tidak membantah pendapat dari malaikat-Nya, hanya menjelaskan bahwasannya pendapat dan ilmu mereka tidaklah seluas dan sejauh pengetahuan Allah. Bukankah Tuhan memungkiri bahwa kerusakanpu akan timbul dan darahpun akantertumpah tetapi ada maksud lain yang jauh lenih dari itu, sehingga kerusakan hanyalah sebagai pelengkap saja dan pembangunan dan pertumpahan darah hanyalah satu tingkat perjalanan hidup saja didalam menuju kesempurnaan.begitulah penambahan  penafsiran oleh Prof.Dr.Hamka, tafsir AlAzhar juz 1 )Jakarta:PT Pustaka Panjimas,1998(, p. 199 Menurut Ibnu Katsir, Imam Al-Qurthubi dan ulama yang lain ayat ini sebagai dalil kewajiban menegakkan khilafah untuk menyelesaikan dan memutuskan pertentangan antara manusia, menolong orang yang teraniaya, menegakkan hukum Islam, mencegah merajalelanya kejahatan dan masalah-masalah lain yang tidak dapat terselesaikan kecuali dengan adanya imam )pimpinan(. Selanjutnya Ibnu Katsir menukilkan kaidah Ushul Fiqh yang berbunyi: “Sesuatu yang menyebabkan kewajiban tidak dapat terlaksana dengan sempurn, maka dia menjadi wajib adanya”.Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim, )Semarang: C.V. Toha Putra([42] Ibid., p.  88.[43] Melalui kisah tersebut menurut tafsir Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi juz 1, 2 dan 3 )Semarang: C.V. Toha Putra Semarang, 1987(, p. 133, dapat diketahui keistimewaan jenis makhluk manusia di banding jenis makhluk Allah yang lain Disamping itu diri manusia telah di sediakan alat untuk bisa meraih kematangan secara sempurna dibanding ilmu pengetahuan, lebih jauh jangkauannya dibanding malaikat. Berdasar inilah manusia lebih diutamakan menjadi khalifah Allah dibanding Malaikat. [44]Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 89. Pada kalimat di atas mengisahkan malaikat menyadari bahwa mereka tidak diberi pengetahuan seperti halnya Adam untuk menyebutkan nama-nama benda yang ada dihadapanya. Hal itu terbukati adanya perkataan malaikat itu sendiri yakin, ”kami semua mensucikan Engkau Allah dari sifat-sifat yang tidak pantas yakni sifat keterbatasan pengetahuan yang mengakibatkan engkau mengenai berbagai permasalahan yang ingin kami ketahui, Engkau Maha mengetahui bahwa karena keterbatasan  pengetahuan kami, kami tidak dapat mampu menyebutkan nama-nama tersebut, sedang Adam as dapat menyebut nama-nama tersebut,dan dalam potongan ayat yakni subhanaka yang berarti ungkapan pengantar yang menunjukkan taubat. Begitu tambah Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi 1 )Semarang: P.T. Karya Toha Putra, 1992(, p. 141-142. Lihat pula:  Muh.

Quraisy Shihab, Tafsir al Misbah )Jakarta: Lentera Hati, 2002(, p. 146. Menambahkan, Malaikat memang tidak diberi pengetahuan seperti Adam as. Itu sudah terbukti dengan adanya pengakuan dari malaikat itu sendiri. Demikian jawaban malaikat yang bukan hanya mengaku tidak mengetahui jawaban pertanyaan, tetapi sekaligus mengakui kelemahan mereka dan kesucian Allah swt dari segala macam kekurangan atau ketidakadilan. [45] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 89. Kalimat diatas menunjukkan bahwa malaikat masih mempunyai keragu-raguan dengan di angkatnya Adam as menjadi khalifah di bumi, tetapi melihat adanya keterbatasan yang dimiliki mereka, mereka mengakui hal itu dan mereka juga berfikir bahwa dibalik semua itu pasti ada hikmahnya.dan boleh jadi karena pengetahuan menyangkut apa yang diajarkan kepada Adam tidak di butuhkan oleh para malaikat karena tidak berkaitan dengan fungsi dan tugas mereka. Berbeda dengan manusia yang dibebani tugas memakmurkan bumi. Atas pemikiran tersebut secara tidak langsung para malaikat telah menghilangkan keragu-raguan dalam penciptaan Adam as menjadi penghuni bumi )khalifah(. begitu Tafsir Muhammad Nasib Ar Rafa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, jilid I )Jakarta: Gema Insani, 2000(, p. 189.