hadis-hadis masyur yang disampaikan dalam khutbah jumat...

KATA PENGANTAR

بسم اهللا الرحمان الّرحيم

Al-hamdulillah, puji syukur penulis haturkan kehadirat ilahi Rabbi, yang telah

memberikan kekuatan dan kemampuan bagi penulis untuk menyelesaikan tugas akhir

akademis di UIN Syarif Hidayatullah Jakarat, hanya kepada-Nya lah penulis

memohon taufik, hidayah serta perolongan. Shalawat dan salam mudah-mudahan

seantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, keluarga dan sahabatnya.

Semoga kita semua tanpa terkecuali, mendapatkan syafaatnya kelak amin.

Proses penulisan skripsi ini, penulis lalui dengan penuh ketabahan dan

semangat yang optimal. Namun semua itu tidaklah berarti jika tanpa bantuan serta

dorongan dari segala pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.

Untuk itulah penulis merasa sangat perlu untuk menghaturkan terimakasih

dari hati dan sanubari yang paling dalam, kepda semua pihak yang telah membantu

penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, terutama penulis sampaikan kepada :

1. Bapak Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, DR. Amin Nurdin, MA, Ketua

Jurusan Tafsir Hadis, Drs, Bustamin, MA, Sekretaris Jurusan, Muhammad

Rifki, S.Ag, dan dosen pembimbing Akademik DR. Sri Mulyati, MA.

2. Bapak Drs. Bustamin, MA, selaku pembimbing yang telah meluangkan waktu

guna memberikan bimbingan dan pengarahan yang sangat berarti dalam

kelancaran pengurusan skripsi ini.

3. Para Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yanh dengan tulus hati telah mentransfer ilmunya selama penulis menjalani

studi.

4. Pimpinan dan segenap civitas akademika Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang

telah banyak membantu kelancaran administrasi dan birokrasi

5. Pimpinan dan segenap Staf Perpustakaan UIN dan Iman Jama serta Pengurus

Masjid dan para khatib di 10 masjid Lubuklinggau Utara II.

6. Ayahanda Samuni dan Ibunda Imuk yang selalu memberikan dukungan, baik

berupa moril maupun materil, selama penulis menjalani studi dan dalam

pengurusan skripsi ini.

7. Calon istriku, Muspirawati, permata hati merangkap motivator yang telah

memberikan dorongan dan semangat yang positif demi selesainya skripsi ini.

8. Adinda Herman, yang telah membantu dari segi materil dan memberikan

dorongan semangat yang tak henti-hentinya demi selesainya skripsi ini.

9. Rekan-rekan “Tafsir Hadis A” angkatan 2002 dan yang lain-lain yang tak dapat

penulis sebutkan satu persatu.

Dengan selesainya karya tulis ilmiyah ini, penulis tentunya dengan lapang dada

mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi peningkatan mutu penulisan

berikutnya, seraya memhon taufik dan hidayah-Nya, amin.

Jakarta, 23 April 2007

(A M S I R)

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………………………………………………………………..vi

DAFTAR ISI………………………………………………………………………...vii

DAFTAR TABEL…………………………………………………………………….x

PEDOMAN TRANSLITERASI……………………………..……………………..xiii

BAB I

PENDAHULUAN………………….…………………………………………………1

A. Latar Belakang Masalah………………………………………………1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah………………………………

C. Tujuan Penelitian……………………………………………………

D. Metodologi Penelitian………………………………………………

E. Sistematika Penulisan…………………………………………………

BAB II LANDASAN TEORI………………………………………………..

A. Hadis-hadis Populer di Masyarakat…………………………………

B. Hadis-hadis Populer Menurut Ilmu Hadis…………………………

C. Gambaran Umum 10 Masjid di Kecamatan LubuklinggauUtara II

BAB III HADIS-HADIS YANG POPULE R DISAMPAIKAN KHATIB DALAM

KHUTBAH JUM’AT DI 10 MASJID LUBUKLINGGAU UTARA II

A. Deskripsi Data dan Penyajian Data …………………………………

B. Data dan Analisa Data……………………………………………

1. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Baitul Amin……………

2. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Baitul Nurul Islam………

3. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Al-Ikhlas Waringin………

4. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1………

5. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Baitul Kaliq………

6. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Muhsinin……………

7. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Hidayatullah……………

8. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Nurul Utama……………

9. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Taqwallah……………

10. Hadis-hadis yang Populer di Masjid Al-Manshuriyah…………….

BAB IV PENUTUP…………………………………………………………….

A. Kesimpulan………………………………………………….

B. Saran…………………………………………………………

DAPTAR PUSTAKA…………………………………………………………………

LAMPIRAN :

1. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Masjid Baitul Amin………………………

2. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Nurul Islam………………………………

3. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Masjid Al-Ikhlas Waringin………………

4. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1………………………

5. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Baitul Khaliq………………………………

6. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Muhsinin…………………………………

7. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Hidayatullah………………………………

8. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Nurul Utama………………………………

9. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Taqwallah…………………………………

10. Deskripsi Data Wawancara di Masjid Al-Manshuriyyah…………………………

11. Kuesioner / Angket…………………………………………………………………

12. Hadis-hadis tentang Aqidah, Akhlak dan Ibadah…………………………………..

13. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Baitul

Amin……………………………………………………………………………….

14. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Nurul

Islam……………………………………………………………………………….

15. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Al-Ikhlas

Waringin…………………………………………………………………………

16. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Al-Ikhlas

Kenanga 1…………………………………………………………………...........

17. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Baitul

Khaliq………………………………………………………………………………

18. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid

Muhsinin……………………………………………………………………………


Hidayatullah……………………………………………………………………….

20. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Nurul

Utama…....................................................................................................................


Taqwalllah………………………………………………………………………….

22. Surat Keterangan dari Fakultas Ushuluddin & Filsafat untuk Masjid Al-

Manshuriyyah……………………………………………………………………..

23. Surat Keterangan dari Masjid Baitul Amin……………………………………….

24. Surat Keterangan dari Masjid Nurul Islam…………………………………………

25. Surat Keterangan dari Masjid Al-Ikhlas Waringin…………………………………

26. Surat Keterangan dari Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1………………………………..

27. Surat Keterangan dari Masjid Baitul Khaliq……………………………………….

28. Surat Keterangan dari Masjid Muhsinin……………………………………………

29. Surat Keterangan dari Masjid Hidayatullah………………………………………..

30. Surat Keterangan dari Masjid Taqwallah…………………………………………..

31. Surat Keterangan dari Masjid Al-Manshuriyyah…………………………………..

DAFTAR TABEL

1. Usia para khatib Masjid Baitul Amin..................................................................

2. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Baitul Amin...................................

3. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Baitul Amin........................

4. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Batul Amin rujukan

dalam menyampaikan khutbah jum’at................................................................

5. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Baitul Amin

referensi dalam menyampaikan khutbah jum’at................................................

6. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Baitul Amin dalam

menyampaikan khutbah jum’at .........................................................................

7. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Baitul Amin.........................................

8. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Baitul Amin.........................................

9. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Baitul Amin.......................................

10. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Baitul Amin..................................................

11. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Baitul Amin..........................................

12. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Baitul Amin........................................

13. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Baitul Amin.......................................

14. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Baitul Amin.......................................

15. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Baitul Amin..........................................

16. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Baitul Amin.........................................

17. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Baitul Amin.......................................

18. Tabel hadis IV tentang ibadah di Masjid Baitul Amin........................................

19. Usia para khatib Masjid Nurul Islam..................................................................

20. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Nurul Islam................................

21. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Nurul Islam........................

22. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Nurul Islam rujukan

dalam menyampaikan khutbah jum’at................................................................

23. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Nurul Islam


24. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Nurul Islam dalam


25. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Nurul Islam.........................................

26. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Nurul Islam.........................................

27. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Nurul Islam.......................................

28. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Nurul Islam..................................................

29. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Nurul Islam..........................................

30. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Nurul Islam........................................

31. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Nurul Islam.......................................

32. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Nurul Islam.......................................

33. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Nurul Islam..........................................

34. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Nurul Islam.........................................

35. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Nurul Islam.......................................

36. Tabel hadis IV tentang ibadah di Masjid Nurul Islam........................................

37. Usia para khatib Masjid Al-Ikhlas Waringin....................................................

38. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Al-Ikhlas Waringin.....................

39. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Al-Ikhlas Waringin..........

40. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Al-Ikhlas Waringin

rujukan dalam menyampaikan khutbah jum’at..............................................

41. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Waringin referensi

dalam menyampaikan khutbah jum’at................................................

42. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Al-Ikhlas Waringin

dalam menyampaikan khutbah jum’at .............................................................

43. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Waringin.............................

44. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Waringin..........................

45. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Waringin........................

46. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Waringin.................................

47. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Waringin..........................

48. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Waringin........................

49. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Waringin......................

50. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Waringin.........................

51. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Al-Ikhlas Waringin.......................

52. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Al-Ikhlas Waringin..........................

53. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Al-Ikhlas Waringin.........................

54. Tabel hadis IV tentang ibadah di msjid Al-Ikhlas Waringin............................

55. Usia para khatib Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1...............

56. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1.....................

57. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1..........

58. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1

rujukan dalam menyampaikan khutbah jum’at..............................................

59. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Baitul Amin


60. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1

dalam menyampaikan khutbah jum’at .............................................................

61. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Kenang 1...............................

62. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1..........................

63. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1........................

64. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1.................................

65. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1..........................

66. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1..........................

67. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1......................

68. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Baitul Amin.......................................

69. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1.......................

70. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Al-Ikhlas Kenanga 1..........................

71. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1.........................

72. Tabel hadis IV tentang ibadah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1.......................

73. Usia para khatib Masjid Nurul Islam..................................................................

74. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Baitul Khaliq................................

75. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Baitul Khaliq......................

76. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Baitul Khaliq

rujukan dalam menyampaikan khutbah jum’at.................................................

77. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Baitul Khaliq


78. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Baitul Khaliq dalam


79. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Baitul Khaliq.........................................

80. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Baitul Khaliq......................................

81. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Baitul Khaliq...............................

82. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Nurul Islam. Baitul Khaliq........................

83. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Baitul Khaliq......................

84. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Baitul Khaliq...............................

85. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Baitul Khaliq...............................

86. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Baitul Khaliq.................................

87. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Baitul Khaliq....................................

88. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Baitul Khaliq..............................

89. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Baitul Khaliq..............................

90. Tabel hadis IV tentang ibadah di Masjid Baitul Khaliq..................................

91. Usia para khatib Masjid Muhsinin....................................................

92. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Muhsinin.....................

93. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Muhsinin..........

94. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Muhsinin rujukan

dalam menyampaikan khutbah jum’at..............................................

95. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Muhsinin referensi

dalam menyampaikan khutbah jum’at................................................

96. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Muhsinin dalam

menyampaikan khutbah jum’at .............................................................

97. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Muhsinin.............................

98. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Muhsinin..........................

99. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Muhsinin........................

100. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Muhsinin...............................

101. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Muhsinin.......................

102. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Muhsinin.....................

103. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Muhsinin....................

104. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Muhsinin......................

105. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Muhsinin.......................

106. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Muhsinin..................

107. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Muhsinin................

108. Tabel hadis IV tentang ibadah di msjid Muhsinin.......................

109. Usia para khatib Masjid Nurul Utama....................................................

110. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Nurul Utama.....................

111. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Nurul Utama..........

112. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Nurul Utama

rujukan dalam menyampaikan khutbah jum’at...........................................

113. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Nurul Utama

referensi dalam menyampaikan khutbah jum’at...........................................

114. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Nurul Utama

dalam menyampaikan khutbah jum’at .....................................................

115. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Nurul Utama.............................

116. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Nurul Utama.........................

117. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Nurul Utama.....................

118. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Nurul Utama............................

119. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Nurul Utama......................

120. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Nurul Utama.....................

121. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Nurul Utama....................

122. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Nurul Utama.....................

123. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Nurul Utama.......................

124. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Nurul Utama..................

125. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Nurul Utama...............

126. Tabel hadis IV tentang ibadah di msjid Nurul Utama.......................

127. Usia para khatib Masjid Hidayatullah....................................................

128. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Hidayatullah.....................

129. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Hidayatullah..........

130. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Hidayatullah


131. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Hidayatullah


132. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Hidayatullah


133. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Hidayatullah.............................

134. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Hidayatullah.........................

135. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Hidayatullah...................

136. Tabel IV tentang aqidah di Masjid Hidayatullah............................

137. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Hidayatullah.....................

138. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Hidayatullah....................

139. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Hidayatullah....................

140. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Hidayatullah.....................

141. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Hidayatullah.......................

142. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Hidayatullah..................

143. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Hidayatullah..............

144. Tabel hadis IV tentang ibadah di masjid Hidayatullah.......................

145. Usia para khatib Masjid Taqwallah....................................................

146. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Taqwallah....................

147. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Taqwallah..........

148. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Taqwallah


149. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Taqwallah


150. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Taqwallah dalam

menyampaikan khutbah jum’at .....................................................

151. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Taqwallah............................

152. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Taqwallah........................

153. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Taqwallah...................

154. Tabel hadis IV tentang aqidah di Masjid Taqwallah............................

155. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Taqwallah.....................

156. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Taqwallah....................

157. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Taqwallah....................

158. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Taqwallah.....................

159. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Taqwallah.......................

160. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Taqwallah..................

161. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Taqwallah.............

162. Tabel hadis IV tentang ibadah di masjid Masjid Taqwallah......................

163. Usia para khatib Masjid Al-Manshuriyah....................................................

164. Pendidikan terakhir para khatib di Masjid Al-Manshuriyah...................

165. Masa lama para khatib menjadi khatib di Masjid Al-Manshuriyah..........

166. Kitab hadis yang sering di jadikan para khatib Masjid Al-Manshuriyah


167. Buku khutbah yang sering di jadikan para khatib Masjid Al-

Manshuriyah referensi dalam menyampaikan khutbah jum’at..................

