filsafat manusia

5/22/2018 FILSAFAT MANUSIA

1/10

FILSAFAT MANUSIA; Siapakah Manusia?

A. Pendahuluan

Manusia secara bahasa disebut juga insan yang dalam bahasa

arabnya, yang berasal dari kata nasiya yang berarti lupa dan jika dilihat dari

kata dasar al-uns yang berarti jinak. Kata insan dipakai untuk menyebut

manusia, karena manusia memiliki sifat lupa dan jinak artinya manusia

selalu menyesuaikan diri dengan keadaan yang baru disekitarnya. Manusia

cara keberadaannya yang sekaligus membedakannya secara nyata dengan

mahluk yang lain. Seperti dalam kenyataan mahluk yang berjalan diatas dua

kaki, kemampuan berkir dan berkir tersebut yang menentukan manusia

memiliki hakekat manusia. Manusia juga memiliki karya yang dihasilkansehingga berbeda dengan mahluk yang lain. Manusia dalam memiliki karya

dapat dilihat dalam seting sejarah dan seting psikologis situasi emosional

dan intelektual yang melatarbelakangi karyanya. Dari karya yang dibuat

manusia tersebut menjadikan ia sebagai mahluk yang menciptakan sejarah.

Manusia juga dapat dilihat dari sisi dalam pendekatan teologis, dalam

pandangan ini melengkapi dari pandangan yang sesudahnya dengan

melengkapi sisi trasendensi dikarenakan pemahaman lebih bersifat

fundamental. Pengetahuan pencipta tentang ciptaannya jauh lebih lengkap

dari pada pengetahuan ciptaan tentang dirinya. Musa !sy"ari, Filsafat Islam,

#$$$%

&erbicara tentang manusia maka yang tergambar dalam kiran adalah

berbagai macam perspektif, ada yang mengatakan manusia adalah he'an

rasional animal rasional% dan pendapat ini dinyakini oleh para losof.

Sedangkan yang lain menilai manusia sebagai animal simbolik adalah

pernyatakan tersebut dikarenakan manusia mengkomunikasikan bahasa

melalui simbol-simbol dan manusia menafsirkan simbol-simbol tersebut. !da

yang lain menilai tentang manusia adalah sebagai homo feber dimana

manusia adalah he'an yang melakukan pekerjaan dan dapat gila terhadap

kerja. Manusia memang sebagai mahluk yang anehdikarenakan disatu pihak


2/10

ia merupakan (mahluk alami),seperti binatang ia memerlukan alam untuk

hidup. Dipihak lain ia berhadapan dengan alam sebagai sesuatu yang asing

ia harus menyesuaikan alam sesuai dengan kebutuh-kebutuhannya. Manusia

dapat disebut sebagai homo sapiens, manusia arif memiliki akal budi dan

mengungguli mahluk yang lain. Manusai juga dikatakan sebagai homo faber

hal tersebut dikarenakan manusia tukang yang menggunakan alat-alat dan

menciptakannya. Salah satu bagian yang lain manusia juga disebut sebagai

homo ludens mahluk yang senang bermain%. Manusia dalam bermaian

memiliki ciri khasnya dalam suatu kebudayaan bersifat fun. *un disini

merupakan kombinasi lucu dan menyenangkan. Permainan dalam

sejarahnya juga digunakan untuk memikat de'a-de'a dan bahkan ada

suatu kebudayaan yang menganggap permainan sebagai ritus suci. K.

&ertens, Panorama Filsafat Modern, +)

Mar menunjukan perbedaan antara manusia dengan binatang tentang

kebutuhannya, binatang langsung menyatu dengan kegiatan hidupnya.