[46]Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 89. Penjelasan potongan ayat di atas ada pada surat al-Baqarah )2(: 30, malaikat makhluk Illahi, yang tentu saja pengetahuannnya tidak seluas pengetahuan Tuhan. Mereka meminta penjelasan bagaimana agaknya corak khalifah itu? Apakah tidak mungkin terjadi dengan adanya khalifah itu? Pada potongan surat al-Baqarah )2(: 30, telah jelas bahwa para malaikat meminta penjelasan tentang penciptaan seorang khalifah untuk menjaga bumi. Hamka, Tafsir al-Azhar, juz 1 )Jakarta: P.T. Pustaka Panjimas, 1998(, p. 201. [47]Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 89. Pada uraian diatas seperti yang telah dijelaskan diatas tadi yakni mereka menyatakan kelemahannya dengan mensucikan Allah, mengakui kelemahannya itu, dan mengakui keterbatasan pengetahuannya. Pada hal semua itu telah diketahui oleh Adam as serta yang mempunyai ilmu yang tidak terbatas hanyalah Allah. Kemudian didoronglah mereka untuk mengetahui hikmah Tuhan Yang Maha mengetahui dan Maha Bijaksana, dukungan datang dari Sayyid Qutb, Tafsir fi Zilalil Qur’an )Jakarta: Gema Insani, 2000(, p. 97. Dari sini kita dapat mengetahui rahasia pengangkatan Adam sebagai khalifah, Allah mengkhususkannya dengan berbagai kekhususan yang tidak diberikan kepada yang lain, berupa pengetahuan tentang nama-nama benda, jenis dan bahasa sehingga malaikat menyadari keterbatasan dan kelemahannya demikian tafsir Muhammad Ali Ash Shabany, Cahaya al-Qur’an Tafsir Tematik Surat al-Baqarah dan al-An’am, jilid 1, terj. Kathur Suhardi )Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2000(, p. 11. Lihat pula: Hamka, Tafsir al-Azhar, juz 1 )Jakarta: P.T. Pustaka Panjimas, 1998(, p. 204. menyimpulkan, dari sini tampak penjawaban malaikat yang mengakui kekurangan mereka. tidak ada pada mereka pengetahuan, kecuali apa yang diajarkan Tuhan juga. Mereka memohon ampun dan karunia, menjunjung kesucian Allah bahwasannya pengetahuan mereka tidak lebih daripada apa yang diajarkan juga. Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi, juz 1 )Semarang: P.T. Karya Toha Putra, 1992(, p. 142. Menambahkan ungkapan para Malaikat tersebut dibarengi sikap rendah hati sopan santun yang tinggi. Jadi seakan-akan para malaikat itu mengatakan “kami tidak mempunyai ilmu apapun kecuali yang telah Engkau berikan kepada kami, sesuai dengan bakat kami.jika kita mempunyai bakat menerima ilmu yang lebih banyak, tentu Engkau sudah memberikan kepada kami”. [48] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 90. Lihat pula: Departemen Agama,  al-Qur’an dan Terjemahannya, surat ar-Rahman )33( )Semarang: Asy Syifa, 1998(. [49] Ibid., surat al-Israa’: 85.[50]Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 90 Dalam  Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi, juz 1, p. 143. Disebutkan dalam kalimat di atas menjelaskan bahwa memberitahukan kepada manusia agar senantiasa menyadari kekurangannya. Mereka juga harus mengakui kemurahan dan kasih sayang Allah kepada mereka. Dengan kata lain, manusia tidak boleh sombong dan takabur atas ilmu yang diberikan kapada mereka.[51]Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 90. Menurut Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi, juz 1 )Semarang: P.T. Karya Toha Putra Semarang, 1992(, p. 143. Kalimat di atas menegaskan bahwa setiap manusia yang mempunyai ilmu yang lebih dan mempunyai faedah hendaklah ilmunya itu di transfer atau dalam hal ini diajarkan kepada orang lain yang mau belajar tentang ilmu tersebut dengan kata lain ilmu itu bermanfaat bagi dunia dan akhirat. Dan tidak menyembunyikan ilmu tersebut, seperti halnya ayat sebelumnya menjelaskan bahwa Adam as menyebutkan nama-nama benda itu juga dihadapan malaikat yang sejak awal sudah menyatakan ketidak sanggupannya. Ini merupakan isyarat bahwa pengetahuan Adam as benar-benar sudah dikuasai sehingga tidak perlu melalui ujian.hal ini sekaligus merupakan isyarat bahwa Adam as patut mengajar orang lain dengan ilmu yang di kuasainya. Ia benar-benar menjadi seorang guru yang dapat mengajar orang lain dengan ilmu yang di kuasainya.99. Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 91. Yang dimaksud dalam ayat ini adalah Allah memerintahkan kepada Adam dengan berfirman” hai Adam! Beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda itu. Perhatikan!, Adam diperintahkan untuk “memberikan” yakni menyampaikan kepada malaikat,bukan mengajar mereka, disini dijelaskan

