epistemologi dalam ilmu hukum islam.docx

8/19/2019 EPISTEMOLOGI DALAM ILMU HUKUM ISLAM.docx

1/17

EPISTEMOLOGI DALAM ILMU HUKUM ISLAM

A. PENDAHULUANHukum Islam dalam konsepsi orang muslim bukan semata kategori

normatif menyangkut aturan-aturan tingkah laku yang harus di penuhi belaka,

melainkan adalah salah satu kategori efistemik dalam arti bahwa hukum

merupakan suatu objek yang pengetahuan kita mengenalnya harus

terjustifikasikan. Bukan salah satu kebetulan bahwa salah satu nama hukum

Islam itu adalah fikih., dari kata bahasa arab al-fiqh berarti pengetahuan.

Bahkan hukum itu sendiri oleh para ahli hukum islam diindetikkan dengan

pengetahuan.

Teori hukum islam (ushul fiqih sebagai disiplin yang mengkaji

hukum Islam, tidak hanya mempelajari masalah-masalah hukum dan

legitimasi dalam suatu konteks so!ial dan institusional, tetapi juga melihat

persoalan hukum sebagai masalah epistemologi. "rtinya pendekatan teoritisi

hukum Islam ditekankan pada perspektif pengetahuan dan lebih tepatnyadilihat dari segi kategori pengetahuan yang pasti (al-ilm sebagai dilawankan

dengan pengetahuan tentati#e (a$-$ann memang ushul fikih tidak hanya

berisi analisis mengenai argumen dan penalaran hukum belaka, melainkan di

dalamnya juga terdapat pembi!araan mengenai logika formal, teologi

dialektik, teori linguistilk dan yang tidak kurang pentingnya merupakan

elemen konstitutif usul fikih adalah epistemology hukum. Beberpa penulis

kontemporer bahkan menyebut ushul fikih sebagai epistemology hukum

islam disamping sebagai metodologinya.

%alam hukum Islam, perhatian mengenai epistemology se!ara

langsung banyak tertuju kepada wahyu dan hubungannnya dengan akal.

"pabila wahyu merupakan peristiwa masa lampau di seputar diri sang

pembawa wahyu itu, maka sudah barang tentu terkait pranggapan-

1


2/17

praanggapan epistemology tertentu mengenai kemungkinan pengetahuan

tentang masa silam. &udah menjadi adagium terkenal di kalangan ahli-ahli

hukum islam, sebagaimana diungkapkan oleh asy-&yahrastani bahwa teks-

teks wahyu itu terbatas adanya sementara permasalahan hukum yang mun!ul

tidak terbatas. 'leh karena itu diperlukan ijtihad untuk menginterpretasi

wahyu tersebut agar berbagai masalah yang tidak disebutkan di dalamnya

se!ara eksplisit dapat diberi peme!ahan.Berhubung semua interpretasi bertujuan mengkristalkan apa yang

dapat kita ketahui mengenai hukum dan makna yang terkandung dalam teks,

maka sudah barang tentu beberapa aspek dari teori pengetahuan melandasiinterpretasi terhadap teks-teks al-ur)an dan sunnah nabi &aw.

B. PEMBAHASAN1. Pengertian epistemologi

Epistemologi barasal dari kata episteme yang berarti

pengetahuan, dan logos yang berarti ilmu, 1sering

diartikan sebagai teori pengetahuan yang meneliti asal,

struktur,metode-metode dan kebenaran ilmu

pengetahuan.Epistemology atau teori pengetahuan adalah cabang

flsaat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup

pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan dasar-

dasarnya serta pertanggung jawaban atas pernyataan

mengenai pengetahuan yang dimiliki.2

Katakanlah, Perhatikanlah apa yang ada di langit

dan di bumi! !". #unus$ 1%1&. Perhatikanlah yang ada di

1 'ohammad (dib, )ilsaat *lmu, #ogyakarta.$Pustaka Pelajar,2%11& cetakan ke

2,h. +

2 (msal akhtiar, )ilsaat ilmu, akarta$ /aja 0rafndo Persada, 2%%& h.1

2


3/17

berbagai langit dan di berbagai belahan bumi.