168. Kualitas hadis yang sering di pilih para khatib Masjid Al-Manshuriyah


169. Tabel hadis I tentang aqidah di Masjid Al-Manshuriyah...........................

170. Tabel hadis II tentang aqidah di Masjid Al-Manshuriyah........................

171. Tabel hadis III tentang aqidah di Masjid Al-Manshuriyah...................

172. Tabel hadis IV tentang aqidah di Masjid Al-Manshuriyah.........................

173. Tabel hadis I tentang akhlak di Masjid Al-Manshuriyah.....................

174. Tabel Hadis II tentang akhlak di Masjid Al-Manshuriyah....................

175. Tabel hadis III tentang akhlak di Masjid Al-Manshuriyah....................

176. Tabel hadis IV tentang akhlak di Masjid Al-Manshuriyah.....................

177. Tabel hadis I tentang ibadah di Masjid Al-Manshuriyah......................

178. Tabel hadis II tentang ibadah di masjid Al-Manshuriyah..................

179. Tabel hadis III tentang ibadah di Masjid Al-Manshuriyah.............

180. Tabel hadis IV tentang ibadah di msjid Al-Manshuriyah......................

PEDOMAN TRANSLITERASI 1. Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin

tidak اdilambangkan ط t

z ظ b ب

' ع t ت

g غ ts ث

f ف j ج

q ق h ح

k ك kh خ

l ل d د

m م dz ذ

n ن r ر

w و z ز

h ه s س

` ء sy ش

y ي s ص

ah ـة d ض

2. Syiddah Ditulis Rangkap

ditulis mufassirûn مفّسرون

ditulis rabb رّب

3. Vokal Pendek

Tanda Baca Keterangan Ditulis

Fathah a ـَ

Kasroh i ـِ

Dhammah u ـُ

4. Vokal Panjang

Tanda Baca Keterangan Ditulis

Fathah + alif â َأا

Kasroh + ya mati î ِإْي

Dhammah + waw û ُأْو

5. Diftong

Lafazh Keterangan Ditulis

Fathah + ya mati baynakum َبْيَنُكْم

Fathah + waw mati mawdû'î َمْوُضْوِعْي 6. Vokal-vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan Apostrof

ditulis a`antum أأنتم

ditulis u'iddat أعّدت

7. Kata Sandang

Bila diikuti huruf Qamariyyah ditulis al-, contoh:

ditulis al-'abd العبد

Bila diikuti huruf Syamsyiyyah ditulis dengan meletakkan huruf L dan diikuti

huruf Syamsyiyyah, contoh:

ditulis al-rasûl الّرسول

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Balakang Masalah

Hadis secara bahasa berarti Jadid lawan qadim atau lebih sering diartikan

segala sesuatu yang baru. Bentuk jamaknya adalah hidats, hudatsa dan hudus.1

Adapun secara istilah adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi baik

berupa perkataan, perbuatan, dan ketetapan.2

Sesuai dengan fungsinya dan petunjuk al-Qur’an, hadis merupakan sumber

ajaran kedua setelah al-Qur’an.3 Dengan demikian, untuk memahami ajaran Islam

secara keseluruhan tidak cukup hanya memahami alqur’an saja , namun

dubutuhkan hadis nabi sebagai penjelas terhdap al-Qur’an. Secara umum, hadis

sejalan dengan al-Qur’an. Menjelaskan yang samar,merinci yang global,

membatasi yang mutlak, mengkhususkan yang umum, dan menguraikan hukum

dan tujuannya, disamping membawa hukum yang belum dijelaskan secara detail

oleh al-Qur’an, yang isinya sejalan dengan tujuan dan sasarannya.4

Oleh karena itu realisasi antara al-Qur’an – hadis dan ummat Islam yang

beriman terhadap keduanya seperti prinsip simbiose mutualisme. Dengan

1 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Jakarta :

PT. Pustaka Rizki Putra, 2001), cet. Ke-8, hal, 3 2 Muhammad Ajjaj Al-Khatib, Pokok-Pokok Ilmu Hadis, penerjemah, H. M. Qodirun Nur,

Ahmad Muusyafiq, (Jakarta : Media Pratama, 1998), cet.ke-1, hal.8 3 Lihat misalnya, al-Qur’an surah al-Hasyr /59 : 7 , surah Ali Imran /3 : 32, Surah al-Nisa’/4 :

59, dan surah al-Ahzab /33 : 21 4 Muahammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushulu l Hadis, ( Dar al-Fikri : Beirut Lebanon ),cet I, h.25

demikian dapat difahami bahwa antara hadis nabi dan al-Qur’an selalu saling

melengkapi, sebab jika tak ada hadis niscaya perintah, larangan, dan pemahaman

agama akan rancu, sirah nabawi akan terpuruk, qudwah (keteladanan) akan

lenyap dan tema al-Qur’an pun akan bias.5

Sementara kalau dilihat dari segi derajadnya, hadis terbagi kepada tiga

bagian yaitu, Mutawatir, Masyhur, dan Ahad.6 Dari tiga pembagian hadis yang

dilihat dari segi derajadnya diatas, Penulis akan memfokuskan pada kajian

mengenai hadis masyhur.

Secara etimologi, kata masyhur adalah isim maf’ul dari Syahara, yang

berarti al-ma’ruf, yaitu diketahui.7 Sedangkan menurut istilah adalah

8تر لتوا ا حد يبلغ ولم – طبقة مل في – آثر فا ثة ثال ه روا ماHadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih, pada setiap

tingkatan sanad selama tidak sampai kepada tingkat mutawatir”

Dari defenisi diatas dapat difahami bahwa hadis masyhur adalah setiap hadis

yang memiliki sekurang-kurangnya tiga perawi.

Kemasyhuran suatu hadis tidak bersifat obyektif, melainkan bersifat

subyektif. Artinya tergantung kepada objek yang memandang, Ada hadis yang

Masyhur menurut ahli hadis, ada hadis yang masyhur dikalangan fuqoha, ulama

5 Yusuf Qordowi, Kajian Kritis Pemahaman Hadis, terj, ( Islamuna Press : Jakarta ),cet, I,

h. 254 6 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Jakarta :

PT. Pustaka Rizki Putra, 2001), cet. Ke-8, hal. 3 7 Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Cet. Ke-

3, hal, 300 8 Mahmud Thahan, Taisir Musthalah al-Hadis, tanpa penerbt ( tt, tpn, tth ), h. 22

dan orang awam bahkan ada yang masyhur dikalangan pesantren, yang dimaksud

masyhur disini yaitu sering didengar atau disebut. Dengan demikian, ada hadis

masyhur yang memiliki dua sanad atau lebih bahkan ada yang tidak mempunyai

sanad sama sekali.9

Pengertian hadis masyhur yang penulis deskripsikan diatas dikategorikan

sebagai hadis masyhur secara referensi sedangkan yang dimaksud penulis disini

adalah hadis masyhur secara non-terminologis.10 Kata masyhur bila di sesuaikan

dengan bahasa Indonesia artinya popular, yang dalam Kamus Umum Bahasa

Indonesia mempunyai dua arti 1) disukai orang banyak 2) mudah difahami karena

tidak sukar.11 Jadi hadis yang populer adalah hadis yang sering disampaikan para

Muballingh, khatib, Ustad dan tidak asing didengar di tengah masyarakat tanpa

memperhatikan kualitas hadis tersebut.

Sebagai Asumsi awal, hadis-hadis masyhur yang disampaikan di dalam

khutbah jum’at hanya difahami oleh para khatib dan jama’ah sebatas isi yang

terkandung di dalam hadis, mereka tidak mengetahui secara detail teks hadis

tersebut dan hadis tersebut hanya didengar para jama’ah saat khatib

menyampaikan khutbah saja. Berdasarkan asumsi awal itu, penulis tertarik untuk

mengadakan penelitian skripsi dengan tema: hadis-hadis populer yang

9 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Pokok-Pokok Ilmu Hadits, hal. 330 10 Yang dimaksud dengan hadis masyhur yang non-terminologis adalah hadis yang popular

dimasyarakat meskipun-terkadang –hal itu belum berarti bahwa ia benar-benar hadia yang berasal dari Nabi Muhammad Saw, lengkapnya lihat Prof.H. Ali Mustafa Ya;qub, MA, Hadis-Hadis Bermasalah, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2003), cet.ke-1, hal. 1

11 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , tnp tmpt, Bali Pustaka : 1988, cet-Ke-1, hal. 564

disampaikan dalam khutbah jum’at ( studi kasus di 10 masjid kecamatan

lubuklinggau utara II ) lapangan dengan mengambil sample masjid-masjid yang

ada di Lubuklinggau Utara II.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Para ulama hadis telah mengklasifikasi hadis kepada beberapa bagian. Hadis

jika dilihat dari segi diterima atau ditolak maka dibagi menjadi tiga bagian : hadis

sahih, hasan dan dha’if. Kemudian, kalau dilihat dari sisi banyaknya perawi

dibagi menjadi dua, hadis mutawatir dan hadis ahad12. Dari klasifikasi yang di

telah ditetapkan oleh ulama diatas maka yang dimasksud oleh penulis adalah

hadis masyhur atau hadis populer. Dan hadis populer yang penulis maksud ini

pun hadis-hadis populer yang disampaikan dalam khutbah jum’at tanpa

memperhatikan kualitas dari hadis tersebut.

Berdasarkan informasi yang penulis peroleh dari Kantor Urusan Agama

(KUA) dan DKM Kecamatan Lubuklinggau Utara Kabupaten Musirawas

Propinsi Sumatera Selatan tahun 2006 adalah jumlah masjid yang ada di

kecamatan tersebut berjumlah 20 masjid.13 Dari 20 masjid yang ada di kecamatan

Lubuklinggau Utara II tersebut, penulis membatasi penelitian hanya pada 10

masjid dan waktunya sejak tahun 2001-2007.

12 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, , hal. 344 13 Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Lubuklinggau Utara dan Dkm Kecamatan

Lubuklinggau Utara Kabupaten Musirawas Propinsi Sumatera Selatan

Berdasarkan pembatasan yang telah dirumuskan diatas maka penulis akan

merumuskannya dengan sebuah pertanyaan : Hadis-hadis apa saja yang populer

disampaikan para khatib dalam khutbah jum’at di 10 masjid Kecamatan

Lubuklinggau Utara II ?

C. Tujuan Penelitian

Adapun Tujuan penulis dalam penelitian ini adalah sebagi berikut :

1. Untuk mengetahui hadis-hadis yang populer disampaikan dalam khutbah jum’at

di kecamatan Lubuklinggau Utara.

2. Untuk memenuhi tugas dan syarat kelulusan mencapai gelar sarjana strata satu ( S

1 ) pada fakultas Ushuluddin dn filsafat Universitas Islam Negeri ( UIN ) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

D. Metodologi Penelitian

1. Pengumpulan Data

Untuk mengumpulkan dan meneliti data dalam skripsi ini, penulis

menggunakan metode penelitian lapangan ( fied Reseach ) dan penelitaian

kepustakaan ( library reseach ) dengan tehknik pengumpulan data sebagai berikut :

a. Observasi, yakni pengamatan langsung yang dilakukan oleh penulis terhadap

10 masjid yang terletak di Kecamatan Lubuklinggau Utara

b. Angket atau kuisioner, yakni sejumlah pertanyaan tertulis yang digunakan

penulis untuk memperoleh informasi responden dari 10 masjid di Kecamatan

Lubuklinggau Utara

c. Interview ( wawancara ), yaitu beberapa pertanyaan secara lisan yang

digunakan penulis untuk mendapatkan informasi dari informan dari 10 masjid

di Kecamatan Lubuklinggau Utara

2. Metode Pembahasan

Dalam pembahasan ini, penulis menggunakan metode analisa deskriptif, yaitu

data yang diperoleh dikumpulkan dan kemudian dianalisa secara deskriptif.

3. Tehnik Penulisan

Adapun dalam penulisan skripsi ini penulis berpedoman pada buku Pedoman

Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syararif Hidayatullah Jakarta tahun

2004/2005

E. Sitematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini penulis membaginya pada lima bab dan setiap bab

dibagi menjadi beberapa sub-sub yang setiap sub dan saling berkaitan. Adapun

sistematika penulisan ini sebagai berikut :

Bab pertama pendahuluan, yang terdiri dari latar Belakang masalah, pembatasan

dan perumusan masalah, tujuan Penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika

penulisan

Bab kedua pembahasan mengenai hadis-hadis populer yang disampaikan dalam

khutbah Jum’at yang meliputi, defenisi hadis populer di masyarakat, defenisi hadis

populer menurut ilmu hadis

Bab ketiga penjelasan tentang gambaran umum masjid di kecamatan

Lubuklinggau Utara yang terdiri dari, historis dan Letak Lokasi 10 masjid yang ada di

Lubuklinggau Utara dan susunan kepengurusan masjidnya.

Bab keempat hadis-hadis populer di masjid Kecamatan Lubuklinggau Utara yang

terdiri dari deskripsi dan penyajian data hadis-hadis masyhur yang ada dii 10 masjid

Lubuklinggau serta data dan analisa data tentang hadis-hadis yang populer di 10

masjid Lubuklinggau utara

Bab kelima penutup yang mencakup kesimpulan , saran-saran, dan lampiran-

lampiran.

BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian Hadis Populer di Masyarakat

Populer dalam Kamus Bahasa Indonesia mempunyai tiga arti : pertama dikenal

dan disukai orang banyak, kedua sesuai dengan kebutuhan masyarakat pada

umumnya, dan ketiga disukai serta dikagumi orang banyak.1 Kata populer berasal

dari bahasa inggris popular yang artinya terkenal baik.2 Sedangkan dalam Oxpord

Leaner’s Dictionary, kata populer berasal dari kata populace yang berarti masyarakat

umum, sehingga kata populer dimaknai seai sesuatu yang di sukai, dihormati,

dihormati, diperhatikan, atau di senangi khalayak ramai.3

Dengan demikian, populer dapat diartikan dengan sesuatu yang tidak asing lagi

didengar oleh masyarakat atau hal yang sudah diketahui oleh khalayak ramai. Maka

yang dimaksud dengan hadis populer di masyarakat menurut penulis adalah hadis

yang sering disampaikan para ustad, guru, muballigh, khatib, sehingga tersebar

dikalangan mereka, tanpa memperhatikan kualitas hadis tersebut. Apakah

soheh,hasan atau dho’if.4

1 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, ( Jakarta, Balai Pustaka, 1990 ), cet. Ke-3, h. 695 2 Jhon M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, ( Jakarta, 1976 ), cet. Ke-

XXVI h. 438 3 AS. Hornby, Oxpord Advanced Leaners’s Dictionary, ( Oxpord Univesity Press, 1989 ), cet.

Ke 4, h. 962 4 Penulis sengaja tidak memperhatikan status dari hadis popular, karena pembahasan

mengenai status hadis termasuk dalam kajian takhij hadis, sedangkan penulis disini hanya memaparkan saja hadis-hadis yang masyhur di masyarakat.

Hadis-hadis yang populer di masyarakat penulis kategorikam kepada tiga

pengenalan, pertama hadis yang populer seluruh teks hadisnya saja, kedua hadis yang

populer sebagian teks hadisnya saja, ketiga hadis yang populer hanya maksud dan

isi teks hadisnya saja.