walaupun malaikat makhluk suci yang tidak mengenal dosa, tetapi mereka tidak wajar untuk menjadi khalifah karena yang bertugas menyangkut sesuatu haruslah yang memiliki pengetahuan tentang aspek-aspek yang berkaitan dengan tugasnya. Khalifah yang akan bertugas di bumi haruslah mengenal apa yang ada di bumi. Paling  sedikit nama-namanya atau potensi yang dimiliki dan ini tidak diketahui oleh malaikat,tetapi Adam as mengetahuinya,karena itu dengan jawaban malaikat sebelum ini dan penyampaian Adam kepada mereka terbuktilah kewajaran makhluk yang diciptakan Allah itu untuk menjadi khalifah di dunia.dalam ayat diatas dijelaskan bahwa,”sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan”Dalam ayat ini kita tidak tahu apa yang dilahirkan dalam ucapan malaikat,apakah pertanyaan yang mereka ajukan itu atau lainnya. Demikian juga kita tidak tahu apa yang disembunyikan nya yang pasti adalah apapun yang lahir dalam ucapan malaikat, apakah pertanyaan yang lahir maupun yang tersembunyi, keduanya diketahui Alloh dengan tingkat pengetahuan yang sama.panggilahan khalifah itu dengan namanya yakni”hai Adam” mengandung penghormatan kepadanya serta mengisyaratkan kedekatan yang memanggil terhadap yang dipanggil. Walaupun ayat ini menunjukkan ketidakmampuan para malaikat untuk menjawab apa yang dinyatakan kepadanya dan kemampuan Adam as tetapi ini sama sekali tidak dapat dijadikan bukti bahwa jenis manusia lebih mulia dari malaikat memang ini dapat menunjukkan keistimewaan dari Adam as atas sejumlah malaikat, bukan semua manusia atas malaikat,tetapi keistimewaan ini belum dapat dijadikan alas an untuk menetapkan kemuliaan manusia, karena keistimewaan dalam satu hal belum dapat menunjukkan keistimewaan dalam semua p. Bukan kaena malaikat tidak sanggup berbuat demikian, tetapi karena Tuhan Telah menentukan tugas dan ilmu tertentu buat malaikat pula. Takdir Illahi, sebagai diakui oleh jawaban Malaikat adalah Maha BIjaksana. Dalam tafsir ibnu ibnu katsir disebutkan bahwa termasuk diantara apa yang dilahirkan oleh mereka )malaikat( ialah ucapan mereka “mengapa Engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang membuat kerusakan padanya dan mengalirkan darah sedangkan diantara apa yang mereka sembunyikan adalah ucapan mereka diantara sesamanya, yaitu tidak sekali-kali Tuhan kita menciptakan makhluk kecuali kita lebiih alim dan lebih mulia daripadanya”. tetapi akhirnya mereka mengerti bahwa Allah mengutamakan Adam as diatas diri mereka dalam hal ilmu dan kemuliaan. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, juz 1 al-Fatihah S.D al-Baqarah 141 )Bandung, Sinar Baru  Algresindo, 2005(, p. 391 Akan tetapi dalam ilmu tafsir lain dijelaskan bahwa para malaikat tidak tau bahwasanya dalam benih Adam akan ada banyak nabi besar seperti Muhammad saw, Ibrahim as,Nuh as, Musa as,Isa as, dan para imam seperti dua belas imam maksum)ahlul bait( as,selain banyak lagi para mukminin sejati,syuhada,dan banyak manusia besar,baik laki-laki maupun wanita yang dengan bertahun-tahun ibadahnya malaikat.patut di ketahui bahwa malaikat menekankan  tiga aspek mengenai karakteristik mereka:Tasbih )pengagungan(,Hamd)tahmid atau pujian( dan Taqdis )penyucian( jelas makna pertama dan kedua adalah memujinya dan mengetahuinya dan keagungan Nya benar-benar suci dan sempurna,bebas dari kekotoran atau dari apa saja yang hina.hal ini sebutkan Allamah Faqih Imani Kamal, Tafsir Nurul Qur’an Sebuah Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur’an )al-Huda 2003(, p.161 Dalam semua uraian diatas sebenarnya setiap makhluk tuhan itu sudah dibuatkan alam masing-masing untuk mereka huni.seperti malam malakut )alam malaikat( sebagai kekuatan tersembunyi pada seluruh yang ada ini.ada pula alam nabati )alam tumbuh-tumbuhan( yang mempunyai hidup juga tetapi tidak mempunyai kemajuan. Ada alam haryawan )alam binatang( yang hidupnya berdasar naluri belaka )insting( dan diciptakan pula alam insane atau alam nasut )alam manusia( maka pencitaan insan itulain dari yang lain kalau malaikat sebagai salah satu kekuatan tersembunyi dan pelaksana tugas-tugas tertentu dan kalau alam haryawan hanya hidup menurut naluri, maka insane diberi kekuatan lain yang bernama akal. Insan adalah dari gabungan tubuh kasar yang terjadi daripada tanah dan nyawa atau roh yang terjadi dalam rahasia Allah termasuk didalamnya akal itu sendiri.nah dengan akal pula manusia kelak yang akan bisa mengemukakan rahasia alam yang masih tersembunyi ini.untuk membuktiokan kekayaan allah dan dia akan menjadi nabi. Tuhan menciptakan manusia sebagai alat Nya untuk menyatakan kekuasaan Nya yang masih dia sembunyikan dalam alam ini. Bukanlah malaikat tidak sanggup berbuat demikian,karena tuhan telah menentukan tugas dan ilmu tertentu buat malaikat. Takdir illahi yang diakui malaikat itu adalah maha bijaksana. Untuk itu manusialah yang diberikan tugas untuk menjadi khalifah di bumi.begitu penafsiran dari Prof.Dr.Hamka, dalam  Tafsir AlAzhar juz 1 )Jakarta: P.T. Pustaka Panjimas, 1998(, p. 205. Manusia mempunyai alat untuk bisa meraih kematangan secara sempurna di bidang ilmu pengetahuan lebih jangkauannya dibanding malaikat berdasarkan itulah maka manusia itu lebih diutamakan jadi khalifah Allah daripada malaikat. Hal ini hampir sama dengan apa yang telah dijelaskan dalam al-Qur’an dan Tafsirnya demikian Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, juz 1 )Semarang: P.T. Karya Toha Putra       Semarang, 1989, 1992(, p.138-137. [53] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 92.[54] Ibid. Setelah Allah memberi tahukan kepada Adam tentang kedudukannya sebagai khalifah di bumi, Allah memerintahkan kepada para malaikat untuk bersujud menghormati Adam “bukan sujud dalam pengertian menyembah” sebagai tanda penghormatan dan permintaan maaf atas apa yang mereka katakan. begitu penafsiran oleh Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi, juz 1, 2, dan 3 )Semarang: C.V. Toha Putra Semarang, 1987(,

p. 145. Sujudnya malaikat kepada Adam bukan merupakan sujud ibadah tetapi merupakan sujud penghormatan dan penghaturan, sebagaimana sujudnya Yakub dan anak-anaknya kepada Yusuf. Jadi tidak bisa dikatakan “bagaimana mungkin ada pembenaran sujud kepada selain Allah”. Sujudnya para malaikat kepada Adam itu karena perintah Allah untuk menampakkan kelebihan Adam dan bukan merupakan sujud ibadah, sebab sujud ibadah tidak boleh ditujukan kepada selain Allah swt. Al-Qur’an dan tafsirnya dapat dukungan dari Muhammad Ali Ash Shabany ,Cahaya al-Qur’an,Tafsir Tematik Surat al-Baqarah dan al-An’am, jilid 1, terj. Kathur Suhardi )Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2000(, p. 12.[55] Ketika iblis ditanya mengapa ia menolak untuk bersujud kepada Adam as, ia menjawab,”saya lebih baik daripadanya: Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau ciptakan dari tanah”.)Q.S. al-A’raf [7]: 12( demikian Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi, juz 1 )Semarang: P.T. Karya Toha Putra  Semarang, 1992(, p. 151. menafsirkan ayat tersebut dengan menghubungkannya dengan ayat yang lain.