claves para el siglo xxi

Claves para el siglo XXI:breve introducción al pensamiento de

Daniel Innerarity

Blanca Navarro Pardiñas y Luc Vigneault

Traducción a cargo de Richard Clouet y Blanca Navarro Pardiñas

2015

Colección de Divulgación Científica · nº 01

Claves para el siglo XXI:breve introducción al pensamiento de

Daniel Innerarity

Blanca Navarro Pardiñas y Luc Vigneault

La publicación de esta obra ha sido aprobada, tras recibir dictamen favorableen un proceso de evaluación interno, por el Consejo editorial del

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© Blanca Navarro Pardiñas y Luc Vigneault© de la traducción española: Richard Clouet y Blanca Navarro Pardiñas

© de esta edición:universidad de Las Palmas de gran Canaria

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edición original: Lire Daniel Innerarity. Clés pour le XXIe siècle.Blanca Navarro Pardiñas - Luc Vigneault

Les Presses de l’université Laval, 2010. Québec, Canadá

Primera edición [en español], 2015

iSBN: 978 -84-9042-193-2depósito Legal: gC 491-2015

iBiC: HPS

impresión:Servicio de Reprografía, encuadernación y autoedición de la uLPgC

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NaVaRRo PaRdiÑaS, BlancaClaves para el siglo XXi : breve introducción al pensamiento de daniel innerarity / Blanca Navarro

Pardiñas y Luc Vigneault ; traducción a cargo de Richard Clouet y Blanca Navarro Pardiñas. — LasPalmas de gran Canaria : universidad de Las Palmas de gran Canaria, Servicio de Publicaciones ydifusión Científica, 2015

52 p. ; 24 cm. — (divulgación Científica ; 01)iSBN 978-84-9042-193-21. innerarity, daniel (1959- ) – Pensamiento político y social 2. Pensamiento contemporáneo

i. Vigneault, Luc, coaut. ii. Clouet, Richard, trad. iii. Navarro Pardiñas, Blanca, trad. iV. universidad deLas Palmas de gran Canaria, ed. V. Título Vi. Serie

1innerarity, daniel

CoLeCCióN de diVuLgaCióN CieNTífiCa • 01

Claves para el sIglo XXI:breve introducción al pensamiento de Daniel Innerarity

Blanca Navarro Pardiñas - Luc Vigneault

Traducción a cargo de Richard Clouet y Blanca Navarro Pardiñas

PRESENTACIÓN ......................................................................9

PRÓLOGO ..........................................................................11

INTRODUCCIÓN .....................................................................17

I. Claves para el siglo XXI ...........................................................19

Primera clave

La realidad no es lo que parece, ni mucho menos ........................21

Segunda clave

La confusión de los espacios, o el arte de moverse en un laberinto....23

Tercera clave

Hospitalidad, o el arte de codearse con la fortuna .......................25

II. Conversación con Daniel Innerarity............................................29

I. Itinerario .........................................................................32

II. Daniel Innerarity, filósofo de la contingencia ..............................33

III. Daniel Innerarity, el filósofo espía ...........................................36

IV. Daniel Innerarity o las mil caras de la democracia ........................39

III. Espiar el futuro.....................................................................43

IV. Bibliografía..........................................................................49

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La investigación es una de las misiones fundamentales de la Universidad y ladifusión de sus resultados, habitualmente, se realiza en revistas y otras publi-caciones de alto nivel científico. Pero, al mismo tiempo, la universidad públicatiene la responsabilidad y el compromiso de contribuir a la divulgación del co-nocimiento entre la sociedad.

Por ese motivo, la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC) hacreado la Colección de Divulgación Científica, para acercar la información yhacer accesible el conocimiento científico a un público amplio interesado enaprender.

Dentro de esta Colección, la ULPGC abordará temas de gran interés científicoe impacto social como la salud, los avances tecnológicos, las aplicaciones infor-máticas, el medio ambiente, la historia, la literatura o la lingüística, entre otros,que serán desarrollados por especialistas en las respectivas materias con el su-ficiente rigor científico y, al mismo tiempo, expuestos en un lenguaje sencillo ycomprensible para públicos no especializados.