B. Pengertian Hadis yang Populer Menurut Ilmu Hadis

Hadis populer atau yang lebih dikenal dengan sebutan hadis masyhur mempunyai

dua pengertian, pertama pengertian secara istilahi dan ghair istilahi.5

1. Pengertian Istilahi

Hadis masyhur adalah hadis yang diriwayatkan bersama oleh tiga orang perawi

atau lebih dari seorang guru. Mahmud Thahan dalam kitab Taisir Musthalahul Hadis

mendefenisikan hadis masyhur sebagai berikut :

6تر لتوا ا حد يبلغ لم ما طبة آل في آثر فا ثة ثال ه روا ما“Hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang perawi atau lebih

pada setiap tingkatan sanad, selama tidak sampai pada tingkat mutawatir.”

Dari defenisi hadis masyhur yang telah dikemukakan Mahmud Thahan diatas,

dapat penulis simpulkan bahwa hadis masyhur ialah hadis yang tidak kurang dari

tiga orang perawi dan jumlah tersebut harus terdapat pada setiap tingkatan sanad.

5 Mahmud Thahan, Ulumul Hadis, Studi Kompleksitas Hadis Nabi, Penerjemah Zainul

Muttaqin, ( Yogyakarta, Titian Ilahi Press & LP2KI, 1997 ), h. 34 6 Mahmud Thahan, Taisir Musthalahul Hadis, tanpa penerbit ( tt, tpn, tth ), h. 22

Defenisi mengenai hadis masyhur juga dikemukakan oleh Muhammad

Abu Zahrah –seorang ahli ushul- menurutnya hadis masyhur adalah :

لك دا نحو او ن ثنا ا او حد وا لنبي ا عن يرويها لتي ا حاديث اال

تنتشر ثم اثنين او واحد لصحابي ا عن يرويها او لصحابة ا من

7الكدب علي تواطؤهم يؤمن قوم فيرويها لك دا بعد“Hadis yang diriwayatkan dari Nabi oleh seorang atau dua

orang atau lebih dan itu dari kalangan sahabat, atau diriwayatkan dari sahabat oleh seseorang atau dua orang kemudian tersebar setelah itu, lalu diriwayatkan oleh sekelompok orang beriman yang dianggap aman dari kesepakatan mereka untuk berdusta.”

Kalau dibandingkan antara dua defenisi yang tertera diatas, maka dapat dilihat

bahwa defenisi yang dikemukakan oleh Muhammad Zahroh ini agak sedikit berbeda

dengan defenisi yang sebelumnya. Defenisi pertama menyebutkan hadis yang

masyhur diriwayatkan oleh tiga orang perawi atau lebih pada setiap tingkatan sanad.

Sementara Muhammad zahrah mengemukakan, hadis masyhur selain

diriwayatkan oleh tiga orang perawi atau lebih beliau menambahkan bahwa sanad

pada tingkat sahabat dan tabiin cukup satu atau dua orang saja, baru setelah itu

diriwayatkan oleh orang banyak.

Disamping itu, terdapat istilah lain yang sering disamakan dengan

masyhur, yaitu المستفيض . kata المستفيض adalah الفاعل اسم dari إستفاض,

berasal dari kata فاض yang berarti “melimpah.”8

7 Aِl-Imam Muhammad Abu Zahroh, Ushul Fiqh, ( tt. : Dar-al Fikr al-‘Araby, 1958), h. 08

Para ulama hadis berbeda pandangan mengenai kedua istilah ini. Dintara

mereka ada yang berpendapat bahwa antara masyhur dan mustafid sama. Ada juga

yang mengatakan lebih khusus pengertiannya dari masyhur, karena pada Al-Mustafid

di isyaratkan kedua sisi sanadnya harus sama, sedangkan pada masyhur tidak harus

demikian. Dan pendapat terakhir mengatakan, Al-Mustafid lebih luas dari masyhur.9

Selain itu, subhi ash shalih memilih pendapat yang mengatakan bahwa

keduanya beda. Dalam pendapatnya subhi ash shalih mengutif pendapat Ibn Hajar

yang mengatakan bahwa hadis masyhur jika diriwayatkan oleh jamaah yang

jumlahnya sama dari awal sampai akhir, maka hadis masyhur disebut hadis

mustafid.10

Dari uraian yang telah di deskripsikan diatas, baik itu ulama hadis ataupun ulma

ushul, maka dapat penulis simpulkan bahwa hadis masyhur adalah yang diriwayatkan

oleh tiga orang atau lebih tanpa melihat jumlah perawi pada setiap tingkatan

sanadnya.

2. Pengertian Ghair Istilahi

8 Ahmad Warson Al-Munawir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, ( Krapyak :

Pustaka Progresif, 1984 ), h. 1082 9 Lihat, Jalaluddin al-suyuthi, Tadrib ar-Rawy, Tahqiq Abdul Wahab Abdul Latif, ( Mesir

Maktabah al-Zhohiroh, 1959 ), cet. Ke-1, h. 368-369 10 Subhi ash Shalih, Ulumul Hadis wa Musthalahu, ( Beirut : Dar al Ilm al-Malayin, 1998 ),

cet. Ke- 17, h. 230

Hadis mayhur suatu hadis yang sudah terkenal, tersebar dimasyarakat muslim

atau ulama ahli hadis tanpa adanya persyratan-persyaratan yang dijadikan pedoman,

karena mencakup :11

1. Suatu hadis yang hanya mempunyai satu sanad

2. Suatu hadis yang mempunyai lebih dari satu sanad

3. Suatu hadis yang pada dasarnya tidak mempunyai sanad

Menurut klasifikasi hadis di atas maka hadis populer dapat di klasifikasikan

kepada hadis masyhur ghair istilahi

3. Macam-macam Hadis Masyhur ghai istilahi

a. Hadis yang masyhur dikalangan ahli hadis, yaitu hadis yang diriwayatkan

oleh tiga orang perawi atau lebih. Contohnya adalah hadis yang diriwayatkan

oleh anas r.a. , dia berkata :

شهرا وسلم غليه اهللا صلي النبي قنت قال مالك ابن عنس عن

12 )البخاري رواه (وزآوان رغل غلي يدغو“Bahwasanya Rasulullah Saw, berkunut selama satu bulan

beliau mendoakan hukuman atas ( tindakan kejahatan ) penduduk Ri’lim dan Zakwan. (H.R. Bukhori)”13

Hadis ini dirwayatkan oleh Bokhori Muslim dari riwqayat Sulaiman at-Taimi dari

Abi Milaz ( namanya Lahiq ibn Humaid yang terkenal dengan kunyahnya, seorang

11 Mahmud Thahan, Ulumul Hadis, Studi Kompleksitas Hadis Nabi, Penerjemah Zainul Muttaqin, ( Yogyakarta : Titian Ilahi Press dan LP2KI , 1997 ), h. 34

12 Al-Imam Abu Abdillah bin Ismail, Shahih Bukhori, ( Beirut : Al-Maktabah AL-Ardiyah, 1997 ), cet. Ke-2, h. 300

13 Al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhori, Penerjemah Ahmad Sunarto, (Semarang : Asy-Syifa, 1993), cet. Ke-1, h. 74-75

yang kepercayaan ), dari Anas r.a. dan diriwayatkan oleh yang selain dari Abi Mijlaz

dan dari Abi Mijlaz oleh selain Sulaiman, dan dari Sulaiman oleh segolongan perawi.

Hadis ini masyhur dalam kalangan ahli hadis.14

b. Hadis masyhur dikalangan fuqoha. Seperti hadis :

هللا ا الي ل الحال ابغض وسلم اهللا صلي النبي عن عمر ابن عن

15 )داود ابو رواه( ق الطال تعاليDari Ibn Umar ra. Dari Nabi Saw., beliau bersabda “paling

bencinya perkara haal terhadap Allah itu adalah talak. “ ( H.R. Abu Daud Daud ) 16

c. Hadis Masyhur dikalngan Ulama Ushul, contohnya

وضع اهللا ان قال وسلم عليه اهللا صلي لنبي ا عن عباس ابن عن

ابن رواه( عليه ومااستكرهوا والنسيان لخطا ا امتي عن

17)مجهDari Ibn Abbas r.a., dari Nabi Saw, beliau bersabda :

“Sesungguhnya Allah menggugurkan dari umatku dosa kesalahan (tidak disengaja), lupa dan apa yang mereka dipaksa.” (H.R. Ibn Majah)18

14 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis, (Jakarta :

Bulan Bintang, 1976 ), cet. Ke-4, h. 261 15 Aِbu Daud Sulaiman bin Al-Asy’ts bin Ishaq As-Sijistani, Sunan Abu Daud, ( Kairo : Darul

Hadis, 1993 ), juz II, h. 261 16 Abu Daud Sulaiman bin As-Sijistany, Sunan Abu Daud, Penerjemah Bey Arifin, (

Semarang : CV As-Syifa, 1992 ), juz III, cet. Ke- 1, h. 87-88 17 Abu Abdillah bin Yazid ibn Majah, Sunan Ibn Majah, ( Beirut : Dar-al-Fikr, 1995 ), jilid, 1,

h. 642 18 Abu Abdillah bin Yazid ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Penerjemah Abdullah Shonhaji, (

Semarang : Asy-Syifa, 1992 ), jilid II, cet. Ke-1, h. 749

d. Hadis masyhur dikalangan ulama hadis, fuqoha, ulama ushul fiqh, dan dikalangan

awam seperti :

هللا ا صلي النبي عن عنهما اهللا رضي عمر ابن اهللا عبد عن

ويده لسانه نم المسلمون سلم من المسلم قال وسلم عليه

19)البخاري رواه( عنه اهللا نهي ما هجر من والمهاجرDari Abdillah bin ‘Amr r.a., dari Nabi Saw., beliau bersabda,

“Orang Islam adalah orang-orang yang selamat dari lidahnya dan tangannya. Dan orang-orang yang berpindah (muhajir), adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah.” (H.R. Bukhori)20

e. Hadis masyhur dikalangan awam, seperti :

الساعدي سهدي بن سهل بن عباس بن المهيمن عبد اخبرنا

: وسلم عليه اهللا صلي اهللا رسول قال : قال جده عن ابيه عن

21)يذالترم واهر( الشيطان من والعجلة اهللا من االنات“Memberitahukan kepada kami Abdul Muhaimin bin Abbas

bin Sahl bin Sa’ad as-Sa’di, dari ayahnya, kakeknya, berkata : Rasulullah Saw, bersabda : bertindak pelan-pelan adalah dari Allah dan tergesa-gesa dari perbuatan syetan.” (H.R. Turmudzi)22

4. Status dan Hukum Hadis Masyhur

19 Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhori, op, cit., h. 29 20 Al-Imam Abu Abdillah binIsmail, Shahih Bukhori, Penerjemah Ahmad Sunarto, op.cit,

h.19 21 Abu Musa Muhammad bin Isa bin Surah, Sunan Turmudzi, ( Semarang : Asy-Syifa, 1992 ),

juz III, cet. Ke- 1, h. 407 22 Abu Musa bin Muhammad bin Isa bin Surah, Sunan Ibn Turmudzi, terj. Muhammad Zuhri,

( Semarang : Asy-Syifa, 1992 ), juz III, cet. Ke-1, h. 518

Hukum hadis masyhur tidak ada hubungannya dengan shahih atau tidaknya suatu

hadis, karena hadis masyhur pengklasifikasian berdasarkan kuantitas para perawi,

sedangkan shahih dan tidaknya suatu hadis dilihat dari segi kualitas para perawi.

Kedudukan hadisy masyhur bermacam-macam, ada yang shahih, hasan, dan do’if,

bahkan ada yang sampai pada tingkatan maudhu. Akan tetapi jika hadis masyhur

sampai pada derajat shahih, maka hukumnya lebih kuat dari pada hadis ‘aziz dan

gharib.

Bagi Imam Hanafi dan pengikutnya, hadis masyhur ditempatkan sebagai hujjah

zhanniyah seperti hadis ahad, yaitu mendekati yakin, sehingga wajib beramal

dengannya. Akan tetapi karena kedudukannya tidak sampai pada pda tahap

Mutawatir, maka tidaklah dihukum kafir bagi orang yang menolak atau beramal

dengannya.23

Dari uraian singkat diatas dapat penulis simpulkan bahwa hadis masyhur boleh

diamalkan selama tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat, yaitu Al-Qur’an

dan hadis yang mutawatir.

C. Gambaran umum 10 masjid di Kecamatan Lubuklinggau Utara II

1. Masjid Baitul Amin

Masjid Baitul Amin ini berlokasi di JL. Kenanga I No. 1 RT 02 Kelurahan

Pasar Satelit Kecamatan Lubuklinggau Utara II Sumatera Selatan. Masjid ini

didirikan pada tahun 1980 atas Asosiasi para anggota PKI, ketika itu masjid bernama

23 Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, ( Jakarta : PT> Sumber Wijaya, 1998 ), h. 213

Masjid Tawakkal kemudian pada tahun 1984 di renovasi dan diresmikan langsung

oleh Bupati Musirawas Nang Ali Sholihin yang menjabat sebagai bupati pada waktu

itu. Masjid ini dapat menampung jumlah jamaah setiap jum’atnya sekitar 400 orang.

Masjid ini dapat menampung sekitar 400 orang jamaah. .

Latar belakang berdirinya masjid ini adalah adanya kebutuhan masyarakat

setempat untuk mendirikan sholat berjamaah di masjid, dan masjid tempat sholat

jum’at sebelumnya agak jauh dari tempat masyarakat bermukim. Akhirnya, atas

inisiatif para sesepuh dan tokoh agama setempat dibongkarlah bangunan Masjid

Tawakkal yang dibangun para PKI itu dan dibangun masjid baru, untuk

menghilangkan jejak PKI itu, masyarakat mengubah namanya menjadi Masjid Baitul

Amin. Selain digunakan untuk sholat, masjid ini sering dijadikan tempat lomba MTQ

tingkat kecamatan, karena masjid ini merupakan masjid kecamatan. Berbagai

kegiatan diadakan di masjid ini, diantaranya, Pengajian Ibu-Ibu, Bapak-Bapak, dan

TPA bagi anak-anak.

