FIHRIS1. Praktek waqof pada lafadh أخرجْت�َك� ، القْت�ِل من2. Waqof pada lafadh الر3. Praktek waqof roum dan waqof isymam pada lafadh :

أليٌم� ¬¬¬¬¬¬¬¬ –– يوم رحيٌم� لغفور ربى إن4. Praktek waqof isymam pada kalimah yang huruf akhirnya qolqolah 5. Praktek mambaca huruf istifal, apakah bibir harus meringis dulu6. Praktek iqlab antara Yanbu’ dan Ulama’ Timur Tengah7. Praktek membaca Isymam pada lafadh َّن ا التأم�8. Cara membaca راء nya lafadh الر9. Cara membedakan membaca iqlab dengan ikhfa’ syafawi10. Praktek membaca lafadh ومرساها مجريها11. Cara membaca Fatihah bagi orang yang ceguken12. Praktek bacaan tashil pada lafadh : أأعجمي 13. Cara membaca : + + السورة وسط الله بسٌم  تعوذ14. Cara membaca Fawatihus Suwar ( السور : contoh ( فواتح

ن ، ق  ص،15. Lafadh شىء menurut imam Hamzah dan Hisyam ketika waqof16. Cara membaca ro’nya الرحيٌم الرحمن الله بسٌم17. Cara membaca huruf ت dan ك ketika dibaca fathah18. Cara membaca ن bertemu د ، ت س،19. Cara membaca lafadh : أأعجمي ، التأمَّنا ،  مجريها20. Praktek membaca lafadh الله dan كهيعص 21. Mendengar bacaan Al Qur’an yang salah22. Huruf sama ( yang pertama hidup ) dibaca idhgom23. Setiap [ذ] bertemu [ظ] dibaca idghom atau tidak24. Apakah ada qo’idah khusus Imam Hafs untuk waqof saktah seperti Imam Hamzah25. Memegang tafsir ( Al Qur’an & terjemahnya ) yang ada tulisan : المطهرون اال يمسه ال26. Mengajar Al Quran pada anak yang tidak mau mengaji lagi karena takut banyak yang salah27. Makmum ragu–ragu tentang bacaan imam yang kurang sesuai dengan ilmu tajwid28. Membaca Al Qur’an nyungsang ( dari akhir surat ke awal surat )

29. Hukum menulis Al Qur’an dengan tidak memakai Khot Utsmany30. Wanita haidl memegang atau membawa Al Qur’an terjemah31. Teman mengajak bicara terus saat kita nderes32. Mempraktekkan wujuhul qiro’at yang ada dalam kitab-kitab tanpa dengan musyafahah33. Mengajari orang yang akan ikut MTQ34. Waqof tanpa mengambil nafas 35. Membaca Al Qur’an bagi orang yang belum fasih36. Lafadh أنا ada yang dibaca panjang dan pendek37. Mengapa lafadh ] أو , ] nya dibaca pendek sedang-أولئَكlafadh أوالهٌم dibaca panjang38. Membaca Basmalah pada surat At Taubah39. Tulisan lafadh سالسِل ada yang memakai alif dan ada yang tidak40. Seorang hafidh yang lupa karena kesibukannya41. Membaca Al Qur’an tidak dengan tartil42. Perbedaan letak waqof dan tandanya pada beberapa mushaf43. Dasar yang memperbolehkan waqof pada tanda waqof ال44. Pejelasan tentang hal-hal yang termasuk wajib syar’i dan wajib shina’i 45. Perbedaan bentuk tulisan Khot Utsmani pada mushaf terbitan Indonesia dan Timur Tengah46. Keterangan hadits atau ta’bir kitab tentang do’a setelah membaca surat Al-Fatihah47. Berhenti tanpa mengambil nafas pada akhir-akhir ayat yang tidak ada tanda saktahnya48. Dalam surat Al Fatihah tidak terdapat huruf فاء, padahal dalam surat lainnya terdapat huruf فاء49. Tindakan kita pada sobekan-sobekan Al Qur’an yang sudah tidak mungkin dipakai lagi 50. Penjelasan ayat ... اآلية بالله فاسْتعذ القران قرأت فاذا51. Orang yang tidak bisa mempraktekkan makhroj yang benar karena sumbing, ompong dsb.52. Yang harus didahulukan antara belajar Ilmu Fiqh, Ilmu Tafsir, Tahfidzul Qur’an, dan ilmu lainnya 

53. Cara mengajar Al Qur’an bagi wanita yang sedang dalam masa haid54. Orang yang lupa hafalan Al Qur’an karena hilang kesempatan nderes / kesibukan lain55. Rukhshoh membaca Al Qur’an bagi hafidzoh yang sedang dalam masa haidl/nifas56. Yang dimaksud dengan kata-kata : الله أهِل القران  أهِل57. Istilah mad mubalaghoh58. Nama alif pada lafadh قواريرا 59. Posisi ujung lidah ketika membaca huruf ضاد 60. Hukum membaca بالله / setelah mendengar أمَّناmembaca ayat :

تكذبان ربكما االء فبأي61. Membaca lafadh اللهdalam adzan dengan melebihi ukuran panjangnya 62. Membaca Al Qur’an yang belum dimusyafahahkan63. Sifat-sifatnya huruf yang diwaqofkan pada lafadh :

اكْتسب�ن� , , أخرجْت�َك� Mالفْت�ح dsb.64. Huruf [و] pada lafadh بالغدوة65. Membaca sajdah pada surat الَّنحِل sebenarnya pada ayat 49 atau 50 66. Panjang mad ( tanwin manshub ) pada lafadh Pإنشاء ketika waqof67. Lafadh الله jika diwasholkan, kok mimnya dibaca الٌمfathah68. Apa ada thoriq yang membaca mad jaiz munfashil 7 alif ( 14 harokat )69. Hukum membaca waqof pada kedua tanda waqof _____70. Tanda lingkaran kecil [○] di atas alifnya lafadz :

الَّنار , , فى فأضلونا dsb. pada kitab Yanbu’a jilid 6 , أطعَّنا71. Adakah perbedaan cara membaca huruf yang mempunyai sifat berlawanan, terutama hams ketika berharokat atau sukunءالذكرين .72 dalam Surat Al An’am ayat 143 & 144, pada قِلayat yang pertama hamzahnya dibaca panjang, pada ayat berikutnya dibaca tashil73. Waqof pada ayat sebelum إال74. Waqof pada lafadz الذى dan الْتى 75. Berhenti pada kalimat yang bertanda waqof ال semisal

للمصلين فويِل76. Membaca lafadz الرحيٌم الرحمن الله bila disambung بسٌمdengan bacaan sebelum atau sesudahnya77. Huruf Ro’ pada lafadz بة اِإلر� dibaca tebal atau tipis أولى78. Menyikapi kritik yang mengatakan bahwa Yanbu’ belum memakai Mushaf Rosm Utsmani79. Setelah selesai musyafahah 30 juz, diketahui ada kalimat yang keliru pada waktu musyafahah80. Meneruskan musyafahah di maqbaroh gurunya81. Bolehkah pada lafadh عوجا ، مرقدنا  dibaca waqof من82. Penulisan tasydid dan tidak di atas wawu lafadh فيه

وبرق ورعد ظلمات83. Nun kecil pada lafadh نالذى لمزة همزة لكِل  ويِل84. Waqof pada lafadh : * يوسف اقْتلوا مبين لفيضالل أبانا إن85. Membaca Al Qur’an dengan cara hadr, tadwir dan tartil dalam satu halaman / satu ayat86. Membaca المغضوب dengan mecécé tetapiغيرkedengarannya seakan sama dengan yang moncong ke depan87. Apakah lafadh ا اعْتد�و� jika dibaca waqof termasuk فمنmad lain ?88. Sebaiknya dibaca waqof apa washol pada lafadh طس

القرءان ءايات تلَك89. Ketika menemui waqof mu’anaqoh, qori’ ingin berhenti pada titik tiga yang kedua akan tetapi belum sampai yang kedua nafasnya habis90. Ada yang membaca lafadh الله lebih condong ke huruf ”U”91. Dasar bagi yang memperbolehkan waqof tanpa mengambil nafas92. Yang dimaksud dengan mamnu’ apakah haram atau lainnya dan apakah berdosa jika melanggarnya 93. Bacaan takbir yang telah berlaku bagi kita yang menganut thoriq Imam Syathibi94. Apakah pengertian dan rincian ” hukum ” dalam ilmu tajwid sama dengan ” hukum ” dalam ilmu syara’95. Karena tidak kuat nafasnya, ia membaca tanpa mengulangi dari sebelumnya, dalam arti langsung meneruskan

96. Terhenti di tengah ayat sebab cegukan atau menguap97. Mencoret atau menuliskan sesuatu (Latin/Arab) di mushaf Al Qur’an98. Mengamalkan teori bacaan dengan dua wajah padahal musyafahah hanya membaca satu wajah99. Batasan orang yang tidak tahu dalam membaca Al Qur’an100. Membaca ro’ atau lam yang bertasydid ketika waqof 101. Kenapa hamzah washolnya بسٌم pada lafadh الله بسٌم

الرحيٌم itu dibuang الرحمن102. Membaca ro’ pada semisal lafadh الرياح تصريف ، للرجالdll.103. Waqof pada lafadh عليهٌم yang pertama pada surat Al-Fatihah104. Kadar ukuran Hamsnya Ta’ yang berada di tengah kalimah105. Alasan ha’nya lafadh لكٌم dibaca pendek يرضه106. Perbedaan dalam washol dan waqofnya pada lafadh :

ائْتوني ، السموات فى107. Perbedaan imalah dan taqlil 108. Waqof pada ayat فعقروها فكذبوه109. Adakah imam yang berpendapat bahwa الالم مخرج

الذال كمخرج110. Waqof pada lafadh cعٌم 111. Perbedaan رحمة dengan , فانفجرت dengan رحمتالتعلو dengan أالcتعلو dan lafadhفانبجست  أن112. Musyafahah santri yang bacaannya salah atau tidak urut tetapi tidak diketahui oleh ustadznya113. Cenderung ke manakah suara pantulan qolqolah114. Ditunjuk untuk menjadi juri MTQ115. Cara membenahi hafalan yang sulit116. Pada ayat sajdah tertulis ’inda Syafi’i atau lighoiri Malik117. Membaca Al Qur’an dengan rêngêng-rêngêng ( Jawa, Red. ) 118. Bolehkah santri Yanbu’ memakai Al Qur’an yang sesuai dengan qaidah Rosm Utsmaniy119. Mewasholkan akhir Surat Al Ikhlas dengan awal Surat Al Ikhlas itu sendiri

120. Hadirin tidak terlalu menghiraukan kesalahan bacaan Al Qur’an121. Lafadh م�الَك diwasholkan sambil membaca الرحيٌمsukun mim122. Bacaan ا Mُؤ yang panjang dan yang pendek123. Asbabunnuzul ayat sajdah 124. Memaketkan Al Quran / Tafsir125. Definisinya lafadh إيواء dan contohnya126. Hukum belajar Qiro’ah Sab’ah sebelum hafal 30 Juz 127. Hukumnya nderes saat haid tanpa bersuara 128. Membaca Al Qur’an dengan tempo cepat lalu pindah dengan tempo lambat

KUMPULAN MASA’ILUL QUR’ANIYYAHPONDOK TAHFIDH YANBU’UL QUR’ANKELURAHAN 24 KUDUS

1. Pertanyaan :Mohon penjelasan tentang praktek waqof yang benar pada lafadh– lafadh di bawah ini :

أخرجْت�َك� ، القْت�ِل من ، Mمَّن�ه ، Mالذئ�ُب ، Mالعب�د khusus pada lafadh ,نعٌمالقْت�ِل dan lafadh أخرجْت�َك� ? masih tetapkah hamsnya منJawaban :Prakteknya sudah kita dengar dan kita lihat bersama. Adapun mengenai sifat hamsnya masih tetap ada.Catatan :1. Dua huruf terakhir harus tetap terbaca.2. Jangan sampai mengubah harokat, sebagaimana istilah dalam ilmu nahwu yang disebut waqof naql contoh Mمَّن�ه dibaca ه�Mمَّن3. Jangan sampai mengandung suara [ê] ( pêpêt : Jawa ) sehingga terbaca ” minêh ”4. Waqof pada kalimah yang sebelum akhir berupa huruf shohih memang berat, sehingga para qurro’ boleh mewaqofkannya dengan waqof roum, kalau memang huruf akhir kalimah tersebut berharokat dlommah atau kasroh.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 85نهاية  

وتمت قوله نحو الوقفعليه عَّند خصوصا علىهمسه المحافظة وتجُبمهملة داال يصير لئال وبقيت وكلمت

: المفيد،ص القول 83نهايةعادت وإال وقلقلْتها بيانها من بد فال بعد من نحو عارضا سكونها كان وإن

تاء : المفيد،ص القول 222نهايةكثير فذهُب الضمير هاء الوقفعلى فى اخْتلفوا األداء أهِل أن اعلٌمالْتيسير فى الذى وهو مطلقا فيها واِإلشمام الروم جواز إلى مَّنهٌمظاهر . وهو مطلقا المَّنع إلى آخرون وذهُب والْتلخيصوغيرها والْتجريدابن قاله كما والمخْتار الْتيسير غير للدانىفى وفاقا الشاطبى كالمياء أو كسر أو ساكَّنة واو أو ضٌم قبلها كان إذا فيها مَّنعهما الجزرىوإليه وفيه وربه وبه وليرضوه وعقلوه ويرفعه يعلمه نحو ساكَّنةألف قبلها وقع أو الهاء ماقبِل انفْتح بأن ذلَك قبلها يكن إذالٌم جوازهمافى وأرجئه وعَّنه ومَّنه وهداه واجْتباه تخلفه لن نحو ساكنصحيح أو

القاف منسكن عَّند ويْتقه الهمز  قراءة : اِإلخوانص 35إرشادأو أصليا سكونا مْتطرفة أو مْتوسطة سكَّنت إذا أنها القلقلة وحكمهاأىبأن فيها والجهر الشدة الجْتماع ببيانها الْتحفظ للوقفيجُب عارضاله يسمع حْتى ضغطصوتها لشدة بها الَّنطق عَّند مثال اللسان يقلقِل نبرة2. Latar belakang :Pada awal Surat Yusuf, Surat Hud, Surat Ar Ro’d, Surat Ibrohim dll. tertulis sebagai berikut : الحكيٌم الكْتاب ايات تلَك االية ... الر اياته أحكمت كْتاب   الر المبين الكْتاب ايات تلَك اآلية ... الر أنزلَّناه كْتاب الرTanpa ada tanda waqof, namun pada prakteknya boleh waqof pada ayat – ayat mutasyabihat tersebut.Pertanyaan :a. Apakah menurut Qiro’ah ’Ashim memang memperbolehkan demikian ?b. Termasuk waqof apakah kalau kita waqof pada lafadh–lafadh tersebut ?Jawaban :a. Benar, bahkan menurut qiro’ah lain juga memperbolehkan.b. Termasuk waqof tam dan ada yang mengatakan waqof hasan dengan menjadikan lafadh – lafadh tersebut menjadi maf’ul atau khobar dari mubtada’ ( mentaqdirkan lafadh ( هذه atau اقرء

Keterangan a.l. dari : : الوقفواِإلبْتداء،ص 324المكْتفىفى. 1الر.... ) ) المبين( الكْتاب آيات تلَك ذكر وقد ، كاف وقيِل ، تام : اِإلخوان،ص 83إرشاد  على تام الوقفعليها السور فواتح الهجاء حروف من ونحوه الٌم ونحوإضمار على أو هذا الٌم أو الٌم هذا أى محذوفا الخبر أو المبْتدأ يكون أنبعدها ما يكون أن على تام وغير اسْتئَّنافمابعدها على الٌم قِل أى فعِل

الخبر  هو الوقفواِإلبْتداء (2/730إيضاح الرعد ) سورة

الكْتاب ( ) (1المر ) آيات تلَك وقفحسن الوقفواِإلبْتداء هود ) (710/ 2إيضاح سورة  فإن " " ( 1 ) ( الر ) ، كْتاب هذا بإضمار الكْتاب رفعت إذا وقفحسن

الوقفعليها ) ( يحسن لٌم الر بـ الكْتاب رفعت3. Pertanyaan :Bagaimana cara mempraktekkan waqof roum dan waqof isymam pada lafadh : — ¬¬¬¬¬¬¬¬ أليٌم� يوم رحيٌم� لغفور ربى ?إنJawaban : • Waqof Roum : Berhenti pada akhir kalimat dengan membaca sebagian harokat huruf akhir ( sepertiga harokat ) أليٌم – tanpa mensuarakan tanwin. Waqaf ini berlaku رحيٌمpada kalimat yang huruf akhirnya dibaca dlommah ( rofa’ ) atau kasrah ( majrur ) • Waqof Isymam : Berhenti pada akhir kalimah dengan membaca sukun pada huruf akhir lalu mengisyarohkan membaca dlommah dengan memoncongkan bibir رحيٌم tanpa ada suara.Waqof ini hanya berlaku pada kalimat yang huruf akhirnya berharohat dlommah, tanwin dlommah ( rofa’ )Keterangan a.l. dari : : اِإلخوانص 94 – 92إرشادلقصر ضعفصوتها الوقففلهذا فى ببعضالحركة اِإلتيان هو والرومتامة - غير ألنها البعيد دون صوت المصغىألنها القريُب وسمعها زمانهاالله – نحو المرفوع فى القراء عَّند يسْتعمِل الروم فان قال أن إلىصالح ويا بعد ومن قبِل من نحو والمضموم وعذابعظيٌم ويخلق الصمدالدار وفى الدين يوم ومالَك الرحيٌم الرحمن الله بسٌم نحو والمجرورأن – غلى وأفوهؤالء وارجعون فارهبون نحو الَّناسوالمكسور ومناِإلسكان – بعيد الوقف فى القارئشفْتيه ضٌم هو واِإلشمام قالإنما األعمى يدركه فال يسمع وليسبصوت بالضمة للْتلفظ وتهيئْتهماأن – إلى العين لرُؤية وهو الحركة إلى بالعضو إيماء إذهو البصير يراه

الغير – والضٌم الرفع فى ويكون  قال : المفيد،ص القول الْتجويد،ص : 219نهاية فى مذكرة 91؛4. Pertanyaan :Bagaimanakah praktek waqof isymam pada kalimah yang huruf akhirnya berupa qolqolah ? Apakah sifat qolqolahnya masih terbaca, seperti pada lafadz : مجيُب� قريُب ربي إنJawaban : Qolqolahnya tetap ada.Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 93إرشادوتهيئْتهما اِإلسكان بعيد الوقف فى القارئشفْتيه ضٌم هو واِإلشمام

إذ البصير يراه إنما األعمى يدركه فال يسمع وليسبصوت بالضمة للْتلفظالعين لرُؤية وهو الحركة إلى بالعضو إيماء  هو

: المفيد،ص القول 219نهايةالضٌم إلى إشارة اِإلسكان بعيد شفْتيَك تضٌم أن وهو اِإلشمام وثالثهمااتصالضٌم من بد الَّنفسوال مَّنه ليخرج بعضانفراج بيَّنهما وتدع