[56] Departemen Agama, al-Qur’an, p. 93 Pernyataan tersebut didukung banyak mufasir yang berpendapat bahwa Iblis termasuk jenis Malaikat. Dalilnya adalah kata pengecualian dalam ayat “maka sujudlah mereka kecuali Iblis”. Iblis enggan dan mendurhakai Allah, sehingga ia di usir dari kesuciannya. Pendapat ini lemah jika di hadapkan pada kajian ilmiah yang mendetail, dengan beberepa alasan, antara lain: 1( sekiranya Iblis termasuk jenis Malaikat, tidak mungkin Dia mendurhakai perintah Allah sebab para Malaikat terbebas dari kedurhakaan; 2( para Malaikat diciptakan dari cahaya sementara Iblis diciptakan dari api; 3( para Malaikat tidak memiliki keturunan, tidak saling menikah, dan tidak beranak-pinak, sebab mereka tidak disifati dengan pria dan wanita. Berbeda dengan Jin yang saling menikah dan beranak-pinak seperti halnya manusia.Ada Nash yang jelas dan gamblang di dalam Q.S. al-Kahfi )18(: 50. Bahwa Iblis termasuk Jin. Muhammad Ali Ash Shabany, Cahaya al-Qur’an, Tafsir Tematik Surat al-Baqarah dan al-An’am, jilid 1, terj. Kathur Suhardi )Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000(, p. 12.[57] Di antara pendapat yang mendukung tersebut adalah pernyataan imam badawi dalam kitab at tafsir yang mengatakan bahwa:”sesungguhnya penyifatan malaikat bahwa mereka tidak akan melakukan maksiat terhadap perintah Allah. Hal itu mambuktikan adanya kemungkinan malaikat berlaku maksiat. Ketaatan para malaikat sudah menjadi suatu karakter )watak(, sedangkan maksiat bagi mereka merupakan paksaan. Sehingga tidak dapat dipungkiri bahwa kemungkinan datangnya maksiat itu dari malaikat, seperti yang terjadi pada Malaikat Harut Dan Marut.dengan demikian perbedaan-perbedaan antara malaikat dan iblis itu hanya terletak pada perbedaan sifat. Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi, p. 150.Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Sa’id Ibnu Sulaiman,Setelah Menceritakan Kepada Kami Abbad )Yakni Ibnul Awwam(, Dari Abu Sofyan Ibnu Husain, Dari Ibnu Abbas Yang Menceritakan, ”Pada Mulanya Iblis Bernama ‘Azazil, termasuk golongan malaikat yang terhormat dan memiliki 4 sayap, kemudian menjadi iblis setelah peristiwa itu. Sunnaid meriwayatkan dari Hujaj, dari Ibnu Juraij yang mengatakan bahwa ibnu Abbas pernah mengatakan, ”pada awalnya iblis merupakan malaikat yang terhormat dan paling disegani kabilahnya, dia ditugaskan sebagai penjaga pintu surga dan mempunyai kekuasaan di langit dunia, juga mempunyai kekuasaan di bumi. Qatadah mengatakan dari Sa’id Ibnul Musayyab bahwa iblis itu pada mulanya pemimpin para Malaikat langit dunia. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, juz I )Jakarta: SinarBaru Argesindo, 2005(, p. 410.[59] Tetapi ada juga pendapat lain yang mengatakan bahwa keengganan Iblis untuk bersujud menjadikan ia termasuk kelompok orang-orang kafir. Muh. Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, )Jakarta: Lentera Hati, 2002(, p. 155. [60] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 95  Pernyataan tersebut diperkokoh dengan adanya pendapat: Ibnu abbas yang mengisahkan bahwa makhluk yang mula-mula menghuni bumi adalah Jin, lalu mereka membuat kerusakan, mengalirkan darah, dan sebagian dari mereka membunuh sebagian yang lain.Ibnu Katsir,Tafsir Ibnu Katsir, juz I )Sinar Baru Argesindo, 2005(, p. 394. [61] Dalam tafsir al-Azhar secara garis besar hampir sama dengan penafsiran diatas di jelaskan bahwa Bani israil merasa sombong ketika sampai ke puncak kemegahan dan kemudian diistimewakan oleh Allah swt dari bangsa lain karena mereka hidup dalam tindasan dan siksaan bangsa Mesir. Selama empat ratus tahun lamanya Bani israil hidup di negeri Mesir sejak nabi Yusuf a.s menjadi raja muda kerajaan Mesir dan ayahnya nabi Ya’qub a.s. dua belas orang bersaudara laki-laki keturunan ya’qub a.s itu pada mulanya kedatangan ke Mesir masih hidup baik dan sederhana. Tetapi setelah kematian nabi Ya’qub a.s dan nabi Yusuf a.s, bangsa israil makin banyak berkembang dan membahayakan kemudian mereka dihina dan ditindas oleh raja Mesir yaitu Fir’aun dengan maksud untuk dimusnahkan dengan cara membunuh kaum laki-laki dan memperistri atau menjadikan hamba sahaya kaum perempuan. Hamka, Tafsir al-Azhar )Jakarta: P.T. Pustaka Panjimas, 2001(, p. 244.