Sedangkan manusia membuat kerja hidupnya menjadi objek kehendak dan

kesadarannya. &inatang berproduksi hanya apa yang ia butuhkan secara

langsung bagi dirinya dan keturunannya, sedangkan manusia berproduksi

secara uni/ersal bebas dari kebutuhan sik, ia baru produksi dari yang

sesungguhnya dalam kebebasan dari kebutuhannya. Manusia berhadapan

bebas dari produknya dan binatang berproduksi menurut ukuran dan

kebutuhan jenis produksinya, manusia berproduksi menurut berbagai jenis

dan ukuran dengan objek yang inheren, dikarenakan manusia berproduksi

menurut hukum-hukum keindahan. Manusia dalam bekerja secara bebas dan

uni/ersal, bebas dapat bekerja meskipun tidak merasakan kebutuhan

langsung, uni/ersal dikarenakan ia dapat memakai beberapa cara untuk

tujuan yang sama. Dipihak yang lain ia dapat menghadapi alam tidak hanya

dalam kerangka salah satu kebutuhan. 0leh sebab itu menurut Mar

manusia hanya terbuka pada nilai-nilai estetik dan hakekat perbedaan


3/10

manusia dengan binatang adalah menunjukkan hakekat bebas dan uni/ersal.

*ran1 Magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx,#$$$%.

!ntropologi adalah merupakan salah satu dari cabang lsafat yang

mempersoalkan tentang hakekat manusia dan sepanjang sejarahnyamanusia selalu mempertanyakan tentang dirinya, apakah ia sedang

sendirian, yang kemudian menjadi perenungan tentang kegelisahan dirinya,

ataukah ia sedang dalam dinamika masyarakat dengan mempertanyakan

tentang makna hidupnya ditengah dinamika perubahan yang kompleks, dan

apakah makna keberadaannya ditengah kompleksitas perubahan itu2

Pertanyaan tentang hakekat manusia merupakan pertanyaan kuno seumur

keberadaan manusia dimuka bumi. Dalam ja'aban tentang manusia tidak

pernah akan selesai dan dianggap tidak pernah sampai nal dikarenakan

realitas dalam lingkungan manusia selalu baru, meskipun dalam subtansinya

tidak berubah.Musa !sy"ari, Filsafat Islam,#$$$%

Manusia menurut Paulo *reire manusia merupakan satu-satunya

mahluk yang memiliki hubungan dengan dunia. Manusia berbeda dari he'an

yang tidak memiliki sejarah, dan hidup dalam masa kini yang kekal, yang

mempunyai kontak tidak kritis dengan dunia, yang hanya berada dalam

dunia. Manusia dibedakan dari he'an dikarenakan kemampuannya untuk

melakukan re3eksi termasuk operasi-operasi intensionalitas, keterarahan,

temporaritas dan trasendensi% yang menjadikan mahluk berelasi dikarenakan

kapasitasnya untuk meyampaikan hubungan dengan dunia. 4indakan dan

kesadaran manusia bersifat historis manusia membuat hubungan dengan

dunianya bersifat epokal, yang menunjukkan disini berhubungan disana,

sekarang berhubungan masa lalu dan berhubungan dengan masa depan.

manusia menciptakan sejarah juga sebaliknya manusia diciptakan oleh

sejarah. Denis 5ollin, Paulo Freire Kehidupan, Karya dan Pemikirannya,

++%.