اِإلشمام عن مجرد فاسكان تراخى فلو باِإلسكان الشفْتين : الكريٌم،ص القرآن قراءة 234أحكامأن : هو يقال أو تصويت غير من الحركة إلى اِإلشارة فهو اِإلشمام وامانطقت إذا علىصورتهما بالحرفساكَّنا الَّنطق بعد شفْتيَك تجعِل بالضمة5. Pertanyaan :Semua huruf istifal seperti Kaf, Lam, Za’ dsb. — terutama ketika menyandang harokat dlommah — apakah praktek mambacanya bibir harus meringis dulu ?Jawaban :Huruf istifal membacanya tarqiq atau mecécé ( melebarkan bibir ) terutama huruf yang sama makhrojnya dengan huruf isti’la’ harus lebih dibedakan. Contoh : ذ dengan , س ت , dengan ظ  ط dengan صKeterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء القارى، 117-116هدايةالمعجمة الذال تخليصانفْتاح أيضا الْترقيق بجانُب مراعاته يجُب ومما ) ( ) تشْتبه ) لئال محذورا كان ربَك عذاب إن تعالى قوله فى محذورا منوذلَك ) ( محظورا ربَك عطاء كان وما تعالى قوله فى محظورا من بالظاءالسين تخليصانفْتاح وكذلَك واحد مخرج من يخرجان والظاء الذال ألنخير ) وهو شيئا تكرهوا أن وعسى تعالى قوله نحو لفظعسىفى منفرعون ( ) فعصى تعالى قوله نحو منعصىفى بالصاد تشْتبه لئال لكٌممخرج ( من يخرجان والصاد السين ألن وذلَك وبيال أخذا فأخذناه الرسول

األحرفإال كهذه المخرج حرففى مع اتفق حرف كِل يْتمز وال أيضا واحدعصىوظاء وصاد مَّنفْتحْتان محذورا وذال فسينعسى الصفة بْتمييزالفٌم بانفْتاح األخر حرفمن يْتخلصكِل أن فيَّنبغى مطبقْتان محظوراحرفين . فىكِل يفعِل وكذلَك اِإلنطباق فى وانطباقه اِإلنفْتاح فى

الصفة فى ومخْتلفين المخرج فى  مْتفقين6. Pertanyaan :Menurut pemahaman atau pendengaran kami terdapat perbedaan praktek iqlab antara Yanbu’ dan Ulama’ Timur Tengah. Kalau di Timur Tengah antara Nun dan Ba’ sepertinya agak renggang. Mohon penjelasan !Jawaban :Tidak terdapat perbedaan karena iqlab berarti mengganti Nun menjadi Mim.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 122نهايةالموحدة الباء قبِل مخفاة ميما والْتَّنوين الساكَّنة الَّنون قلُب هَّنا والمرادالْتيسير فى به صرح كما القراء بإجماع وهذا الظاهرة الغَّنة بقاء معفى إال اليكون والْتَّنوين كلمْتين أو كلمة فى الباء مع الَّنون كانت سواء

بصير وسميع بورك وأن أنبئهٌم نحو وذلَك كلمْتين7. Pertanyaan :Bagaimana praktek membaca Isymam pada lafadh َّن ا التأم�yang diajarkan oleh Simbah KHM. Arwani Amin ?Jawaban :Prakteknya harus dengan musyafahah. Keterangan : Ketika dengung bibir mengisayrohkan baca dlommah.Laa ta’ man–n–naa

( Meringis ) ( Moncong ) ( Meringis)( Bersuara sukun, bibir berlagak membaca dlommah )8. Pertanyaan :Pada lafadh الر cara membacanya :Alif-Lam-Roo ( - را - الم - ) ’atau Alif-Lam-Roo ( الف راء - الم الف) ?Jawaban :Alif-Lam-Roo bukan Alif-Lam-Roo’, sebagaimana ajaran Rosulullah yang diterima dari Malaikat Jibril. : اِإلخوانص 47إرشاد

قلت ) تها ( فإن بمسميا أم بأسمائها هى هِل القرآن حروف قراءةكالمص السور بعضفواتح إال بالمسميات  فالجواب

: الْتالوةص 153حقمدلول إال يكْتُب فال السور أحرففواتح من تحذفأحرفمقروءة

صاد : ، نون ، قاف مَّنها واحدة كِل تقرأ بيَّنما ص؛ ، ن ، ق نحو  . اللفظى9. Pertanyaan :Bagaimana cara membedakan membaca iqlab dengan ikhfa’ syafawi ?Jawaban :Bacaan iqlab dengan ikhfa’ syafawi tidak ada bedanya ( sama ) karena iqlab itu mengganti nun ke mim. Nanti kalau sudah jadi mim bacaannya sama. Yang berbeda hanya tulisannya. Keterangan a.l dari : : اِإلخوان،ص 17إرشادكليهما ألن مَّنه المبدل كانتفى كما البدل فى الغَّنة إظهار من بد فال

أنه إال بالله يعْتصٌم وبين بعد من بين اللفظ فى حيَّنئذ فرق فال حرفأغنبخالف غَّنْتها إظهار فى وال ذكر عما المقلوبة الميٌم إخفاء يخْتلففى لٌم

المحققشمسالدين قال تعالى الله شاء إن سيأتى كما األصلية الميٌمالخالف حكاية من المغاربة بعضمْتأخرى كْتُب فى وقع وما الجزرى ابن

انْتهى الباء عَّند الساكَّنة الميٌم من انعكسعليهٌم ولعله وهٌم ذلَك فى : المفيد،ص القول 122نهايةوبين بورك أن بين اللفظ فى حيَّنئذ فالفرق الَّنشر فى الجزرى ابن قالفى وال الباء عَّند المقلوبة الميٌم إخفاء يخْتلففى لٌم أنه إال بالله يعْتصٌماخْتالففى وقع أنه يعَّنى الساكَّنة الميٌم بخالف ذلَك فى الغَّنة إظهارعلى . البعضع وذهُب ذلَك إلى الجمهور فذهُب غَّنْتها إظهار مع إخفاءهاوال بدل ألنه ذلَك فى والتشديد سيأتى كما غَّنْتها إخفاء مع ها إظهارتصحبها الْتى الحروف من الساكَّنة الميٌم ألن غَّنة فيه أن إال فيه إدغام( الغَّنة10. Pertanyaan :Bagaimana praktek membaca lafadh ومرساها Dan ? مجريهاmengapa lafadh مرساها tidak dibaca imalah ?Jawaban :a. Praktek harus dengan musyafahah, yakni mencondongkan harokat fathah mendekati kasroh ( lebih berat kecondongannya ke kasroh ). b. Adapun lafadh : مرساها tidak dibaca imalah karena memang demikianlah musyafahahnya Imam Hafs. Dan ini sekaligus menunjukkan bahwa masalah qiro’ah itu tidak

bisa diqiyas.Keterangan a.l dari : : الْتجويد،ص فى 80مذكرةكلمة . األلففى حفصإال اليميِل األلفوالياء بين لفظ هى اِإلمالةاأللفترقيق) ( ) ( إمالة من ويقْتضى مجريها الله بـسٌم األية فى مجريهاالراء11. Pertanyaan :Bagaimanakah cara membaca Fatihah bagi orang yang mendapat cobaan berupa ceguken ketika sholat? Jawaban :Supaya bisa mengatur diri, misalnya dengan cara mempercepat bacaannya, sepanjang masih dalam aturan tajwid. 12. Pertanyaan :Bagaimana praktek bacaan tashil pada lafadh : أ�عجمي� أyang benar?Jawaban :Praktek harus dengan musyafahah, yakni membaca tengah-tengah antara makhrojnya hamzah dan alif (Bhs. Jawa : anggang-anggang), jangan sampai menjadi Ha’.13. Pertanyaan :Ada berapakah cara membaca + + السورة وسط الله بسٌم تعوذseperti pada saat setor ?Jawaban :Di dalam kitab المريد halaman 49, hukumnya sama غايةdengan membaca : + + السورة أول الله بسٌم yakni ada 4 تعوذwajah (cara) :1. Ta’awwudz Basmalah ayat.2. Ta’awwudz — Basmalah — ayat.3. Ta’awwudz — Basmalah ayat.4. Ta’awwudz Basmalah — ayat.Keterangan a.l dari : : الْتجويد،ص أحكام فى 20الواضحسوىسورة – السورة أوائِل من القراءة ابْتداء عَّند والبسملة لالسْتعاذة

هى – جائزة أوجه أربعة : براءةالجميع (1  قطعالجميع (2  وصِلالثالث (3 عن الثانى وقطع األول  وصِلبالثالث (4 الثانى ووصِل األول  قطع

ولو – أوائلها بعد ما وهو السورة أواسط من القراءة القارئ ابْتدأ إذا أماالسابقة – األربعة األوجه له فْتجوز ، بالبسملة اِإلتيان واخْتار بكلمة

14. Pertanyaan :Bagaimana cara membaca fawatihus suwar ( السور ( فواتحContoh : ن ، ق bila diwasholkan dengan ayat berikutnya ص،?Jawaban :

ن ، ق Menurut Imam Hafs bila diwasholkan ini dibaca : ص،idzhar.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 116نهاية  الْتاسع ) والقلٌم ( الَّنوع ن ومن يسوالقرآن من الواو فى الَّنون إدغام

وحفص وحمزة عمرو وأبو كثير وابن قالون فأظهرها15. Pertanyaan :Mohon dijelaskan lafadh شيء menurut imam Hamzah dan Hisyam ketika waqof ?Jawaban :Boleh dibaca نقِل dengan وقفروم dan وقفسكون Dan إبدال dengan وقفسكون dan وقفرومKeterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء 32فيضالبركات،( شيء ) والروم : اِإلسكان مع الَّنقِل أوجه أربعة وقفا وهشام لحمزة فيه

كمامر كذلَك واِإلبدال16. Pertanyaan :Pada lafadh الرحيٌم حمن الر الله bagaimana cara بسٌمmembacanya, ro’nya tipis atau tebal ?Jawaban :Tebal. Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 74إرشادقيِل ) بأن ( فإن يجاب فقد ارتابوا أم مثِل عارضفْتفخٌم الكسر إن

يرتابفهى هو الذى مضارعه أصِل على الحمِل باعْتبار هو عروضالكسرفيه لعروضالكسر مفخمة

: الفكرية،ص 30المَّنحالجزء مَّنزلة يَّنزل ولٌم الراء كلمة على مادخِل العارضفهو المْتصِل وأماوكهمزة والمه الجر باء فى كما بها إسقاطه اليخِل الذى وهو مَّنها - المَّنفصلة – وأما قال إلىن اِإلبْتداء وارتابوافى اركبوا نحو الوصِلعلى البَّناء الزمة أخرى كلمة ماكانتفى فهو ساكَّنة راء قبِل الالزمة

الكِل عَّند ارتضى الذى نحو الكسر

17. Pertanyaan :Bagaimana cara membaca huruf ت dan ك ketika dibaca fathah seperti contoh أنعمت� dan اياك� apakah seperti ketika dibaca sukun ? Jawaban :Kalau fathah harusnya beriringan dengan syiddah. Adapun kalau sukun, membaca hamsnya sesudah membaca syiddah.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 84نهاية  كما رخوة تصير لئال شدتها ببيان واعْتن حقها فأعطها بها نطقت فإذا

فْتَّنة نحو كانتساكَّنة إذا السيما جعلتسيَّنا بعضالَّناسوربما بها يَّنطقعليهٌم واتِل ويْتلون وفْترة

: المفيد،ص القول 72نهايةالشدة من فيها بما واعْتن حقها الكاففوفها اى بها نطقت فإذاالعجٌم بعضلغة فى الثابْتة الصماء الكاف إلى بها يذهُب والهمسلئال

العرب لغة فى جائزة غير  وهى18. Pertanyaan :Bagaimana cara membaca ن bertemu د ، ت apakah س،sama seperti ن bertemu ك ?Jawaban :Tidak sama. Karena makhrojnya ك ada di pangkal lidah sedangkan د ، ت harus ن di ujung lidah, Sedangkan س،sesuai dengan huruf yang dihadapi.Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 20 - 19إرشادتخرج غَّنة ومعها والثَّنايا اللسان منطرف تخرج الساكَّنة الَّنون أن وذلَكمن يخرج كان ما الحروفذهُب هذه عَّند أخفيْتها فإذا الخياشيٌم منفى وهما ذلَك تقدم وقد الخيشوم من يخرج ماكان وبقى اللسان طرفبقرب الْتَّناسُب قوى فكلما مَّنهن وبعدهما قربهما علىحسُب اِإلخفاءعلى ذلَك أمثلة اِإلظهار إلى قرب قِل وكلما اِإلدغام إلى قرب المخرجكلْتا وزرعا كان من أنكاال قبلْتهٌم بْتابع قيِل وإن يَّنقلُب المخارج ترتيُبمن – - الَّنون هذه فمخرج ومَّنَك قلتعَّنَك فإذا قال أن إلى يَّنجيكٌم

ظاهرة غَّنْتها باقية الكاف عَّند مخفاة ألنها ليسإال  الخياشيٌم19. Pertanyaan :Bagaimana cara membaca lafadh berikut ini : ، مجريها

أأعجمي ،  التأمَّناJawaban : ) مجريها : imalah kubro

) أأعجمي : dibaca tashil ( hamzah ke-2 dibaca tengah-tengah antara makhrojnya hamzah dan alif )) التأمَّنا : Boleh dibaca dengan 2 wajah : Mencampur sukun dengan dlommah ( bersuara : إشمام (1sukun sedangkan bibirnya berlagak seperti membaca dlommah )..Laa Ta’ma nu naa, lafadh Nu dibaca cepat : اخْتالس (2Keterangan a.l. dari : : الْتالوة،ص 123حقياء : والهى لصة ألفخا الهى األلفوالياء بين ألف وهى الممالة األلفبالفْتحة . : الَّنحو هى واِإلمالة الياء لفظ ألفقربتمن هى ،وإنما خالصةوهى . : ) ( أواِإلضطجاع الكبرى اِإلمالة نوعان واِإلمالة الكسرة نحوإال - - وحفصاليميِل قال أن إلى اِإلمالة اصطالح إطالق عَّند المرادة

هود " " " ) : مجرـها الله بـسٌم أية من كله ( 41مجرـها القرآن فى : الْتجويد،ص فى 78مذكرة  الهمزة : ) بين أى بين بين تَّنطق الْتى الهمزة هى المسهلة الهمزةقال ( - - أن إلى جَّنسحركْتها من الياء أو الواو أو األلف وبين المحققة

فصلت " " ) : ءأعجمىوعربى فى الثانية الهمزة إال   (44وحفصاليسهِلمع العشرة القراء سائر وافق اِإلدغام لهذا القرآن فى لحفصمثِلقوله ) ( وهو ببعضالحركة اِإلتيان هو أواِإلخْتالس اِإلشمام وجوبمرفوعة : ) ( ) ( والَّنون نافية ال حيث سف يو على التأمَّنا مالَك تعالى

بعده الذى بالَّنون المرفوع الَّنون فأدغٌم ،  إعرابا : األول،ص الجزء القارى، 260هدايةالعشرة األئمة من كغيره عاصٌم لحفصعن الكلمة هذه فى يجوز

( أبىجعفر اِإلمام إدغام( . : 2باسْتثَّناء األول بهما مقروء صحيحان وجهان اِإلشمام ) مع الثانية األولىفى اِإلخْتالس( : )3نون اخْتالس( 4الثانى اى

مطلقا الثانية األولىفى الَّنون إدغام يمْتَّنع وحيَّنئذ األولى الَّنون ضمةالَّنون هَّنا وهو المدغٌم تسكين اِإلدغام منشرط ألن به اِإلتيان لْتعذر

اخْتالسها بسبُب كاملة غير كانتحركْتها وإن مْتحركة التزال األولىوهىهذه والحالة مدغمة تكون فال

غير (2) من محضا إدغاما الثانية األولىفى الَّنون بإدغام قرأ فإنههذا غير وليسله مشددة مفْتوحة واحدة بَّنون فيَّنطق إخفاء وال إشمام

مؤلفه اهـ الوجهالَّنون (3) إسكان بعد صوت إسماع غير من شفْتيَك تضٌم أن هَّنا وهوقبِل أى الْتشديد اسْتكمال وقبِل تاما إدغاما الثانية فى وإدغامها األولى

الثانية بالَّنون الَّنطق  تماميذهُب (4) حْتى بسرعة الحركة خطف هو اِإلخفاء اِإلخْتالسأو ومعَّنىفى الحركة الثابتمن العلماء قدر وقد الكثير ويبقى مَّنها القليِلفيمكن وعليه بالثلث مَّنها والذاهُب بالثلثين اِإلخفاء فى اِإلخْتالسأو

عن عبارة هو فيقال تأمَّنا لفظ فى اِإلخْتالسأواِإلخفاء ضبطوجهاألولى بالَّنون بثلثىضمه . اِإلتيان

20. Pertanyaan :Mohon penjelasan tentang praktek membaca lafadh الله dan lafadh كهيعص yang benar ?Jawaban :Untuk lafadh الله harus dibaca tebal / tafkhim atau disebut taghlidh ( تغليظ ) apabila sebelumnya fathah dan dlommah yakni ujung lidah ditempatkan ke makhrojnya lam, lalu suaranya kita tebalkan. Untuk lafadh كهيعص kaf-nya dibaca 3 alif, ha-nya 1 alif, ya-nya 1 alif, ’ain-nya boleh 1 atau 2 atau 3 alif dan shod-nya dibaca 3 alif. Antara ’ain dan shod ada dengungnya.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 92نهاية  اسٌم فى المفخمة الالم الضرب هذا فى يزاد أن ويَّنبغى المرعشى قالو للْتعظيٌم مفخما المشدد كان إذا أنه الرعاية عن نقِل لما وجِل عز الله

إظهارا الْتشديد يظهر أن القارئ على وجُب وشبهه الله قال نحو اِإلجاللتفخيما أظهر العربالم وليسفىكالم الالم فى الْتفخيٌم ليظهر مْتمكَّنا

الْتعظيٌم ِإلرادة فخٌم ألنه وجِل عز الله اسٌم فى الالم من تعظيما وأشدضٌم أو فْتح الالم قبِل كان إذا وذلَك  .واِإلجالل

: األول،ص الجزء الَّنيسابوري، 51تفسير  الفْتحة بعد الله لفظ من وتغليظها الالم تفخيٌم اسْتحسَّنوا أنهٌم الثانيةالذكر الالتفى لفظ وبين بيَّنه فللفرق األول أما الكسرة دون والضمةاللسان بطرف تذكر الرقيقة الالم وألن بالْتعظيٌم مشعر الفْتحة وألنأدخِلفى فيكون أكثر فيه العمِل فكان اللسان بكِل تذكر والغليظة

قلبَك بكِل ربَك أحبُب الْتوراة فى جاء كما وهذا  الثواب : الرابع،ص الجزء الصاوى، 60حاشية ) ( : ، السبعة باتفاق الزما مدا يمدان الكافوالصاد أن اعلٌم كهيعص قوله

قدر وهو باتفاقهٌم طبيعيا مدا يمدان والياء والهاء ، ألفات قدرثالث وهوقراءتان ألفين بقدر والقصر المذكور الالزم المد العين فى ويجوز ، ألفوفْتح وغَّنْتها الصاد فى إخفاءها عين من الَّنون فى ويْتعين ، سبعيْتانوالقراءتان ، ذكر ذال فى واِإلدغام اِإلظهار الدال فى ويجوز ، العين سبعيْتان : الْتجويد،ص أحكام فى 87الواضحفيه : ) ( ) ( يجوز عسق و كهيعص والشورى مريٌم فاتحة فى العين حرف

أى ) ، والمد أفضِل ( 6- 4الْتوسط سْتا مده لكن ، حركات21. Latar belakang :Ada seseorang yang tanpa sengaja mendengar bacaan Al

Qur’an yang salah.Pertanyaan :a. Bagaimana sikap seharusnya bagi pendengar ? Diam atau pura-pura tidak tahu karena pembacanya orang yang lebih tua ( lebih dihormati ) ?b. Bagaimana bila hal seperti ini terjadi di tempat yang agak jauh ?Jawaban :a. Siapapun yang mendengar bacaan yang salah harus membenarkan dengan dasar :لٌم فان فبلسانه يسْتطع لٌم فان بيده فليغيره مَّنكرا مَّنكٌم رأى من

االيمان أضعف وذلَك فبقلبه يسْتطعb. Dengan cara apapun yang bisa mampu, asal tujuannya bisa tercapai misalnya dengan mendatanginya.Keterangan a.l. dari : : الفكرية،ص 23المَّنح  يجُبعلى ويلحن القرآن يقرأ رجِل المصلى مَّنية رأيتفىشرح ثٌموضغن عداوة ذلَك بسبُب اليقع أنه علٌم إن الصواب إلى يرده أن السامع

تركه من فىسعة فهو  وإال : األسرار،ص 56خزيَّنةفعليه تجويد بال وخطإ بلحن يقرأ ممن القرآن اسْتماع األذن آفات ومنتقع فال ضرر بال قدر إن وذهابه القيام فعليه وإال الْتأثير ظن إن الَّنهى

المحمدية فىطريقة كذا الظالمين القوم مع الذكرى  بعد22. Pertanyaan :Menurut Imam siapakah apabila ada huruf yang sama ( yang pertama hidup ) dibaca idhgom ?Contoh: بين ا م� Mيعلٌم dibaca بين ا  يعلم Dan berapa alif dengungnya ?