Selain itu, masjid ini juga mengadakan kegiatan berupa perayaan hari besar Islam

dan pengajian tilawah, yaitu pengajian al-Qur’an dengan irama. Masjid Baitul Amin

ini diketuai oleh Bapak Sya’ban yang juga menjabat sebagai P2 (pembantu

penghulu). Sudah menjadi tradisi di masjid ini bagi siapa yang menjabat sebagai P2

(pembantu penghulu), maka ditunjuk juga sebagai ketua masjid 14 Adapun susunan

kepengurusan Masjid Baitul Amin sebagai berikut :

I. Pelindung/Penasehat: 1. Zainal Hamzah

2. Sya’ban Rabain

II.Pembina 1. H. Usman Saleh, BA 11. H. A. Rozak

2. H. Yuzar Roni, BA 12. h. Zainal Arifin

3. Rabain 13. H. Asnawi

4. Mas Guntur 14. Aji Taib

5. Fakhrurrozi, MA 15. Ali Kendan

6. Yusuf Maur 16. Yanto

7. H. Sulaiman Amran 17. Salim

8. Drs. H. Dehar Anis 18. H. Dina

9. H. Alam Sari

10. H. Syamsuar

III. Ketua Umum : H. Jupon Efendi

Ketua I : Sya’ban Rabain

Ketua II : Rahman, S.Sos

IV. Sekretaris Umum : Mailani

Sekretaris I : Zulfikar

Sekretaris II : Raden Sulaiman

14 Sya’ban Rabaim, Ketua Masjid Baitul Amin , Wawancara pribadi, Lubuklinggau 2

pebruari 2007

V. Bendahara Umum : Sumadi, SH, SIP.

Bendahara I : Efendi

Bendahara II : Rozani, AMD

VI. Seksi-Seksi :

1. Seksi Peribadatan

Ketua : Imam Nawawi 2. Seksi Dana

Wakil : Agus Hadi Ketua : Matawi

Anggota : 1. Muslih Wakil : Sudarman S.pd

2. H. Muhammad Anggota : 1. Asep Panglong

3. Yusuf Maur 2. Zainul Erlang

4. Anangcik 3. Ramitan

5. Fajar Roni 4. Tolib Medan

6. Hasyim Musi

3. Seksi Humas

Ketua : Nasution

Wakil : Aruji

Anggota 1. Ruslan 5. Hasyim Oki

2. Bastari Chopipah 6. Awi Tulang

3. Seri Agusti 7. Romi Bhoty

4. Saiful Efendi 8. Ahmad Sazali (MC)

4. Seksi Keindahan dan Kebersihan 5. Seksi TPQ/TKQ

Ketua : Qusairi Ketua : M. Syamsir, Sp

Wakil : RK.Widarto Wakil : Zulafi

Anggota 1. Bakti Anggota 1. Surastina

2. Ali Rohim 2. Aris Septiansyah

3. Nurdin 3. Sri Agustina

4. Aus Dani

5. Bahusin

6. Anggota Iremba

7. Guru TPA dan Murid-Muridnya

8. Ali. Jk

6. Seksi Pembangunan 7. Seksi Keamanan

Ketua : Abasri, BRI Ketua :Sanusi Kodim

Wakil : Zainul Erlang Wakil : Edi Dor

Anggota 1. H. Anang Anggota 1. Ruslan

2. Rozani, A.MD 2. Dul Tolib

3. Zulkarnain 3.Edwad Zaini

4. Aan Andrian, S.STP, M.Si 4. Syaiful Ali

5. Dawi Hasyim Gajah 5. Amri AK

6. Amri Mangga Besar 6. Jack

7. Sayuti LB. Belimbing 7. Al

8. Fuad Fikri

2. Masjid Nurul Islam

Masjid Ini Berlokasi di Jl. Jend. Sudirman RT 03 No. 5 Kelurahan Joyo

Boyo Kecamatan Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau Sumatatera Selatan.

Masjid ini dahulunya Musholla yang didirikan pada tanggal 03 Maret 2002.

karena kebutuhan masyarakat akan masjid kian lama kian mendesak

khususnya buat sholat jum’at, maka masyarakat setempat bermusyawarah

untuk membentuk masjid dan atas kesepakatan bersama dan kemudian

direnovasilah Musholla yang sudah ada kemudian diperluas sehingga menjadi

Masjid Nurul Islam ini. Kapasitas jamaah pada masjid ini sekitar 100 orang

jamaah.

Berdirinya masjid ini dilatarbeakangi oleh keinginan masyarakat untuk

melaksanakan sholat jum’at, kebetulan masjid waktu itu jauh dari jangkauan

masyarakat, sehingga sedikit menyusahkan bagi masyarakat yang tidak mempunyai

kendaraan, juga kian bertambahnya jumlah masyarakat yang ingin melaksanakan

sholat jum’at dan kapasitas Musholla sebelumnya tidak cukup lagi untuk menampung

jamaah, dengan adanya masjid yang tidak jauh dari jangkauan masyarakat setempat,

maka tidak ada alasan lagi bagi masyarakat untuk tidak melaksanakan sholat jum’at.

Kehadiran masjid ini bukan saja sekedar tepat salat lima waktu saja, akan tetapi

kegiatan keagamaan lainnya juga di adakan di masjid ini, diantara kegiatan yang rutin

dilaksanakan adalah : Pengajian TPA setiap sore, pengajian Ibu-ibu setiap jum’at dan

kegiatan keremajaan masjid seperti mengadakan kegiatan hari-hari besar Islam dan

lain-lain.

Adapun ketua masjid ini adalah M. Agus Nur Salim. Dan susunan kepengurusan

masjid ini sebagai berikut :

I. Pelindung/Penasehat : 1. Fakhrurrazi, MA

2. Syaiful

II.Pembina : 1. H. Mahmud Yunus

2. H. Yuzar Roni, BA

3. Muhammad Ya’qub

4. Ali Sobirin

5. Alamsyah

III. Ketua Umum : H. Jumairin

Ketua I : Agus Nur Salim

Ketua II : Rahmat H. M.si

IV. Sekretaris Umum : Pihan

Sekretaris I : Zainudin f.

Sekretaris II : Zulkifli

V. Bendahara Umum : Edi Saputra, S.E

Bendahara I : Zainal Arif

Bendahara II : Mas Tejo

VI. Seksi-Seksi :


Ketua : Ahmad Satori 2. Seksi Dana

Wakil : Purnomo Ketua : Masyhuri

Anggota : 1. Taufik Wakil : Suprafto S.pdi

2. Nono Anggota : 1. Syamsuri

3. Yusron 2. Hendra

4. Samino 3. Anwar Ibrahim

5. Jumino 4. A. Tenen

3. Seksi Humas

Ketua : A. Kaswari

Wakil : M. Nasir Sholah

Anggota 1. Rusli Efendi

2.Samsul Bakri

3Ramsul Fanani

4. Alkiso

5. Fauzan Aziz

4. Seksi Keindahan dan Kebersihan Seksi TPA/TPQ

Ketua : A. Aziz Ketua : Arif rahman, S.Ag

Wakil : Rusydi Wakil : H. Kosim

Anggota 1. Tom Ostari Anggota 1. Sastrawanto

2. Poniman 2. SeptianWijaya

3. Pirmansyah 3. Agus Salim

4.M. Juanda

5. Muhaimin Iskandar

6. Anwar Fuadi



Ketua : M. Cekli Ketua : Sari Ariansyah

Wakil : Cik Amit Wakil : Herwan

Anggota 1. H. Cik Aman Anggota 1. Jamli As-Sdieqi

2. Faal Khoiri 2. Jamaluddin

3. Saidul 3. Romli Bastari

4. Andrianto 4. Sundoyo

5. Dodi Rahaja 5. Sudirma

3. Masjid Al-Ikhlas Waringin

Masjid ini berlokasi di Jl. Waringin No. 31 RT. 01 Kelurahan Puncak

Kemuning Kecamatan Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau Sumatera Selatan.

Masjid ini di dirikan pada tahun 1998 dan sebagai pendiri utama pak Fatoni.

Pada tahun 1990-1997 belum menjadi masjid, melainkan sebagai musholla,

kemudian setelah ada usul dari masyarakat untuk mendirikan masjid sebagai

tempat sholat jum’at, maka pak Fatoni pun menyetujui usul tersebut dan

didirikanlah masjid yang diberi nama Al-Ikhlas. Tercetus nya nama AL-Ikhlas

ini karena masyarakat ingin mengabadikan nama pendiri yang dengan ikhlas

mewakafkan tanahnya kepada masyarakat untuk dijadikan masjid.

Berdirinya masjid ini atas keinginan masyarakat setempat untuk

mendirikan salat jum’at berjamaah, karena tempat salat jum’at, karena masjid

yang ada sebelumnya jauh dari jangkauan masyarakat. Dengan adanya masjid

yang tidak jauh dari rumah penduduk setempat, maka akan memudahkan

masyarakat untuk melaksanakan ibadah salat, baik salat lima waktu maupun

salat jum’at. Masjid ini dapat menampung sekitar 100 orang jamaah.

Masjid ini, selain digunakan sebagai kegiatan salat lima waktu juga di pakai

untuk kegiatan keagamaan lainnya, seperti pengajian ibu-ibu, TPA anak-anak dan

peringatan hari-hari besar Islam. Masjid ini di ketuai oleh bapak Rozali Idris. Adapun

susunan kepengrusannya sebagai berikut:

I. Pelindung/Penasehat : 1. M. Yar, M.Si

2. H. Doni

3. H. Abdussalam

III. Ketua Umum : M. Humaidi

Ketua I : Rozali Idris

Ketua II : Arman

IV. Sekretaris Umum : Fanani

Sekretaris I : Weliansyah

Sekretaris II : Arbi purnama

V. Bendahara Umum : M. Zaidan

Bendahara I : Kurniawan

Bendahara II : Romli Cik Agus

VI. Seksi-Seksi :


Ketua : H. Usman 2. Seksi Dana

Wakil : Halim Ketua : Yusra

Anggota : 1. Joko Wakil : Faisal Maur

2. Erwinsyah Anggota : 1. Herman (batu gajah)

3. Kusnadi 2. Herianto

4. Muhaimin 3. Ridwan

5. Karim Santoso 4. Indra M.

3. Seksi Humas

Ketua : Wandik

Wakil : H. Kosim

Anggota 1. Jefri

2.Ilham Wijaya

3Mansyur

4. Matsero

5. Samsul Rizal

4. Seksi Keindahan dan Kebersihan Seksi TPA/TPQ

Ketua : Mansri, (biaro) Ketua: Amri Bahrus

Wakil : Nungcik Wakil : Masduki

Anggota 1. Bastari Anggota1. Ardi

2. Sudirman 2. Mat Sabar

3. Budiman 3. Mirsan

4. Sarmadi

5. Mat Saleh

6. Ghufron



Ketua : Rodi, S.ag Ketua : M. Nawi

Wakil : Nugraha Wakil : Yasir

Anggota 1. Mustofa Anggota1. Tono

2. Ramlan 2. Masyrur

3. Tudi 3. Fikri

4. Cekmal 4. Thobing

5. Hermawan 5. Mat Salegar

4. Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1

Masjid ini berlokasi di Jl. Kenanga 1 No. 89 RT. 2 Kenanga 1

Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau Sumatera Selatan. Masjid ini didirikan

pada tahun 1996 yang merupakan wakaf dari H. Anang. Sejak pertama

bangunan ini sudah menjadi masjid.

Bedirinya masjid ini dilatar belakangi oleh keinginan pak Anang untuk

berdakwah kepada masyarakat lewat masjid, dengan adanya masjid ini pak

Anang berharap dakwahnya dapat menyentuh seluruh kalangan masyarakat,

dari kalangan anak-anak, remaja dan orang tua. Kapasitas masjid ini dapat

menampung sekitar 100 orang jamaah. Fungsi masjid ini tidak jauh dengan

masjid-masjid lain, selain digunakan sebagai fasilitas sholat juga digunakan

untuk kegiatan-keagiatan keagamaan lainnya, termasuk didalamnya pengajian

ibu-ibu, TPA dan peringatan hari besar Islam. Masjid in di ketuai oleh bapak

Mukhtar Soejono Adapun susunan kepengurusan masjid ini sebagai berikut :

Ketua Umum : Mukhtar Soejono

Wakil Ketua : Z. Arifin

: Sudirman

: Jhon Henry

Sekretaris : Rozali Idris

Bendahara : Maulana Yusuf

: Harun Hs.

Seksi Peribadatan 1. Ispahan

2. Bus Romli Cik Agustus

3. Ahamad Sarnubi

Seksi Pendidikan 1. Mardin Ali

2. Azhari

3. Suryadi

4. Idham

5. Fery

Seksi Pembangunan1. Saiman

2. Kopli

3. Darmansa Eka

4. Ahmad Sholeh

5. Ridwan Mudo

6. Ujang Romli

Seksi Pengelola 1. Rasyidi

2. Bahri

3.. Firdaus, SH

4. Widoyo Narko

5. Ketut Maryana

6. April Suryadi

7. Supriatin

Seksi PHBI 1. Syaiful Kumis

2. Hasan Basri

3. Syamsul Rizal

4. Ruslan

5. Samsir

Seksi RHB 1. Romal Sidik

2. Umar Hasan

3. Maryan Sari

4. Nurdin Akil

Seksi LPTQ 1. Mardan Ali, BA

2. Azhari

3. Nurul

4. Erni

5. Husin

Seksi Perlengkapan 1. Husni

2. Jufri Mandailiing

3. Syam Kusri

` 4. Loso

5. Sutikno

6. Rifa’Islam

7. Rusli

8. Arjuna

9. Untung

5. Masjid Baitul Khaliq

Masjid ini berlokasi di Jl. Lintas Sumatera Gang Rambutan No 73 RT. 05

Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau Sumatera Selatan. Masjid ini didirikan pada

tahun 1978 dan diresmikan langsung oleh bapak Gubernur Bengkulu, adapun tanah

masjid ini wakaf dari bapak Khaliq yang berukuran 12x12 kemudian masjid ini

diserahkan kepada masyarakat sepenuhnya dan setelah direnovasi maka luasnya

berubah menjadi 21x23. yang dapat menampung sekitar 400 orang jamaah.

Berdirinya masjid ini dilatar belakangi oleh keinginan pak Khaliq untuk

melaksanakan ibadah salat wajib ataupun sunnah di masjid yang menurut keyakinan

beliau bahwa salat di masjid adalah lebih utama dari pada salat di rumah. Disamping

itu beliau juga ingin membuat pengajian-pengajian di masjid ini. Dengan keinginan

yang kuat dan didukung oleh materi yang memadai, maka keinginannya pun menjadi

kenyataan, kemudian nama masjid ini sengaja dibuat baitul khaliq oleh masyrakat

untuk mengenang jasa orang yang mewakafkan masjid ini pada masyarakat.

Pembangunan masjid ini pada awalnya di biayai oleh bapak khaliq sendiri dan

setelah setelah di wakafkan, maka pembangunan di serahkan pada masyarakat pula.