Perhatikanlah yang ada di seluruh alam ini3 4etahuilah

yang ada di seluruh penjuru alam ini3 5engan demikian al-

!ur6an mengajak manusia menggali sumber-sumber

pengetahuan. 7

2. 'bjek kajian dan kegunaan filsafat hukum Islam

Hukum islam menga!u pada pandangan hukum yang bersufat

teologis. "rtinya hukum Islam ini di!iptakan karena ia mempunyai

maksud dan tujuan. Tujuan dari adanya hukum Islam adalah ter!iptanya

kedamaian di dunia dan kebahagiaan di akhirat. *adi, hukum islam bukan

bertujuan meraih kebahagiaan yang fana) dan pendek di dunia semata,

tetapi juga mengarahkan kepada kebahagiaan kekal di akhirat kelak.

Inilah yang membedakannya dengan hukum manusia yang menghendaki

kedamaian dunia semata.+

3. ertumbuhan filsafat hukum islam

&umber utama hukum islam adalah al-ur)an dan al-&unnah.

Terhadap segala permasalahan yang tidak diterangkan dalam kedua

sumber tersebut kaum muslimin diperbolehkan berijtihad dengan

mempergunakan akalnya guna menemukan ketentuan hukum.

*adi, berijtihad dengan mempergunakan akal dalam permasalahan

hukum Islam, yang pada hakikatnya merupakan pemikiran falsafi itu,

direstui oleh asulullah &aw bahkan lebih tandas lagi "llah menyebutkan

7 5edi "upriyadi, Filsafat Islam, andung$ Pustaka "etia, 2%1%&, h. 1%8

athurrahman %jamil, Filsafat Hukum Islam, (*akarta/ 0ogos 1a!ana Ilmu, 2334, h. 25

7


4/17

bahwa dalam mempergunakan akal dan pikiran atau berpikiran falsafi itu

sangat perlu dalam memahami berbagai persoalan.5

4. 9ubungan ilmu pengetahuan, flsaat dan (gama

(llah ":; berfrman

(


5/17

Hikmah itu adalah barang hak milik orang yang beriman,

dimana pun mereka temukan hikmah itu mereka paling

berhak untuk memilikinya.

5ari ayat dan hadis di atas dapat ditimba pemahaman

bahwa di samping ada kebenaran mutlak yang terdapat

pada agama dan terejawantahkan dalam wujud al-!ur6an

juga diakui adanya kebenaran yang sesuai dengan

kebenaran mutlak, yaitu kebenaran yang tidak

bertentangan dengan al-!ur6an. 4ebenaran tersebutmerupakan hasil usaha manusia dengan akalnya. =

5engan demikian jelaslah disamping ada kebenaran

mutlak yang langsung datang dari (llah ":;, diakui pula

eksistensi kebenaran relati>e sebagai hasil budi daya

manusia, baik kebenaran itu beruba kebenaran spekulati

flsaat& dan kebenaran positi ilmu pengetahuan&

maupun kebenaran sehari-hari pengetahuan biasa&.+

5. "umber 9ukum *slam- (l-!ur6an secara terminology menurut ulama ushul f?h

adalah

4alam (llah yang diturunkan kepada nabi 'uhammad

"(:, dalam bahasa arab yang dinukilkan kepada

generasi sesudahnya secara mutawatir, membacanya

= athurrahman %jamil, Filsafat…, h. 9=

+ )athurrahman %jamil, Filsafat…, h. 94

8


6/17

merupakan ibadah, tertulis dalam musha, dimulai dari

surah al-)atihah dan ditutup dengan surah an-@as

4aum muslimin sepakat bahwa al-!ur6an merupakan

sumber hukum "yara6. "emua ayat al-!ur6an dari segi

wurud kedatangan& dan tsubut penetapannya& adalah

?ath6i. hal ini karena semua ayatnya sampai kepada

kita dengan jalan mutawatir.