6akekat manusia selalu berkaitan dengan unsur pokok yang

membentuknya, seperti dalam pandangan monoteisme, yang mencari unsur


4/10

pokok yang menentukan yang bersifat tunggal, yakni materi dalam

pandangan materialisme, atau unsur rohani dalam pandangan spritualisme,

atau dualisme yang memiliki pandangan yang menetapkan adanya dua

unsur pokok sekaligus yang keduanya tidak saling menakan yaitu materi

dan rohani, yakni pandangan pluralisme yang menetapkan pandangan pada

adanya berbagai unsur pokok yang pada dasarnya mencerminkan unsur

yang ada dalam marco kosmos atau pandangan mono dualis yang

menetapkan manusia pada kesatuannya dua unsur, ataukah mono pluralism

yang meletakkan hakekat pada kesatuannya semua unsur yang

membentuknya. Manusia secara indi/idu tidak pernah menciptakan dirinya,

akan tetapi bukan berarti bah'a ia tidak dapat menentukan jalan hidup

setelah kelahirannya dan eksistensinya dalam kehidupan dunia ini mencapai

kede'asaan dan semua kenyataan itu, akan memberikan andil atas ja'aban

mengenai pertanyaan hakekat, kedudukan, dan perannya dalam kehidupan

yang ia hadapi. Musa !sy"ari, Filsafat Islam, #$$$%

B. Hakekat manusia

Masalah manusia adalah terpenting dari semua masalah. Peradaban

hari ini didasarkan atas humanisme, martabat manusia serta pemujaan

terhadap manusia. !da pendapat bah'a agama telah menghancurkan

kepribadian manusia serta telah memaksa mengorbankan dirinya demi

tuhan. !gama telah memaksa ketika berhadapan dengan kehendak 4uhan

maka manusia tidak berkuasa. !li Syariati, Paradigma Kaum Tertindas,

+#%. &agi 78bal ego adalah bersifat bebas unifed dan immoratal dengan

dapat diketahui secara pasti tidak sekedar pengandaian logis. Pendapat

tersebut adalah membantah tesis yang dikemukakan oleh Kant yang

mengatakan bah'a diri bebas dan immortal tidak ditemukan dalam

pengalaman konkit namun secara logis harus dapat dijadikan postulas bagi

kepentingan moral. 6al ini dikarenakan moral manusia tidak masuk akal bila

kehidupan manusia yang tidak bebas dan tidak kelanjutan kehidupannya

setelah mati. 78bal memaparkan pemikiran ego terbagi menjadi tiga macam


5/10

pantheisme, empirisme dan rasionalisme. Pantheisme memandang ego

manusia sebagai non eksistensi dimana eksistensi sebenarnya adalah ego

absolut. 4etapi bagi 78abal bah'a ego manusia adalah nyata, hal tersebut

dikarenakan manusia berkir dan manusia bertindak membuktikan bah'a

aku ada. 9mpirisme memandang ego sebagai poros pengalaman-

pengalaman yang silih berganti dan sekedar penanaman yang real adalah

pengalaman. &enak manusia dalam pandangan ini adalah bagaikan

panggung teater bagai pengalaman yang silih berganti. 78bal menolak

empirisme orang yang tidak dapat menyangkal tentang yang menyatukan

pengalaman. 78bal juga menolak rasionalisme ego yang diperoleh melalui

penalaran dubium methodicum semuanya bisa diragukan kecuali aku

sedang ragu-ragu karena meragukan berarti mempertegas keberadaannya%.

9go yang bebas, terpusat juga dapat diketahui dengan menggunakan intuisi.

Menurut 78bal akti/itas ego pada dasarnya adalah berupa akti/itas

kehendak. &aginya hidup adalah kehendak kreatif yang bertujuan yang

bergerak pada satu arah. Kehendak itu harus memiliki tujuan agar dapat

makan kehendak tidak sirna. 4ujuan tersebut tidak ditetapkan oleh hukum-

hukum sejarah dan takdir dikarenakan manusia kehendak bebas dan

berkreatif. Donny :rahal !dian, Matinya Metasika Barat,+#%

6akekat manusia harus dilihat pada tahapannya nafs, keakuan, diri,

ego dimana pada tahap ini semua unsur membentuk kesatuan diri yang

aktual, kekinian dan dinamik, dan aktualisasi kekinian yang dinamik yang

berada dalam perbuatan dan amalnya. Secara subtansial dan moral manusia

lebih jelek dari pada iblis, tetapi secara konseptual manusia lebih baik karena

manusia memiliki kemampuan kreatif. 4ahapan nafs hakekat manusia

ditentukan oleh amal, karya dan perbuatannya, sedangkan pada ketauhidan

hakekat manusai dan fungsinya manusia sebagai ;adb dan khalifah dan

kekasatuan aktualisasi sebagai kesatuan jasad dan ruh yang membentuk

pada tahapan nafs secara aktual. Musa !sy"ari, Filsafat Islam, #$$$%


6/10

&agi *reire dalam memahami hakekat manusia dan kesadarannya tidak

dapat dilepaskan dengan dunianya. 6ubungan manusia harus dan selalu

dikaitkan dengan dunia dimana ia berada. Dunia bagi manusia adalah

bersifat tersendiri, dikarenakan manusia dapat mempersepsinya kenyataan

diluar dirinya sekaligus mempersepsikan keberadaan didalam dirinya sendiri.