Untuk merenofasi masjid ini, masyarakat setempat meminta dana kerumah-rumah

serta meminta sumbangan di jalan-jalan, setelah terkumpul dana sesuai dengan yang

di anggarkan, maka baru di renovasi menjadi ukuran 21x23.

Adapun yang menjabat sebagai ketua masjid ini adalah bapak Firdaus dengan

susunan pengurus masjid sebagai berikut :

Ketua Umum : Firdaus

Wakil Ketua : Ahmad Sofyan

: A.Mubarok

: Khoirul Abadi

2. Bendahara : M. Gunadi

: Syamsul Bakri,SE

3. Seksi Peribadatan 1. M. Nur

2. Hasibuan

3. Fahri

4. Seksi Pendidikan 1. Syamsudin

2. Anas Riadi

3. M. Marzuki

4. Masruhi

5. A. Sobari

5. Seksi Pembangunan 1. Mad Khalid

2. A. Zaki

3. Mansyur

4. Faisal

5. A. Romli

6. candra

6. Seksi Pengelola 1. Zainal Arif

2. Madi

3.. Drs. Hamid

4. Zainal Abidin

5. Abdul Syakur

6. Suryadinata

7. Jaelani

7. Seksi PHBI 1. M. Kamaluddin

2. M. Rusydi

3. Mustafa

4. Ruslan

5. Irfan

8. Seksi 1. A. Siddiq

2. M. Sabar

3. Abu Bakar

4. Dios Mura

9. Seksi LPTQ 1. Zainal Abidin, S.Ag

2. Kusnadi

3. Amir

4. Husin

5. Husni

10. Seksi Perlengkapan 1. Wiwin M.

2. Andi Kuswira

3. Toni Wijaya

` 4. Andi kus Endang

5. Kobri

6. Rizal

7. Cik Aman

8. Sainil K

9. Asri Cik Agus

6. Masjid Muhsinin

Masjid ini berlokasi di Jl. Kacung RT. 04 No. 56 Kelurahan Ponorogo Kecamatan

Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau. Masjid ini merupakan tanah wakaf dari bapak

Tumirin (seorqang anggota polisi) dan mulai didirikan masjid ini sejak tahun 1989.

pembangunan masjid atas swadaya masyarakat setempat dan bantuan dari

pemerintah, kemudian pada tahun 2005 baru di buat pager untuk menghindari dari

hal-hal yang tidak diinginkan. Kafasitas daya tampung masjid ini sekitar 100 orang

jamaah.

Berdirinya masjid ini di latar belakangi oleh Keinginan bapak Tumirin untuk

menciptakan suasana Islami di lingkunggan mayoritas orang jawa ini, karena pak

Tumirin sendiri orang jawa, menurtnya dengan adanya masjid dapat mempersatukan

masyarakat karena fungsi masjid ini bukan saja sebagai tempat salat, namun kegiatan-

kegiatan keislaman lainnya juga sering diadakan di sini diantaranya : Pengajian ibu-

ibu seminggu sekali, kegiatan remaja masjid, pengajaran TPA, dan kegiatan hari-hari

besar Islam.

Masjid ini di ketuai oleh bapak Sofyan Timur, SE. Dan susunan kengurusan

masjidnya sebagai berikut :

Ketua Umum : Sofyan Timur

Wakil Ketua : M. Rozikin

1. Ahmad Maulana

2. Irwansyah

2. Bendahara 1. Soetaji

:2. Taminsyah

3. Seksi Peribadatan 1. Afif

2. Kuncoro

3. Agung Rulianto

4. Seksi Pendidikan 1. Khoiruddin

2. Ta’limuddin

3. H. Kosim

4. Nanang

5. M. Cikli

5. Seksi Pembangunan 1. H. Idris

2. Haidar

3. M. Syakir

4. Madi .S

5. Zamzami

6. Halin

6. Seksi Pengelola 1. Abd. Razak

2. M. Solihin

3.. Goman

4. Mat Seni

5. Khoirul Abdi

6. Wastoni

7. Habibi

7. Seksi PHBI 1. Amir Hamzah

2. Cik Amit

3. Cik awit

4. Dodi Kuswira

5. Firmansyah

8. Seksi 1. M. Sangkut

2. H. Ibrohim

3. Sarmadi

4. Adi Prayitno

9. Seksi LPTQ 1. Yogi.S

2. Dedy

3. Miro

4. Rokimin

5. Iban

10. Seksi Perlengkapan 1. Herianto

2. Teguh Santoso

3. Manjoyo

` 4. Karim Aryat

5. Basuki

6. Herwan

7. A. Fikri

8. Indra Gunawan

7. Masjid Hidayatullah

Masjid ini berlokasi di Jl. Bengawan Solo RT. 08 No. 15 Kelurhan Ulak Surung

Kecamatan LubuklinggauUtara II Lubuklinggau. Masjid ini didirikan pada tahun

1950 yang berawal dari langgar dengan ukuran 5x11 M dan pada tahun 1980 berubah

menjadi masjid, lalu di perbesar ukurannya menjadi 12x12 M. Bangunan masjid ini

murni dari swadaya masyrakat setempat dan tidak pernah meminta-minta di jalan atau

mengajukan proposal kepada instansi terkait, kalaupun merekan ingin meminta

bantuan pemerintah, pihak pengurus masjid ini mengundang pejabat tersebut untuk

menjadi khatib di masjid ini, kemudian setelah selesai salat dilobilah pejabat tersebut

untuk membantu pembangunan masjid ini, dan bagi masyarakat setempat memang

tidak ditentukan biaya, namun uniknya para pengurus berlomba-lomba ingin

menyumbang paling besar

.Jiwa gotong royong memang terpatri di kalangan masyarakat sekitar masjid ini,

walaupun mereka tak ada bantuan dari pihak pemerintah, tetapi pembangunan tak

pernah berhenti, bahkan merupakan satu-satu nya masjid yang punya usaha sendiri.

Adapun berdirinya masjid ini dilatar belakangi oleh keinginan masyarakat

setempat yang diketuai oleh bapak Syarifudin BA, untuk mengendalikan menjadikan

masjid ini sebagai media dakwak yang dapat mengendalikan nak-anak nakal supaya

tidak keluyuran, dengan cara diadakan kegiatan keremajaan dan pengajian-pengajian,

baik itu pengajian ibu-ibu, bapak-bapak remaja dan juga anak-anak, dan yang yang

mempengaruhi berdirinya masjid ini karena jauhnya masjid pada saat itu untuk

menunaikan salat jum’at. Masjid ini dapat menampung sekitar 400 orang jamaah.

Kehadiran masjid ini bukan saja sebagai tempat ibadah wajib, namun juga

sebagai sarana pelaksanaan kegiatan keislaman lainnya, seperti hari-hari besar Islam

dan lain-lain. Masjid ini di ketuai oleh bapak Syarifuddin BA.dan susunan

kengurusannya sebgai berikut :

Ketua Umum : Syarifuddin BA.

Ketua I : Drs. H. Zainuddin Anwar

Ketua II : H. Asnawi BA

Ketua III : H. Dahlan

Ketua IV : H. Kemis

Ketua V : H. Usman Saleh

Sekretaris I : Fajaruddin, S. Sos

Sekretaris II : Agus

Sekretaris III : Untung S. Sos

Sekretaris IV : Supriyanto

Bendahara Pembangunan : Suhaimi

Bendahara Harian : Marhimin

Bendahara Kematian : Amiruddin

Bendahara Taruf & Kursi : Syamsudin

8. Masjid Nurul Utama

Masjid ini berlokasi di Jl. Mangga Besar RT. 04 No. 65 Kelurahan Pasar

Satelit Kecamatan Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau. Masjid ini berawal dari

langgar yang didirikan pada tahun 1980 dengan ukuran luas 5x5 Muhammad saw,

kemudian dirubah menjadi masjid pada tahun 1999 berukuran 10x10.

Berdirinya masjid ini dilatar belakangi oleh keinginan masyrakat setempat untuk

melaksanakan salat jum’at, karena masjid tempat salat jum’at jauh dari

perkampungan masyrakat,adapun biaya pembangunan masjid ini atas sumbangan

masyarakat yang diambil melalui infaq salat jum’at, mengajukan proposal kepada

instansi terkait dan minta di jalan-jalan. Kafasitas daya tampung masjid ini sekitar 60

orang jamaah.

Ketua masjid ini di pimpin oleh bapak Drs. Nawawi dengan susunan kepengurusan

sebagai berikut :

I. Ketua Umum : Ahmad Syarnubi. HB.BA

Ketua I : Drs. Nawawi

Ketua II : Yazid Anwar

Ketua III : Umar

II. Sekretaris Umum : Mardan Ali. BA.

Sekretaris I Sunarto Efffendi. Alquran

III. Bendahara Umum :H. Hamzah

Bendahara I : Ujang Sholihin

IV. Bidang – Bidang

Bidang Peribadatan : 1. Pariman (P3N)

2. H. Madani

3. Syafarudin

4. Arif Gunawan

5. Sahib

6. Zainal Abidin Hasanuddin Ansori

7. Nazaruddin Siregar

8. Syamsu Rizal

.Bidang Pendidikan : 1. Drs. Ramli Cik Agustus

2. Drs. Iskandar Yunus

3. H. Zanuhi. HS

4. Joko

5. Ismail / Udah

6. Sajim

Bidang Pembangunan : 1. H. Fauzi

2. Sudirman

3. Iwan Kona

4. Jaya Hasindo. SH

5. Taufik Hidayat. ST

6. Pardik

7. Herman

8. Syamsu

Bidang Idaroh/Pengelola :1. Ali Kerin

2. Yanto

3. Irawan

4. Wiwit

5. Hamim

Bidang PHBI : 1 Syaiful Kemis

2. Ketut Maryana

3. Eliyanto. HS

4. Harun HS

5. Zainal Abidin

6 Mulyadi, SE

7. Nangcik, ST

Bidang LPTQ : 1. H. Darussalam, Spdi

2. Sukli

3. Suharyanto

4. Susianah

5. Yani Alka

Bidang Perlengkapan : 1. Iqbal, SP

2. Helmi, S.Sos

3. Rusman

4. Syamsudin

5. Sakimin

6. Sukarja

7. Ir. Zefri Dwi Ihwan

8. Kisdi

9. Cik Asan Pauh

9. Masjid Taqwallah

Masjid ini berlokasi di Jl. Nangka Lintas RT. 02 No. 56 Kelurahan Ponorogo

Kecamatan Lubuklinggau Utara II Lubuklinggau. Masjid ini berawal dari langar yang

didirikan pada tahun 1980, kemudian dirubah menjadi masjid pada tahun 1984.

kafasitas daya tampung masjid ini sekitar 250 orang jamaah.

Berdirinya masjid ini dilatar belakangi oleh keinginan para sesepuh dan tokoh

agama setempat untuk menjadikan masjid sebagai media dakwah dan jauhnya tempat

salat jum’at dari jangkauan masyarakat. Kehadiran masjid ini bukan sekedar tempat

salat, juga sebagai tempat pelaksanaan kegiatan keislaman lainnya seperti : pengajian

ibu-ibu seminggu sekali, TPA, tiap hari setelah maghrib, pengajian remaja setiap

malam jum’at dan berbagai kegiatan hari-hari besar Islam lainnya.

Masjid ini di ketuai oleh bapak Subagio, S.Pdi denagn susunan kepengurusan

sebagai berikut :

Ketua Umum : Subagio, S.Pdi

Wakil Ketua : Dadang Suhendar

Sekretaris : Temu Herianto

Wakil Sekretaris : Subadi

Bendahara : Sukarni

Seksi-Seksi

Seksi Peribadatan : Thalim Ibrahim

Seksi Pembangunan : Sarjono

Seksi PHBI : Witono

Seksi Humas : Drs. Sihana

10. Masjid Al-Mansshuriyyah

Masjid Al-Manshuriyyah ini berloksi di JL. Jend. A.Yani Simpang Waringin

RT. 01 No. 07 Kelurahan Joyo Boyo Kecamatan Lubuklinggau Utara II

Lubuklinggau. Tanah masjid ini di wakafkan oleh bapak manshur pada tahun 1932

kemudian pada tahun 1965-1994 status menjadi langgar, mulai di dirikan menjadi

masjid pada tahun 1980 dengan ukuran 6x8 M. Pembangunan awal masjid ini hanya

beratap seng dan berdinding papan, kemudian seiring perkembangan zaman masjid

ini direnovasi menjadi dindin beton dan beratap genteng serta berlantai keramik, daya

daya tampung masjid ini sekitar 100 orang jamaah.

Masjid ini dilatar belakangi oleh keingianan bapak masnshur untuk

menyiarkan agama Islam dengan melalui masjid, oleh sebab itu kehadiran masjid ini

bukan hanya sebagai tempat ibadah salat saja , melainkan sebagai tempat kegiatan

keislaman lannnya seperti kegiatan hari-hari besar Islam.

Pimpinan masjid ini bapak Syakiman ,dengan susunan kengurusan sebagai

berikut

Penasehat : Lurah

Gunawan P2

Ketua RT 07

Drs. H. Hasanadi Badri, SH

M. Sahid

Ketua : Syakiman

Wakil : Ponijan

Sekretais : H. M. Nawawi Affah, BA

Wakil Sekretaris : Rubasit, SH

Seksi-Seksi

Peribadatan : M.Amin,S.Pdi

Sariman

Gunawan

Sayuti

Maryono

Sugiarto

Sutikno

Lukman, N

Seksi Zis

Wihadi

Sofyan el-fiji

Taryono

Tanio

Hidayat

Hartono

Radius

Edi yulistian

Seksi pembagunan : Rustam

Sofiyan

Nurman

Ribut

Dulmanan

Sutrisno

Tamono

H. M. Yuansi

Seksi Pendidikan : Nayuni anwar, BA

H Anwar, D

A. Gofur

Usman Sahani

Syaiful Basin

Drs. Bedja

Supangat

H. Syukri

BAB III

HADIS-HADIS POPULER YANG DISAMPAIKAN KHATIB DALAM

KHUTBAH JUM’AT DI 10 KECAMATAN LUBUKLINGGAU UTARA II

A. Deskrpsi dan Penyajian Data

Data penelitian ini diperoleh melalui wawancara terhadap pengurus masjid yang

ada di 10 masjid Kecanatan Lubuklinggau Utara II.