- "unnah

'enurut ilmu ushul f?ih, sunnah adalah segala yang

diriwayatkan dari @abi 'uhammad "aw, berupa

perbuatan, perkataan dan ketetapan yang berkaitan

dengan hukum h =% rhmat syaei

6. Airi 9ukum *slam

1. ersiat uni>ersal(gama islam bersiat uni>ersal, mecakup semua

manusia di dunia ini, tidak dibatasi oleh lautan maupun

batasan suatu negara1%

2. 4emanusiaan

"alah satu ciri agama *slam adalah bersiat

kemanusiaan. Bleh karena itu mensyariatkan wajib

tolong-menolong,

1% Ismail


7/17


8/17

dengan demikian diharapkan agar orang sebelum

melakukan pembunuhan, berpikir sepuluh kali,

karena apabila orang yang dibunuh itu mati, maka si

pembunuh juga akan mati atau jika orang dibunuh

itu tidak mati tetapi hanya cidera, maka si

pelakuknya juga akan cidera pula.7. 'emelihara akal

'anusia adalah makhluk (llah ":;. (da dua hal

yang membedakan manusia dengan makhluk lain.

Pertama, (llah ":; telah menjadikan manusia

dalam bentuk paling baik dibandingkan dengan

makhluk-makhluk lain dan berbagai macam bintang.

(kan tetapi bentuk yang indah itu tidak ada

gunanya, kalau tidak ada yang kedua yaitu akal.. 'emelihara keturunan

Dntuk ini *slam mengatur pernikahan dan

mengharamkan


9/17

peraturan-peraturan mengenai muamalat seperti

jual beli, sewa menyewa, gadai-menggadai dan

sebagainya, serta melarang penipuan, riba, dan

mewajibkan kepada orang yang merusak barang

orang lain untuk membayarnya, harta yang dirusak

oleh anak-anak yang di bawah tanggungannya,

bahkan yang di rusak oleh binatang peliharaannya

sekalipun.

Qawaid al-Khamsah

ima kaidah yang masyhur di kalangan ma>=, h. 99


10/17

berbeda pendapatnya dalam rangka menjawab pertanyaan.

agaimana kita bisa mengetahuinyaF (l "yatibi:.+% 9&

mengelompokkan empat macam bentuk pola pikir dalam

memahami maksud nas, yaitu$

a& Pola pikir d


11/17

mengedepankan peran akal dan mengecilkan pola nas, serta

menolak nas dengan logika maslahat.

c& Pola pikir kontekstual

4elompok ini lebih memprioritaskan makna laad< dari pada

laad< itu sendiri. 5oktrin yang mereka ajukan dalam memahami

nas adalah mencari makna di balik laad< selagi yang di peroleh

tidak bertentangan dengan nas tersebut. 4ecuali pada teks-teks

yang bersiat mutlak atau utuh. ika ada pertentangan teks nas

dengan makna teks atas dasar na


12/17

erbedaan pendirian tentang kedudukan sumber-sumber hukum

&umber-sumber hukum yang diperselisihkan itu adalah /

2. Hadis&egi-segi yang diperselisihkan dalam hadis adalah sebagai berikut/

a. Tingkat originalitas dan #aliditas sebuah hadis baik dutinjau dari segi

sanad, rawi maupun matannya. b. Tingkat orientasi dan ke!enderungan ulama terhadap hadis sebagai

dasar hukum.

?. erbedaan pendapat tentang sumber hukum selain al-ur)an dan hadis

seperti qiyas, maslahah mursalah dll. erbedan pendirian tentang aturan-aturan bahasa dalam pemahaman terhadap

suatu nash (ur)an dan Hadis

&e!ara garis besar pemahaman yang berbeda tentang suatu nash dapat

dibagi menjadi dua, yaitu /

2. engertian kata-kata tunggal, kata-kata musytarak, suruhan dan larangan,

hakikat dan maja$ serta mutlaq dan muqayyad2. &ususnan kata-kata, penge!ualian dari kata-kata umum, mafhum

mukhalafah, faha al-khita!, umum al-muqtadha, dan istisna 0okasi dan tempat tinggal ahli hukum

erbedaan lokasi sangat berpengaruh bagi bentuk hukum yang diterapkan.