Manusia dalam kehadirannya tidak pernah terpisah dari dunia dan

hubungannya dengan dunia manusia bersifat unik. Status unik manusia

dengan dunia dikarenakan manusia dalam kapasistasnya dapat mengetahui,

mengetahui merupakan tindakan yang mencerminkan orientasi manusia

terhadap dunia. Dari sini memunculkan kesadaran atau tindakan otentik,

dikarenakan kesadaran merupakan penjelasan eksistensi penjelasan

manusia didunia. 0rientasi dunia yang terpusat oleh releksi kritiuas serta

kemapuan pemikiran adalah proses mengetahui dan memahami. Dari sini

manusia sebagai suatu proses dan ia adalah mahluk sejarah yang terikat

dalam ruang dan 'aktu. Manusia memiliki kemampuan dan harus bangkit

dan terlibat dalam proses sejarah dengan cara untuk menjadi lebih. Siti

Murtiningsih, Pendidikan sebagai lat Perla!anan, +Ruh Tuhan + Lempung Busuk Manusia

?uh 4uhan dan lempung busuk merupakan dua simbol indi/idu. Secara

aktual manusia tidak diciptakan dari lempung busuk huma"in masnun%

ataupun ruh 4uhan. Karena kedua istilah itu harus dikasih makna simbolis.

(@empung busuk) merupakan simbol kerendahan stagnasi dan pasitas

mutlak. ?uh 4uhan merupakan simbol dari gerak tanpa henti kearah

kesempurnaan dan kemuliaan yang tak terbatas. Pernyataan al =uran

manusia merupakan gabungan ruh 4uhan dan lempung busuk. Manusia

adalah suatu kehendak bebas dan bertanggungja'ab menempati suatu


7/10

stasiun antara dua kutub yang berla'anan yakni !llah dan Syaitan.

:abungan tersebut menjadikan mansuia bersifat dialektis. 6al ini yang

menjadikan manusia sebagai realitas dialektis. Dari dialektika tersebut

menjadikan manusia berkehendak bebas mampu menentukan nasibnya

sendiri dan bertanggung ja'ab. Manusia yang ideal menurut ;!li Syariati

adalah manusia yang telah mendialektikkan ruh tuhan dengan lempung dan

yang dominant dalam dirinya adalah ruh 4uhan.;!li Syariati, Paradigma

Kaum Tertindas,+#%

Manusia merupakan mahluk yang unik yang menjadi salah satu kajian

lsafat, bahkan dengan mengkaji manusia yang merupakan mikro kosmos.

Dalam lsafat pembagian dalam melihat sesuatu materi yang terbagi menjadi dua

macam esensi dan eksistensi. &egitu pula manusia dilihat sebagai materi yang

memiliki dua macam bagian esensi dan eksistensi. Manusia hadir dalam dunia

merupakan bagian yang berada dalam diri manusia esensi dan eksistensi. 9sensi

dan eksistensi manusia ini yang menjadikan manusia ada dalam muka bumi. 9sensi

dan eksistensi bersifat berjalan secara bersamaan dan dalam perjalanannya dalam

diri manusia ada yang mendahulukan esensi dan juga eksistensi. Manusia yang

menjalankan esensi menjadikan ia bersifat tidak bergerak dan menuju lebih dalam

saja tanpa melakukan aktualisasi. &egitu pula manusia yang menjalankan eksistensi

tanpa melihat esensi maka yang terjadi ia hanya ada tetapi tidak dapat mengada.