Data lainnya diperoleh melalui penyebaran angket (kuesioner) terhadap para

khatib di 10 masjid tersebut di atas yang jumlah seluruhnya 67 buah angket. Jumlah

angket yang disebar di Masjid Baitul Amin sebanyak 13 angket. Masjid Nurul Islam

sebanyak 7 angket. Masjid Al-Ikhlas Waringin sebanyak 5 angket. Masjid Al-Ikhlas

Kenanga I sebanyak 7 angket. Masjid Baitul Khaliq sebanyak 7 angket. Masjid

Muhsinin sebanyak 6 angket. Masjid Nurul Utama sebanyak 5 angket. Masjid

hidayatullah sebanyak 5 angket. Masjid taqwallah sebanyak 5 angket dan Masjid Al-

Manshuriyyah sebanyak 7 angket.

Angket yang diedarkan setelah diteliti kembali seluruhnya (100 %)

dan semua angket yang masuk dapat diolah dan diperoleh data sesuai dengan tujuan

penulis.

Untuk mempermudah penyajian data, penulis menggunakan sistem persentase

yaitu dengan mengubah jawaban yang diberikan para responden dalam bentuk persen

dengan rumus :

N x 100 % F Dengan : N = Jumlah jawaban para responden

F= Jumlah angket yang disebar

Sebuah hadis dapat dikatakan populer dikenal di kalangan para masyarakat

apabila dapat memenuhi nilai tengah yaitu dengan rumus :

M= x¹ + x² 2 M= x 100 % F

Dengan rincian sebagai berikut : M= Nilai Tengah

F= Jumlah angket yang disebar

Dalam kegiatan penelitian ini angket yang di kelompokkan ke dalam 7 (tujuh)

hal pokok yaitu :

1. Pertanyaan mengenai usia para khatib

2. Pertanyaan mengenai pendidikan terakhir para khatib

3. Pertanyaan mengenai masa lama menjadi khatib

4. Pertanyaan mengenai kitab hadis yang sering dijadikan rujukan dalam

menyampaikan khutbah jum’at

5. Pertanyaan mengenai buku khutbah yang sering dijadikan referensi dalam


6. Pertanyaan mengenai kualitas hadis yang sering di jadikan pedoman dalam


7. Pertanyaan mengenai hadis-hadis yang di kenal populer di 10 masjid yang

berkenaan dengan aqidah, akhlak dan ibadah

B. Data dan Analisa Data

1. Hadis-hadis yang populer di Masjid Baitul Amin

Angket yang disebarkan di Masjid Baitul Amin sebanyak 13 buah, sebuah hadis

disebut hadis yang populer di Masjidi Baitul Amin apabila memenuhi nilai tengah

yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5, x6,x7, x8 x9, x10, x11, x12, x13.

M= x 100% = 7 x 100% = 54 % 13

Jadi, jika sebuah hadis bernilai 53 % keatas maka disebut sebagai hadis yang

populer. Berdasarkan data yang terkumpul dari Masjid Baitul Amin di peroleh data

seperti berikut :

TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Baitul Amin

Alternatif Jawaban F % Kurang dari 25 tahun 0 0 Antara 25-39 4 31 Antara 40-59 7 54 60 tahun ke atas 2 15

Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas khatib di Masjid Baitul Amin

54 % ( 7 orang ) berusia diantara 40-59 tahun, 31% ( 4 orang ) berusia diantara 25-39

tahun, 15 % ( 2 orang ) berusia diantara 60 tahun ke atas.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Baitul Amin

Alternatif Jawaban F % Sekolah Dasar 0 0 SMP 0 0 SMA 5 38 Strata Satu (S1) 6 46 Madrasah Ibtidaiyah 0 0 Madrasah Tsanawiyah 0 0 Pondok Pesantren 2 15 Strata 2 ( S2) 0 0

Data tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas pendidikan terakhir para

khatib di Masjid Baitul Amin adalah Strata Satu (S1) dengan jumlah 46 % (6 orang),

SMA 38 % (5orang), pondok pesantren, 15 % sedangkan S2, SMP, madrasah

tsanawiyah dan sekolah dasar tidak mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Baitul Amin

Alternatif Jawaban F % Satu Tahun 1 8 Dua Tahun 4 31 Tiga Tahun 3 23 Lebih dari Empat Tahun 5 38

Tabel di atas menunjukkan bahwa sebagian besar para katib sudah menjadi

khatib di Masjid Baitul Amin selama empat tahun lebih dengan jumlah 38 % (5

orang), satu tahun 8 % (1 orang), dua tahun 31 % (4 orang), dan tiga tahun 23 % (3

orang),

TABEL IV

Kitab Hadis yang Pernah di Jadikan Rujukan oleh Para Khatib dalam Menyampaikan

Khutbah di Masjid Baitul Amin

Alternatif Jawaban F % Sahih Bukhari 6 46 Sahih Muslim 4 31 Sunan Abu Daud 1 8 Sunan Tirmidzi 2 15

Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Baitul Amin

memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan jumlah 46 %

(6 orang), Sahih Muslim 31 % (4 Orang), Sunan Tirmidzi 8 % (1 orang), dan Sunan

Abu Daud 8 % (1 orang)

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Baitul Amin

Alternatif jawaban F % Khutbah Reformasi 3 23 Khutbah Modern 3 23 Khutbah Pembina 1 8 Referensi Sendiri 6 46

Tabel di atas menunjukkan bahwa sebagian besar para khatib di Masjid Baitul

Amin memakai referensi sendiri ketika ingin menyampaikan khutbah dengan jumlah

46 % (6 orang), memakai buku khutbah reformasi 23 % (3 orang), memakai buku

khutbah 23 % (3 orang), dan memakai buku khutbah pembina 8 % (orang )

TABEL VI

Kualiats Hadis yang dipilih Para Khatib dalam Penyampaian Khutbah di Masjid

Baitul Amin

Alternatif Jawaban F % Sahih 7 54 Hasan 3 23 Da’if 0 0 Tidak Pernah Memilih 3 23

Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Baitul Amin

memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum’at dengan jumlah

54 % (7orang), hadis hasan 23 % (3orang), hadis da;if 0 %, dan tidak pernah memilih

kualitas hadis 23 % (3 orang)

TABEL VII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Aqidah15 di Kalangan Para Khatib Masjid Baitul

Amin

Tabel hadis I

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 8 62 Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 0 Pernah menyampaikan isi maksud hadis 2 15 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 3 23

Tabel hadis I menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang aqidah

dapat dikatakan populer di Masjid Baitul Amin karena para khatib pernah

15 Hadis-hadis tentang aqidah bias dilihat pada bagian lampiran

menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 62 % (8

orang), khatib yang pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis

sejumlah 0 % (0 orang), khatib yang pernah menyampaikan isi maksud hadis

sejumlah 15 % (2 orang), dan jama’ah yang tidak pernah menyampaikan teks dan isi

maksud hadis sejumlah 23 % (3 orang)

Tabel hadis II


Tabel hadis II menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang aqidah







Tabel hadis III


Tabel hadis III menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang aqidah







Tabel hadis IV


Tabel hadis IV menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang aqidah







TABEL VIII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Akhlak16 di Kalangan Para Khatib Masjid Baitul

Amin

Tabel I


Tabel hadis I menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang akhlak







Tabel hadis II


16 Hadis-hadis tentang akhlak bias dilihat pada bagian lampiran

Tabel hadis II menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang akhlak







Tabel hadis III


Tabel hadis III menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang akhlak







Tabel hadis IV

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 9 69 Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 0

Pernah menyampaikan isi maksud hadis 1 8 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 3 23

Tabel hadis IV menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang akhlak







TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah17 di Kalangan Para Khatib Masjid Baitul

Amin

Tabel hadis I






17 Hadis-hadis tentang ibadah bias dilihat pda bgian la,mpiran




Tabel hadis II


Tabel hadis II menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang ibadah







Tabel hadis III


Tabel hadis III menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang ibadah







Tabel hadis IV


Tabel hadis IV menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang ibadah







2. Hadis-hadis yang populer di Masjid Nurul Islam

Angket yang disebarkan di Masjid Nurul Islam sebanyak 7 buah, sebuah hadis

disebut hadis yang populer di Masjid Nurul Islam apabila memenuhi nilai tengah

yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5 x6,x7.

M= x 100% = 4 x 100% = 57 % 7


populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Nurul Islam

diperoleh data sebagai berikut :

TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Nurul Islam


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas khatib di Masjid Nurul Islam

berusia 25-39 dengan jumlah 57 % ( 4 orang ), berusia diantara 40-59 tahun 29 % ( 2

orang ), berusia diantara 60 tahun ke atas 14 % (1 orang) dan berusia kurang dari 25

tahun tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Nurul Islam



khatib di Masjid Nurul Islam adalah SMA dengan jumlah 57 % (4 orang), strata satu

S1 29 % (2 orang), pondok pesantren 14 % (1 orang), sedangkan SMP, madrasah

ibtidaiyah, S2, madrasah tsanawiyah dan sekolah dasar tidak mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Nurul Islam


Tabel di atas menunjukkan bahwa sebagian besar para katib sudah menjadi

khatib di Masjid Nurul Islam selama empat tahun lebih dengan jumlah 43 % (3

orang), tiga tahun 29 % (2 orang), satu tahun 14 % (1 orang) dan dua tahun 14 % (1

orang),

TABEL IV


Khutbah di Masjid Nurul Islam


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Nurul Islam


(4 orang), Sahih Muslim 29 % (2 orang), Sunan Tirmizdi 14 % (1 orang), sedangkan

Sunan Abu Daud tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Nurul Islam


Tabel di atas menunjukkan bahwa sebagian besar para khatib di Masjid Nurul

Islam memakai buku khutbah yang di sediakan para khatib yaitu buku khutbah

reformasi dengan jumlah 14 % (1orang), buku khutbah modern 57 % (4 orang), buku

khutbah pembina 14 % (1 orang), dan yang memakai referensi sendiri 14 % (1 orang)

TABEL VI


Nurul Islam


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Nurul Islam

memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum'at dengan jumlah

57 % (4 orang), hadis hasan 29 % (2 orang), hadis da;if 0 %, dan tidak pernah

memilih kualitas hadis 14 % (1 orang

TABEL VII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Aqidah18 di Kalangan Para Khatib Nurul Islam

Tabel hadis I



dapat dikatakan populer di Masjid Nurul Islam karena para khatib pernah






Tabel hadis II


18 Hadis-hadis tentang aqidah bisa dilihat pada bagian lampiran



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Nurul Islam karena para khatib hanya pernah

menyampaikan selurh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 57 % (4 orang),

khatib yang pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis




Tabel hadis III



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Nurul Islam karena para khatib hanya pernah

menyampaikan selurh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 43 % (3 orang),





Tabel hadis IV




menyampaikan selurh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 86% (6 orang),





TABEL VIII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Akhlak19 di Kalangan Para Khatib Masjid Nurul

Islam

Tabel I




19 Hadis-hadis tentang akhlak bisa dilihat pada bagian lampiran






Tabel hadis II







sejumlah 0 % (0orang), dan jama’ah yang tidak pernah menyampaikan teks dan isi


Tabel hadis III




menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 71% (5



sejumlah 14 % (1orang), dan jama’ah yang tidak pernah menyampaikan teks dan isi


Tabel hadis IV









Tabel hadis V









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah20 di Kalangan Para Khatib Masjid Nurul

Islam

Tabel hadis I


20 Hadis-hadis tentang ibadah bisa dilihat pada bagian lampiran

Tabel hadis I menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang ibadah







Tabel hadis II









Tabel hadis III










Tabel hadis IV









3. Hadis-hadis yang populer di Masjid Al-Ikhlas Waringin

Angket yang disebarkan di Masjid Al-Ikhlas Waringin sebanyak 7 buah,

sebuah hadis disebut hadis yang populer di Masjid Al-Ikhlas Waringin apabila

memenuhi nilai tengah yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5.

M= x 100% = 3 x 100% = 60 % 5


populer. Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Al-khlas Waringin


TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Al-Ikhlas Waringin


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas khatib di Masjid Al-Ikhlas

Waringin berusia 25-39 dengan jumlah 60 % ( 3 orang ), berusia diantara 40-59 tahun

20 % (1 orang ), berusia diantara 60 tahun ke atas 20 % (1 orang) dan berusia kurang

dari 25 tahun tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Al-Ihklas Waringin

Alternatif Jawaban F %

Sekolah Dasar 0 0 SMP 0 0 SMA 3 60 Strata Satu (S1) 2 40 Madrasah Ibtidaiyah 0 0 Madrasah Tsanawiyah 0 0 Pondok Pesantren 0 0 Strata 2 ( S2) 0 0


khatib di Masjid Al-Ikhlas adalah SMA dengan jumlah 60 % (3 orang), strata satu S1

40 % (2 orang), S.2 sedangkan SMP, S.2, madrasah ibtidaiyah, madrasah

tsanawiyah, pondok pesantren dan sekolah dasar tidak mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di MasjidAl-Ikhlas Waringin


Tabel di atas menunjukkan bahwa para katib sudah menjadi khatib di Masjid

Al-Ikhlas Waringin selama empat tahun lebih dan yang sudah menjadi khatib selama

tiga tahun berimbang dengan jumlah 40 % (2 orang), tiga tahun 40 % (2 orang),) dua

tahun 20 % (1 orang), dan satu tahun tidak mempunyai jumlah

TABEL IV


Khutbah di Masjid Al-Ikhlas Waringin


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Al-Ikhlas

Waringin memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan

jumlah 60 % (3orang), Sahih Muslim 40 % (3 orang), sedangkan Sunan Abu Daud

dan Sunan Tirmizdi tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Al-khlas Waringin



Waringin memakai referensi sendiri dengan jumlah 40 % (2 orang) buku khutbah

yang disediakan para khatib yaitu buku khutbah reformasi dengan jumlah 20 %

(1orang), buku khutbah modern 20 % (1 orang), buku khutbah pembina 20 % (1

orang)

TABEL VI

Kualiats Hadis yang dipilih Para Khatib dalam Penyampaian Khutbah di Masjid Al-

Ikhlas Waringin



Waringin memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum;at

dengan jumlah 60 % (3 orang), hadis hasan 40 % (2 orang), sedangkan hadis da;if dan

tidak pernah memilih kualitas hadis tidak ada jumlah

TABEL VII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Aqidah21 di Kalangan Para Khatib Masjid Al-

Ikhlas Waringin

Tabel hadis I



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Al-Ikhlas Waringin karena para khatib

pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 60 %

(3 orang), khatib yang pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud

hadis sejumlah 0 % (0 orang), khatib yang pernah menyampaikan isi maksud hadis




Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 2 40 Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis Pernah menyampaikan isi maksud hadis 2 40 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 1 20








TABEL VIII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Akhlak22 di Kalangan Para Khatib Masjid Al-

Ikhlas Waringin

Tabel I



Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 4 80 Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 0 Pernah menyampaikan isi maksud hadis 1 20 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 0 0


dapat dikatakan populer di Masjid Al-Ikhlas Waringin karena para khatib pernah






Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah23 di Kalangan Para Khatib Masjid Al-

Ikhlas Waringin

Tabel hadis I









Tabel hadis II










Tabel hadis III









Tabel hadis IV










4. Hadis-hadis yang populer di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1

Angket yang disebarkan di Masjid Al-Ikhlas kenanga 1 sebanyak 7 buah,

sebuah hadis disebut hadis yang populer di Masjid A-Ikhlas kenanga 1 apabila

memenuhi nilai tengah yaitu :

M= x¹, x², x3, x4, x5,x6, x7.