La Colección de Divulgación Científica quiere ser, también, uno de los me-dios empleados por la ULPGC para que sus investigadores puedan mostrar a lasociedad los resultados de las investigaciones que llevan a cabo en los distintosámbitos del conocimiento o de los últimos avances de la ciencia en aquellostemas que puedan interesar a una mayoría de lectores preocupados por conocerla situación actual de la investigación científica.

Por todo ello, la Colección de Divulgación Científica es una muestra másdel compromiso de la ULPGC con la sociedad a la que quiere ofrecer materialesde calidad fácilmente accesibles.

José RegidorRector de la ULPGC

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Presentación

La obra de Daniel Innerarity

Daniel Innerarity empezó su carrera universitaria como profesor titular deFilosofía en la Universidad de Zaragoza. Amplió sus estudios en Alemania y Suiza.Se doctoró con una tesis sobre Habermas en la que elaboró su primera síntesisde la sociedad del siglo XX y de sus problemas. Estudió la filosofía del romanticismoalemán, y publicó varios estudios sobre Hegel, el arte, la literatura, la poesía, y,sin solución de continuidad, sobre la sociedad y la política.

Empezó a adquirir renombre nacional desde la tribuna de opinión de El País,en la que colabora desde principios de los 90, por la vitalidad y frescura de susideas, y por la brillantez de su prosa. Uno de los elogios que con más frecuenciapueden oírse sobre la obra de Daniel Inneratity se refiere a su calidad literaria,y en concreto a su brillantez.

La brillantez de la prosa de Daniel Innerarity consiste sobre todo en el poderevocador e iluminador de sus metáforas, o lo que es igual, en su valor poético.La poesía es totalidad rápida y esencial, como había dicho Aristóteles. Y unabuena metáfora puede evocar un panorama intelectual muy amplio, que luegorequiere un libro de 300 o 400 páginas para exponerlo de un modo académico yconsistente. Eso es lo que hacía Michel Foucault con la mayoría de sus títulos.Eran metáforas evocadoras que se explicaban en las amplias páginas de la Ar-queología del saber, de Tecnologías del yo, de Vigilar y castigar, o de Historia dela locura en la época clásica. Ese era también el estilo de Heidegger en sus es-critos, la evocación, pero el alemán no tenía ese brillo poético en los títulos desus obras. Durante años Foucault, las metáforas de Foucault, fueron un puntode referencia en el trabajo de Daniel.

A mediados de los 2000 Daniel inicia su periplo y su ‘exilio’ francés, que du-raría más de siete años. Durante ese tiempo se centra cada vez más en lostemas de filosofía política y social, sociología, historia de las ideas contempo-ráneas, y entra en relación estrecha con los pensadores que han trabajado másen el diagnóstico del siglo XX. Eco y Vattimo entre los italianos, Beck y Habermasentre los germano-británicos, Taylor y Rorty entre los canadienses y norteame-

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Prólogo

Richard Clouet y Blanca Navarro Pardiñas (Trad.)

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ricanos, Badie y Rosanvallon entre los franceses. Porque desde Toulouse y Burdeos,que es donde vive en esos años, Daniel empieza a dar cursos en París, en la Sor-bona, en el Collège de France, y luego en otras instituciones de máximo nivelacadémico de Italia, Alemania, Reino Unido, Canadá y Estados Unidos.

Mientras tanto en España mantiene su presencia y el influjo de sus ideas avarios niveles. En primer lugar, en el nivel de la opinión pública, desde las pá-ginas del diario El País, y otros diarios, emisoras de radio y de televisión y desdelos foros a los que es invitado a pronunciar conferencias. En segundo lugar enlas publicaciones académicas y sobre todo en el ensayo, con un discurso que noestá dirigido exclusivamente a los eruditos e investigadores, que también, sinoprincipalmente a la inteligencia viva de los que de un modo más atento y másresponsable protagonizan de las maneras más diversas la vida social y el trans-curso históricos de las sociedades humanas.

Daniel habla para unos y para otros, y ellos les escuchan, y eso ha generadoun círculo virtuoso entre el discurso de quien se estaba convirtiendo en un maes-tro y el reconocimiento de quienes llevaban el peso de la responsabilidad y to-maban autónomamente las decisiones a diversos niveles. Ese círculo virtuoso esel que se formó en torno a Daniel Innerarity, y el que le llevó a un premio deensayo, luego a otro, y a otro, primero a nivel nacional y luego a nivel interna-cional.