Seperti yang telah dikemukakan oleh ;!li Syariati bah'a esensi manusia merupakan

dialektika antara ruh 4uhan dengan lempung dari dialektika tersebut menjadikan

manusia ada dalam mengada. Proses mengadanya manusia merupakan re3eksi

kritis terhadap manusia dan realitas sekitar. Sebagaimana perkataan bijak yang

dilontarkan oleh socrates bah'a hidup yang tak dire3eksikan tak pantas untuk

dijalani. ?e3eksi tersebut menjadikan manusia dapat memahami diri sendiri,

realitas alam dan 4uhan. Manusia yang memahami tentang dirinya sendiri maka ia

akan memahami Penciptanya. Proses pemahaman diri dengan pencipta menjadikan

manusia berproses menuju kesempurnaan yang berada dalam diri manusia. Proses

pemahaman diri dengan re3eksi kristis diri, agama dan realitas, hal tersebut

menjadikan diri manusia menjadi insan kamil atau manusia sempurna.

Bagan Esensi dan Eksistensi Manusia


8/10

Ao 9ksistensimanusia

9sensi Kesadaran *itrah&asic 6uman Dri/es%

&asic 6umanBalues &asic

7slamic Balues%

Kebutuhan Dasar&asic 6uman

Aeeds%

# !l 7nsan ?asa ingin tahu 7ntelektual 7ntelektual

+ !l &asyar ?asa lapar, haus, dingin &iologis &iologis

C !bdullah ?asa ingin berterimakasihdan bersykur kepada tuhan

Spiritual Spiritual

< !n-Aas ?asa tahan sendiri danmenderita dalam kesepian

Sosial Sosial

Khalifah l

ardli

&utuh keamanan,

ketertiban, kedamaian,kemakmuran, keadilan dankeindahan lingkungan

9stetika 9stetika

Manusia yang melakukan re3eksi menyadari bah'a ia mahluk yang

berdimensional dan bersifat unik. Manusia menjadikan ia yang

bertanggungja'ab pada eksistensinya yang berbagai macam dimensi

tersebut. Manusia dalam eksistensinya sebagai al insan, al basyar, ;abdullah,

annas, dan khalifah. Manusia dalam eksistensi tersebut dikarenakan potensi

yang berada dalam diri manusia seperti intelektual, biologis, spiritual, sosial

dan estetika. Sifat dari manusia tersebut adalah mahluk yang bebas

berkreatif dan mahluk bersejarah dengan diliputi oleh nilai-nilai transendensi

yang selalu menuju kesempurnaan. 6al tersebut menjadikan manusia yang

memiliki sifat dan karaktersistik profetik. Pembebasan yang dilakukan oleh

manusia adalah pembebasan manusia dari korban penindasan sosialnya dan

pembebasan dari alienasi antara eksistensi dan esensinya sehingga manusia

menjadi diri sendiri, tidak menjadi budak orang lain. Manusia yangbereksistensi dalam kelima tersebut menjadikan ia sebagai mahluk

pengganti 4uhan dan menjalankan tugas 4uhan dalam memakmurkan bumi.

C. Kedudukan dan peran manusia

Manusia sebagai mahluk yang berdimensional memiliki peran dankedudukan yang sangat mulia. 4etapi sebelum membahas tentang peran dan


9/10

kedudukan, pengulangan kembali tentang esensi dan eksistensi manusia.Manusia yang memiliki eksistensi dalam hidupnya sebagai abdullah, an-nas,al insan, al basyar dan khalifah. Kedudukan dan peran manusia adalahmemerankan ia dalam kelima eksistensi tersebut. Misalkan sebagai khalifahdimuka bumi sebagai pengganti 4uhan manusia disini harus bersentuhan