Jawaban :Menurut Imam Abu ’Amr yang diriwayatkan oleh Imam As Susi dengungnya satu alif ( dua harokat )Contoh : م�لَك الرحيٌم الرحيم لَك dibaca الرحمن الرحمنAdapun cara membaca panjang huruf mad yang jatuh sebelum idhgom kabir ada tiga wajah : 1 alif, 2 alif dan 3 alif.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء 8فيضالبركات،  

الرحيٌم ( 0الرحمن ادغٌم – – ) ملَك الرحيٌم ك قال ان الى الدين يوم ملَك

القصر . فيه ويجوز الثانى الميٌم فى إسكانه بعد األول الميٌم السوسى . علىستحركات والطول حركات اربع والْتوسطعلى حركْتين على

كذلَك مْتقاربين أو علىشرطه مثلين حرفين كِل من ماماثله  وكذلَك : القارئ،ص 23سراج  قال – – ان إلى الشئ فى الشئ إدخال عن عبارة اللغة فى اِإلدغامفى لْتأثيره بالكبير وسمى ، والمْتقاربين المثلين فى يكون فالكبير

إدغامه قبِل المْتحرك الحرف  إسكان : األول،ص الجزء القرآنية، القراآت 131المعجٌم  أكان : سواء مْتحركا فيه الحرفين من األول ماكان الكبير واِإلدغامإذ وقوعه لكثرة كبيرا وسمى مْتقاربين أم جَّنسين أم مثلين الحرفان

السكون من أكثر  الحركة23. Pertanyaan :Pada lafadz إذظلموا apakah setiap [ذ] bertemu [ظ] dibaca idghom atau tidak ?Jawaban :Ya, masalah ini telah menjadi ittifaqul qurro’ ( kesepakatan ulama qiro’ah ) dengan syarat huruf dzalnya mati ( sukun )Contoh : إذ�ظ�لموا dibaca إظ لمواKeterangan a.l. dari : : الفكرية،ص 38- 37المَّنح

وبِلالشَكفى هِل والم الساكَّنة نيث الْتأ وتاء قد ودال إذ ذال أن اعلٌم ثٌم - لهٌم – إتفاق وقع بعضها وفى قال ان الى ألمثالها اجْتماعها عَّند إدغامها

يَّنظٌم أن يمكن الَّناظٌم كالم مَّنوال على نظما فقلت معرفْتها من والبدنظمه  : فىسلَكالظاء فى إذ ذال وأدغمنوبطاء بدال تأنيث وتاء

الْتاء فى بعيَّنه قد ودال

الراء عَّند كذا وبِل هِل والم

وقالتطائفة دعواالله وأثقلت لكٌم وقدتبين أنفسهٌم إذظلموا واألمثلةالْتَّنزيِل فى غيرموجود الْتمثيِل وهذا رأيْتٌم وهِل ران وبِل

24. Pertanyaan :Apakah ada qo’idah khusus ( tertentu ) bagi Imam Hafs untuk waqof saktah seperti Imam Hamzah ?Jawaban :Tidak ada Qo’idahnya, Imam Hafs hanya membaca saktah pada empat tempat sebagaimana yang telah ada di dalam

Mushaf, dan ada 2 tempat yang boleh dibaca saktah.Keterangan a.l. dari : : الْتالوة،ص 72علٌم . الرواية : به ثبت فيما إال يجوز فال ، بالسماع مقيد وهو الجزرى ابن قال

اآلتية المواضع حفصفى عَّند السكت وقدثبت : اهـلى " " (1 تعا قوله فى عوجا كلمة فى الْتَّنوين من المبدلة األلف على

الكهف) ( : عوجا له يجعِل 1ولٌمراق " " ) ( (2 من وقيِل تعالى قوله فى من كلمة من الَّنون على

27القيامة : من " " ) (3 ويلَّنا يا قالوا تعالى قوله فى مرقدنا كلمة األلفمن على

يس ( : مرقدنا من 52بعثَّنا4) ) قلوبهٌم " " ) على ران بِل كال تعالى قوله فى بِل علىالم

14المطففين : : المفيد،ص القول 179نهاية25. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya orang yang memegang tafsir ( Al Qur’an & terjemahnya ) yang ada tulisannya إال يمسه ال? baik putra maupun putri yang berhadats المطهرونJawaban :Bila terjemahnya lebih banyak maka hukumnya boleh tapi lebih baik pakai wudlu, dan tidak boleh memegang tepat pada tulisan qur’annya.Keterangan a.l. dari : : 23فيضالخبير،صتبيين . ( فائدة ) هى الْترجمة أن والْتأويِل والْتفسير الْترجمة بين الفرق

قيِل كما أخرى بلغة اللغة أو  : كالمبلغة لغة يفسر ومن

اللغة أهيِل عَّند مْترجٌم

أألدبية القواعد أو اآلثار أو رسوله أو الله لكالم الْتوضيح هو الْتفسير وأنعلى فيقصر ، لمعان محْتمال الكالم يكون أن هو الْتأويِل وأن ، العقلية أوللوجه " " محْتمِل فإنه ربَك وجه ويبقى فى كما بدليِل األبعد بعضها ، البعيد الثانى على فيقْتصر ، بعيد وهو وللذات األقرب وهو الحقيقى

األول السْتحالة : األول،ص الجزء لبين، الطا 67-66إعانة( تفسير والمع والمسه ( قوله تفسيره المصحفمع حمِل واليحرم أىظاهر وحده القرآن قصد وإن هِل الشوبرى عن نقال البجيرمى قالالْتفسير كان إذا أما يقيَّنا المصحف على أى زاد وقوله إه نعٌم إطالقهٌم

تحِل فال وكثرته قلْته فو مشكوكا أو مساويا أو أقِل

: األول،ص الجزء ، 87اِإلقَّناعمسه : اليحرم أكثر الْتفسير كان حيث األصحاب كالم وظاهر نصه مالٌم وحيث معَّناه فى وال ليسبمصحفاى ألنه المجموع فى قال مطلقا

كرها طهارة بال والمسه الْتفسير حمِل يحرم26. Pertanyaan :Bagaimana cara mengajar Al Quran pada anak yang apabila kita mengajarnya sesuai dengan tajwid dan mahroj kebanyakan mereka akan lari dan tak mau mengaji lagi ( takut karena banyak yang salah ). Dalam pikiran kami seandainya dibiarkan begitu saja akan menjadi kebiasan. Ya kalau anak tadi masih mau mondok lagi insya Alloh akan semakin baik, kalau tidak ?Jawaban :Menurut Mbah Arwani mengajar Al Quran itu harus melihat sikon ( situasi dan kondisi ) misalnya dalam mengajar anak kecil tidak boleh dipaksa dan harus bertahap sesuai kemampuannya.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 25 – 24نهايةحروفاِإلدغام عَّند والْتَّنوين الساكَّنة الَّنون إدغام يجُب هِل سئِلوقلبهما حروفاِإلخفاء عَّند وإخفاُؤهما حروفاِإلظهار عَّند وإظهارهمااألطفال . مؤدب على يجُب فهِل واجبا كان وإذا ال أم حروفاِإلقالب عَّند

ويجُبعلى – – قال أن إلى كذلَك والمْتصِل الالزم المد وهِل ذلَك تعليمهٌممما وغيرها األحكام تلَك يعلٌم أن وغيره األوالد فقيه من للقرآن المعلٌمحرمت القراء اجْتمعت ما كِل ألن بالقبول تلقيه على القراء اجْتمعتعليه يجُب آثٌم فهومخطئ كله تقدم مما أى ذلَك أنكر ومن مخالفْتهاهـ – – السبيِل يهدى وهو الحق يقول والله اِإلعْتقاد هذا عن الرجوع باخْتصار27. Latar belakang :Seorang imam sholat dalam bacaannya kurang sesuai dengan ilmu tajwid dan makhorijul huruf. Bagi makmum ada yang ragu–ragu tentang bacaannya.Pertanyaan :a. Bagaimana ini sebaiknya ?b. Bagaimana jika terjadi di perjalanan ?Jawaban :a. Kalau makmumnya fasih sedang imam tidak, maka tidak sah bermakmum dengannya b. Sama dengan jawaban [a] yaitu dengan jalan mufaroqoh

kalau mengetahuinya sesudah sholat.Keterangan a.l. dari : : الطالبين،ص 43هامشإعانة  بحرف ) ( ( وال ) ولو بعضها أو بالفاتحة يخِل من وهو بأمى قارئ قدوة

مخرجه من إخراجه عن أو بالكلية عَّنه يعجز بأن  مَّنها : الزين،ص 128نهايةوإن ، ضرر فال فىسرية كان فإن ، اِإلمام حال فى المأموم تردد ولوحاله البحثعن عليه ووجُب المأموم تابعه اِإلمام وأسر فىجهرية كانلكونه أسررت أو الجهر نسيت بقوله ولو قارئ أنه تبين فإن السالم، بعدالبحث، عليه تعذر كأن حاله يْتبين لٌم وإن يعد، لٌم المأموم وصدق جائزا،ال وقيِل اِإلعادة تجُب قيِل يجبه فلٌم معه بحث  أو28. Pertanyaan :Bolehkah membaca Al Qur’an baik bilghaib maupun binnadhor dengan cara dari akhir surat ke awal surat ( Nyungsang ) ?Jawaban : Tidak boleh.Keterangan a.l. dari : : القرآن،ص حملة آداب فى 77الْتبيانيذهُب فإنه مؤكدا، مَّنعا فممَّنوع أولها إلى أخرها من السورة قراءة وأما

داود أبى ابن روى وقد ، اآليات ترتيُب حكمة ويزيِل ، اِإلعجاز بعضضروبأنسأنهما بن مالَك واِإلمام الجليِل الْتابعى اِإلمام الَّنخعى إبراهيٌم عن

عظيٌم هذا ،ويقول يعيبه كان مالكا وأن ذلَك كرها : اِإلتقان،ص 42زبدة  ألنه : ، مَّنعه على فمْتفق أولها إلى أخرها من السورة قراءة وأما قال

الْترتيُب حكمة ويزيِل ، اِإلعجاز بعضنوع  يذهُب29. Pertanyaan :Sering dijumpai di berbagai media masa bahkan dalam Al Qur’an yang telah tercetak, tulisan Al Qur’an yang tidak sesuai dengan khot utsmany. Bagaimana hukumnya menulis Al Qur’an dengan tidak memakai khot utsmany ? Jawaban :Khilaf, ada yang membolehkan ada yang mengharamkan, dan yang mu’tamad mengharamkan.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء القرآن، علوم فى 167اِإلتقان  الواو مثِل القرآن الحروففى عن مالَك سئِل آخر فىموضع ل وقاأبوعمر ل قا ال قال كذلَك فيه وجد إذا المصحف من يغير أن أترى واأللفنحو اللفظ فى المعدومْتين الرسٌم فى المزيدتين واأللف الواو يعَّنى

أو واو فى خطمصحفعثمان مخالفة يحرم أحمد اِإلمام وقال أولواذلَك أوغير  ياءأوألف

: األول،ص الجزء الطالبين، 68إعانة  الَّناس أحدثه ما المصحفعلى يكْتُب هِل سئِل عَّنه الله رضى مالكا أنوهو اِإلمام كْتبها الْتى أي األولى الكْتبة على إال ال ل فقا الهجاء منعلماء من ذلَك فى مخالفله وال عمرو أبو ل قا العثمانى المصحفالحالة بقاء فيه هو إذ الحق هو مالَك إليه ذهُب الذى بعضهٌم وقال األئمة

أولهٌم األمة آخر تجهيِل وفىخالفها األخرون يْتعلمها أن إلى األولى30. Pertanyaan :Bolehkah wanita haid, memegang atau membawa Al Qur’an terjemah ? Kalau boleh bagaimana cara membacanya, karena ada dua qaul :1. Dengan cara di dalam hati.2. Dengan cara bibir bergerak tapi tidak boleh bersuara.Jawaban :Hukum memegang sama dengan soal no. 25, kalau membacanya dengan niat Al Qur’an maka dia boleh baca dengan cara keduanya.Keterangan a.l. dari : : 23فيضالخبير،ص  تبيين . ( فائدة ) هى الْترجمة أن والْتأويِل والْتفسير الْترجمة بين الفرق

قيِل كما أخرى بلغة اللغة أو  : كالمبلغة لغة يفسر ومن

اللغة أهيِل عَّند مْترجٌم

أألدبية القواعد أو اآلثار أو رسوله أو الله لكالم الْتوضيح هو الْتفسير وأنعلى فيقصر ، لمعان محْتمال الكالم يكون أن هو الْتأويِل وأن ، العقلية أوللوجه " " محْتمِل فإنه ربَك وجه ويبقى فى كما بدليِل األبعد بعضها ، البعيد الثانى على فيقْتصر ، بعيد وهو وللذات األقرب وهو الحقيقى

األول السْتحالة : األول،ص الجزء لبين، الطا 67-66إعانة  ( تفسير والمع والمسه ( قوله تفسيره المصحفمع حمِل واليحرم أىظاهر وحده القرآن قصد وإن هِل الشوبرى عن نقال البجيرمى قالالْتفسير كان إذا أما يقيَّنا المصحف على أى زاد وقوله إه نعٌم إطالقهٌم

تحِل فال وكثرته قلْته فو مشكوكا أو مساويا أو  أقِل : األول،ص الجزء 87اِإلقَّناع،مسه : اليحرم أكثر الْتفسير كان حيث األصحاب كالم وظاهر نصه مالٌم وحيث معَّناه فى وال ليسبمصحفاى ألنه المجموع فى قال مطلقا

كرها طهارة بال والمسه الْتفسير حمِل يحرم

: األول،ص الجزء الطالبين، 79إعانة  بحيث ) قوله نفسه يسمع بحيث بعضآية ولو بقصده القرآن وقراءةبها ( تلفظ إذا القراءة حرمة ومحِل أى القراءة لحرمة قيد نفسه يسمعنفسه بها يسمع لٌم فإن لغط نحو حيثالعارضمن نفسه يسمع بحيث

تحرم فال ويسمىهمسا شفْتيه بها حرك أو قلبه على أجراها  بأن31. Pertanyaan :Jika kita sedang nderes, kemudian ada teman yang mengajak bicara terus, bagaimana cara menegur teman tersebut agar tidak mengganggu kita dan supaya teman tersebut juga tidak tersingung ?Jawaban :Kita terus nderes dan tidak usah menanggapi pembicaraannya.Keterangan a.l. dari : : األسرار،ص 53خزيَّنة  تعالىال الله كالم الحليمىألن قال أحد لمكالمة القرآن قطع ويكرهفى - – بما البيهقى وأيده قال أن إلى غيره عليه يؤثر أن يَّنبغىألحدحْتى يْتكلٌم لٌم القرآن قرأ إذا عَّنهما الله رضى عمر ابن كان الصحيح

القراءة عَّند يلهى ما إلى والَّنظر والعبث الضحَك أيضا ويكره مَّنه يفرغ32. Latar belakang :Seseorang mampu memahami Kitab Syatibi atau Tafsir Munir dan atau kitab-kitab lain. Ia juga mempunyai sanad yang muttashil sampai muallif ( pengarang ) kitab tersebut.Pertanyaan :Bolehkah orang tersebut mempraktekkan wujuhul qiro’at yang terdapat dalam kitab tersebut walaupun tanpa dengan musyafahah ?Jawaban :Tidak boleh.Keterangan a.l. dari : : القرآن،ص تجويد فى 96-95البرهان

إن : لَك أقول واآلن واجُبوعرفتحقيقْته الْتجويد أن مماتقدم قدعلمت ، واِإلشمام ، والروم ، والْتفخيٌم ، واِإلخفاء ، اِإلدغام كيفية معرفةيمكَّنه حْتى واِإلسماع إالبالسماع التدرك ونحوها واِإلمالة ، والْتسهيِلمن االحْتراز ويمكَّنَك األحكام بهذه الَّنطق الطالُبعلى لسان تقويٌمالْتلقى . أن لَك يْتبين ذلَك من الكريٌم الله كْتاب فى والخطأ اللحنعن وسلٌم عليه الله الَّنبىصلى عن السَّند واجُبألنصحة المذكورللكْتاب ضروري أم المْتواترة بالصفة وجِل عز العزة رب عن جبريِل

الصحيحة القراءة أركان أهٌم من وألنها ، العزيز : األول،ص الجزء القاري، 299هدايةالرجال : أفواه عن كامِل أخذ غير من القرآن قراءة ألحد فاليجوز مانصهمن . المسائِل باسْتَّنباط القراءة علٌم تعليٌم ويحرم باِإلسَّناد المقرئينأركان أحد ألن المعْتاد الْترتيُب على تلق بغير الرأي بمطلق القوم كْتُبانقطاع . بال وسلٌم عليه الله الَّنبىصلى إلى السَّند اتصال القرآنعن وممَّنوع مردود والسالم الصالة عليه إليه مْتصِل بالسَّند فاِإلقراء

بلفظه اهـ واِإلتباع األخذ : األسرار،ص 16خزيَّنة  

مخارجها معرفة الحروفبمجرد أداء عن يعجز ما كثيرا اِإلنسان أن واعلٌمالشيخ فٌم من يسمعه مالٌم المؤلفات من . وصفاتها

33. Pertanyaan :Menurut amanat Mbah Kyai Arwani, santri tidak diridloi jika ikut MTQ, tapi jika kita disuruh mengajari orang yang akan ikut MTQ bagaimana sikap kita sehubungan dengan amanat tersebut ?Jawaban :Kalau mengindahkan wasiyat Mbah Arwani, tidak usah ikut campur urusan MTQ. 