Porque ese circuito generado a nivel nacional en España, también se generaa nivel internacional cuando el discurso está dirigido a unos destinatarios quelo demandan y lo entienden, y además dirigido a los niveles en que los destina-tarios necesitan y pueden recibir.

Esa es una dinámica relativamente normal del proceso por el cual algunosintelectuales son escuchados y se convierten en luz de sus contemporáneos.Otras veces el reconocimiento no sigue esa dinámica. Es más casual, menos na-tural y tal vez inmerecido. Es cierto eso de que la fama, no pocas veces, es unconjunto de malentendidos. Otras no. Otras es un ‘buenentendido’, está bien. Yocreo que este es el caso de Daniel Innerarity.

Su pensamiento, dedicado en la última década sobre todo al análisis de lavida política y social de las sociedades del siglo XX y XXI, es digno de ser cono-cido y merece la pena dedicarle tiempo por dos motivos. Uno es su brillantez,el relieve con que ilumina las configuraciones que adoptan la política y la so-ciedad en el fin del siglo anterior y en el comienzo del nuevo y los aconteci-mientos en que se manifiestan. Otro es la amplitud y solidez de su perspectiva.

Daniel Innerarity no es solamente un intelectual ingenioso, con ese ingenioque dispensa a su poseedor del trabajo de estudiar y de enterarse de lo quedicen los demás. Además es un intelectual que estudia mucho. Este es uno desus máximos valores. Y ese estudio viene reforzado frecuentemente por la con-versación directa con los autores de los libros que estudia.

Ser ingenioso o ser un buen poeta, y además ser muy trabajador, son dos va-lores muy altos. Por encima de ellos todavía está que Daniel es, de entre los inte-lectuales que han triunfado ampliamente apenas iniciada su madurez profesional,el que yo conozco menos embriagado de su triunfo, si es que en algún momentolo está. El triunfo y la fama son siempre esos cantos de las sirenas a los que esimposible resistirse. El que los escucha no puede menos de correr al palacio oal templo al que es invitado y no puede menos de desplegar allí esas cualidadespor las que es llamado y adorado, aunque tenga que salir de sí mismo, en un éx-tasis que deje atrás, como despojos inservibles, sus componentes más genuinosy hasta su autenticidad. Las playas de la isla de las sirenas están llenas de ca-dáveres.

Daniel Inneratity es un hombre en el que, habiéndole acompañado el reco-nocimiento de un modo muy temprano, se percibe muy bien la modestia de lasabiduría. Y eso se percibe en sus conferencias y en el trato más directo con elque solo están familiarizados los colegas.

El pensamiento desplegado por una persona con estas características, es elque ha merecido la atención y el trabajo de unos colegas canadienses que pre-sentan su obra como una de las claves para conocer el mundo contemporáneo,la vida política y social de nuestra época.

Hay unas claves para la comprensión de nuestra época y las tareas que le co-rresponden, que se encuentran en libros como el de Arendt sobre el totalitarismo,el de Popper sobre la sociedad abierta, el de Habermas sobre la acción comuni-cativa, el de Rawls sobre la justicia o el de Berlin sobre la libertad. Junto a esoslibros se sitúan otros que describen configuraciones sociales más concretas, quetienen un carácter menos prescriptivo y más descriptivo, como los de Elias sobrela sociedad de los individuos, como los de Beck sobre la sociedad del riesgo ocomo los de Vattimo sobre la sociedad postmetafísica.

Los libros de Daniel Innerarity ocupan una posición intermedia entre esos dosenfoques, y presentan aspectos llamativos o sorprendentes, escorzos en los quese traen a primer plano rasgos no analizados de la vida política y social de nues-tra época. La hospitalidad, la gestión de lo complejo, la opacidad y la transpa-rencia de la sociedad, el vértigo y la negligencia del futuro.

La sociedad del bienestar se transforma en una sociedad feminizada cuandola mujer ocupa casi el 50% del mercado de trabajo. Pero al hacer eso la sociedadtambién institucionaliza tareas tradicionalmente domésticas y femeninas, sobretodo de atención, cuidado, asistencia, alojamiento y hospitalidad, y los valoresde mayor vigencia social como la libertad, la expresión, la autonomía, empiezana compartir su vigencia con otros como el embellecimiento de los ambientes, ladelicadeza de las formas, la amabilidad en los intercambios, la paciencia o elbrillo alegre en la comunicación. Todo eso es hospitalidad, cuidado y acogida.Encanto femenino que pasa a impregnar la vida social.