7ebiasaan dan adat istiadat setempat yang telah lama berurat berakar tidak

bias diabaikan begitu saja. %ari per#bedaan lokasi inilah mun!ul dua

kelompok berbeda dalam menetapkan hukum, yaitu /

2. "hl al-a)yi

"liran ini mun!ul karena sedikitnya hadis yang tersebar dii wilayah

tempat fuqaha berada. @ontohnya adalah Irak. &edikitnya jumlah hadis

itu, mneyebabkan fuqaha di daerah tersebut meme!ahkan banyak

persoalan yang mun!ul ke permukaan dengan akal (ra)yu mereka.

?. "hl al-Hadis

emegang aliran ini berasal dari daerah yang banyak tersebar hadis di

daerah tersebut. &eperti


13/17

pula sebaliknya. "hl al-Hadis tidak berarti sama sekali mengesampingkan

akal.

&ituasi dan kondisi

Termasuk di dalamnya adalah permasalahan politik. erbedaan pendapat di

kalagan muslim awal tentang masalah politik seperti pengangkatan khalifah,

khalifah dari suku apa, ikut memberikan saham bagi mun!ulnya berbagai

ma$hab hukum dalam Islam.

andangan dan metode

ersyaratan penerimaan hadis bagi ahl sunnah salah satunya adalah apabila

perawinya adil dan !ermat (dhabit sampai ke akhir sanad tanpa adanya

kelainan dan !a!at baik perawinya dari ahl al-bait atau bukan. &edangkan

&yiah selalu mengutamakan hadis yang diriwayatkan dari ahl al-bait.

radasi antara ke!enderungan-ke!enderungan inilah yang

mengakibatkan timbulnya aliran-aliran pemikiran yang berbeda-beda,

terutama dalam detail-detail keputusan hukum tertentu. "liran pemikiran ini

kemudian disebut dengan ma$hab yang berarti arah, tata !ara, aliran

pemikiran.

&ebagaimana telah dijelaskan, pada dasarnya tujuan utama

disyariatkannya hukum adalah untuk memelihara kemaslahatan dan sekaligus

menghindari kemafsadatan, baik di dunia maupun di akhirat. &egala ma!am

kasus hukum, baik yang se!ara eksplisit diatur dalam al-ur)an dan hadis

maupun yang dihasilkan melalui proses ijtihad harus bertitik tolak pada

tujuan tersebut.

en!arian para ahli ushul fiqih terhadap maslahat itu diwujudkan

dalam bentuk metode ijtihad. Aerbagai ma!am istilah telah digunakan oleh

mereka untuk menyebut metode penemuan hukum. Aamun pada dasarnya,

semua metode itu berupaya pada penemuan maslahat, dan menjadikannya

17


14/17

alat untuk menetapkan hukum yang kasusnya tidak disebutkan se!ara

eksplisit baik dalam al-ur)an maaupun hadis atas dasar asumsi ini maka

dapat dikatakan, bahwa setiap metode penetapan hukum yang dipakai oleh

para ahli ushul fiqih bermuara pada maqasid al-syariat.

una melihat beberapa metode penetapan hukum. Berikut ini

dikemukakan beberapa aspek maslahat yang terdapat dalam qiyas, istihsan,

maslahat mursalat, dan saddu al-$ari)at.