البقرة ) : قليال ثمَّنا بآياتى تشْتروا (41وال34. Pertanyaan :Bolehkah waqof tanpa nafas ? Dan bagaimana caranya waqof yang baik pada saat kita mendapat undangan khataman misalnya, sehubungan dengan terbatasnya waktu ?Jawaban :Tidak boleh. Caranya harus diwasholkan dengan memberi harokat.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 153نهاية  يْتَّنفسفيه زمَّنا الكلمة على الصوت قطع عن عبارة االصطالح وفى

قبله بما أو الموقوفعليه الحرف يلى بما إما القراءة اسْتئَّناف بَّنية عادة . فى نصعليه كما السور فواتح فى معه البسملة ويَّنبغى اِإلعراض البَّنية

الْتَّنفسمعه من بد وال وأوساطها رءوساآلى ويأتىفى الَّنشر : ص، الرابع الجزء ، حجر البن الكبرى بهامشالفْتاوى الرملى فْتاوى379 سئِل الحروف آخر يسكن أن القراءة فى مار وهو للقارئ يجوز هِلال الوقوفأم الوقفعَّند يحرك أن له يجوز وقفوهِل غير من مار وهودون فأجاب الوقفجائز بَّنية الوصِل ألن المذكور الْتسكين يجوز بأنه

اهـ . المذكور الْتحريَك : المفيد،ص القول 179نهايةإال يجوز فال والَّنقِل بالسماع مقيد السكت أن والصحيح الَّنشر فى قالرءوسأآلى فى يجوز وقيِل بذاته بمعَّنىمقصود به الرواية صحت فيمابيان أى البيان كقصد الوصِل حال ال أم به الرواية صحت سواء مطلقا

رءوسأآلى أنها : اِإلخوان،ص 91إرشاد  صحت فيما إال يجوز فال والَّنقِل بالسماع مقيد السكت أن والصحيحأبى عن حكاه فيما إن سعد ابن وذهُب بذاته بمعَّنىمقصود به الروايةأنه إلى الخزاعى الفضِل أبو عَّنه حكاه فيما مجاهد ابن بكر وأبو عمروبعضهٌم وحمِل البيان لقصد الوصِل حالة مطلقا فىرُؤساآلى جائز

جاز الحمِل صح وإذا ذلَك على عَّنها الله رضى سلمة أم عن الوارد الحديثأعلٌم والله

35. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya orang yang belum fasih membaca Al Qur’an dengan salah tapi ia sudah berusaha ?Jawaban :Boleh, tapi dia tetap wajib berusaha dengan segenap kemampuan. Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 67إرشاد  الله فإن الصواب إلى يهديه من يجد أوال لسانه يطاوعه ال كان من وأما

وسعها إال اليكلفنفسا  تعالى : األسرار،ص 17خزيَّنةالله فإن الصواب إلى يهديه من يجد أوال لسانه يطاوعه ال كان من وأمايحدث الله لعِل جهده بذل عليه يجُب لكن وسعها إال اليكلفنفسا تعالى

الكبير الَّنشر فى كذا أمرا ذلَك بعد36. Pertanyaan :Apa sebab lafadh أنا ada yang dibaca panjang dan pendek dan apa ciri-cirinya ?Jawaban :Lafadh أنا yang dlomir mutakallim wahdah selalu dibaca pendek ketika washol dan panjang ketika waqof menurut Imam Hafsh.Keterangan a.l. dari : : 91البرهان،ص

اآلتية السبع الحاالت حفصفى عَّند ،وتحذفوصال األلفوقفا : تثبتاألنعام " " : ) ( ) : * المسلمين أول أنا نحو أنا لفظ األلف ( 163فى وتثبتنذير : ) ( أنا نحو الضمير أنا فى وتحدفوصال كذلَك  وقفا

37. Pertanyaan :Mengapa pada lafadh ] أMو , ] nya dibaca pendek-أMولئَكsedangkan pada lafadh و�الهٌم

Mأ dibaca panjang ? Jawaban :Pada lafadh : ولئَكMأ nya adalah ziyadah ( tambahan ) واوPada lafadh : و�الهٌم

Mأ .nya adalah asli واوKeterangan a.l. dari : : الْتالوة،ص 155حقأوالء — — — هٌم أوالت أولو نحو فى تقرأ وال الهمزة بعد واو تزاد وكذلَك

أولئكٌم —  أولئَك : المفيد،ص القول 186نهاية

وأولت وأوالء وأولئَك فىسأوريكٌم الواو  وزيادة38. Pertanyaan :Dalam membaca surat At-Taubah dengan membaca Basmalah bagaimana pendapat para imam ?Jawaban :Haram di permulaan surat dan makruh di tengahnya menurut Imam Ibnu Hajar.Keterangan a.l. dari : : ،ص الْتجويد، 24ملخصأحكامحجر . ابن فذهُب براءة فىسورة بالبسملة اِإلتيان اخْتلففىحكٌم وقدفى كْتابْتها لعٌم وذلَك أولها فى تحرم البسملة أن إلى والخطيُبالرملى وذهُب أثَّنائها فى وتكره ، بالسيف نزلت المصحفألنها

أثَّنائها فى وتسن أولها فى تكره أنها على  ومشايعوه : األول،ص الطالبين،الجزء 139إعانة  أما . أى براءة غير وقوله براءة غير سورة كِل من وكذا مَّنها آية وعدهاوعَّند ر م عَّند أثَّناءها وتسن أولها وتكره مَّنها آية البسملة فليست هىألنها الرحمة اليَّناسُب المقام ألن أى أثَّناءها وتكره أولها تحرم حجر ابن

بالسيف  نزلت39. Pertanyaan :Karena apa tulisan lafadh سالسِل dalam Al Qur’an pojok cetakan MENARA KUDUS tidak ada alifnya padahal dalam Al Qur’an cetakan MENARA KUDUS yang tidak pojok ada alifnya ? Jawaban :Ada perselisihan dalam lafadh سالسِل Menurut Imam Hafsh lafadh سالسِل itu غيرمَّنصرف. Adapun menurut Qiro’ah Masyhuroh lafadh سالسال itu مَّنصرف . Dan untuk mempermudah membacanya, maka ditulis tanpa

alif.Keterangan a.l. dari : : السادس،ص الجزء وى، 307تفسيرالصا  قوله : ) ( : لمَّناسبة بالصرف أو الصرفكمساجد بمَّنع إما سالسِل قولهوأغالال) (   : السادس،ص الجزء 312تفسيرالصاوى،  على لمجيئه الْتَّنوين وعدم فىسالسِل ماتقدم نظير للْتَّناسُب والْتَّنوين

الجموع المَّنْتهى  صيغة الطبرى هامشتفسير القرآن غرائُب 111/ 10تفسير

للمَّناسبة ) ( صرفه فإنه بالْتَّنوين قرأه من سالسِل  قوله40. Pertanyaan :Seorang hafidh yang sibuk, apakah berdosa jika lupa disebabkan kesibukannya?Dan bagaimana cara mengatasinya?Jawaban :Dosa besar. Dan caranya harus mengutamakan Al Qur’an dari kesibukan yang lain.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء حجر، البن الكبرى 37الفْتاوىالمرور يمكَّنه ذلَك مع ألنه ضرورية بمعيشة الشْتغاله كان وإن يعذربه والفلٌم المرور هذا فى يَّنا يشما المعا فى يوجد فلٌم أوقلبه بلسانه عليهللقلُب آلمه المرضالمشغِل نعٌم الَّنسيان فى عذرا مَّنها شيئا يكنأن اليبعد فيها كان ما فيها يثبت أن عن للمحافظة والمضعف واللسانليس ألنه مقصرا به اليعد ذلَك من الَّناشئ الَّنسيان فىألن عذرا يكونباخْتياره41. Pertanyaan :Membaca Al Qur’an harus dengan tartil, bagaimana jika sedang diburu waktu seperti saat acara khataman ketika kita mendapat undangan misalnya, sehingga bacaannya kelihatan tidak tartil ?Jawaban :Membaca tidak harus tartil, tadwir ( sedang ), atau chadr ( cepat ) asal masih menetapi qo’idah tajwid dan tidak ada huruf yang hilang / terlipat.Keterangan a.l. dari : : األسرار،ص 53خزيَّنة  القرآن ( مسئلة ) ورتِل تعالى قال القرآن قراءة فى الْترتيِل يسنترتيال : المفيد،ص القول 15نهاية

بة (وسئِل ) العذ السمحة القراءة هو الحدر ل فقا الحدر عن األهوازىبه تكلمت وعما العرباء العرب طباع عن القارئ التخرج الْتى األلفاظعَّنه مانقِل على القراءة أئمة من إمام عن بالرواية يأتي أن بعد الفصحاءوالْتخفيفواِإلمالة والْتشديد والوصِل والقطع والهمز المد من . . مخطئا كان ذلَك من خالفشيأ فإن واِإلخْتالسواِإلشباع والْتفخيٌمواخْتالسأكثر الغَّنة وذهابصوت المد بْترحروف عن فيه وليحْترز

الْتالوة بها والتوصف القراءة بها التصح غاية إلى الْتفريط وعن الحركات : المفيد،ص القول 18نهايةاألنواع ( تْتمة ) من بكِل القراءة جواز فى القراء بين الخالف أنه إعلٌم

أوالحدر أوالْتدوير أوالْترتيِل الْتحقيق اى  المْتقدمة42. Latar belakang :Terdapat banyak perbedaan letak waqof dan tandanya pada beberapa mushaf yang beredar di Indonesia.Pertanyaan : a. Apakah pemberian tanda waqof itu murni hasil ijtihad para ulama ?b. Dasar pertimbangan apakah yang dipakai para ulama dalam memberikan tanda ?c. Mengapa sampai terjadi perbedaan tanda waqof pada beberapa ayat yang sama, seperti ayat :عمران ) : آل رحيٌم غفور الله فإن وأصلحوا ذلَك بعد من تابوا الذين إال

89) ( tanpa tanda waqof ) dengan ayat :

الَّنور . ) : رحيٌم غفور الله فإن وأصلحوا ذلَك بعد من تابوا ين الذ (5إال( terdapat tanda waqof ) ?d. Siapakah yang memberikan tanda waqof pada mushaf terbitan MENARA KUDUS, yang biasa dipakai santri Yanbu’ul Qur’an ini ?Jawaban : a. Tidak semuanya, melainkan berdasarkan talaqqi ( pengajaran / penerima’an dari guru ) yang sanadnya muttashil sampai Rosulullah SAW.b. Dari kitab-kitab yang menerangkan tentang waqof, seperti kitab Manarul Huda dll.c. Karena memang talaqqi-nya demikian.d. Menurut Imam Sajawandi.43. Latar belakang :Di dalam kitab الْتجويد hal. 70, serta pada ملخصعلٌمbeberapa cetakan mushaf, dijelaskan bahwa ال

menunjukkan tidak ada waqof ( tidak boleh waqof ).Pertanyaan :Dasar pertimbangan apakah yang dipakai oleh Yanbu’ul Qur’an yang memperbolehkan waqof pada tanda tersebut, tanpa perlu mengulangi ? Jawaban :1. Talaqqi dari guru.2. Pertimbangan waqof tam, hasan dll. 3. Pada akhir ayat, dari segi arti, apakah membahayakan atau tidak.Catatan : Dalam masalah ini, antara praktek waqof dan qo’idahnya lebih dulu prakteknya. Jadi yang didahulukan adalah prakteknya, di mana merupakan pengajaran langsung dari guru.44. Latar belakang :Di dalam kitab المفيد القول diterangkan, bahwa istilah نهايةwajib dalam tajwid ada kalanya berarti wajib syar’i dan ada kalanya berarti wajib shina’i.Pertanyaan :Mohon pejelasan mengenai hal-hal yang termasuk wajib syar’i dan hal-hal yang termasuk wajib shina’i ?Jawaban :Hal–hal yang termasuk wajib syar’iy adalah menjaga makhrojnya huruf yang bisa mengubah arti.Adapun wajib shina’iy contohnya masalah ghunnah, ikhfa’ dll. Demikian ini menurut مْتأخرين  . علماءAdapun menurut مْتقدمين .masalah ghunnah, ikhfa’ dll علماءtetap wajib syar’iy.

Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 24نهايةالواجُب – – ( الْتْتمة ) أن إعلٌم المفيد القول فىشرح ل قا ل قا أن إلىفعله على مايثاب وهو واجُبشرعى إلى يَّنقسٌم الْتجويد علٌم فىعلى ويعزر تركه ويقبح فعله مايحسن وهو أوصَّناعي تركه على ويعاقُبيحفظ . ما فالشرعى الصَّناعة تلَك عَّندأهِل به ئق الال الْتعزير تركه . فيما والصَّناعى تاركه فيأثٌم المعَّنى وإفساد المبَّنى تغيير الحروفمنوالْترقيق واِإلقالب واِإلخفاء كاِإلدغام الْتجويد كْتُب فى العلماء ذكره . المْتقدمون وأما المْتأخرين اخْتيار على تاركه يأثٌم فال والْتفخيٌمالعالمة قاله لما الموافق هو وهذا شرعا الجميع وجوب فاخْتاروا

الطبالوى  ناصرالدين45. Latar belakang :Mushaf-mushaf yang beredar di Indonesia, baik yang terbitan Indonesia maupun yang terbitan Timur Tengah, semuanya menggunakan kaidah khot utsmani. Namun pada kenyataanya terdapat beberapa perbedaan dalam bentuk tulisannya. Pertanyaan :a. Mushaf terbitan manakah yang sebenarnya mengikuti standar khot utsmani ?b. Apakah penulisan yang berbeda dengan standar aslinya tidak berarti merubah tulisan mushaf yang menimbulkan dosa ?Jawaban :a. Mushaf terbitan Madinah yang biasa dibagikan kepada jamaah haji yang terdapat tulisan العثمانى بالرسٌمb. Khilaf, menurut qoul mu’tamad memang menimbulkan dosa. Namun ada qoul yang memperbolehkan.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء القرآن، علوم فى 167اِإلتقان  الواو مثِل القرآن الحروففى عن مالَك سئِل آخر فىموضع ل وقاأبوعمر ل قا ال قال كذلَك فيه وجد إذا المصحف من يغير أن أترى واأللفنحو اللفظ فى المعدومْتين الرسٌم فى المزيدتين واأللف الواو يعَّنىأو واو فى خطمصحفعثمان مخالفة يحرم أحمد اِإلمام وقال أولوا

ذلَك أوغير ياءأوألف : األول،ص الجزء الطالبين، 68إعانةالَّناس أحدثه ما المصحفعلى يكْتُب هِل سئِل عَّنه الله رضى مالكا أنوهو اِإلمام كْتبها الْتى أي األولى الكْتبة على إال ال ل فقا الهجاء منعلماء من ذلَك فى مخالفله وال عمرو أبو ل قا العثمانى المصحفالحالة بقاء فيه هو إذ الحق هو مالَك إليه ذهُب الذى بعضهٌم وقال األئمة

أولهٌم األمة آخر تجهيِل وفىخالفها األخرون يْتعلمها أن إلى األولى46. Latar belakang :Setelah membaca surat Al-Fatihah, kita biasanya membaca do’a :

امين وللمؤمَّنين ولوالدي اغفرلي ربPertanyaan :a. Mohon penjelasan tentang hadits atau ta’bir kitab mengenai teks do’a tersebut !b. Adakah anjuran untuk membaca tersebut ?

c. Bagaimanakah hukumnya membaca do’a tersebut setelah membaca Fatihah di dalam sholat, mengingat banyak orang melakukannya ?Jawaban :a. Dalil hadits : الضالينرب وال عقُب قال وسلٌم عليه الله صلى أنه الحسن للخبرولجميع ولوالدى ذلَك على لوزاد أنه شويَّنبغى وقالع اغفرلى

أيضا يضر لٌم المسلمينb. Ada.c. Sunnah bagi pembacanya, bukan pendengarnya.Keterangan a.l. dari :  : المسْترشدين،ص 45بغيةالمأموم ( فائدة ) من اليطلُب حسين بن طاهر العالمة الشريف ل قاالْتأمين مَّنه يطلُب وإنما اغفرلى رب قول الفاتحة من إمامه عَّندفراغآخر بين السكْتة فقطفى القارئ من اغفرلىمطلوب رب فقطوقول

وآمين  الفاتحة : األول،ص الجزء الطالبين، 147إعانة  اغفرلى ) رب سوى الْتلفظ ( قوله الْتلفظبشىء من يسْتثَّنى أنه أىقال وسلٌم عليه الله صلى أنه الحسن للخبر اليضر فإنه اغفرلى بربذلَك على لوزاد أنه شويَّنبغى وقالع اغفرلى رب الضالين وال عقُبيقول الذى هِل وانظر إهـ أيضا يضر لٌم المسلمين ولجميع ولوالدىبدليِل األول يظهر والذى والسامع القارئ من أوكِل فقط ألقارئ ماذكر

المار الحديث فى قوله47. Pertanyaan :Bolehkah kita berhenti tanpa mengambil nafas pada akhir-akhir ayat yang tidak terdapat tanda saktah ?Jawaban :Menurut sebagian pendapat, boleh. Namun menurut qoul mu’tamad kalau waqof harus mengambil nafas.Keterangan a.l. dari :  : المفيد،ص القول 153نهايةيْتَّنفسفيه زمَّنا الكلمة على الصوت قطع عن عبارة اِإلصطالح وفى

قبله بما أو الموقوفعليه الحرف يلى بما إما القراءة اسْتئَّناف بَّنية عادة . فى نصعليه كما السور فواتح فى معه البسملة ويَّنبغى اِإلعراض البَّنية

الْتَّنفسمعه من بد وال وأوساطها رءوساآلى ويأتىفى الَّنشر : ص، الرابع الجزء ، حجر البن الكبرى بهامشالفْتاوى الرملى فْتاوى379 سئِل الحروف آخر يسكن أن القراءة فى مار وهو للقارئ يجوز هِلال الوقوفأم الوقفعَّند يحرك أن له يجوز وقفوهِل غير من مار وهو

دون فأجاب الوقفجائز بَّنية الوصِل ألن المذكور الْتسكين يجوز بأنهاهـ . المذكور الْتحريَك

: ،ص المفيد القول 179نهايةإال يجوز فال والَّنقِل بالسماع مقيد السكت أن والصحيح الَّنشر فى قالرءوسأآلى فى يجوز وقيِل بذاته بمعَّنىمقصود به الرواية صحت فيمابيان أى البيان كقصد الوصِل حال ال أم به الرواية صحت سواء مطلقا

رءوسأآلى أنها48. Pertanyaan :Kenapa dalam surat Al Fatihah tidak terdapat huruf ,فاء padahal dalam surat lainnya terdapat huruf فاء?Jawaban :Ini termasuk rahasia Alloh, hanya saja ada sebuah cerita sebagai berikut :الَّنبي : فاغْتٌم على بن مرضحسن عَّنهما الله عباسرضي ابن قالفان فيها الفاء سورة اقرأ ان اليه الله فاوحى وسلٌم عليه الله صلى , ورجليه يديه به واغسِل مرة اربعين ماء فيه اناء على االفات من الفاءمن يشفيه تعالى الله فان منجسده بطن وما ظهر وما ورأسه ووجهه

داء .كِلArtinya : Berkata Shahabat Ibnu Abbas r.a., bahwa telah sakit Sayyid Hasan bin Ali, maka bersedihlah Rosululloh SAW. Lalu Alloh mewahyukan kepada beliau supaya membacakan surat yang tidak terdapat huruf Fa’-nya — karena huruf Fa’ itu merupakan bagian dari kata AFAT — ke sebuah bejana yang diisi air sebanyak 40 kali, lalu membasuh kedua tangannya, kedua kakinya, raut mukanya dan kepalanya, juga bagian luar dan dalam dari badannya, niscaya Alloh swt. menyembuhkannya dari segala penyakit.49. Pertanyaan :Apakah tindakan yang lebih tepat ketika kita menjumpai sobekan-sobekan Al Qur’an yang sudah tidak mungkin dipakai lagi ?Jawaban :Melebur tulisannya, dengan cara membakar atau lainnya ( untuk menjaga kehormatan Al Qur’an ). Dan abunya sebaiknya dibuang pada tempat yang tidak diinjak / dilewati orang.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء 477البرهان،يجوز ( مسئلة ) فال ونحوه لبالء المصحف بعضأوراق لْتعطيِل احْتيج وإذا

تمزيقها يجوز وال يسقطويوطأ قد ليحفظألنه غيره أو فىشق وضعه . كذا بالمكْتوب إزراء لَك ذ وفى الكلٌم الحروفوتفرقة تقطيع من فيه لما

. بأسأحرق فال بالَّنار أحرقها وإن بالماء غسلها وله قال الحليمى قالهأن غيره وذكر عليه يَّنكر ولٌم مَّنسوخة وقراآت آيات مصاحففيها عثمان

. األرض على تقع قد الغسالة ألن الغسِل من أولى اِإلحراق50. Pertanyaan :Kita membaca isti’adzah sebelum mulai membaca Al Qur’an, padahal Alloh Swt. berfirman :

اآلية ... بالله فاسْتعذ القران قرأت فاذاdengan menggunakan lafadh قرأت yang berupa fi’il madli. Mohon penjelasan !Jawaban :Meskipun lafadh قرأت adalah fi’il madli, namun pengertiannya istiqbal. Namun memang ada qoul yang menjelaskan bahwa membaca isti’adzah itu setelah membaca Al Qur’an. Keterangan a.l. dari :  : الثالث،ص الجزء الصاوى، 443حاشية( القرآن قرأت الشيطان ) ( فإذا من بالله فاسْتعذ قراءته أردت أيقبِل ( : ) ( باِإلسْتعاذة األمر أن بذلَك أشار قراته أردت أي قوله الرجيٌماِإلسْتعاذة أن ،ووجهه والمحدثين الفقهاء أكثر ذهُب وإليه ، القراءةإلى األية إبقاء إلى األقِل وذهُب ، أولى ،فْتقديمها الوسوسة تذهُب