Prólogo

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Conforme la sociedad se hace más densa y el número de actores e institu-ciones crece, se hace también más compleja, y entonces el ejercicio del podercambia en sus procedimientos. El entramado institucional se hace más espeso yel poder, que ahora llega más lejos que antes, hay que ejercerlo según media-ciones nuevas, que al hacerlo más potente en su alcance lo hacen también máslento en su ejercicio. Por eso se produce una transformación de la política.

Una sociedad más amable y parsimoniosa, más institucionalizada y con unpoder más mediatizado, es una sociedad en la que la visibilidad de los indivi-duos, de los grupos y de los problemas está más dificultada. Lo público no es yae inmediatamente lo transparente, o bien el ámbito de lo público, que es el delejercicio del poder y de la toma de decisiones, contempla la aparición de ob-servatorios, corredores y pasadizos, en cierto modo privados, que son los quenecesita el poder para compensar las antiguas formas inmediatas de su ejercicio.La sociedad se torna invisible y oscura por abigarrada, y hace falta una nuevaluminotecnia. Pero esos requerimientos no son solamente algo exigido por y parala funcionalidad del poder. Lo son también para la convivencia, para una convi-vencia en la que todos puedan escuchar la voz de todos cuando es pertinente.La democracia del conocimiento y de la comunicación es un requisito para lademocracia en sí.

Los grupos sociales, en su crecimiento, en su configuración expansiva haciaadentro y hacia afuera, despliegan la conciencia de sí más allá de lo que sonahora. Su autoconciencia no es solamente conciencia de lo que son, sino tambiénconciencia de lo que quieren ser, no es solamente atención al presente, sinotambién atención al futuro. Pero el futuro tiene unos cuantos enemigos sobrelos cuales es importante tener noticia y prevenirse. En las sociedades democrá-ticas y en las empresas de diversos tipos el enemigo más fuerte es la necesidadde beneficio a corto plazo. Esa necesidad genera una ansiedad e incluso una an-gustia socio-cultural y político-democrática que puede malograr proyectos má-ximamente saludables y convenientes.

Entre todos estos problemas, diagnósticos y prescripciones que emergen enel análisis que Daniel Innerarity hace de las sociedades del siglo XXI, hay unoque ocupa en su corazón y en su mente un lugar privilegiado, el del futuro de lanación-estado. Aunque no tiene un libro específicamente dedicado a ese tema,lo trata en capítulos o epígrafes de diversos libros, y en su pensamiento aparececomo uno de los grandes temas del siglo XXI.

La tensión entre la universalidad del hombre, la unidad de la humanidad aescala global con su autoconciencia global, y la legitimidad de la afirmación delo particular en tanto que particular. Desde el punto de vista político, la tensiónentre el socialismo universalista y el fascismo particularista. Y en el medio, ladinámica de una sociedad civil y un estado que, si en el siglo XIX encontrabansu conmensuración y ajuste prefecto en el estado nacional o en la nación abso-

lutamente soberana, en el siglo XXI encuentran esa articulación ya superada yproblemática.

Esta es una de las maneras en que se puede describir la persona y la obra deDaniel Innerarity en 2014, y una de las maneras en que se puede indicar por quétiene interés la lectura de sus libros, como dicen nuestros colegas canadiensesautores de éste.

Jacinto Choza, Universidad de Sevilla.

Prólogo

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INTRODUCCIÓN

Si, en las sociedades de la antigüedad, los oráculos y las profecías se encar-gaban de dilucidar el futuro y de velar por él, en las sociedades actuales, in-mersas en el trasiego de la mundialización y de la aceleración del tiempo, lagestión de los problemas acuciantes del presente parece haber tomado las rien-das de la vida. A pesar de todo, y si bien es cierto que el futuro se nos resisteconstantemente por su carácter imprevisible y sorprendente, no por ello resultamenos necesario e interesante el reflexionar sobre él. Más aún, como afirmaDaniel Innerarity, la tarea más urgente de las democracias contemporáneas noes la de acelerar las transformaciones sociales sino la de recuperar el futuro.

