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13|Junio|2020
Por Ob. Fernando López A.DAN
La Escritura suele emplear poderosas diatribas contra herejes y disidentes para estigmatizarlos (p. ej. Jue. 9:7-20, 1 Re. 13:2-3). En ocasiones el mensaje parece muy franco, otras, satírico o transversal; pero siempre cumple su objetivo. Jueces 17-18 siguen la misma línea, intentan desprestigiar los altares de Jeroboam (cf. 1 Re. 12:29) adjudicándole sutilmente un origen herético e independentista1. Tal inferencia no resulta anacrónica, la frase «no había rey» (17:6, 18:1) muestra que ambos
—según exhiben algunos manuscritos antiguos— es una alteración del nombre «Moisés», mítico legislador hebreo. Los masoretas jamás admitieron que un vástago suyo fomentara tan aberrantes prácticas; por tanto, añadieron la letra nun (נ) al sustantivo «Moisés» (משה) para obtener «Manasés» .3(מנשה)
Micaía y Jonatán terminaron, pues, como indiscutibles villanos4, su sincretismo extravió a Dan absurda e irracionalmente. La teología patrística, siglos más tarde, interpretó que, como Dan fue relegado de las tribus en Apocalipsis (7:4-8), no alcanzaría salvación5.
________________________________1. NA’AMAN, Nadav. “The
Danite Campaign Northward (Judges XVII-XVIII) and the Migration of the Phocaeans to Massalia (Strabo IV 1,4)”. En: Vetus Testamentum LV. Leiden: Brill, 2005, pp. 47-51.
2. Ibíd. p. 53. 3. WAJDENBAUM, Philippe.
Argonauts of the Desert. Structural Analysis of the Hebrew Bible. Abingdon: Routledge, 2014, p. 230. Cf. GINZBERG, Louis. The legends of the Jews. Filadelfia: The Jewish Publication Society of America, 1913, vol. IV, p. 50.
4. WONG, Gregory. Compositional Strategy of the Book of Judges. Boston: Brill, 2006, p. 57.
5. SAN IRENEO, Adversus hareseses, V, 30:2 (PG 7, 1205).
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capítulos tienen una datación posexílica2. La metamorfosis religiosa en Israel (1 Re 12:25-33) bien pudo aglutinarse con el añejo culto de Micaía, que se sostuvo quinientos años hasta la trasmigración (722 a.C., Jue. 18:30).
Jueces 17-18 emiten una advertencia diáfana y monopolizadora, típica del pensamiento veterotestamentario: todo oficio ajeno al sacerdocio aarónico es apócrifo, producto de imaginaciones tergiversadas.
El redactor hasta entonces focalizado en Micaía, inserta un nuevo protagonista: Dan, cuya intervención vigoriza el cisma.
Como Dan heredó territorios demasiado insuficientes, mandó espías a reconocer la periferia. Durante su itinerario, los espías encontraron a Jonathan, sacerdote particular de Micaía, quien les vaticinó fortuna. En efecto, el triunfo estuvo latente y pronto descubrieron Lais: ciudad modesta, susceptible de conquistar. Tras anunciar el majestuoso hallazgo, Dan reunió a seiscientos guerreros y emprendieron viaje (18:1-11). El contingente armado primero llegó a casa de Micaía, donde los espías robaron diversos accesorios religiosos incluyendo la estatua plateada. Pero Jonathan cambiaría abruptamente de escenario cuando, seducido por los exploradores, aceptó abandonar a Micaía y oficiar para Dan. Después, con violencia exacerbada, invadieron Lais (18:12-28) en abierto menosprecio de la autoridad divina.
La genealogía de Jonathan suscita incertidumbre, posiblemente la trascripción masorética «hijo de Manasés» (18:30)
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