القراءة تمام بعد باِإلسْتعاذة األمر وأن ، ظاهرها : الثانى،ص الجزء كثير، إبن 586تفسيرقراءته القارئ يلبسعلى لئال القراءة ابْتداء عَّند اِإلسْتعاذة والمعَّنىفىأن إلى الجمهور ذهُب ولهذا والْتفكر الْتدبر من ويمَّنعه عليه ويخلطحاتٌم وأبى حمزة وحكىعن الْتالوة، قبِل تكون إنما اِإلسْتعاذةالَّنووىفى ونقِل ، األية بهذه واحْتجا الْتالوة بعد تكون أنها ألسجسْتانىوإبراهيٌم بنسرين ومحمد أيضا هريرة أبى عن ذلَك مثِل المهذب شرح

على تقديمها على الدالة األحاديث من تقدم لما األول والصحيح ، الَّنخعىأعلٌم والله  الْتالوة

51. Pertanyaan :Apakah bisa dima’fu ( dimaafkan ) orang yang tak bisa mempraktekkan makhroj yang benar, karena semisal sumbing, ompong dan sebagainya?Jawaban :Kalau memang tidak mampu dan sudah berusaha maksimal tapi tetap tidak bisa, insya Alloh dima’fu.Keterangan a.l. dari : 

: األسرار،ص 17خزيَّنةالله فإن الصواب إلى يهديه من يجد أوال لسانه يطاوعه ال كان من وأمايحدث الله لعِل جهده بذل عليه يجُب لكن وسعها إال اليكلفنفسا تعالى

الكبير الَّنشر فى كذا أمرا ذلَك  بعد52. Pertanyaan :Apakah yang harus didahulukan antara belajar ilmu fiqh, ilmu tafsir, tahfidzul qur’an, dan ilmu lainnya ?Jawaban :Yang didahulukan yang merupakan Fardlu ’Ain. Keterangan a.l. dari :  : الرابع،ص الجزء المحْتاج، 309تحفة  هو ( تَّنبيه ) ما صحة يْتوقفعليه ما تعلٌم ترك الكبائر من يكون أن يَّنبغى

الخفية ال الظاهرية المسائِل من لكن  فرضعين53. Pertanyaan :Bagaimana cara mengajar Al Qur’an bagi wanita yang sedang dalam masa haid ?Jawaban :Dengan cara murid membaca, guru mendengarkan bila ada yang salah menggunakan isyarat dan teguran terhadap murid.Catatan : Cara mengajar Al Qur’an ada 3 macam :1) Guru memberi contoh kepada murid terus murid menirukan. 2) Guru hanya mendengarkan bacaan murid.3) Guru membaca, sedangkan murid mendengarkan.Keterangan a.l. dari :  : المسْترشدين،ص 26بغية  مع ال غيرها ولومع القراءة بقصد جَّنُب نحو على القرآن قراءة وتحرموتبرك وتعليٌم غلط كرد القراءة غير بقصد وال الراجح على اِإلطالق ودعاء54. Pertanyaan :Berdosakah orang yang lupa hafalan Al Qur’an-nya karena hilangnya kesempatan nderes / karena kesibukan wajib yang lain ?Jawaban :Tetap dosa, karena menjaga hafalan itu hukumnya juga wajib.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء حجر، البن الكبرى 37الفْتاوى  

المرور يمكَّنه ذلَك مع ألنه ضرورية بمعيشة ِإلشْتغاله كان وإن به واليعذرفلٌم المرور هذا فى يَّنا يشما المعا فى يوجد فلٌم أوقلبه بلسانه عليهللقلُب آلمه المرضالمشغِل نعٌم الَّنسيان فى عذرا مَّنها شيئا يكنأن اليبعد فيها كان ما فيها يثبت أن عن للمحافظة والمضعف واللسانليس ألنه مقصرا به اليعد ذلَك من الَّناشئ الَّنسيان فىألن عذرا يكون باخْتياره55. Pertanyaan :Adakah rukhshoh untuk membaca Al Qur’an bagi hafidzoh yang sedang dalam masa haidl/nifas ?Jawaban :Ada, yakni kalau menghawatirkan hilangnya hafalan atau niat dzikir.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء المَّنهج، على 253الجمِل  الصالة ( فكحائض ) غير فى وقراءة كْتمْتع السابقة أحكامها  فى : األول،ص الجزء الكبرى، 118الفْتاوى  الصالة ) غير فى والقراءة يَّندفع ( قوله ألنه الَّنسيان خافت وإن أىقول إندفع وبه نطق غير المصحفمن فى وبالَّنظر قلبها على بإجرائها

الَّنسيان خوف القراءة لها مْتقدمين  جمع : األول،ص الطالبين،الجزء 69إعانةبعضآية ولو بقصده قرآن وقراءة المسجد المكثفى بالجَّنابة ويحرموقوله ) ( قرآن قراءة ويحرم أى قرآن وقراءة قوله نفسه يسمع بحيثيقصده لٌم ماإذا بذلَك وخرج غيره مع أو وحده أى القرآن أى بقصدهمعها يقصد ولٌم الْتحفظ أو قصصه أو مواعظه أو ذكره قصد بأن كماذكر

شىء قصد بال لسانه به جرى كأن أطلق إن وكذا يحرم لٌم  القراءة56. Pertanyaan :Apakah yang dimaksud dengan kata-kata : أهِل القران أهِل ? اللهJawaban :Kata القران maksudnya orang yang ahli dalam bidang أهِلAl Qur’an, baik bacaannya, maknanya maupun pengamalannya. Adapun kata: الله maksudnya pilihan , أهِلAlloh. Orang yang mau membaca Al Qur’an, bacaannya baik dan mau mengamalkannya, dan mempunyai sifat :

والْتقى والصبر واِإلحسان dengan dasar hadits yang أولوالبرdikomentari nadhom :

جزاءه عَّند بالَّنجِل ظَّنكٌم فما المال والصفوة الله أهِل أولئَك

Keterangan a.l. dari : : العباد،ص بهامشنصائح الموضوعة المدنية 25الفْتوحاتجلساُؤه ) ( أى وخاصْته الله أهِل هٌم القرآن أهِل حديث وغيره أحمد روى

األحوال غالُب فى  المقربون : القرآن،ص حملة 14أخالقالمخْتصون : الله أولياء هٌم به العاملين القرآن حملة إن الحديث ومعَّنى

به اِإلنسان اخْتصاصأهِل  به : والمبْتدئ،ص القارئ 6سراج

جزاءه عَّند بالَّنجِل ظَّنكٌم فما المال والصفوة الله أهِل أولئَك

حبس والصبر الحسن فعِل واِإلحسان الصالح والبر أولوالبر هٌم أىوالْتقى المَّنع اللغة فى وأصله المعصية عن وردعها الطاعة الَّنفسعلىالقرآن بها جاء أىصفاتهٌم حالهٌم قوله عَّنه الله مانهى إجْتَّنابجميع

القرآن فى الخيرالمذكورة صفات جمعوا الله أهِل أى مبيَّنا أى  مفصال57. Pertanyaan :Adakah kitab tajwid yang memberi nama mad mubalaghoh untuk lafadh : فيه dalam lafadh مهانا apakah yang , فيهdisebut mad mubalaghoh ?Jawaban :Tidak ada, itu termasuk mad shilah mubalaghoh.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 146نهايةشية وال فيه الريُب للجَّنسنحو الالَّنافية مد وهو المبالغة المد والسابع

ألفين بمقدار فقط حمزة عَّند  فيها : المفيد،ص القول 131نهايةالقصر أصحاب عَّند المواضع هذه فى هذاالمد ورد وقد الجزرى ابن قالفى للمبالغة طلُب ألنه المبالغة المد ويسمى المعَّنى لهذا المَّنفصِل فىالعربألنهٌم معروفعَّند مذهُب تعالىوهو الله عماسوى األلوهية نفيفى المبالغة وعَّند االسْتغاثة أو الدعاء عَّند المد فى له أصِل ماال يمدون

وأحرى أولى أصِل له فالذى  نفيشيء : المفيد،ص القول 149نهايةوهذا فاعْتلوه وخذوه هدى نحوفيه ومْتحرك ساكن بين تقع أن الرابعبياء والمكسورة بواومدية المضمومة الهاء يصِل كثير فابن مخْتلففيهحفصعن – ووافقه الشيطان إال أنسانيه وما بثمن وشروه نحو مديةفى هشام ووافقه بالفرقان مهانا فيه ويخلد وهو فىحرفواحد عاصٌموبضٌم الهاء قبِل ساكن بهمز قرأهما فإنه الموضعين فى أرجئه قولهبْترك يقرءون والباقون كثير ابن يقرُؤه كما ساكَّنة بواو ووصلها الهاء الصلة

: الْتجويد،ص فى 38مذكرةوفيها ) ( ومْتحرك ساكن بين وقعت إنها حيث مهانا فيه كلمة وشذت صلة58. Pertanyaan :Dinamakan apakah alif-nya lafadh ريرا ? قواJawaban :Alif littanasub ( untuk menyerasikan akhir ayat ) supaya bisa sama ketika waqof. Ro’-nya dibaca panjang satu alif ( untuk qiro’ah yang membaca tidak tanwin ) dan sebagai tanda bahwa ada Imam lain ada yang membaca dengan tanwin : قواريرا Keterangan a.l. dari :  : المفيد،ص القول ية 203نها

والكسائى وهشام وشعبة نافع باأللف عليهما يقفون الذين أن والحاصِلبالسكون الثانى باأللفوعلى األول على يقفون والذين جعفر ابو وكذايقف وخلفوالذى وحفصوكذاروح ذكوان وابن عمرو وأبو كثير ابن

رويساهـ وكذا حمزة بالسكون  عليهما : السادس،ص الجزء ، الصاوى 312تفسير - – ) للْتَّناسُب : ) والْتَّنوين قال أن إلى قارورة جمع قواريرا كانت قولهالمَّنْتهى علىصيغة لمجيئه الْتَّنوين وعدم ، فىسالسِل نظيرماتقدم الجموع59. Pertanyaan :Bagaimana posisi ujung lidah ketika membaca huruf ضاد ?Jawaban :Ujung lidah diangkat ke atas, menempel pada langit–langit / gusi. Lidah jangan sampai dikeluarkan sehingga kelihatan.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 60نهاية

مسْتطيلة مطبقة مسْتعلية مفخمة بالضاد يلفظ أن المجود للقارئ بد فالاألضراس من يليه لما اللسان ضغطحافة عَّند الريح صوتخروج فيظهرفالضاد المعجمة الظاء بلفظ أتى ذلَك ومْتىفرطفى بها اللفظ عَّندـ اه��� الالفظ على صعوبة وأشدها المخرج فى تكلفا الحروف أصعُب باخْتصار60. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya membaca بالله setelah أمَّناmendengar / membaca ayat : تكذبان ربكما أالء ? فبأيJawaban :Bacaan yang wurud ketika mendengar atau membaca ayat

tersebut adalah :الحمد فلَك MبcكذMن ربَّنا نع�مَك من� ء� ي� بش� وال

Keterangan a.l. dari : : اِإلتقان،ص 38زبدةعليه : الله صلى الله رسول خرج قال جابر عن والحاكٌم الْترمذى وأخرج ، آخرها إلى أولها من الرحمن سورة فقرأعليهٌم ، أصحابه على وسلٌم : ، مَّنكٌم مردودا أحسن فكانوا ، الجن على قرأتها لقد فقال ، فسكْتوابشيء : " " : وال قالوا تكذبان ربكما آالء فبأى قوله أتيتعلى كلما كَّنت

الحمد فلَك ، نكذب ربَّنا نعمَك  من : المفيد،ص القول 240نهايةيقول تكذبان بكما آالء فبأى قلتوفى تعالى الله رحمه الَّنووى قال

الحاكٌم رواه الحمد فلَك نكذب ربَّنا نعمَك من  والبشيء61. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya membaca lafadh الله di dalam adzan dengan melebihi ukuran panjangnya ?Jawaban :Ukuran panjang dalam adzan 14 harokat, kalau lebih dari itu ada yang mengharamkan.Keterangan a.l. dari : : الزين،ص 56نهايةمن أحد اليراه إلىحد والهاء الالم بين الْتى األلف مد فى يزيد ال وان . عليها زاد فإن حركة عشرة أربع على اليزيد بأن بالحال عالٌم وهو القراء ضر : الْتالوة،ص 116حق . مد : وأطول المذاهُب بين خالف األذان فى المدود مقدار فى المدود

به ) وقيِل( )10سمحوا ، ( ) (. 14حركات المد فى فالزياة ألفات سبع حركةالْتحرز يجُب لفظحرفخطأ فى اللحن ،أو مده يجُب اِإلنقاصفيما أواللحن . الخطأ من فيه المؤذنون يقع ما وأكثر مرتكبه على الْتَّنبيه أو عَّنهويمْتَّنع – – تجَّنبه يَّنبغى حرام هذا كِل قال أن إلى حده عن المد زيادة فى

مرتكبه على رده ويجُب قبوله62. Pertanyaan :Bolehkah membaca Al Qur’an yang belum dimusyafahahkan?Jawaban :Tidak boleh. Karena dikhawatirkan salah dalam membaca.Keterangan a.l. dari : :103اِإلتقان،الجزءاألول،ص  عن ( فائدة ) حديثا يَّنقِل أن ليسألحد أنه على اِإلجماع خير ابن ادعىفهِل باِإلجازة ولو رواية به له يكن مالٌم السالم عليه الله الَّنبىصلى

يقرأها مالٌم يقرأها أو آية يَّنقِل أن فليسألحد كذلَك القرآن حكٌم يكونأداء اِإلحْتياطفى أن حيث من وجه ولذلَك نقال ذلَك فى ار لٌم علىشيخ

الحديث ألفاظ فى مَّنه أشد القرآن ألفاظ : األول،ص الجزء القارى، 299هدايةالله بعبد المدعو أمين العاكفمحمد أبو الشيخ المحقق العالمة قالالخالن ) ( عمدة كْتابه فى باسْتانبول وقْته فى اِإلقراء شيخ زادة أفَّندىقراءة : ألحد يجوز فال نصه ما العشر القراءات فى العرفان زبدة شرحويحرم . باِإلسَّناد المقرئين الرجال أفواه عن كامِل أخذ غير من القرآنبغير الرأى بمطلق القوم كْتُب من المسائِل باسْتَّنباط القراءة علٌم تعليٌمالَّنبى إلى السَّند اتصال القرأن أركان أحد ألن المعْتاد الْترتيُب على تلقعليه . إليه مْتصِل سَّند بال فاِإلقراء انقطاع بال وسلٌم عليه الله صلى

بلفظه اهـ واِإلتباع اِإلخذ عن وممَّنوع مردود والسالم الصالة : األسرار،ص 16خزيَّنةإلىحضرة المْتصلة المشايخ أفواه عن األخذ بكمال القرآن وليأخذواوالبركات القرآنية واألسرار الفيضاِإللهى إليهٌم وليصِل الَّنبوةالمشايخ أفواه من القرآن إالبْتعلمهٌم التحصِل فإنها الفرقانيةالله فإن المشايخ على القرآن بعرضهٌم الثواب كمال وليكْتُب المسلسلةباللحن قرأ إن يعذبه بِل الْتعلٌم بغير القرآن لقارئ الثواب اليكْتُب تعالى

البيان روح فى كذا  الجلى63. Pertanyaan :Waqof sukun pada semisal lafadh : , , اكْتسب�ن� أخرجْت�َك� Mالفْت�ح dsb. Apakah sifat-sifatnya huruf yang diwaqofkan itu masih tetap atau naqish ?Jawaban :Masih tetap.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 81- 80نهايةقال – – أن إلى المْتحركة المن الخيشوم من تخرج الَّنون اى سكَّنت فإذافيجُب الظالمون يؤمَّنون العالمين الوقفنحو حالة ئها خفا من وليحْترز

الوقف يسمعونهاحالة فال ذلَك مايْتركون فكثيرا ببيانها اِإلعْتَّناء  عليه : المفيد،ص القول 72نهايةالشدة من فيها بما واعْتن حقها الكاففوفها اى بها نطقت فإذاالعجٌم بعضلغات فى الثابْتة الصماء الكاف إلى بها يذهُب والهمسلئاليفعله كما معها الصوت إجراء من وليحذر العرب لغة فى جائزة غير وهىحرف جاورها أو شددت أو إذاتكررت سيما وال واألعاجٌم بعضالَّنبط

ونكْتِل الموت ويدرككٌم  مهموسنحوبشرككٌم64. Latar belakang :Di dalam Al Qur’an banyak kita temukan penambahan huruf [و] dibaca alif atau mad thobi’i seperti dalam surat

بالغدوة : ayat 52 terdapat lafadh األنعامPertanyaan :a. Apakah huruf [و] ini termasuk huruf زيادة ?b. Apakah lafadhnya boleh dibaca د�و�ةMبالغ ?Jawaban :a. Ya, ada yang ziyadah dan ada yang penulisannya mengikuti salah satu qiro’ah.b. Boleh, bila dibaca menurut Imam Ibnu Amr Asyamiy.Keterangan a.l. dari : : الثانى،ص الجزء الَّنسفى، 12تفسير

عبادتهٌم باِإلخالصفى شامىووسمهٌم بالغMدوة : األول،ص الجزء القراآت، 15فيضالبركاتفىسبعبالغ�دوة ( بالغMد�و�ة ) والباقون الشامى65. Pertanyaan :Pada surat الَّنحِل dalam membaca sajdah sebenarnya pada ayat 49 atau 50 ? Mohon penjelasannya ! Jawaban :Ada dua pendapat. Akan tetapi qoul yang paling kuat adalah pada ayat 50. Keterangan a.l. dari :  : الزين،ص 87نهاية  وأول : . يسْتكبرون وقيِل ، مايؤمرون ويفعلون قوله عَّند الَّنحِل وفى

دابة : األرضمن فى وما السموات فى ما يسجد ولله  اآلية66. Pertanyaan :Pada lafadh Pإنشاء ( dengan tanwin manshub ) dll. bila diwaqafkan menjadi إنشاء�ا , terus panjang bacaan itu termasuk mad apa ? Jawaban :Mad ’iwadl, panjangnya satu alif ( dua harokat ). Mad ini hanya berlaku pada tanwin manshub.Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 92إرشادمرفوعا ( فأقول ) يكون أن من اليخلو الموقوفعليه المَّنون اِإلسٌم إناأللفنحو – تَّنويَّنه من يبدل والمَّنصوب قال أن إلى أومَّنصوبا مجرورا أو

زيدا  رأيت : الْتجويد،ص فى 44مذكرة  يكن مالٌم ، الوقف لدى ألفا المَّنصوب الْتَّنوين إبدال العوضهو مد

ا مقْتدر� وقفا تقرأ ا Pمقْتدر أمثلْته المربوطة الْتأنيث على  الْتَّنوين67. Latar belakang : 