M= x 100% = 4 x 100% = 57 % 7


populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Al-Ikhlas Kenanga

1 diperoleh data sebagai berikut :

TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1

Alternatif Jawaban F % Kurang dari 25 tahun 0 0

Antara 25-39 4 57 Antara 40-59 2 29 60 tahun ke atas 1 14

Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas khatib di Masjid Al-Ikhlas

Kenanga 1 berusia 25-39 dengan jumlah 57 % ( 4 orang ), berusia diantara 40-59

tahun 29 % (2 orang ), berusia di antara 60 tahun ke atas 14 % (1 orang) dan berusia

kurang dari 25 tahun tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Al-Ihklas Kenanga 1



khatib di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1 adalah Strata Satu S1 dengan jumlah 72 % (5

orang), SMA 14 % (1 orang), pondok pesantren 14% (1 orang), sedangkan S.2, SMP,

madrasah ibtidaiyah, madrasah tsanawiyah, pondok pesantren dan sekolah dasar tidak

mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di MasjidAl-Ikhlas Kenanga 1


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para katib sudah menjadi khatib di

Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1 selama empat tahun lebih dengan jumlah 43 % (3

orang), tiga tahun 29 % (2 orang),) dua tahun 14 % (1 orang) dan satu tahun 14 % (1

orang)

TABEL IV


Khutbah di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1



Kenanga 1memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan

jumlah 72 % (5 orang), Sahih Muslim 29 % (2 orang), sedangkan Sunan Abu Daud

dan Sunan Tirmizdi tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Al-khlas Kenaga 1

Alternatif jawaban F % Khutbah Reformasi 1 14

Khutbah Modern 1 14 Khutbah Pembina 1 14 Referensi Sendiri 4 57


Kenanga 1 memakai referensi sendiri dengan jumlah 57 % (4 orang) buku khutbah

yang disediakan para khatib yaitu buku khutbah reformasi dengan jumlah 14 %

(1orang), buku khutbah modern 14 % (1 orang), buku khutbah pembina 14 % (1

orang)

TABEL VI


Ikhlas Kenanga 1



Kenaga 1 memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum’at

dengan jumlah 57 % (5 orang), hadis hasan 29 % (2 orang), sedangkan hadis da;if dan

tidak pernah memilih kualitas hadis tidak ada jumlah

TABEL VII


Ikhlas Kenanga I

Tabel hadis I



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1 karena para khatib






Tabel hadis II










Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL VIII


Ikhlas Kenanga I

Tabel I



dapat dikatakan populer di Masjid Al-Ikhlas Kenanga 1 karena para khatib pernah







Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah26 di Kalangan Para Khatib Al-Ikhlas

Kenanga I

Tabel hadis I











Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









5. Hadis-hadis yang populer di Masjid Baitul khaliq

Angket yang disebarkan di Masjid Baitul Khaliq sebanyak 7 buah, sebuah hadis

disebut hadis yang populer di Masjid Baitul Khaliq apabila memenuhi nilai tengah

yaitu :

M= x¹, x², x³, x3, x4, x5,x6, x7.

M= x 100% = 4 x 100% = 57 % 7


populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Baitul Khaliq


TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Baitul Khaliq


Tabel di atas menunjukkan bahwa khatib di Masjid Baitul Khaliq berusia 25-

39 dan 40-59 tahun seimbang dengan jumlah 43 % ( 3 orang ), berusia diantara 40-59

tahun 43 % (3 orang ), berusia di antara 60 tahun ke atas 14 % (1 orang) dan berusia

kurang dari 25 tahun tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Baitul Khaliq



khatib di Masjid Baitul Khaliq adalah Strata Satu S1 dengan jumlah 57 % (4 orang),

SMA 14 % (1 orang), pondok pesantren 29 % (2 orang), sedangkan S.2, SMP,

Madrasah Ibtidaiyah, , madrasah tsanawiyah, dan sekolah dasar tidak mempunyai

jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Baitul Kaliq


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para katib sudah menjadi khatib

di Masjid Baitul Khaliq selama empat tahun lebih dengan jumlah 57 % (4 orang), tiga

tahun 14 % (1 orang),) dua tahun 14 % (1 orang) dan satu tahun 14 % (1 orang)

dan satu tahun 14 % (1 orang)

TABEL IV


Khutbah di Masjid Baitul Khaliq



Kenanga 1memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan

jumlah 57 % (4 orang), Sahih Muslim 29 % (2 orang), sedangkan Sunan Abu Daud

14 % (1 orang) dan Sunan Tirmizdi tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Baitul Khaliq


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Baitul

Khaliq memakai referensi sendiri dengan jumlah 57 % (4 orang) buku khutbah yang

disediakan para khatib yaitu buku khutbah modern dengan jumlah 14 % (1 orang),

buku khutbah pembina 29 % (2 orang) sedangkan buku khutbah reformasi tidak ada

jumlah.

TABEL VI


Baitul Khaliq


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Baitul

Khaliq memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum’at dengan

jumlah 57 % (4 orang), hadis hasan 29 % (2 orang), tidak pernah memilih kualitas

hadis 14 % (1 orang), hadis da;if tidak ada jumlah.

TABEL VII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Aqidah27 di Kalangan Para Khatib Masjid Baitul

Khaliq

Tabel hadis I




dapat dikatakan populer di Masjid Baitul Khaliq karena para khatib pernah






Tabel hadis II

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 5 71 Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 o Pernah menyampaikan isi maksud hadis 1 14 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 1 14








Tabel hadis III










Tabel hadis IV









TABEL VIII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Akhlak28 di Kalangan Para Khatib Masjid Baitul

Kaliq

Tabel I









Tabel hadis II










Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah29 di Kalangan Para Khatib Masjid Baitul

Khaliq

Tabel hadis I










Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









6. Hadis-hadis yang populer di Masjid Muhsinin

Angket yang disebarkan di Masjid Muhsinin sebanyak 6 buah, sebuah hadis

disebut hadis yang populer di Masjid Muhsinin apabila memenuhi nilai tengah

yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5,x6.

M= x 100% = 3 x 100% = 50 %

6 Jadi, jika sebuah hadis bernilai 53 % keatas maka disebut sebagai hadis yang

populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Muhsinin diperoleh

data sebagai berikut :

TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Muhsinin


Tabel di atas menunjukkan bahwa khatib di Masjid Muhsinin berusia 25-39

dengan jumlah 50 % ( 3 orang ), berusia diantara 40-59 tahun 33 % (2 orang ),

berusia di antara 60 tahun ke atas 17 % (1 orang) dan berusia kurang dari 25 tahun

tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Muhsinin



khatib di Masjid Muhsinin adalah SMA dengan jumlah 50 % (3 orang), Strata Satu

(S1) 17 % (1 orang), pondok pesantren 33 % (2 orang), sedangkan S.2, SMP,

madrasah ibtidaiyah, , madrasah tsanawiyah, dan sekolah dasar tidak mempunyai

jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Muhsinin



di Masjid Muhsinin selama empat tahun lebih dengan jumlah 50 % (3 orang), tiga

tahun 33 % (2 orang),) dua tahun 17 % (1 orang) dan satu tahun tidak mempunyai

jumlah

TABEL IV


Khutbah di Masjid Muhsinin


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Muhsinin

memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan jumlah

jumlah keduanya seimbang 50% (3 orang), Sahih Muslim 50 % (3 orang), sedangkan

Sunan Abu Daud dan Sunan Tirmizdi tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Muhsinin



memakai buku khutbah yang disediakan para khatib yaitu buku khutbah pembina

dengan jumlah 50 % (3 orang), buku khutbah modern 17 % (1 orang), referensi

sendiri 33 % (1 orang) sedangkan buku khutbah reformasi tidak ada jumlah.

TABEL VI


Muhsinin




67 % (3 orang), hadis hasan 33 % (2 orang), tidak pernah memilih kualitas hadis dan

hadis da;if tidak ada jumlah.

TABEL VII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Aqidah30 di Kalangan Para Khatib Masjid

Muhsinin

Tabel hadis I


Tabel hadis I menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis tentang aqidah dapat

dikatakan populer di Masjid Muhsinin karena para khatib pernah menyampaikan

seluruh teks hadis dan isi maksud hadis dengan jumlah 67 % (4 orang), khatib yang

pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis sejumlah 0 % (0

orang), khatib yang pernah menyampaikan isi maksud hadis sejumlah 17 % (1 orang),

dan jama’ah yang tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis sejumlah 17

% (1 orang)

Tabel hadis II





dapat dikatakan populer di Masjid Muhsinin karena para khatib pernah






Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL VIII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Akhlak31 di Kalangan Para Khatib Masjid

Muhsinin

Tabel I


Tabel hadis II

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 4 67


Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 0 Pernah menyampaikan isi maksud hadis 1 17 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 1 17








Tabel hadis III

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 83 Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 0 Pernah menyampaikan isi maksud hadis 1 17 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 0 0








Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah32 di Kalangan Para Khatib Masjid

Muhsinin

Tabel hadis I










Tabel hadis II









Tabel hadis III










Tabel hadis IV









7. Hadis-hadis yang populer di Masjid Nurul Utama

Angket yang disebarkan di Masjid Nurul Utama sebanyak 5 buah, sebuah

hadis disebut hadis yang populer di Masjid Nurul Utama apabila memenuhi nilai

tengah yaitu

M= x¹, x², x3, x4, x5.

M= x 100% = 3 x 100 % = 60 5 Jadi, jika sebuah hadis bernilai 53 % keatas maka disebut sebagai hadis yang

populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Nurul Utama


TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Nurul Utama


Tabel di atas menunjukkan bahwa khatib di Masjid Nurul Utama mayoritas

berusia 40-59 dengan jumlah 60 % ( 3 orang ), berusia diantara 25-39 tahun 20 % (1

orang ), berusia di antara 60 tahun ke atas 20 % (1 orang) dan berusia kurang dari 25


TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Nurul Utama



khatib di Masjid Nurul Utama adalah Strata Satu (S1) dengan jumlah 80 % (4 orang),

sedangkan, SMA 20 % (1 orang), pondok pesantren, S.2, SMP, madrasah ibtidaiyah,

madrasah tsanawiyah, dan sekolah dasar tidak mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Nurul Utama



di Masjid Nurul Utama selama empat tahun lebih dengan jumlah 60 % (3 orang), tiga

tahun 20 % (1 orang),) dua tahun dan satu tahun tidak mempunyai jumlah

TABEL IV


Khutbah di Masjid Nurul Utama


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Nurul

Utama memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan

jumlah keduanya seimbang 80 % (4 orang), Sahih Muslim 20 % (1 orang), sedangkan

Sunan Abu Daud dan Sunan Tirmizdi tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Nurul Utama



Utama memakai referensi sendiri 80 % (4 orang), buku khutbah yang disediakan para

khatib yaitu buku khutbah pembina dengan jumlah 20 % (1 orang), sedangkan buku

khutbah modern buku khutbah reformasi tidak ada jumlah.

TABEL VI


Nurul Utama

Alternatif Jawaban F % Sahih 5 100

Hasan 0 0 Da’if 0 0 Tidak Pernah Memilih 0 0


Utama memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum’at dengan

jumlah 100 % (3 orang), hadis hasan, tidak pernah memilih kualitas hadis dan hadis

da;if tidak ada jumlah.

TABEL VII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Aqidah33 di Kalangan Para Khatib Masjid Nurul

Utama

Tabel hadis I



dapat dikatakan populer di Masjid Nurul Utama karena para khatib pernah







Tabel hadis II



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Nurul Utama karena para khatib pernah






Tabel hadis III









Tabel hadis IV



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Nurul Utama karena para khatib pernah






TABEL VIII

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Akhlak34 di Kalangan Para Khatib Masjid Nurul

Utama

Tabel I











Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah35 di Kalangan Para Khatib Masjid Nurul

Utama

Tabel hadis I









Tabel hadis II










Tabel hadis III









Tabel hadis IV









8. Hadis-hadis yang populer di Masjid Hidayatullah

Angket yang disebarkan di Masjid Nurul Hidayatullah sebanyak 5 buah,

sebuah hadis disebut hadis yang populer di Masjid Hidayatulah apabila memenuhi

nilai tengah yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5

M= x 100% = 3 x 100 % = 60 % 5


populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Hiadayatullah


TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Hidayatullah


Tabel di atas menunjukkan bahwa khatib di Masjid Hidayatullah seimbang

anatara yang berusia 40-59 dan berusia diantara 25-39 tahun dengan jumlah 40 % ( 2

orang ), berusia diantara 25-39 tahun 40 % (2 orang ), berusia di antara 60 tahun ke

atas 20 % (1 orang) dan berusia kurang dari 25 tahun tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Hidayatullah



khatib di Masjid Hidayatullah adalah SMA dengan jumlah 80 % (4 orang), Strata

Strata Satu (S1) 20 % 91 orang), sedangkan,pondok pesantren, S.2, SMP, madrasah

ibtidaiyah, , madrasah tsanawiyah, dan sekolah dasar tidak mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Hidayatullah



di Masjid Hidayatullah selama empat tahun lebih dengan jumlah 60 % (3 orang), tiga

tahun 20 % (1 orang),) dua tahun 20 % (1 orang) dan satu tahun tidak mempunyai

jumlah

TABEL IV


Khutbah di Masjid Hidayatullah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid

Hidayatullah memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan

jumlah jumlah keduanya seimbang 60 % (3 orang), Sahih Muslim 40 % (2 orang),

sedangkan Sunan Abu Daud dan Sunan Tirmizdi tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Hidayatullah



Hidayatullah memakai referensi sendiri 60 % (3orang), buku khutbah yang

disediakan para khatib yaitu buku khutbah pembina dengan jumlah 20 % (1 orang),

buku khutbah modern 20 % (1 orang) dan buku khutbah reformasi tidak ada jumlah.

