FILSAFAT GERAK

ERNA PUJI ARIYANA

16060484081 / 2016 IKOR C

ILMU KEOLAHRAGAAN

PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI

UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA

BAB I

PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG

Gerak adalah sebuah bentuk eksistensi,dari sini dapat dikatakan: pembahasan gerak, pada era ini merupakan salah satu

titiktemu antara fisika dan filsafat. Para ilmuwan kuno telahmelakukan pembahasan bab gerak ini dalam masalah

natural dan juga dalam maslaah theologi, dengan makna umum dan khusus.

Dengan kesemuanya ini haruslah dicermati adanya pembauran antara hukum-hukumfilosofi gerak dengan hukum-

hukum ilmiah (eksperimen)-nya, baik dalam pembaurankeduanya dengan sesamanya dan kesimpulan deduktif filosofis

dari prinsip ilmiahataupun sebaliknya, karena hal ini banyak diikuti oleh kerusakan yang merugikan –terutama untuk

kalangan para pemula dan mereka yang belum matang. Immunitidari bahaya pembauran ini berada pada lingkup

pengetahuan atas batasan fisika danfilsafat. Pada tempatnyalah, apabila para filosof ilahi mempunyai metodologi

yangmatang dalam pembahasan fisika tentang gerak ini.

Warna dari pembicaraan kita dalam tulisan ini lebih merupakan warna filosofidari pada eksperimen (ilmiah). Titik

perhatian kami adalah pada analisa teori penggerak awal (prime mover)

RUMUSAN MASALAH

1. Apa definisi gerak ?

2. Bagaimana hubungan antara filsafat dengan gerak ?

3. Apa yang dimaksud dengan gerak substansial ?

TUJUAN

1. Untuk mengetahui tentang definisi gerak.

2. Untuk mengetahui hubungan antara filsafat dengan gerak.

3. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan gerak substansial.

BAB II

PEMBAHASAN

DEFINISI GERAK

Gerak merupakan fenomena esensial pada segala sesuatu yang mewaktu, dalam hal

ini apa pun yang termasuk dalam maujud material adalah identik dengan gerak itu

sendiri. Namun disini kita akan mendefenisikan apa yang dimaksud dengan gerak,

kemudian menguraikan apa saja yang merupakan kemestian dalam gerak.

Alam sebagai sebuah proses yang akan terus mengalami perubahan, pergerakan,

pembaharuan, tanpa henti dan begitupun pada diri kita. Tubuh manusia terdapat

darah yang berfungsi untuk mengangkut O2 dan CO2 dalam sirkulasinya demi

kehidupan sel untuk metabolisme sel. Darah memiliki masa 120 hari untuk hidup

dan setelah itu hancur kemudian dibentuk lagi dan setelah ia dibentuk ia pun kembali

bersirkulasi untuk melakukan tugas dan seterusnya

Ketika darah lama yang rusak dan diganti oleh darah baru maka darah yang baru

tersebut bergerak menuju sel untuk memberi nutrisi kepada sel, mengalirnya darah

menuju sel ini disebut proses menuju titik yang dimungkinkan. Sedangkan

pembentukan darah pada sum-sum tulang disebut titik kemungkinan. Dari contoh ini

maka gerak didefenisikan sebagai keluarnya sesuatu dari titk kemungkinan kepada

(menuju) titik yang dimungkinkan.

Pertanyaan yang akan muncul dari contoh diatas adalah mengapa

pembentukan darah pada sum-sum tulang disebut sebagai titik

kemungkinan? dan bagaimana sehingga sirkulasi darah dalam pembuluh

darah menuju sel disebut sebagai titik yang dimungkinkan?

Darah yang mengalami kehancuran sebelum masa 120 hari nampak

berubah warna menjadi merah kehitaman yang sebelumnya berwarna

warna merah, perubahan warna dalam hal ini disebut sebagai gerak

aksidental, tetapi apakah materi yang bergerak membutuhkan sebab

geraknya? tidak mungkin tiada sebab baginya hingga ia bergerak, karena

setiap akibat meniscayakan sebab, dan sebaliknya, tetapi hal ini berlaku

hanya pada maujud material, dan tidak mungkin akan ditolak karena ia

adalah keniscayaan akal.

Permasalahan paling mendasar di dalam filsafat gerak adalah Apakah

materi yang bergerak itu menjadi sebab geraknya? ataukah ada sesuatu

selainnya? Persoalan ini kemudian dijawab oleh filsafat sadra bahwa

perubahan aksidental terjadi karena adanya gerak substansial, itu berarti

bahwa gerak substansial adalah esensial gerak pada semua maujud

material.

Filsafat gerak

Setiap benda yang bergerak, sebenarnya setiap benda itu bergerak -

pasti, alias tidak bisa diingkari, menuju kearah atau ketitik tertentu.

Meskipun gerak itu tidak berhenti dan bisa berubah arah, dan walaupun

berubah arah bukan berarti bahwa gerak tidak memiliki tujuan gerak

yang pasti, melainkan perubahan arah tersebut tetap mengarah kepada

suatu titik, yaitu titik yang dimungkinkan, dan titik yang dimungkinkan

disini adalah suatu keniscayaan.