Lafadh الله  .jika diwasholkan, mimnya dibaca fathah الٌمPertanyaan :a. Apakah boleh dibaca selain fathah yakni dibaca kasroh atau dlommah ?b. Jika boleh, apa sebabnya ?c. Jika tidak, apa alasanya ?Jawaban :a. Tidak boleh.b. —c. Karena ajaran Rosulullah memang demikian ( atau dengan kata lain tauqifiy ) dengan alasan supaya lafadh Allah tetap tafkhim.Keterangan a.l. dari :  : المفيد،ص القول 138نهايةنحو القسٌم هذا فى الساكن تحرك فإن شامة ابو قال المرعشى وفىإال القراء جميع عَّند الهمز وحذف الميٌم بفْتح فإنه عمران آل الله الٌمقراءة على الميٌم بفْتح فإنه العَّنكبوت الَّناسأول احسُب والٌم األعشىفيجوزفى الهمز ويحدف اِإلسْتفهام همزة فْتحة يَّنقِل فإنه ورشخاصةالقصر ويجوز الراجح على األصلى الساكن الى نظرا المد المثالين هذاالْتخلص فى األصِل أن مع فْتحة كانت وإنما العارضة الحركة الى نظرالوكسرت إذ الله اسٌم الم لْتفخيٌم مراعاة الكسر الساكَّنين الْتقاء منقالفى . تفخيمها على المحافظة واتفت الجاللة لرققتالم الميٌمعلى للَّنقِل ال الجاللة الم لْتفخيٌم فْتحت حيَّنئذ الميٌم أن والصواب الطراز

فقال الكَّنز صاحُب أشار ولذلَك الْتخفيفكماذكر  حسُبمشبعا الفواتح عَّند له ومد

اتى قد عمران آل فى وذا لكِل وطوال فاقصر الْتحريَك طرأ وإن

كال له العَّنكبوت وورشفقطفى

68. Pertanyaan :Apa ada thoriq yang membaca mad jaiz munfashil hingga 7 alif atau 14 harokat ? Mohon penjelasan !Jawaban :Tidak ada.Keterangan a.l. dari :  : المفيد،ص القول 134نهايةفى وتفاوتا الزيادة فى اتفقا والمْتصِل المَّنفصِل المد أن والحاصِلنقصالمْتصِل يجوز وال علىستحركات الزيادة فيهما يجوز الَّنقصفال

إال اليضبط تقريبا كله وهذا حركْتين عن والالمَّنفصِل ثالثحركات عناِإلدمان ثٌم الراسخ األسْتاذ من والسماع المشايخ أفواه من بالمشافهةعليه : األول،ص الجزء القارى، 303هدايةمراتُب : أربع الطيبة طريق لحفصمن فيه بانفراده المَّنفصِل المد أوالالقصر وفويق حركْتان لقصر فا والْتوسطوفويقه وفويقه القصر وهى

الْتوسطخمس وفويق أربع والْتوسط  ثالثحركات69. Pertanyaan :Pada ayat 91-92 Surat Al-A’rof Juz 9 :

جاثمين دارهٌم في فأصبحوا الرجفة كأن فأخذتهٌم شعيبا كذبوا الذينالخاسرين هٌم كانوا شعيبا كذبوا الذين فيها يغَّنوا لٌم

Ada tanda :Yang pertama pada akhir ayat dan yang kedua di tengah ayat. Bagaimana hukumnya jika pada tanda tersebut kita baca waqof keduanya?Jawaban :Tanda waqof di atas tersebut menurut ahli tajwid termasuk waqof mu’anaqoh / muroqobah, maka tidak boleh waqof keduanya atau washol keduanya.Keterangan a.l. dari : : الفكرية،ص 59المَّنح  بمعَّنى مراقبة أو الوقوفمعانقة عَّندأرباب يسمى الْتركيُب هذا ومثِلوال وقفهما يجوز بالعكسفال أو الثانى فى يصِل األول وقفعلى إذا أنهوصلهما70. Pertanyaan :Pada kitab Yanbu’a jilid 6 terdapat tanda lingkaran kecil [○] di atas alifnya lafadz , , الَّنار فى فأضلونا dsb. yang , أطعَّناmana tanda tersebut tidak kita dapatkan pada mushaf Rosm Utsmani terbitan Makkah, mohon penjelasan !Jawaban : Untuk tanda lingkaran kecil [○] di Yanbu’a yang tidak terdapat di mushaf Rosm Utsmani itu untuk menjelaskan huruf mad yang kalau waqof dibaca panjang dan kalau washol dibaca pendek atau hilang dan tanda itu tidak termasuk Rosm Ustmaniy . Keterangan a.l. dari : الخراز علىضبط الطراز

القائٌم المسْتطيِل الصفر على ( o ) ووضع يدل مْتحرك بعدها ألف فوق

األلف : . . وأهملت ربى الله هو لكَّنا مَّنه خير أنا نحو ، الوقفا وصال زيادتهافوقها . المسْتطيِل الصفر وضع من الَّنذير أنا نحو ، ساكن بعدها الْتىوتثبت تسقطوصال أنها فى مْتحرك بعدها الْتى مثِل حكمها كان وإن

وصال ثبوتها توهٌم لعدم وقفا : الْتجويد،ص فى 45مذكرةرسما : ثابْتة وهى وتسقطوصال تثبتوقفا ألفات سبع القرآن فى

مسْتطيِل المصحفصفر فى األلف ( o ) وعالمْتها فوق

71. Pertanyaan :Apakah ada perbedaan cara membaca dari semua huruf yang mempunyai sifat berlawanan, terutama hams dalam artian ketika huruf tadi berharokat atau sukun ?Jawaban :Pasti ada.72. Pertanyaan :Dalam juz 8 surat Al – An’am ayat 143 & 144 terdapat lafadh :

ءالذكرين di situ boleh dibaca 2 macam : panjang dan ) قِلtashil ). Bila yang pertama dibaca panjang, bolehkah pada ayat berikutnya dibaca tashil dan demikian pula sebaliknya ?Jawaban :Boleh karena sudah lain qodliyah bahkan lain ayat dan hal itu bukan termasuk talfiq. Tapi sebaiknya disamakan.73. Pertanyaan :Apakah boleh kita waqof pada ayat sebelum c pada surat إالselain surat At–Taubah dan Al–Anfal ? Contoh :

إال ، أحسن بالْتىهى إال الكْتاب أهِل تجادلوا .Mohon penjelasan والJawaban :Tidak boleh pada c .” yang memiliki arti ” kecuali إالKeterangan dari : : المفيد،ص القول 166-165نهاية  اليوقف تمامها من مابعدها يكون بأن بعدها بما تعلقت كلمة كِل أن إعلٌم

مَّنه المسْتثَّنى على وال ـ قال أن إلى ـ إليه المضاف كالمضافدون عليهاونحوه هذا لكن آمَّنوا الذين إال لفىخسر اِإلنسان إن نحو المسْتثَّنى دون

رأسآية لكونه خالف الوقفعليه فى74. Pertanyaan :Apakah boleh kita waqof pada lafadz الذى dan الْتى ? Mohon penjelasan !

Jawaban :Kalau diwaqofkan yang tidak diulang lagi tidak boleh, karena ada sangkut paut dengan lafadz sebelumnya.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء 234الَّنشر،قول ) إذ ( رابعها بعده بما اليبْتدأ أن معَّناه كذا الوقفاليوقفعلى أئمةفْتراهٌم - قال أن إلى بعده بما اِإلبْتداء أجازوا الوقفعليه أجازوا كلماالمغضوب ) ( ) غير يقولون ثٌم غير عليهٌم أنعمت الذين صراط يقولونمَّنون ( ) ( ) يؤ الذين يبْتدئون ثٌم الذين للمْتقين هدى ويقولون عليهٌمقطعا ( ) ( الجائزين المْتقين وعلى عليهٌم الوقفعلى فيْتركون بالغيُب ) ( ، باِإلجماع قبيح الوقفعليهما تعمد الذين والذين ، غير على ويقفونالوقفعليه تعمد من ممَّنوع وكالهما موصول مضافوالثانى األول ألنالوقف ) ( من مَّنع إذ فليتشعرى ال السجاوندى قول ذلَك فى وحجْتهٌممراد : : أن فليعلٌم ؟ الذين أو ، غير الوقفعلى أجاز هِل عليهكغيره : ) ( بعده بما يبْتدأ أن على اليوقفعليه أى ال بقوله السجاوندى

األوقاف من

75. Pertanyaan :Bolehkah kita berhenti pada kalimat atau ayat yang bertanda waqof ال semisal للمصلين ? فويِلJawaban :Tidak boleh kecuali pada akhir ayat.Keterangan a.l. dari : : الفكرية،ص 59المَّنحفظاهر – _ أقول قال أن إلى سَّنة رُؤوساآلى الوقفعلى أن اعلٌم ثٌمتعلق وجد سواء الوقوفعليها يسْتحُب رُؤوساآلى أن الحديث هذالكَّنه إلى أحُب هو عمرو أبو وقال البيهقى اخْتاره الذى وهو ال أم لفظىالخالصة وصاحُب الوقوفكالسجاوندى أرباب إليه خالفماذهُبما تعلق جهة من واحد فىحكٌم وغيرهما رُؤوساآلى أن من وغيرهماالفواصِل " " فوق ونحوه ال رمز جعلوا ولذا تعلقه وعدم قبله بما بعدهرُؤوساآلى بعد اِإلبْتداء جواز على اتفاقهٌم مع غيرها فوق كْتبوها كما

الوقوففوقها عالمة اليكون مما سواها بخالفما : المفيد،ص القول 169نهايةحقائقها نعوتها تبين الْتى األسماء الوقفعلى القبح فى ذلَك ومثِلمحمود ممدوح اسٌم المصلين ألن وشبهه للمصلين فويِل تعالى كقوله

وهوقوله به المْتصِل بَّنعْته الممدوحين جملة من خرج وإنما ويِل به اليليقساهون عنصالتهٌم هٌم الذين

: األول،ص الجزء القارى، 389-387هداية  لفظ : الوقفعلى الَّناسأن من كثير عَّند اشْتهر الثانى الْتَّنبيه

تعالى) ( قوله فى للمصلين للمصلين ) عنصالتهٌم O فويِل هٌم الذينوقفعلى ( ساهون لو القارئ أن وزعموا مطلقا واليجوز وحرام قبيحوهو ) الويِل وإنما وليسكذلَك مصِل كِل الويِل تَّناول اللفظألوهٌم هذاالموصوفين ( للمصلين المفسرون قاله كما شديد وعيد أو فىجهَّنٌم وادساهون ) ( عنصالتهٌم هٌم الذين تعالى قوله فى بعد المذكورة بالصفاتاللفظوحْتموا هذا الوقفعلى مَّنع فى حجْتهٌم وهذا السورة آخر إلىعليه . الذى والصواب الكالم ويْتٌم المراد ليظهر بعد بالموصولين الوصِلوالوقف رُؤوساآلى من اللفظألنه هذا الوقفعلى جواز هو الجمهوروقد عَّنها الله رضى سلمة أم المؤمَّنين أم لحديث سَّنة رُؤوساآلى منوأهِل العلماء جمهور عَّند المشهور قلت كما وهذا مرة غير ذكره تقدم

تقدم كما الموضع كهذا ومعَّنى لفظا بمابعدها رأساآلية تعلق وإن األداء76. Pertanyaan :Bagaimana hukum membaca lafadh الرحيٌم الرحمن الله بسٌمbila disambung dengan bacaan sebelum atau sesudahnya ? Dan bagaimana caranya ?Jawaban :Bila disambung dengan ta’awwudz ada 4 macam dan boleh dijalankan semuanya :

الرجيٌم : الشيطان من بالله أعوذ الجميع الرحمن قطع الله بسٌمالعالمين الرحيٌم رب لله  الحمد

الرجيٌم : الشيطان من بالله أعوذ الثانى ووصِل األول الله قطع بسٌمالعالمين — رب لله الحمد الرحيٌم الرحمن

الله : — بسٌم الرجيٌم الشيطان من بالله أعوذ الثانى وقطع األول وصِلالرحيٌم العالمين الرحمن رب لله الحمد

الرحمن : — الله بسٌم الرجيٌم الشيطان من بالله أعوذ الجميع وصِلالعالمين — رب لله الحمد الرحيٌم

Bila disambung dengan akhir dan awal surat juga ada 4 macam :

حسد : إذا حاسد ومنشر الجميع الرحيٌم قطع الرحمن الله قِل بسٌمالَّناس برب أعوذ

حسد : إذا حاسد ومنشر الثانى ووصِل األول الرحمن قطع الله بسٌمالَّناس – برب أعوذ قِل الرحيٌم

الرحمن : – الله بسٌم حسد إذا حاسد ومنشر الثانى وقطع األول وصِلالَّناس الرحيٌم برب أعوذ قِلقِل : – – الرحيٌم الرحمن الله بسٌم حسد إذا حاسد ومنشر الجميع وصِل

الَّناس برب أعوذYang nomor 3 tidak boleh dijalankan. Karena kalau waqof pada basmalah seakan–akan basmalah akhir surat.Keterangan a.l. dari :

: الْتجويدص فى 15 – 14المذكرة  77. Pertanyaan :Huruf Ro’ pada lafadz بة اِإلر� ? dibaca tebal atau tipis أولىJawaban :Tipis, karena Ro’ sukun jatuh sesudah kasroh asli dan hamzahnya bukan hamzah washol.Keterangan a.l. dari : : الفكريةص 30المَّنحمْتصِل - – حرفاسْتعالء وليسبعدها قال أن إلى لموجُب إال ترقق فال

بأن مباشر جميال صبرا وفاصبر خدك والتصعر قومَك أنذر نحو عن احْترازاواِإلسٌم إسْتغفر نحو الفعِل فى أخرى حركة والراء الكسرة بين يكون ال

فرعون نحو واألعجمى اِإلربة نحو  العربى : الْتجويد،ص فى 64مذكرة ( : ، فرعون وجاء حرفاسْتعالء وليسبعده أصلى كسر بعد ساكَّنا كان إذا

شرعة ( ، اِإلربة أولى78. Pertanyaan :Bagaimanakah kita sebagai santri Yanbu’ dalam menyikapi kritik yang mengatakan bahwa Pondok Yanbu’ belum memakai Mushaf Rosm Utsmani ?Jawaban :Kita terima saja, nyatanya memang belum memakai. Kita berusaha supaya bisa memakai mushaf Rosm Utsmani.79. Pertanyaan :Ada orang selesai musyafahah sampai 30 juz, ternyata setelah itu diketahui ada kalimat yang keliru pada waktu musyafahah. Bagaimanakah sikap yang harus ia lakukan, apakah harus setor ( musyafahah ) lagi atau cukup dibenarkan sendiri ?Jawaban : Supaya lebih hati–hati kalau baru diajukan dan sebaiknya diulangi. Kalau sudah selesai 30 juz setidak–tidaknya dimusyafahahkan pada temannya sendiri agar semuanya dapat dimusyafahahkan dengan baik dan benar.80. Pertanyaan :Ada orang musyafahah dengan seorang kyai sampai 15 juz lalu kyai tersebut meninggal. Kemudian orang tadi meneruskannya sampai 30 juz di maqbaroh beliau. Sahkah musyafahah yang demikian ?Jawaban :

Tidak sah, karena kalau ada yang salah tidak bisa membenarkan.81. Pertanyaan :Bolehkah pada lafadh عوجا ، مرقدنا dibaca waqof ? dan منkalau tidak boleh apakah harus dibaca washol dengan cara saktah ?Jawaban :Boleh, bahkan lebih utama, karena عوجا itu akhir ayat dan

مرقدنا ما itu adalah ucapan orang kafir, sedangkan من هذاالرحمن adalah ucapan orang mu’min / malaikat, maka وعد

juga sebaiknya waqof. Dan kalau washol harus saktah menurut Imam Hafsh.Keterangan a.l. dari :  : الْتجويد،ص فى 89مذكرةفيجوز ) ( ) ( الكافرين قول نهاية مرقدنا وأن رأسآية عوجا أن يالحظبعدهما . بما بسكت وصلهما ويجوز ، تاما وقفا لكونهما الوقفعليهما ) ( ) ( ) ( ليسا ) ( ألنهما بِل و من الوقفعلى فاليجوز ران بِل و راق من أما

إظهارهما مع عليهما السكت يجُب إنما ،  موضعىوقف82. Latar belakang :Dalam lafadh وبرق ورعد ظلمات sebagian cetakan, di atas فيهwawu ada yang bertasydid dan ada yang tidak.Pertanyaan :a. Manakah penulisan yang tepat ( benar ) ?b. Tasydid merupakan dua huruf yang diidghomkan, Bagaimana menanggapi perbedaan ini ?Jawaban :a. Sama benarnya, karena yang menulis memakai tasydid berpendapat bahwa itu bacaan idghom walaupun idghom naqish ( seperti cetakan sekarang ) Sedangkan yang tidak memakai tasydid ( seperti qur’an Rosm Ustmani ) itu menunjukkan bahwa idghomnya naqish.b. Ya memang diidghomkan, tinggal menurut pendapat siapa ( Sama dengan jawaban a ).83. Pertanyaan :Nun kecil pada lafadh نالذى لمزة همزة لكِل dinamakan ويِلnun apa ? Dan dalam ilmu tajwid masuk dalam bab apa ?Jawaban : Dinamakan nun tanwin, tapi juga ada yang mengatakan nun ’iwadl ( belum diketahui keterangan ini di kitab yang

mu’tabar ).Masuk dalam bab nun tanwin, sebagaimana keterangan dalam kitab الْتجويد فى  مذكرةKeterangan a.l. dari :  : الْتجويد،ص فى 78مذكرة

بالكسر تحرك نونه فإن الوصِل همزة الْتَّنوين سبق  ، إذاا : Pمحظور ان�ظر مثِل ن  محظور�

: األول،ص الجزء ، القارى 158هدايةللْتخلصمن : ) ( المْتحركة الْتَّنوين نون به خرج ساكَّنة نون هَّنا فقولَّنا

. ادخلوها مَّنيُبن نانظر فْتيال نحو الساكَّنين الْتقاء84. Pertanyaan :Pada lafadh : * يوسف اقْتلوا مبين لفيضالل أبانا  إنdan lafadh : إنيكفرت بمصرخي أنْتٌم kenapa tidak boleh* وماwaqof dan apa sebabnya ? Adakah kitab yang menjelaskan masalah tsb. ?Jawaban :Karena menimbulkan salah faham arti. Sebab kalau waqof pada lafadh إنيكفرت berarti menyatakan kekufuran, maka tidak boleh. Adapun * يوسف اقْتلوا مبين لفيضالل أبانا tempatnya di إنakhir ayat maka tidak apa-apa bahkan sunnah waqof. Tapi ada yang mengatakan tidak boleh karena menyalahfahamkan Al Qur’an, bahwa Al Qur’an menyuruh membunuh Nabi Yusuf.Keterangan a.l. dari : : الفكريةص 59المَّنحفظاهر – _ أقول قال أن إلى سَّنة رُؤوساآلى الوقفعلى أن اعلٌم ثٌمتعلق وجد سواء الوقوفعليها يسْتحُب رُؤوساآلى أن الحديث هذالكَّنه إلى أحُب هو عمرو أبو وقال البيهقى اخْتاره الذى وهو ال أم لفظىالخالصة وصاحُب الوقوفكالسجاوندى أرباب إليه خالفماذهُبما تعلق جهة من واحد فىحكٌم وغيرهما رُؤوساآلى أن من وغيرهماالفواصِل " " فوق ونحوه ال رمز جعلوا ولذا تعلقه وعدم قبله بما بعدهرُؤوساآلى بعد اِإلبْتداء جواز على اتفاقهٌم مع غيرها فوق كْتبوها كما

الوقوففوقها عالمة اليكون مما سواها بخالفما : المفيد،ص القول 26نهايةالوقفعلى ( والثانى ) القارئ على اليجُب الوقففإنه جهة من كان ماإذا إال بعيَّنها كلمة الوقفعلى واليحرم يأثٌم تركه لو بحيث معين محِلوقف كأن بالله والعياذ كفر معَّناها اعْتقد فإن وقصدها كانتموهمةذلَك – – وإنىكفرتوشبه إله ومامن اليسْتحيى الله إن قوله على

على الوقفصَّناعة اليحسن أنه معَّناه كذا اليوقفعلى قولهٌم ومعَّنىإن إال خالفاألولى بِل مكروها أو حراما يكون الوقف أن وليسمعَّناه كذا