TABEL VI


Hidayatullah



Hidayatullah memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum’at

dengan jumlah 60 % (3 orang), hadis hasan 20 % (1 orang), tidak pernah memilih

kualitas hadis 20 % (1 orang) dan hadis da’if tidak ada jumlah.

TABEL VII


Hidayatullah

Tabel hadis I



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Hidayatullah karena para khatib pernah






Tabel hadis II



dapat dikatakan populer di Masjid Hidayatullah karena para khatib pernah







Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL VIII


Hidayatullah

Tabel I










Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah38 di Kalangan Para Khatib Masjid

Hidayatullah

Tabel hadis I



Tabel hadis I Tabel hadis I menunjukkan bahwa tingkat kepopuleran hadis

tentang ibadah dapat dikatakan populer di Masjid Hidayatullah karena para khatib






Tabel hadis II









Tabel hadis III

Alternatif Jawaban F % Pernah menyampaikan seluruh teks hadis dan isi maksud hadis 4 80

Pernah menyampaikan sebagian teks hadis dan isi maksud hadis 0 0 Pernah menyampaikan isi maksud hadis 0 0 Tidak pernah menyampaikan teks dan isi maksud hadis 1 20

Tabel hadis IV









9. Hadis-hadis yang populer di Masjid Taqwallah

Angket yang disebarkan di Masjid Nurul Taqwallah sebanyak 5 buah, sebuah

hadis disebut hadis yang populer di Masjid Taqwallah apabila memenuhi nilai

tengah yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5.

M= x 100% = 3 x 100% = 60 % 5


populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Taqwallah


TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Taqwallah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas khatib di Masjid Taqwallah

berusia 40-59 dengan jumlah 60 % ( 3 orang) berusia diantara 25-39 tahun dengan

jumlah 40 % ( 2 orang ), berusia di antara 60 tahun ke atas dan berusia kurang dari 25


TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Taqwallah



khatib di Masjid Taqwallah adalah Strata Satu (S1) dengan jumlah 60 % (4 orang),

SMA 40 % (2 orang), sedangkan, pondok pesantren, S.2, SMP, madrasah ibtidaiyah, ,

madrasah tsanawiyah, dan sekolah dasar tidak mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Taqwallah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib sudah menjadi khatib

di Masjid Taqwallah selama empat tahun lebih dengan jumlah 60 % (3 orang), tiga

tahun 40 % (2 orang),) sedangkan dua tahun dan satu tahun tidak mempunyai jumlah

TABEL IV


Khutbah di Masjid Taqwallah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Taqwallah


(3 orang), Sahih Muslim 20 % (1 orang), Sunan Tirmizdi 20 % (1 orang), sedangkan

Sunan Abu Daud tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Taqwallah



memakai referensi sendiri 60 % (3orang), buku khutbah yang disediakan para khatib

yaitu buku khutbah reformasi 20 % (2 orang) sedangkan buku khutbah pembina dan

buku khutbah modern tidak ada jumlah.

TABEL VI


Taqwallah




60 % (3 orang), hadis hasan 20 % (1 orang), tidak pernah memilih kualitas hadis 20

% (1 orang) dan hadis da’if tidak ada jumlah.

TABEL VII


Taqwallah

Tabel hadis I



dapat dikatakan tidak populer di Masjid taqwallah karena para khatib pernah






Tabel hadis II










Tabel hadis III



dapat dikatakan populer di Masjid taqwallah karena para khatib pernah






Tabel hadis IV









TABEL VIII


Taqwallah

Tabel I










Tabel hadis II









Tabel hadis III










Tabel hadis IV









TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah di Kalangan Para Khatib Masjid

Taqwallah

Tabel hadis I









Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









10. Hadis-hadis yang populer di Masjid Al-Manshuriyah

Angket yang disebarkan di Masjid Al-Manshuriyah sebanyak 7 buah, sebuah

hadis disebut hadis yang populer di Masjid Al-Manshuriyah apabila memenuhi nilai

tengah yaitu

M= x¹, x², x³, x4, x5,x6, x7.

M= x 100% = 4 x 100% = 57 % 7


populer.Berdasarkan data yang terkumpul dari para khatib Masjid Al-Manshuriyah


TABEL 1

Usia Para Khatib Masjid Al-Manshuriyah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas khatib di Masjid Al-

Manshuriyah berusia 40-59 dengan jumlah 57 % (3 orang) berusia diantara 25-39

tahun dengan jumlah 29 % ( 2 orang ), berusia di antara 60 tahun ke atas 29 % (1

oarang) dan berusia kurang dari 25 tahun tidak ada jumlah.

TABEL II

Pendidikan Terakhir Para Khatib di Masjid Al-Manshuriyah



khatib di Masjid Al-Manshuriyah adalah Strata Satu (S1) dengan jumlah 43 % (3

orang), SMA 29 % (2 orang), pondok pesantren 29 % (1 orang), sedangkan, S.2,

SMP, madrasah ibtidaiyah, madrasah tsanawiyah, dan sekolah dasar tidak

mempunyai jumlah.

TABEL III

Lamanya Para Khatib Menjadi Khatib di Masjid Al-Manshuriyah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib sudah menjadi khatib

di Masjid Al-Manshuriyah selama empat tahun lebih dengan jumlah 57 % (3 orang),

tiga tahun 29 % (2 orang),) dua tahun 14 % (1 orang) dan satu tahun tidak

mempunyai jumlah

TABEL IV


Khutbah di Masjid Al-Manshuriyah


Tabel di atas menunjukkan bahwa mayoritas para khatib di Masjid Al-

Manshuriyah memilih hadis Sahih Bukhari ketika mengambil sebagai rujukan dengan

jumlah 57 % (4 orang), Sahih Muslim 29 % (2 orang), Sunan Tirmizdi 29 % (2

orang), sedangkan Sunan Abu Daud tidak mempunyai jumlah

TABEL V

Buku Khutbah atau Referensi yang dipakai Para Khatib di Masjid Al-Manshuriyah



Manshuriyah memakai referensi sendiri 57 % (4 orang), buku khutbah yang

disediakan para khatib yaitu buku khutbah reformasi 29 % (1 orang), buku khutbah

pembina 29 % (1 orang) dan buku khutbah modern 29 % (1 orang)

TABEL VI


Manshuriyah



manshuriyah memilih kualitas hadis sahih untuk disampaikan dalam khutbah jum’at

dengan jumlah 57 % (4 orang), hadis hasan 43 % (3 orang), sedangkan yang tidak

pernah memilih kualitas hadis dan hadis da’if tidak ada jumlah.

TABEL VII


Manshuriyah

Tabel hadis I





dapat dikatakan populer di Masjid Al-Manshuriyah karena para khatib pernah






Tabel hadis II



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Al-manshuriyah karena para khatib pernah






Tabel hadis III



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Al-Manshuriyah karena para khatib pernah






Tabel hadis IV



dapat dikatakan populer di Masjid Al-manshuriyah karena para khatib pernah






TABEL VIII


Manshuriyah

Tabel I


















Tabel hadis III



dapat dikatakan tidak populer di Masjid Al-Manshuriyah karena para khatib pernah






Tabel hadis IV










TABEL IX

Tingkat Kepopuleran Hadis Tentang Ibadah43 di Kalangan Para Khatib Masjid Al-

Manshuriyah

Tabel hadis I










Tabel hadis II









Tabel hadis III









Tabel hadis IV









BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Hadis-hadis populer yang disampaikan khatib dalam khutbah jum’at di

sepuluh masjid Lubuklinggau Utara II ini, pada kenyataannya belum tentu populer

pula pada masjid-masjid lain. Karena kepopuleran suatau hadis sangat tergantung

kepada kapasitas keilmuan seorang khatib, tingkat pendidikan, motivasi,serta

referensi yang di gunakan dalam penyampaian khutbah jum’at.

Dari pengamatan penulis terhadap data-data yang diperoleh melalui

wawancara maupun penyebaran angket pada sepuluh masjid di Lubuklinggau Utara

II, maka dapat penulis simpulkan sebagai berikut :

1. Hadis-hadis yang populer di Masjid Batul Amin adalah hadis hadis tentang

aqidah, akhlak, dan ibadah. Hal ini dapat disebabkan oleh beberapa factor, seperti

khatib di masjid ini di kontrol ketat oleh pemerintahan setempat, karena masjid

ini merupakan masjid kecamatan, artinya setiap kegiatan yang sifatnya mencakup

kecamatan, maka masjid ini selalu terpilih menjadi tempat pelaksanaannya.

Jumlah khatib di masjid ini tergolong paling banyak diantara masjid-masjid lain

dan para khatib diberi arahan untuk menyampaikan khutbah sesuai dengan

kondisi masyarakat, walaupun pendidikan terakhir para khatib mayoritas SMA.

2. Hadis-hadis yang populer di masjid Nurul Islam, Baitul Khaliq, Nurul Utama,

Muhsinin, hidayatullah, Taqwallah dan Al-Manshuriyah adalah hadis-hadis

tentang aqidah, akhlak, dan ibadah. Hal ini dapat disebabkan oleh beberapa factor,

seperti pendidikan para khatib yang pada umumnya S1 serta motivasi para khatib

untuk memberantas budaya lama yang lebih banyak memperaktekkan takhayul,

khurafat dan hal-hal lain yang berbau syirik. Adapun populernya hadis-hadis

tentang akhlak, ibadah disebabkan oleh kondisi keagamaan masyarakat sangat

kurang serta akhlak masyarakat semakin lama semakin terpuruk. Oleh karena itu

penyampaian hadis-hadis tentang akhlak dan ibadah diharapkan dapat merubah

akhlak masyarakat menjadi manusia-manusia yang berbudi luhur dan ber akhlak

mulya serta dapat meningkatkan prestasi mereka dalam hal ibadah.

B. Saran-saran

Kedudukan hadis Nabi sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an

mempunyai peranan penting dalam kehidupan bermasyarakat. Tanpa adanya hadis

Nabi ummat Islam akan mengalami kesulitan dalam memahami Al-Qur’an. Sebab

kehadiran keduanya tidak dapat di pisahkan antara satu sama lainnya.

Masjid sebagai salah satu sarana yang strategis untuk mengenalkan hadis

kepada masyarakat yang dirasakan masih kurang mendapatkan perhatian terutama

dari kalangan akademisi, disamping tingkat pendidikan para khatib dan jamaah

sepuluh masjid di atas mempengaruhi tingkat pengetahuan hadis di masyarakat.

1. Supaya pengetahuan hadis di masyarakat dapat tersebar dengan baik, diharapkan

kalangan akademisi dan pemerintah setempat memberikan perhatian yang khusus

yang berupa pembinaan terhadap para khatib dan remaja masjid yang ada di

lingkungan tersebut.

2. Penelitian hadis masyhur ini penulis anggap sebagai langkah awal untuk

mengetahui keberadaan hadis di masyrakat, penulis mengharapkan kepada civitas

akademika atau para adik-adik tingkat untuk meneliti lebih jauh realitas hadis

yang ada di masyarakat, yaitu dalam hal pengaruh hadis bagi kehidupan

bermasyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

Ash Shiddieqieqy, Hasbi, Muhammad Teungku, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Jakarta : PT. Pustaka Rizki Putra, 2001

Al-Khatib, Muhammad Ajjaj, Pokok-Pokok Ilmu Hadis, penerjemah, H. M. Qodirun Nur, Ahmad Muusyafiq, Jakarta : Media Pratama, 1998

Ajjaj Al-Khatib, Muhammad, Ushul al-Hadis, Dar al-Fikri : Lebanon, tth

Qordowi, Yusuf, Kajian Kritis Pemahaman Hadis, terj, Jakarta : Islamuna Press, tth.

Warson, Ahmad, Al- Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, 1994

Thahhan, Mahmud, Taisir Musthalah al-Hadis, (tt, tpn, tth)

Ya’qub, Ali Mustafa, MA. Prof.H. Hadis-Hadis Bermasalah, Jakarta : Pustaka Firdaus, 2003

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ttp, Balai Pustaka, 1990

Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Lubuklinggau Utara dan DKM Kecamatan Lubuklinggau Utara Kabupaten Musirawas Propinsi Sumatera Selatan

Buku Pedoman Akademik Fakultaas Ushuluddin & Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2004/2005

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1990

Echols M. Jhon dan Shadily, Hassan, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta : PT.

Gramedia, 1976 AS. Hornby, Oxpord Advanced Leaners’s Dictionary, Oxpord : Univesity Press,

1989 Thahan Mahmud, Ulumul Hadis, Studi Kompleksitas Hadis Nabi, Penerjemah Zainul

Muttaqin,Yogyakarta : Titian Ilahi Press & LP2KI, 1997 Abu Zahroh, Al-Imam, Muhammad, Ushul Fiqh, tt. : Dar-al Fikr al-‘Araby, 1958

Ahmad, Warson, Al-Munawir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, Krapyak : Pustaka Progresif, 1984

Al-Suyuthi, Jalaluddin, Tadrib ar-Rawy, Tahqiq Abdul Wahab Abdul Latif, Mesir :

Maktabah al-Zhohiroh, 1959 Asy-Syakhawiy, Ibrahim, Dusuqi, Mustalah al- Hadis, Mesir : Syirkah at-Tibaah al-

Faniyyah al-Muttahidah, 1971

Ash Shalih, Subhi, Ulumul Hadis wa Musthalahu, Beirut : Dar al Ilm al-Malayin, 1998 Muhammad bin Ismail , Al-Imam, Abu Abdullah, Shahih Bukhori, Penerjemah

Ahmad Sunarto, Semarang : Asy-Syifa, 1993 Hasbi Ash-Shiddiqy, Teungku Muhammad, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis,

Jakarta : Bulan Bintang, 1976 Sulaiman bin Al-Asy’ts bin Ishaq As-Sijistani, Abu Daud, Sunan Abu Daud, Kairo :

Darul Hadis, 1993

Sulaiman bin As-Sijistany, Abu Daud, Sunan Abu Daud, Penerjemah Bey Arifin, Semarang : CV As-Syifa, 1992

Abu Abdillah bin Yazid ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Beirut : Dar-al-Fikr, 1995

Abu Abdillah bin Yazid ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Penerjemah Abdullah

Shonhaji, Semarang : Asy-Syifa, 1992 Muhammad bin Isa bin Surah, Abu Musa, Sunan Turmudzi, ( Semarang : Asy-Syifa,

1992 Abu Musa bin Muhammad bin Isa bin Surah, Sunan Ibn Turmudzi, terj. Muhammad

Zuhri, Semarang : Asy-Syifa, 1992

Yuslem Nawir, Ulumul Hadis, Jakarta : PT. Sumber Wijaya, 1998

hadis-hadis masyur yang disampaikan dalam khutbah jumat...

Documents