dengan sejarah dan membuat sejarah dengan mengembangkan esensi ingintahu menjadikan ia bersifat kreatif dan dengan di semangati nilai-nilaitrasendensi. Manusia dengan 4uhan memiliki kedudukan sebagai hamba,yang memiliki inspirasi nilai-nilai ke-4uhan-an yang tertanam sebagaipengganti 4uhan dalam muka bumi. Manusia dengan manusia yang lainmemiliki korelasi yang seimbang dan saling berkerjasama dalam rangkamemakmurkan bumi. Manusia dengan alam sekitar merupakan sarana untukmeningkatkan pengetahuan dan rasa syukur kita terhadap 4uhan danbertugas menjadikan alam sebagai subjek dalam rangka mendekatkan dirikepada 4uhan. Setiap apa yang dilakukan oleh manusia dalam pelaksanapengganti 4uhan sesuai dengan ma8asid asy-syari"ah. Ma8asid asy-syari"ah

merupakan tujuan utama diciptanya sebuah hukum atau mungkin nilai-esensi dari hukum, dimana harus menjaga agama, ji'a, keturunan, harta,akal dan, ekologi. Manusia yang memegang amanah sebagai khalifah dalammelakukan keputusan dan tindakannya sesuai dengan ma8asid asy-syari"ah.

D. Tujuan hidup manusia

Pada hakikatnya tujuan manusia dalam menjalankan kehidupannya

mencapai perjumpaan kembali dengan Penciptanya. Perjumpaan kembali

tersebut seperti kembalinya air hujan kelaut. Kembalinya manusia sesuai

dengan asalnya sebagaimana dalam dimensi manusia yang berasal dari

Pencipta maka ia kembali kepada 4uhan sesuai dengan bentuknya misalkan

dalam bentuk imateri maka kembali kepada pencipta dalam bentuk imateri

sedangkan unsur materi yang berada dalam diri manusia akan kembali

kepada materi yang membentuk jasad manusia. Perjumpaan manusia

dengan 4uhan dalam tahapan nafs, yang spiritual dikarenakan nafs spiritual

yang sangat indah dan 4uhan akan memanggilnya kembali nafs tersebut

bersamanya. Aafs yang dimiliki oleh manusia merupakan nafs yang terbatas

akan kembali bersama nafs yang mutlak dan tak terbatas, dan kembalinya

nafs manusia melalui ketauhidan antara iman dan amal sholeh. Pertemuan

nafs manusia dengan nafs 4uhan merupakan perjumpaan dinamis yang sarat

muatan kreatitas dalam dimensi spiritualitas yang bercahaya. Kerjasama

kreatitas 4uhan dengan manusia dan melalui keratitasnya manusia


10/10

menaiki tangga mi"raj memasuki cahaya-Aya yang merupakan cahaya

kreatitas abadi. Musa !sy"ari, Filsafat Islam, #$$$%

Proses bertemunya nafs manusia dengan 4uhan dalam kondisi spiritual

tercapai jika manusai berusaha membersihkan diri dari sifat yang buruk yangada padanya. Perjumpaan nafs tersebut dapat dilihat pada su yang

memunculkan berbagai macam ekspresi dalam perjumpaannya.

Sebagaimana yang terjadi pada al 6alaj, a1id al &ustami ?abiah al !da'iyah

dan yang lain mereka memiliki ekspreasi dan kelakuan yang berbeda ketika

merasakan berteumnya dengan Pencipta. 4etapi dari sini manusai mendaki

tangga mi"raj menuju nafs 4uhan dengan cinta dan karena cinta pula

terbentuknya alam serta manusia. Setelah menyatunya manusia dalam

dimensi spiritual dengan Pencipta, lantas tak memperdulikan dengan yang

lain dengan menyatu terus dengan pencipta. 4etapi manusia setelah

menyatu, memahami cinta pada Pencipta itu dimanifestasikan cinta tersebut

untuk sesama manusia dan alam. Proses penebaran cinta tersebut

menjadikan manusia dapat bermanfaat pada yang lain menjadikan diri

sebagai cerminan 4uhan dalam muka bumi. Pencitraan 4uhan dalam diri

manusia menjadikan ia sebagai insan kamil dan dalam ajaran agama dapat

menjadi rahmat bagi yang lain baik sesama manusia ataupun alam.

filsafat manusia

Documents