الله – سمع لقد ونحو قالوا الذين كفر لقد قوله نحو الوقفعلى تعمدكفر اعْتقدمعَّناه فإن عليه فيحرم بعدذلَك بما وابْتدأ قالوا الذين قول

اهـ ظاهر  كماهو85. Pertanyaan :Bolehkah orang membaca Al Qur’an dengan cara hadr, tadwir dan tartil dalam satu halaman / satu ayat ?Jawaban :Boleh, karena belum menemukan keterangan yang melarang. Keterangan a.l dari : : اِإلخوانص 67إرشادوالحدر الْترتيِل ذكره بعد من الشيرازى الله عبد أبو اِإلمام الشيخ قالالقارئ على ويجُب القرآن فرضفى األداء حسن فيهما الْتجويد ولزومإليه والْتغيير اللحن يجد أن عن للقرآن صيانة تالوته حق القرآن يْتلو أنالقرآن فى األداء فىوجوبحسن اخْتلفوا قد العلماء أن على سبيالفى المكلفقراءته مايلزم مقصورعلى ذلَك أن إلى ذهُب فبعضهٌمفيه واجُب األداء الحروفوحسن وتقويٌم اللفظ تجويد فإن المفْترضانالقرأن من شيئا قرأ من واجُبعلىكِل ذلَك أن إلى اآلخرون وذهُباللحن واتخاذ وتعويجه القرآن لفظ تغيير في الرخصة ألنه كان كيفما

الصحيح هو الثانى والمذهُب سبيال  إليه86. Pertanyaan :Apakah dibenarkan membaca المغضوب dengan mecécéغيرtetapi kedengarannya seakan sama dengan yang moncong ke depan ?Jawaban :Tidak dibenarkan.Keterangan a.l dari : : المفيد،ص القول 70نهايةهمسا فيها تحدث أن وإياك منصفاتها حقها فوفها بالغين نطقت فإذالفظ تفخيٌم واحذر واحد مخرج من ألنهما بالخاء فيلْتبسلفظهالفظها تفخيٌم من ألففالبد بعدها وقع وإذا مجاورتها عَّند المسْتفلةكانت – – – إن وكذا وقُب إذا وغاسق الذنُب غافر نحوقوله السْتعالئها

وغفار غفور ألفنحو بعدها يجئ ولٌم مفْتوحة : األول،ص الجزء القارى، 116هداية

لحن ) ( وهو تحريكها من احْترازا المغضوب نحو من الساكَّنة الغين وكذلَكبعد لسكونها الثانية المرتبة من مفخمة هَّنا الغين أن يخفى وال فظيع

فْتَّنبه آنفا مر كما فْتح

87. Pertanyaan :Sebagaimana telah kita ketahui bahwa apabila ada wawu atau ya’ jatuh setelah fathah dan dibaca waqof disebut mad lain. Apakah lafadh ا اعْتد�و� jika dibaca waqof فمنtermasuk mad lain ? Mohon penjelasan !Jawaban :Tidak, karena pengertian mad lain adalah apabila ada wawu atau ya’ jatuh setelah fathah dan bertemu sukun karena waqof.Keterangan a.l dari : : الْتجويد،ص فى 41مذكرةآخرالكلمة : قبِل ماقبلهما المفْتوح الساكَّنان الياء أو الواو هو اللين مدالكلمة آخر يكون أن فى والفرق العارض، بالسكون الموقوفعليها

ضيف ، اثَّنْتين مثِل آخر حرفا أو همزة88. Pertanyaan :Dalam permulaan surat : مبين وكْتاب القرءان ءايات  طستلَكsebagian cetakan tidak ada tanda waqof dan tidak termasuk ayat. Sebaiknya dibaca waqof apa washol ? Dan apabila washol caranya bagaimana ?Jawaban :Boleh waqof /washol dan biasanya tandanya ( ج )Kalau washol dibaca ikhfa’.Keterangan a.l dari : : اِإلخوان،ص 83إرشادعلى تام الوقفعليها السور فواتح الهجاء حروف من ونحوه الٌم ونحوإضمار على أو هذا الٌم أو الٌم هذا أى محذوفا الخبر أو المبْتدأ يكون أنبعدها ما يكون أن على تام وغير اسْتئَّنافمابعدها على الٌم قِل أى فعِل

الخبر هو89. Latar belakang :Ketika menemui waqof mu’anaqoh, qori’ ingin berhenti pada titik tiga yang kedua akan tetapi belum sampai yang kedua nafasnya habis. Pertanyaan :Dari manakah dia memulainya ?Jawaban :Memulainya sebaiknya melihat susunan kalimah yang ada di situ karena memulai ada yang baik dan ada yang jelek.Keterangan a.l dari : : المفيد،ص القول 152نهاية

مايكره عَّند نحوه نفسأو قطع بعطاسأو عجز للقارئ أى عرضله فإنببعضولئال بعضه مْتصال الكالم ليكون الكالم أول من عاد الوقفعليه

سمع لقد ـ تعالى كقوله محذور فى للوقوع موهما بعده بما اِإلبْتداء يكونعرفمعَّناه إن مسيئا كان ذلَك يوهٌم بما ابْتدأ فإن ـ قالوا الذين قول الله

معْتقد. غير وهو قاله عمن الحكاية نيْته ألن عليه الإثٌم األنبارى ابن قالاهـ لظاهره اعْتقاد أو تعمد غير من بكفره اليحكٌم أنه خالف وال له

90. Pertanyaan :Pada bacaan lam jalalahnya lafadh الله ada yang membaca lebih condong ke huruf ”u”, apakah hal ini bisa dibenarkan ?Jawaban :Tidak bisa dibenarkan karena bukan dlommah melainkan fatchah yang dibaca تفخيٌم atau تغليظ dengan menebalkan makhrojnya lam.Keterangan a.l dari : : المفيد،ص القول ية 92نهااسٌم فى المفخمة الالم الضرب هذا فى يزاد أن ويَّنبغى المرعشى قالو للْتعظيٌم مفخما المشدد كان إذا أنه الرعاية عن نقِل لما وجِل عز الله

إظهارا الْتشديد يظهر أن القارئ على وجُب وشبهه الله قال نحو اِإلجاللتفخيما أظهر العربالم وليسفىكالم الالم فى الْتفخيٌم ليظهر مْتمكَّنا

الْتعظيٌم ِإلرادة فخٌم ألنه وجِل عز الله اسٌم فى الالم من تعظيما وأشدضٌم أو فْتح الالم قبِل كان إذا وذلَك واِإلجالل

91. Latar belakang :Dalam kitab حجر البن الكبرى بهامشالفْتاوى الرملى jilid 4 فْتاوىhal. 379 tertulis keterangan : سئِل الحروف آخر يسكن أن القراءة فى مار وهو للقارئ يجوز هِلال الوقوفأم الوقفعَّند يحرك أن له يجوز وقفوهِل غير من مار وهودون فأجاب الوقفجائز بَّنية الوصِل ألن المذكور الْتسكين يجوز بأنه

اهـ . المذكور الْتحريَكPertanyaan :Apakah keterangan ini merupakan dasar pedoman bagi yang memperbolehkan waqof tanpa mengambil nafas lalu meneruskan bacaan berikutnya ? Dasar ini apakah boleh dipakai ?Jawaban :Menurut qo’idah tajwid tidak boleh, tapi dalam kitab الَّنشر karangan الجزري ada yang memperbolehkan namun di ابنakhir ayat saja dengan tujuan البيان mungkin yang ,لقصدdimaksud dalam kitab tsb. adalah akhir ayat.

Keterangan a.l dari : : المفيد،ص القول 153نهايةيْتَّنفسفيه زمَّنا الكلمة على الصوت قطع عن عبارة اِإلصطالح وفى

قبله بما أو الموقوفعليه الحرف يلى بما إما القراءة اسْتئَّناف بَّنية عادة . فى نصعليه كما السور فواتح فى معه البسملة ويَّنبغى اِإلعراض البَّنية

الْتَّنفسمعه من بد وال وأوساطها رءوساآلى ويأتىفى الَّنشر : المفيد،ص قول 179نهايةإال يجوز فال والَّنقِل بالسماع مقيد السكت أن والصحيح الَّنشر فى قالرءوسأآلى فى يجوز وقيِل بذاته بمعَّنىمقصود به الرواية صحت فيمابيان أى البيان كقصد الوصِل حال ال أم به الرواية صحت سواء مطلقا

رءوسأآلى أنها : اِإلخوان،ص 91إرشادصحت إالفيما يجوز فال والَّنقِل بالسماع مقيد السكت أن والصحيحأبى عن حكاه فيما إن سعد ابن وذهُب بذاته بمعَّنىمقصود به الروايةأنه إلى الخزاعى الفضِل أبو عَّنه حكاه فيما مجاهد ابن بكر وأبو عمروبعضهٌم وحمِل البيان لقصد الوصِل حالة مطلقا فىرُؤساآلى جائز

جاز الحمِل صح وإذا ذلَك على عَّنها الله رضى سلمة أم عن الوارد الحديثأعلٌم والله

92. Pertanyaan :Sebagaimana keterangan pada kitab الْتجويد فى .hal مذكرة15, membaca basmalah antara dua surat ada 2 wajah, jaiz dan ghoiru 

jaiz ( mamnu’ ). Yang dimaksud dengan mamnu’ apakah haram atau lainnya dan apakah berdosa jika melanggarnya ?Jawaban :Di kebanyakan kitab, keterangannya hanya mamnu’ saja tidak ada keterangan berdosa atau tidak. Namun di dalam kitab المعاني menerangkan bahwa الشاطبية syarah إبرازmamnu’ yang berkaitan dengan masalah di atas adalah makruh.Keterangan a.l. dari :  : المعانىص 69إبرازفْتْتصِل األخرى السورة بأول الوصِل فْتمٌم باألخر بوصلها ابْتليت فإنمن تقطعها أن ولَك بعدها وما قبلها بما اآليات سائر تْتصِل كما بهماووصلها اآلخر من واألولىقطعها ، وحدها بها وتلفظ واألول اآلخر

وجهان : بيَّنهما وما مسْتحُب وآلخر مكروه األول أوجه أربعة فهذه باألولبالوصِل ويْتعلق عَّنهما وقطعها بهما البسملة وصِل وهما مْتوسطان

إذا عليها والقطع الْتيسير صاحُب قال الكبير فى ذكرناها أحكام والقطعأعلٌم والله جائز غير السور بآواخر وصلت

93. Pertanyaan :Dalam kitab الْتجويد halaman 38 ada ملخصأحكامketerangan :

مطلقا السورتين فاليجوزالْتكبيربين الشاطبية طريق من وأماMohon penjelasan tentang bacaan takbir yang telah berlaku pada kita yang menganut thoriq Imam Syathibi !Jawaban :Bila kita mengamalkan takbir di antara dua surat maka kita mengikuti thoriq الَّنشر dan untuk thoriq Imam طيبةSyathibi hanya satu wajah saja yaitu tidak takbir.Keterangan a.l. dari : : القارى،ص 589هدايةعاما أم خاصا أكان سواء الْتكبير لحفصوجهين أن ذكر مما ويْتحصِل . الوجهين. وأحد واحدا وجها الشاطبية طريق فمن الْتكبير وجه أما وتركه

. آنفا المذكورة الثالثة بمذاهبه الْتكبير وجه وأما الَّنشر طيبة طريق من له – . وعدمه الْتكبير أى والوجهان الثانى فىوجهها الطيبة طريق فمناألداء فى المقدم هو الْتكبير ترك إن لحفصإال بهما مأخوذ صحيحان ، الشاطبية من له قرأت الْتكبير وبْترك الطيبة له قرأت الوجهين وبهذين

الْتوفيق  وبالله94. Pertanyaan :Apakah pengertian dan rincian ” hukum ” dalam ilmu tajwid sama dengan ” hukum ” dalam ilmu syara’ ?Jawaban :Rincian hukum dalam ilmu tajwid tidak sama dengan yang di ilmu syara’. Tapi kadang-kadang juga memakai hukum ilmu syara’. 95. Pertanyaan :Bolehkah membaca Al Qur’an yang tidak kuat nafasnya tanpa mengulangi dari sebelumnya, dalam arti langsung meneruskan setelahnya ?Jawaban :Kalau berhenti tidak pada tanda waqof maka harus diulangi dengan baik seperti kalau adaفاعِل harus ada فعِل nya, kalau صفة harus ada موصوف nya dan seterusnya.Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 86إرشاداِإلبْتداء ) ضرورة ( وأما إليه تدعو ليسكالوقف ألنه اخْتياريا إال يكون فال

نحو – – قال أن إلى بالمقصود بالمعَّنىوموف بمسْتقِل إال يجوز فالوقف ولو تام وبمن بالَّناسقبيح اِإلبْتداء الَّناسفإن ومن الوقفعلىمَّنه أقبح وبوعدنا قبيحا بالجاللة اِإلبْتداء كان ضرورة ماوعدناالله على

مَّنهما أقبح وبما : اِإلخوان،ص 87-86إرشادالمضاف ( تَّنبيهات) المضافدون الوقفعلى اليجوز األئمة قول أولهاأن إلى المفعول دون الفاعِل على وال الفاعِل دون الفعِل والعلى اليهالقارئ – اضطر إذا ألنه البْتة اليوقفعليه أنه أيضا بذلَك واليريدون قالأو تعليٌم من نحوه نفسأو قطع باعْتبار ذلَك من الوقفعلىشيئ إلىاِإلبْتداء فى يعْتمد ثٌم مَّنهٌم أحد خالفعن الوقفبال له جاز اخْتبار

كمامر به فيبْتدئ ماقبِل إلى العود من ماتقدم : المفيد،ص القول 168نهاية

اسْتحُب ما ترك ليسإال الكالم تمام الوقفقبِل أن اعلٌم المرعشى وفىالمضاف المضافدون الوقفعلى اليجوز قولهٌم السيوطى قال لماأخر الى المفعول دون الفاعِل على وال الفاعِل دون الفعِل على وال اليهالقراءة فى يحسن الذى وهو األدائى الجواز بذلَك يريدون إنما تقدم ماالقرآن تحريف بذلَك يقصد أن إال مكروه أو حرام أنه بذلَك يريدون والتعالىفضال بالله والعياذ يكفر فإنه تعالى الله أراد الذى المعَّنى وخالف

المطهرة الشريعة ماتقْتضيه على بحسبه ردعه ويجُب يأثٌم أن عن96. Pertanyaan :Bagaimana hukum membaca Al Qur’an yang terhenti di tengah ayat sebab cegukan atau menguap, apakah harus diulangi dari awal atau boleh diteruskan?Jawaban :Jika terhentinya pada tanda waqof maka tidak usah mengulangi.Keterangan a.l. dari :  : المفيد،ص القول 152نهايةمايكره عَّند نحوه نفسأو قطع بعطاسأو عجز للقارئ أى عرضله فإنببعضولئال بعضه مْتصال الكالم ليكون الكالم أول من عاد الوقفعليه

سمع لقد ـ تعالى كقوله محذور فى للوقوع موهما بعده بما اِإلبْتداء يكونعرفمعَّناه إن مسيئا كان ذلَك يوهٌم بما ابْتدأ فإن ـ قالوا الذين قول الله

معْتقد. غير وهو قاله عمن الحكاية نيْته ألن عليه الإثٌم األنبارى ابن قالاهـ لظاهره اعْتقاد أو تعمد غير من بكفره اليحكٌم أنه خالف وال له

97. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya mencoret atau menuliskan sesuatu ( Latin/Arab ) di mushaf Al Qur’an ?Jawaban :Jika coretan atau tulisan itu mengandung penghinaan

terhadap Al Qur’an maka haram hukumnya.98. Pertanyaan :Bolehkah kita mengamalkan teori yang ada pada kitab seperti pada lafadh اآلن dengan dua wajah yakni tashil dan ibdal, sedang saat musyafahah kita hanya membaca satu wajah ( tashil saja ) ?Jawaban :Musyafahah itu bisa dengan salah satu cara berikut ini :1. Mengaji setor kepada guru ;2. Mendengar pengajian guru ;Yang dimaksud guru adalah orang yang sudah pernah musyafahah.Bila belum pernah musyafahah seperti halnya di atas maka tidak boleh mengamalkannya.Keterangan a.l. dari : : القرآن،ص تجويد فى 96البرهان : ، ،والْترقيق واِإلخفاء ، اِإلدغام كيفية معرفة إن لَك أقول واآلنالتدرك . ونحوها واِإلمالة ، والْتسهيِل ، واِإلشمام ، والروم ، والْتفخيٌمبهذه الَّنطق على الطالُب لسان تقويٌم يمكَّنه حْتى واِإلسماع بالسماعمن الكريٌم الله كْتاب فى والخطأ اللحن من اِإلحْتراز ويمكَّنَك ، األحكامالله الَّنبىصلى عن السَّند واجُبألنصحة المذكور الْتلقى أن يْتبين ذلَكأم المْتواترة بالصفة وجِل عز العزة رب عن جبريِل عن وسلٌم عليه

العزيز للكْتاب ضرورى : المفيد،ص القول 13نهايةلسان ) ( ( فائدة ) من يسمع أن أحدهما نوعين على الشيوخ عن األخذوهٌم ) ( فىحضرتهٌم يقرأ أن وثانيهما المْتقدمين وهوطريق المشايخ

المْتأخرين مسلَك وهذا نها يسمعو99. Pertanyaan :Sampai di mana batasan orang yang tidak tahu dalam membaca Al Qur’an sehingga bilamana dalam bacaannya salah menurut ilmu tajwid ia dikategorikan berdosa ?Jawaban :Yang dikategorikan berdosa adalah orang yang membacanya sampai merubah makhroj atau merubah arti dan dia tidak mau menggurukan kepada orang yang ahli Al Qur’an. : الثانى،ص الجزء الرفيق، 87إسعاد( القرآن فى اللحن يخِل ) ( ومَّنها لٌم وإن القبيحة المَّنكرات من فإنهفيحرم ( يْتعلٌم ولٌم الْتعلٌم يمكَّنه وكان تعمده إذا لكن يغيره ولٌم بالمعَّنى

من مَّنعه وإال رده على قدر إن المسْتمع ويشاركه به ويفسق عليهاهـ الْتلقين فيه يفد لٌم إن القراءة

: اِإلخوان،ص 67إرشاداللفظ إلى وعدل الصحيح بالفظ تعالى الله كالم تصحيح على قدر فمنبرأيه واسْتبدادا بَّنفسه إسْتغَّناء القبيح الَّنبطى أو العجمى الفاسدعالٌم إلى الرجوع عن واسْتكبارا حفظه ماألفمن على واتكاال وحدسهريُبوغاشبال بال وآثٌم شَك بال مقصر فإنه لفظه تصحيح على يوفقهلله الَّنصيحة الدين وسلٌم عليه الله صلى الله رسول قال فقد مرية

وعامْتهٌم المسلمين وألئمة ولرسوله  ولكْتابه100. Pertanyaan :Bagaimana membaca ro’ atau lam yang bertasydid ketika waqof ?Seperti contoh : cفطِل ، cمسْتقر Jawaban :Caranya seperti akan membaca dua huruf tapi dimatikan atau ada tekanan. Pada lafadh cمسْتقر jangan sampai menimbulkan getaran yang terlalu banyak.Keterangan a.l. dari : : المفيدص القول 92نهايةيشددها أن القارئ على وجُب راء المشدد الحرف كان إذا فيهاأيضا وقالألن الْتشديد فى زيادة كأنه الْتكرير فإخفاء تكريرها ويخفى بالغا تشديدانقِل كما الحَّنَك أعلى على اللسان لصق غلىشدة يحْتاج الْتكرير إخفاء

إهـ الجعبرى عن : المفيدص القول 93نهاية

الوصِلألن فى تشديده من أبلغ الوقفعليه عَّند المشدد الحرف وتشديدنحو يرم لٌم إذا تشديده بيان فيجُب اللسان على صعوبة فيه الوقفعليه

cالعدو وهٌم cومنطرفخفى cمسْتمر101. Pertanyaan :Kenapa hamzah washolnya بسٌم pada lafadh الرحمن الله بسٌم? itu dibuang الرحيٌمPadahal lafadh خلق الذى ربَك باسٌم dalam Surat Al ) اقرأ’Alaq ), hamzah washolnya masih tetap ada. Mohon penjelasan !Jawaban :Setiap lafadh اسٌم yang dimudhofkan pada lafadhالله kalau didahului satu huruf, maka hamzah washolnya dihilangkan pada bacaanya maupun pada tulisannya ( khusus dimudhofkan pada lafadh الله bukan ربَك ). Sebagai gantinya alif yang dibuang, tulisan ” Ba’ ” nya ditulis

panjang atau ” sin ” nya yang ditulis panjang.