[62] Fir’aun adalah gelar raja-raja di Mesir, pada jaman dahulu sama halnya dengan “caesar”, gelar bagi raja Romawi dan “Kisra” raja-raja Persia “Najasyi” gelar raja Habavi, dan “Khan” gelar raja-raja Turki dan “Syah” gelar raja-raja Iran, hingga sekarang ini.                    [63]Menurut tafsir Ibnu Katsir, Fir’aun adalah gelar bagi setiap raja kafir yang berkuasa di Mesir keturunan bangsa Amaliq. Seperti halnya kaisar, yang merupakan gelar raja Rum dan Syam, Kisra gelar raja Persia, Tubba’ gelar raja Yaman, Najasyi gelar raja Habasyah )Etiopia( dan Batallimus gelar raja India. Fir’aun yang berkuasa dimasa Nabi Musa as ialah al-Walid bin Mush’ab bin Arrayan, keturunan Syam bin Nuh, dan panggilannya Abu Murrah berasal dari Parsi. al-Imam Ibnu Kasir Ad-Dimasyqi, Terjemah singkat Tafsir Ibnu Kasir, )Surabaya: P.T. Bina ilmu, 2004(, p. 125.[64] Menurut Ibnu katsir Pada mulanya Fir’aun bermimpi melihat api yang keluar dari Baitul Maqdis dan masuk kesetiap rumah orang Qibthi, sementara rumah orang-orang bani israil selamat tidak dimasuki api itu. Menurut ahli nujum, hal tersebut pertanda, bahwa kekuasaan akan jatuh ditangan seorang bani israil. Dan mimpi tersebut terjadi setelah Fir’aun mendapat berita, bahwa orang-orang bani israil sedang menantikan lahirnya seseorang ditengah-tengah mereka yang kelak akan memimpin dan mengentaskan penderitaan mereka. Karena itulah Fir’aun lantas memerintahkan untuk membutuh setiap bayi laki-laki bani israil. Sedangkan bayi perempuan dibiarkan hidup. Ibid., p. 124.[65] Dalam tafsir al-Azhar secara garis besar hampir sama dengan penafsiran diatas di jelaskan bahwa Bani israil merasa sombong ketika sampai ke puncak kemegahan dan kemudian diistimewakan oleh Allah swt dari bangsa lain karena mereka hidup dalam tindasan dan siksaan bangsa Mesir. Selama empat ratus tahun lamanya Bani israil hidup di negeri Mesir sejak nabi Yusuf a.s menjadi raja muda kerajaan Mesir dan ayahnya nabi Ya’qub a.s. dua belas orang bersaudara laki-laki keturunan ya’qub a.s itu pada mulanya kedatangan ke Mesir masih hidup baik dan sederhana. Tetapi setelah kematian nabi Ya’qub a.s dan nabi Yusuf a.s, bangsa israil makin banyak berkembang dan membahayakan kemudian mereka dihina dan ditindas oleh raja Mesir yaitu Fir’aun dengan maksud untuk dimusnahkan dengan cara membunuh kaum laki-laki dan memperistri atau menjadikan hamba sahaya kaum perempuan. Hamka, Tafsir al-Azhar )Jakarta: P.T. Pustaka Panjimas, 2001(, p. 244.[66] Dalam ayat selanjutnya dijelaskan bahwa Bani israil tidak mensyukuri nikmat dan menjadikan sapi seperti sesembahan mereka, meniru orang-orang kan’an yang mendiami daerah sebelah barat Palestina, Suriah dan Lebanon. Mereka menyembah berhala antara lain yang terbuat dari tembaga dalam bentuk manusia berkepala lembu, yang duduk mengulurkan kedua tangannya bagaikan menanti pemberian. Kepala berhala inilah yang mereka namai ba’l –sesaji dipersembahkan, dan ”tuhan” semacam itulah yang diminta oleh Bani israil kepada nabi Musa a.s sebagaimana ditegaskan dalam surat al-A’raf; 138. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah pesan, kesan dan kerahasiaan al-Qur’an )Jakarta: Lentera Hati, 2007(, p. 197.[67]Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 120-123.