2. iyas

%alam ilmu ushul fiqih qiyas biasanya dirumuskan sebagai kiat untuk

menetapkan hukum yang kasusnya tidak terdapat dalam nash, dengan !aramenyamakannya dengan kasus yang terdapat dalam nash, disebabkan

persamaan illat hukumberdasarkan rumusan ini maka dalam menggunakan

metode qiyas, paling tidak ada empat unsur yang harus ada, yakni ashl, far)u,

hukmu al-ashl dan illat. %ari keempat unsur itu, unsur yang disebut terakhir,

illat sangat penting dan sangat menetukan. "da atau tidaknya hukum dalam

kasus baru sangat bergantung pda ada atau tidak adanya illat pada kasus

tersebut.

?. Istihsan&e!ara umum istihsan dapat diartikan sebgai upaya untuk mentawaqufkan

prinsip-prinsip umum dalam satu nash disebakan adanya nash lain yang

menghendaki demikian

". Maslahah mursalah


15/17

9asil penalaran *lmu

(l !ur6an dan as "unnah sebagai sumber ilmu fkih, dengan

bantuan ulumul !ur6an dan ulumul 9adits mencakup tiga macam

hukum. Pertama, hukum yang menyangkut keyakinan orang

dewasamukalla& kedua, hukum-hukum etika yaitu keharusan

seseorang berbuat kebaikan dan meninggalkan keburukan, ketiga.

9ukum-hukum praktis amaliyah yang mengatur perbuatan

maupun ucapan seseorang. 9ukum-hukum praktis meliputi dua

cabang besar yaitu f?h ibadah, yakni hukum yang mengatur

hubungan manusia dengan ;uhannya, dan f?ih mu6amalah yaitu

hukum yang mengatur manusia dengan indi>idu lainnya.

9ukum yang mengatur manusia sebagai indi>idu dengan

indi>idu lainnya dalam komunitas melahirkan hukum pidana al

ahkam al "ina#i tujuan hukum ini adalah menjamin kelangsungan

hidup manusia ,harta, kehormatan. 9ukum yang mengatur

hubungan @egara *slam dengan @egara lain, hubungan antara

nonmuslim dinegara *slam dan sebaliknya, melahirkan hukum

internasional al-ahkam ad-dua$aliyah&. ;ujuan hukum ini adalah

menjelaskan batasan hubungan antara @egara *slam dan @egara

lain. 9ukum yang mengatur hubungan yang berkenaan dengan

akir miskin dalam harta orang kaya dan mengatur sumber

pendapatan dan pengeluaran @egara melahirkan hukum ekonomi

dan keuangan al-ahkam iktishadiyah $al maliyah.;ujuan hukumini adalah mengatur hubungan orang kaya dengan akir miskin dan

18


16/17

hubungan antara warga satu @egara dengan warga satu @egara

lain.1=

C. SIMPULAN

;idak ada tujuan lain hukum *slam kecuali mewujudkan

kebaikan, ketentraman, kenyamanan dan keamanan buatmanusia kemaslahatan&, baik secara indi>idu maupun social

Ma#aa"hd$" S%arah& 4emasalahatan yang terpokok

meliputi agama, jiwa, akal, nasab dan ekonomi.Aara kerja dalam menggali hukum dari sumbernya yaitu al

!ur6an dan as "unnah, kemudian kalau tidak ada akan

dilakukan dengan ijtihad menggunakan dalil. 9anya saja para

ahli ushul berbeda beda dalam pemahaman, baik yang

menggunakan pendekatan tekstualis, atau bathiniyah, atau

kontekstualis, sehingga pada akhirnya sama-sama

menghasilkan hukum

1= www.tongkronganislami.netG2%12G%8Gepistemologi-hukum-isla m,

diakses tanggal 1% 5esember 2%18, pukul 1.7

1=

http://www.tongkronganislami.net/2012/05/epistemologi-hukum-islahttp://www.tongkronganislami.net/2012/05/epistemologi-hukum-isla


17/17

DAFTAR PUSTAKA

(dib, 'ohammad, Filsafat Ilmu, #ogyakarta.$pustaka pelajar,2%11

cetakan ke 2

".%ja$uli, 7aidah-7aidah ikih / 7aidah-7aidah Hukum Islam dalam

epistemologi dalam ilmu hukum islam.docx

Documents