Dalam pengertian umum seringkali kita menjumpai ”gerak yang kebetulan”,

dimana yang kebutulan ini tidak direncanakan maupun dikehendaki.

Namun diatas sudah disampaikan bahwa gerak itu memiliki tujuan menuju titik

yang dimungkinkan, maka tujuan tersebut membutuhkan keteraturan untuk menuju

pada titik yang dimungkinkan, oleh karenanya kebetulan mengalami kontradiksi

dengan tujuan yang menuju tersebut. Sebab sesuatu yang memiliki tujuan tidak

mungkin terjadi secara kebetulan.

Gerak Substansial

Setelah diurai secara singkat tentang gerak diatas maka kemudian kita

akan beralih pada gerak substansial yang merupakan suatu

fenomenologi maujud material. Sebelum membahas tentang gerak

substansial terlebih kita menyentuh sedikit tentang sejarah singkat gerak

substansial.

Para filosof meyakini bahwa salah satu pembagian primer atas maujud qua maujud

adalah pembagiannya menjadi ”yang berubah” dan ”yang tak berubah”. Maujud

”yang tak berubah” adalah maujud yang tidak melalui berbagai keadaan berbeda dan

tidak mengalami perubahan. Sebaliknnya, maujud ”yang berubah” adalah maujud

yang berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain. Semua maujud alami dapat

berubah karena kodrat alam itu sendiri adalah poensi (quwwah) dan kesiapan

(isti’dad). Selain itu, ia merupakan alam pertentangan antara berbagai sebab dan

alat. Namun, sebaliknya, segenap maujud di alam supranatural terlepas dari semua

jenis perubahan lantaran mereka hampa potensial dan kesiapan.

Menurut pandangan Aristoteles

Gerakan terjadi pada tiga kuiditas, yang termasuk dalam himpunan tiga kategori kuntitas, kualitas,

dan tempat. Ibn Sina menambahkan satu katagori lain yaitu posisi. Dan sejak masa Ibn Sina, pendapat

umum menyatakan bahwa gerakan terjadi pada empat kategori dan tidak pada selainnya. Aristiteles

dan Ibn Sina serta sebagian besar filosof percaya bahwa substansi tidak mengalami gerakan karena

kategori substansi mewadahi semua kategori lainnya. Substansi menggambarkan esensi sesuatu

(dzat), sementara sembilan kategori lain adalah sifat atau predikat (shifah) dari sesuatu.Apabila kita

mengamati alam dengan sudut pandang tersebut, kita melihat segalanya memiliki esensi-esensi abadi

yang tak berubah dalam waktu dan perubahan hanya terjadi pada sebagian atribut mereka: kuantitas,

kualitas, tempat, dan posisi.

Argumen mereka tentang ketidakmungkinan adanya gerak dalam substansi adalah

bahwa mereka mempercayai gerak sebagai sebuah subjek dengan substansi yang

konstan. Jika substansi subjek tersebut mengalami fluks atau perubahan, kita tidak

punya lagi subjek yang kepadanya gerak tersebut dapat dinisbatkan. Dengan kata

lain mereka percaya bahwa, hipotesis gerak substansial adalah hipotesis tentang

’sebuah gerak tanpa objek yang bergerak’ atau ’sebuah karakteristik tanpa sebuah

objek yang dikarakteristikkan.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Dari paparan singkat dia atas dapat disimpulakn beberapa hal. Pertama, semesta ini,

menurut Sadra, bukan hanya ilusi tetapi benar-benar mempunyai eksistensi sama

seperti eksistensi Tuhan. Namun, ia tidak menyimpulkan sebagai wahdatul wujud,

tetapi mengajukan tasykik al-wujud sebagai solusinya, yakni bahwa eksistensi ini

mempunyai gradasi yang kontinu.

Kedua, berbeda dengan para filosof sebelumnya yang menganggap spesies sebagai

sesuatu yang tetap, dalam pandangan Sadra, justru terjadi perubahan terus-menerus,

sehingga sebuah batu dimungkinkan menjadi tanaman, tanaman menjadi hewan dan

seterusnya, yang sekarang dikenal dengan teori evolusionisme.

DAFTAR PUSTAKA

Andi anugerah wijaya, 2012 falsafah gerak,http://andi-anugrah-wijaya.blogspot.com/2012/02/normal-0-false-false-false-en-

us-x-none.html

Abu. Amar. Hasan., Rasionalisme dan Alam Pemikiran Filsafat dalam Islam, Jakarta Selatan: 2002

Mustamin: Editor, Menuju Kesempurnaan: Presepsi dalam Pemikiran Mulla Sadra, Makassar: Safinah, 2003

Muthahhari, Murtadha, Filsafat Hikmah: Pengantar Pemikiran Shadra, Bandung: Mizan, 2002

Rahman, Fazlur, Filsafat Shadra, Bandung: Penerbit PUSTAKA, 2000

AuthorBahauddinAmyasi, 2014GradasiWujuddanGerakSubstansi, http://bahauddin-amyasi.blogspot.com/2014/02/gradasi-

wujud-dan-gerak-substansi_23.html.