[68] Kamu memang mulia, sebab kamu manusia. Tetapi kamu telah dihinakan oleh Fir’aun dan kaumnya, tidak dianggap sebagai manusia lagi. Maka bangkitlah Tuhan daripada kehinaan itu. Diutus Musa as dan dibantu oleh Harun as, dari kalangan kamu sendiri oleh karena itu janganlah kamu salah mengartikan ini. Kamu diseberangkan dengan selamat, bukan kamu orang istimewa, tetapi karena telah 400 tahun kamu dihina. Alangkah besarnya pertolongan Tuhan kepada kamu. Sampai lautan dibelah dan kamu dapat berjalan selamat didasar laut itu. Ketika kamu menyebrangi tersibak laut jadi dua, laksana gunung yang besar layaknya. Suatu hal yang cuma sekali terjadi selama dunia berkembang. Selamat kamu sampai kesebrang. Tetapi kamu dikejar oleh Fir’aun dan tentaranya. Sementara Allah swt mempertemukan kembali lautan yang terbelah tadi dan menenggelamkan Fir’aun dan tentaranya.[69] Ingatlah tatkala telah selamat kamu disebrangkan, dilepaskan dari penindasan dan kehinaan, Tuhan Allah telah memanggil Musa as menghadap Allah, atau bersembunyi diri membuat hubungan jiwa dengan Allah, di lembah Thuwa di pegunungan Thur! Sebab apabila kamu telah selamat disebrangkan, kehendak Tuhan ialah supaya kamu diberi pimpinan. Sebab kemerdekaan saja belumlah cukup. Yang lebih penting ialah, apakah yang harus kamu kerjakan sesudah merdeka. Mana jalan yang akan kamu tempuh, apa peraturan yang wajib kamu pakai. Sebab itu Tuhan memanggil Musa as menghadap, empat puluh hari lamanya; supaya diterimanya perintah-perintah Tuhan untuk keselamatan kamu. Dan disuruhnya kamu menunggu dia pulang kembali dengan sabar, dibawah pimpinan Harun. Tetapi apa yang kamu perbuat setelah Musa as pergi? Kamu telah berbuat suatu perbuatan jahat; kamu ambil perhiasan emas perempuan-perempuan kamu, lalu kamu lembur menjadi sebuh patung anak lembu, kamu sembah itu dan kamu katakan bahwa itulah Tuhan. Hamka, Tafsir Al-Azhar, p. 248-249.[70] Menurut Tafsir az-Zikra, keterangan-keterangan dengan mana kerasulan Musa dikukuhkan. Tafsir az-Zikra )Bandung: Angkasa, 2002(, p. 40.

[71] Pembelahan laut dipahami oleh sementara ulama dalam arti air surut setelah pasang, dan demikian ia adalah peristiwa alam biasa. Tetapi mayoritas ulama memahaminya dalam arti peristiwa luar biasa, apalagi dalam Q.S. Asy-Syu’ara )42(: 63. Dijelaskan bahwa itu terjadi melalui perintah Allah kepada nabi Musa ”Maka kami wahyukan kepada Musa; Pukullah lautan itu dengan tongkatmu. Maka terbelahlah lautan itu dan setiap belahan adalah seperti gunung yang besar”, M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan-kesan dan Kerahasiaan al-Qur’an )Jakarta: Lentera Hati, 2007(, p. 194. [72] Lalu bagaimana mereka menyikapi karunia, nikmat, kemurahan dan kebaikan Allah? Ternyata mereka mereka menghadapinya dengan pengingkaran dan pembangkangan, ejekan dan olok-olok terhadap ayat-ayat Allah, menumpahkan darah dan membunuh para nabi. Karena itulah kehinaan dan kenistaan selalu menyertai mereka, disamping mereka layak mendapatkan laknat dan kemurkaan Allah, sebagaimana firman-Nya ketika memberitakan keadaan mereka. M. Ali Ash-Shabuny, Cahaya al-Qur’an Tafsir Tematik Surat al-Baqarah sampai al-An’am )Jakarta: Pustaka al-Kausar(, p. 15.[73] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 123.[74] Syekh Ahmad Musthafa al-Maraghi Dalam ayat ini menjelaskan bahwa menganiaya yang dimaksud adalah dengan menyembah patung anak sapi sebagai tuhannya itu, berarti membahayakan dirinya sendiri karena akan mengurangi pahala yang akan diterima dari Tuhannya. Dalam terj.  Tafsir al-Maraghi, p. 124. Lihat pula: Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 126. Paragraf ke-3, baris pertama, dan Muh. Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, p. 192. juga menambahkan bahwa penganiayaan yang akan diterima bani Israil karena menyembah Patung Anak sapi akan dirasakan akibatnya oleh diri sendiri bukan orang lain. Penganiayaan yang dimaksudkan adalah zhulm yaitu penganiayaan bertingkat-tingkat dan puncaknya adalah syirik. [75] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 126.[76] Syekh Ahmad Musthafa al-Maraghi, taubat dan pembunuhan yang disebutkan lebih manfaat bagi-mu di sisi Allah daripada bermaksiat dan melakukan hal yang mengakibatkan dosa itu, lantaran pembunuhan itu mensucikan dirimu dari perbuatan keji yang telah engkau lakukan dan membuatmu sabagai pemegang pahala. Dalam terj. Tafsir al-Maraghi, p. 125. Muh. Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah,  p. 193, menjelaskan bahwa cara bertaubat yang dimaksud dengan cara membunuh diri sendiri. Menghilangkan nyawa, atas perintah Allah demi terhapusnya dosa-dosa dan untuk meraih kedudukan tinggi di akhirat kelak adalah lebih baik bagi kamu di sisi Tuhan yang menciptakan kamu dengan harmonis.[77] Menurut tafsir Al-Misbah ayat ini merupakan uraian tentang Bani Israil pada masa Muhamad dengan aneka nikmat Allah yang dianugerahkan kepada mereka, yang menggambarkan kekerasan hati dan kedangkalan pengetahuan mereka tentang makna keberagamaan serta bagaimana seharusnya bersikap terhadap Allah swt dan Nabi-Nya. Ayat ini merupakan peringatan kepada Bani Israil melalui kisah penyembelihan sapi.   Kisah dalam ayat ini dimulai dari terbunuhnya salah seorang masyarakat Bani Israil pada masa Nabi Musa yang tidak diketahui pembunuhnya sehingga mereka saling berbantah-bantahan. Ketika Nabi Musa memerintahkan kaumnya atas nama Allah untuk menyembelih sapi mereka enggan melaksanakannya dengan berbagai dalih. Hal ini sebenarnya adalah bentuk keraguan mereka atas kenabian Musa dan keesaan Allah.Pemilihan sapi oleh Allah mungkin berhubungan dengan tujuan Allah untuk menghilangkan bekas-bekas penghormatan mereka kepada sapi, yang pernah mereka sembah.Kaum Bani Israil terlalu banyak bertanya tentang kriteria sapi itu, dan Nabi Musa terus menjawab mereka hingga meraka tidak mampu bertanya lagi. Sayid Quthub berkomentar bahwa cirri-ciri utama tabiat Bani Israil adalah terputusnya jiwa mereka dengan keimanan kepada hal gaib, kepercayaan kepada Allah, serta kesiapan untuk membenarkan apa yang disampaikan rasul, juga bermalas-malas dan menunda pemenuhan kewajiban sambil mencari alasan, dan kegemarannya berolok-olok yang lahir dari kebejatan hati dan keburukan ucapan. [78] Departemen Agama, Al-Qur’an, p. 221. Ujian terhadap nabi Ibrahim as di antaranya: membangun Ka’bah, membersihkan ka’bah dari kemusyrikan, mengorbankan anaknya Ismail, menghadapi raja Namrudz dan lain-lain (Holly al-Qur’an 2003). Ahmad Musthafa al-Maraghi menyatakan bahwa maksud ayat di atas adalah mengingatkan kaum  musyrik ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Allah dengan beberapa perintah dan larangan seperti dalam Q.S. an-Najm (53).1 Lihat: Syekh Ahmad Mustofa, Tafsir al-Maraghi, p. 246. Sedangkan dalam tafsir al-Misbah dalam terjemahan “Ingatlah, ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat”. Tidak dijelaskan oleh ayat ini, makna dari kalimat tersebut, dan tidak diketahui juga melaui ayat ini dan melalui sunnah yang sahih bagaimana cara Allah

mengujinya. Memang ada sejumlah pendapat ulama tentang jenis ujian tersebut, ada yang menyebutnya sepuluh macam ujian, bahkan ada yang mengatakan empat puluh. Lihat: M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah,  p. 302. Selain itu menurut Ibnu Abbas Allah menguji Nabi Ibrahim dengan perintah untuk bersuci lima di kepala dan lima di badan.