Sin lugar a dudas, Daniel Innerarity es uno de los observadores más perspi-caces de las nuevas realidades sociales. Tras haber obtenido el prestigioso Pre-mio de Ensayo Miguel de Unamuno y el Premio Nacional de Literatura 2003 porLa transformación de la política1, el filósofo vasco consigue también el XXI Pre-mio Espasa de Ensayo con La sociedad invisible2. Se trata del tercer libro de unatrilogía que comienza, en 2001, con la publicación de Ética de la hospitalidad3

y que continúa con La transformación de la política (2002). En 2005, la revistafrancesa Le Nouvel Observateur publica un número especial dedicado a los vein-ticinco grandes pensadores de nuestro tiempo, entre los que se incluye a DanielInnerarity, al lado de filósofos tan sobresalientes como Charles Taylor, RichardRorty, Peter Sloterdijk, Toni Negri, Martha Nussbaum y Amartya Sen. En su iti-nerario filosófico, el pensador vasco propone una lúcida reflexión sobre la arti-culación de la ética, la política y la sociedad en el complejo mundo contem-poráneo; analiza los entresijos sobre los que se construye el mundo actual y pro-

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1 La transformación de la política, Barcelona, Península, 2002. La démocratie sans l’État, Paris,Flammarion, collección Climats, traducción de Serge Champeau, 2006.

2 La sociedad invisible, Madrid, Espasa, 2004.Traducción francesa de Blanca Navarro Pardiñas yLuc Vigneault publicada en Presses de l’Université Laval, Quebec, Canadá, 2012.

3 Ética de la hospitalidad, Barcelona, Península, 2001. Traducción francesa de Blanca NavarroPardiñas y Luc Vigneault, en Presses de l’Université Laval, Quebec, Canadá, 2009.


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pone nuevas pistas, nuevas claves para hacer frente al nuevo milenio que hemoscomenzado.

Leer a Daniel Innerarity es reflexionar sobre el mundo contemporáneo contoda su complejidad, su opacidad y su carácter enigmático. Esta breve intro-ducción que proponemos aquí a nuestros lectores, recorre los principales ensa-yos de Daniel Innerarity y sugiere algunas de las claves que nos permitirán noya entender nuestro tiempo, sino más bien intuirlo, con toda su ambigüedad.Se trata de una tarea muy acorde con una de las preocupaciones más contantesen la historia de la humanidad: el deseo de comprender nuestro tiempo parapoder anticipar mejor el futuro. No pretendemos, ni mucho menos, suplantaren un juego anacrónico al oráculo de Delfos, ni a las antiguas pitonisas… Lo quesí pretendemos, más bien, es reflexionar sobre algunas de las claves que podríanpermitirnos dilucidar un poco más el complejo entramado del siglo que acaba-mos de empezar y prever así los desafíos que se nos presentan, tratando de es-crutar todo lo que no se manifiesta a simple vista en los acontecimientos de lavida cotidiana. Una especie de espionaje de la realidad, para retomar una me-táfora de Daniel Innerarity, que podría desembocar en una metafísica de lo co-tidiano. Pero, la cosa no es nada simple...

Tratar de ver un poco más claro un futuro que se nos presenta como algo in-quietante e incierto, a la par que lejano, complicado y prácticamente ajeno anuestra vida cotidiana, atrapada en el presente, no es tarea fácil. Pasamos granparte de nuestro tiempo inmersos en la gestión de las urgencias del presente,dejando de lado lo esencial. La realidad en la que vivimos nos lleva a atender auna multitud de obligaciones que nos impiden hacer un alto en el desenfrenadoritmo de las sociedades de lo urgente.

Tratar de comprender el futuro para hacerle frente no puede hacerse sin unaactitud de observación paciente muy particular de la realidad; una actitud em-parentada con la reflexión crítica, distante, curiosa y cuestionadora de un filó-sofo. No ya la de un filósofo que busque la confirmación de su teorías en larealidad, sino al contrario; la de aquel que duda de sus percepciones, cuestiona,desconfía y «merodea» para entender qué es lo que está pasando realmente.Este es el caso de Daniel Innerarity.

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