Adapun jika dimudlofkan pada selain lafadh الله tulisannya masih tetap dan bacaanya hilang.Keterangan a.l. dari : ،األول الجزء الطبرى، بهامشتفسير الموضوع الَّنيسابورى تفسير

52ص : المحذوفة الوصِل علىهمزة للداللة اما الله بسٌم من الباء طولوا الثالثةيقول وكان بحرفمعظٌم إال الله كْتاب اليسْتفْتحوا أن أرادوا النهٌم وإماالميٌم ودوروا السين وأظهروا الباء طولوا لكْتابه العزيز عبد بن عمرالصورة حرفمَّنخفضفى الباء اِإلشارة أهِل وقال الله لكْتاب تعظيماإذا القلُب أن يبعد فال واسْتعلت ارتفعت الله لفظ بكْتاب اتصِل فلما

شأنه ويعلوا حاله يرتفع الله بحضرة اتصِل : األول،ص الجزء 5الكشاف،قلت ) ربَك ( فإن باسٌم قوله وأثبْتتفى الخط األلففى حذفت فلٌم

) الخط) وضع عليه الذى اِإلبْتداء دون الدرج فى فىحذفها اتبعوا قد قلت عمر األلفوعن منطرح تعويضا الباء طولت وقالوا اِإلسْتعمال لكثرة

الميٌم ودور السَّنات وأظهر الباء طول لكاتبه قال أنه عزيز بن : األول،ص الجزء للقرطبى، القرآن الحكام 95الجامعاِإللصاقفى : بباء عَّنها الفاسْتغَّناء بغير تكْتُب الله بسٌم عشرة الثالثةلٌم فإنها ربَك إقرأباسٌم بخالفقوله اِإلسْتعمال لكثرة والخط اللفظ

االسْتعمال لقلة  تحذف102. Pertanyaan :Bagaimana cara membaca yang benar pada kalimah – kalimah seperti :

رجالكٌم من� يح، cالر يسكن ، قاب cالر وفى ياح، cالر تصريف جال، cلر لJawaban :Ro’ awal syiddahnya dibaca tebal kemudian ro’ kasrohnya tipis ( tarqiq ). Alasannya, ro’ syiddah adalah dua ro’ yang awal sukun, bila sebelum ro’ sukun itu dlommah atau fatchah atau kasroh yang baru, maka dibaca tafkhim.Adapun رجالكٌم .ال dibaca tipis sebab tidak didahului منKeterangan a.l. dari :  : األول،ص الجزء القارى، 122هدايةكانت سواء القراء لجميع ترقيقها خالففى فال كانتمكسورة وإن ، قاب الcر� وفى ، والصابرين الَّناس، رئاء ، رجال نحو أومشددة مخففة

ذلَك إلى وما  والغارمين : األول،ص الجزء القارى، 124هدايةكانتهذه : سواء عارضة كسرة الراء قبِل يكون أن الثانى الشرط

مَّنفصلة ) ( ) ( كانت أم ، اركعوا ، ارجعى نحو كلمْتها فى الراء مع الكسرةالثانى ) ( ) ( للشرط مقابِل الشرط وهذا ارتابوا أم ارتبْتٌم إن نحو عَّنها

الْترقيق  منشروطالذى : ) نحو عَّنها مَّنفصلة أصلية كسرة الراء قبِل يكون أن الثالث الشرط

الْترقيق ( الثالثمنشروط للشرط مقابِل الشرط وهذا  ارتضى : الفكرية،ص 30المَّنحالجزء مَّنزلة يَّنزل ولٌم الراء كلمة على مادخِل العارضفهو المْتصِل وأماوكهمزة والمه الجر باء فى كما بها إسقاطه اليخِل الذى وهو مَّنها - المَّنفصلة – وأما قال إلىن اِإلبْتداء فى وارتابوا اركبوا نحو الوصِلعلى البَّناء الزمة أخرى كلمة ماكانتفى فهو ساكَّنة راء قبِل الالزمة

الكِل عَّند ارتضى الذى نحو الكسر103. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya waqof pada lafadh عليهٌم pertama pada surat Al Fatihah ayat ke-7 ?Jawaban :Kalau nafasnya tidak mampu lebih baik waqof. Karana sebagian ada yang berpendapat itu termasuk ayat.Keterangan a.l. dari : : األول،ص الجزء الطالبين، 147إعانةآية مَّنْتهى ليسبوقفوال ألنه عليهٌم أنعمت يقفعلى ال أن واألولى

. شفلو ع وعبارة اآلية أول من اِإلعادة تسن لٌم هذا وقفعلى فإن عَّندناواِإلبْتداء وقفعليه ما اعادة عدم واألولى فىصالته يضر لٌم وقفعليهإلى يؤدى تركه أن إال القراء فىعرف يحسن لٌم وإن ذلَك ألن بعده بمامن أولىخروجا فْتركه قول فى مبطِل وهو القولى بعضالركن تكرير

اهـ  الخالف104. Pertanyaan :Sebarapa kadar ukuran hamsnya ta’ yang berada di tengah kalimah ? Karena kadang-kadang kami mendengar hamsnya tersebut seperti huruf sin.Jawaban :Hamsnya adalah sekadar mengeluarkan nafas sedikit.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 85نهايةإخفاءها فاحذر المعجٌم حروف حرفمن بعدها وأتى سكَّنت وإذامن بد فال ضعفا ازداد سكن ضعففإذا حرففيه الْتاء ألن فْتَّنة نحوقولهالوقفعليه عَّند خصوصا علىهمسه المحافظة وتجُب لشدته إظهاره

اهـ مهملة داال يصير لئال وبقيت وكلمت وتمت قوله  نحو105. Pertanyaan :Mengapa pada lafadh لكٌم Mيرضه hu-nya dibaca pendek ?

Jawaban :Karena لكٌم Mيرضه ha’ dhomirnya jatuh setelah huruf mati yang terbuang ( asli dari Mه )adalah يرض� Mه ى  يرض�Keterangan a.l. dari : : الْتجويد،ص فى 37مذكرةتوفيتشروط ) ( ) ( حيث لكٌم يرضه تعالى قوله من يرضه كلمة وشذت

فيها صلة وال الصلة : المفيد،ص القول 149-148نهاية

فاعْتلوه وخذوه هدى فيه نحو ومْتحرك ساكن بين تقع أن  الرابع106. Pertanyaan :Mengapa ada perbedaan dalam washol dan waqofnya pada lafadh berikut ini : ائْتوني السموات ? فىJawaban :Karena ada dua huruf hamzah yang berkumpul, yang pertama berupa hamzah washol.Keterangan a.l. dari : : الثانى،ص الجزء القارى، 499-498هداية  قال : – أن إلى الساكَّنة القطع علىهمزة الوصِل همزة تقدم أن ااألولىوائْتونى– – وائْتَّنا وائْتوا وائذن اُؤتمن نحو األفعال فى إال اليكون وذلَك

: : - هذه من كلمة وصِل األولى الحالة حالْتان الصورة لهذه ثٌم قال ان إلىالدرج فى الوصِل وتسقطهمزة وحيَّنئذ قبلها بما ونحوها الكلماتالذى ) ( ) ( لفظ وصِل بأن اُؤتمن الذى نحو ساكَّنة القطع وتثبتهمزةوتبدل ) ( الوصِل الوصِلسقطتفى همزة أن نجد وهَّنا اُؤتمن بلفظعاصٌم كحفصعن بْتحقيقها قرأ من عَّند وذلَك ساكَّنة القطع همزةأن . : إلى الثانية الحالة وشبهها المذكورة األمثلة بقية فى الحكٌم وهكذااِإلبْتداء – كانتحركة عارضا ضما مضموما الفعِل ثالث كان وإن قالحاليا الموجود الضٌم إلى الْتفات وال األصِل على بالكسر الوصِل بهمزةائْتونى : : ) ( بكلمة اِإلبْتداء ومثاله عارضكمامر فإنه الفعِل لثالثباعْتبار كسر إثر لوقوعها مدية ياء الساكَّنة الهمزة تبدل وهَّنا ونحوها اِإلصِل107. Pertanyaan :Mohon dijelaskan perbedaan imalah dan taqlil ?Jawaban :Imalah : Mencondongkan harokat fathah kepada kasroh dan lebih berat condongnya ke kasroh.Taqlil : Menyedikitkan condongnya fathah ke kasroh, lebih berat ke fathahnya.Keterangan a.l. dari : : الْتالوة،ص 123حق

الكبرى . : اِإلمالة نوعان واِإلمالة الكسرة نحو بالفْتحة الَّنحو هى واِإلمالةالصغرى) ( . واِإلمالة اِإلمالة اصطالح إطالق عَّند المرادة وهى أواِإلضجاعمن) ( . كِل تكون وال واِإلمالة الفْتحة بين الحرف نطق وهو أوالْتقليِلعن ) المَّنقلبة المْتطرفة األلف وهى الياء ذوات فى إال والْتقليِل اِإلمالة ) ، األنثى ، القربى ، موسى نحو واألفعال األسماء فى وتكون ياء

تعالى اسْتغَّنى، اسْتوى،108. Pertanyaan :Dalam surat Asy-Syamsi pada akhir ayat kebanyakan diakhiri dengan huruf ها misalnya إذا ، تليـها إذا ، وضحيـهافعقروها dst. Pada ayat جليـها dalam Al Qur’an فكذبوهterbitan selain Menara Kudus terdapat tanda waqof ج sedangkan pada terbitan menara tidak ada tanda waqof.Pertanyaan :Bolehkah kita berhenti pada ayat tersebut tanpa harus mengulangi ?Jawaban :Boleh.Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 162نهايةإنما رءوساآلى ِإلن رأسآية كان وإن والفْتح قوله الوقفعلى واليباحفاعله والفعِل خبره المبْتداء أخذ بأن الكالم تٌم إن الوقفعليها يباحوالَّنجٌم وكذا والعصر نحو قفعلى ىو فال القسٌم وكذا وجوابه والشرطكما الوقفحيَّنئذ يباح بالجواب اِإلتيان قبِل الكالم طال إذا لكن هوى إذا

قبِل كان ولو فواصلها الوقفعلى فيصح والشمسوضحاها فواصِل فىالتصالها زكاها من قدأفلح قوله قبِل الْتى الفاصلة على إال الجواب بالجواب109. Latar belakang :Dalam kitab الفكرية diterangkan bahwa makhroj huruf المَّنحlam adalah الخ يليها ما مع اللسان حافة Ada beberapa anak .أولyang menggunakan makhroj lam pada اللسان hampir طرفseperti huruf ذال atau seperti orang yang celat ( padahal sebenarnya anak tersebut tidak celat ).Pertanyaan :Adakah imam yang berpendapat bahwa كمخرج الالم مخرج? الذالJawaban :Tidak ada imam yang berpendapat demikian.Keterangan a.l. dari : : اِإلخوان،ص 51إرشاد

الخامس ) مَّنْتهىطرفه (المخرج إلى أدناها من اللسان حافة من لالموالَّناب الضاحَك فويق مما األعلى الحَّنَك من يليها ما وبين بيَّنها

والثَّنية والرباعيةالعاشر ) بين ( المخرج من المثلثلة والثاء المعجمْتين والذال للظاءطرفاللسان بين من ولبعضهٌم العليا الثَّنايا وأطراف اللسان طرففيه الَّنابت اللحٌم وهى اللثة إلى نسبة لثوية الثالثة لهذه ويقال واللثة األسَّنان110. Pertanyaan : Dalam Alfiyyah disebutkan apabila ada lafadh ما setelah huruf jar maka cara membacanya bila waqof harus membuang alif dan diganti ha’ bahkan juga ketika washol ( menurut imam Ibnu Katsir ). Yang kami tanyakan apakah ada imam qurro’ masyhuroh yang membaca kalimat عٌم Dan kalau ada ? عٌم diwaqofkan pada kalimat يْتساءلونbagaimana caranya ?Jawaban :Al Qur’an itu tidak bisa diqiyaskan dengan nahwu. Namun dalam hal tersebut menurut imam Al-Bazzi boleh mewaqofkan dengan menambah ha’ dengan dalil

هال مجا وادفع البز بخلفعن بمه قفلمه وممه وفيمه

Hanya saja عٌم bukan tempat waqof. Adapun imam yang lain dengan menyukun mim.Keterangan a.l. dari : : الثانى،ص الجزء القارى، 522هداية . ) فوقف ) القراء بين مخْتلففيه اِإلسْتفهامية ما الوقفعلى وحكٌمأحد السكتفى هاء بإلحاق البصرى ويعقوب المكى كثير ابن عن البزىبحذفهاء . عاصٌم حفصعن بيَّنهٌم ومن الباقون ووقف عَّنهما الوجهين ) الْتخفيففى ) ومع ومٌم عٌم فى الْتشديد مع الميٌم السكتوسكون

فْتدبر( 6غيرهما )(6) ) الفرق ) الجر بحرف المجرورة اِإلسْتفهامية ما حذفاأللفمن وجه - - ( ) ووجه ) قال أن إلى المرجان نثر صاحُب قاله الموصولة ما وبين بيَّنهاالدالة الميٌم حركة على المحافظة زادها لمن السكتوقفا هاء زيادةاألول الجزء الطيبة رح فى الَّنورى العالمة قاله المحذوفة األلف على

رقٌم ) ورقة إلحاق( 473مخطوط عدم نفسالورقة فى الَّنورى وجه كمامؤلفه اهـ للرسٌم اتباع بأنه الهاء

: والمبْتدئ،ص القارئ 81سراجهال مجا وادفع البز بخلفعن

بمه قفلمه وممه وفيمه

تعالى قوله على بخالفعَّنه للبزى بالهاء لفظ كما بالهاء بالوقف أمرولٌم يْتساءلون وعٌم خلق مٌم اِإلنسان فليَّنظر ذكراها أنتمن فيٌمهاء بغير الوقف للباقين فْتعين ذلَك وشبه المرسلون يرجع وبٌم تقولون

للرسٌم  تبعا111. Pertanyaan :Apakah hikmah dari perbedaan tulisan dan perbedaan kalimah pada lafadh-lafadh sebagai berikut : رحمة dengan

فانفجرت , تعلو dan lafadhفانبجست dengan رحمت cأالdengan أنتعلو ? ال

Jawaban :Untuk lafadh رحمة kalau kita waqof, waqofnya dengan ha’, sedangkan pada lafadh رحمت dengan ta’.Adapun lafadh التعلو ketika kita terpaksa waqof, maka أن�boleh waqof pada lafadh أن� sedangkan untuk تعلو cأال pada lafadh c  . أالUntuk lafadh فانفجرت dan فانبجست , itu semata kalimah yang mutarodif, dan hanya Alloh swt. yang mengetahui rahasianya. Keterangan a.l. dari : : المفيد،ص القول 201نهاية  ( قيِل ( (فإن جواز ) ثمرته بأن أجيُب والموصول المقطوع معرفة ماثمرتهاألخيرة على ووجوبه باتفاق المقطوعْتين الكلمْتين إحدى الوقفعلىفيجوز ووصله اخْتلففىقطعه ما وأما أيضا باتفاق الموصولْتين مننظرا األخيرة على ويجُب إلىقطعهما نظرا الكلمْتين كلْتا الوقفعلى

اهـ إلىوصلهما112. Pertanyaan :Sahkah musyafahahnya santri yang bacaannya salah atau tidak urut tetapi tidak diketahui oleh ustadznya ? Jawaban :Tidak sah.Catatan : Imam Syu’bah sebagai rowi Imam ’Ashim tidak pernah musyafahah lebih dari lima ayat dalam satu majlis, dengan maksud agar seluruh bacaannya disaksikan oleh gurunya.113. Pertanyaan :Cenderung ke manakah suara pantulan qolqolah, apakah ke fathah, dlommah, kasroh ataukah ke pêpêt ?

Jawaban :Menurut beberapa qoul di kitab–kitab cenderung ke harokat sebelumnya dan ada yang cenderung ke fathah walaupun sebelum dan sesudahnya bermacam–macam harokat, dan ada juga qoul yang tidak condong kemana–mana tapi hampir seperti pêpêt. Sesuai yang kita musyafahahkanKeterangan a.l. dari :  : األول،ص الجزء ، القارى 88-87هدايةقول من أكثر على ذلَك فى العلماء اخْتلف فقد أدائها كيفية أما

قوالن مَّنها  : والمشهوركان : ما ذلَك فى ويسْتوى قبله ما حركة يْتبع المقلقِل الحرف أن األولقبله . ما كان فإن مشددا أو مخففا عليه موقوفا أو موصوال سكونهماقبله ) ( ) ( . كان وإن أقرب للفْتح فقلقلْته الحج و ليقطع نحو مفْتوحامضموما ) ( . ماقبله كان وإن أقرب للكسر فقلقلْته قبلة نحو مكسوراالجمهور) ( . وعليه المشهور القول هو هذا أقرب للضٌم فقلقلْته مقْتدر

للمرعشى وشرحه المقِل جهد وانظرقبله : أكان سواء أقربمطلقا للفْتح يكون المقلقِل الحرف أن الثانىالعميد – – صاحُب وذكر هذا قال أن إلى مضموما أم مكسورا أم مفْتوحاما حركة تْتبع القلقلة حروف أن حاصله القلقلة أداء كيفية فى ثالثا قوال . فى الواردة األقوال من قول وهو الحركات لْتْتَّناسُب الحروف من بعدها

المشهورين القولين غير114. Pertanyaan :Bagaimana jika kita santri Simbah KHM. Arwani Amin ditunjuk untuk menjadi juri MTQ ?Jawaban :Yang jelas, Simbah Kyai melalui wasiat beliau telah melarang kita. Catatan : Kalau masih ingin menjadi keluarga / santri Simbah KHM. Arwani Amin, ya harus mengindahkan wasiat tersebut.

البقرة ) : قليال ثمَّنا بآياتى تشْتروا (41وال115. Pertanyaan :Mohon petunjuk mengenai cara membenahi hafalan yang sulit, dan cara nderes yang efektif ?Jawaban :Menurut dhawuh Simbah KHM. Arwani Amin adalah : م�ن�

د� و�ج� د Adapun mengenai nderes yang efektif, adalah ج�menyusun waktu yang bisa digunakan untuk nderes secara

istiqomah.116. Latar belakang :Pada mushaf-mushaf ( ayat–ayat sajdah ) tertulis ’inda Syafi’i atau lighoiri Malik. Padahal beliau beliau ini kita ketahui bukan termasuk Imam Qiro’ah. Pertanyaan :a. Mengapa pada ayat-ayat tersebut tertulis demikian dan bukan nama dari Imam Qiro’ah ?b. Bagaimanakah menurut Imam Qiro’ah ( / حفص ( عاصٌمtermasuk ayat-ayat sajdah atau bukan ? Dan bagaimana pula menurut imam–imam yang lainnya ?Jawaban :a. Sebab masalah Assajdah itu masalah Fiqhiyyah bukan masalah Qiro’ah.b. Menurut Imam Qiro’ah ( / حفص -termasuk ayat ( عاصٌمayat sajdah, demikian juga menurut imam-imam yang lainnya.117. Pertanyaan :Bolehkah membaca Al Qur’an dengan suara dalam ( separuh-separuh ) atau rêngêng-rêngêng ( Jawa, Red. ) ?Jawaban :Boleh asal tidak merubah makhroj dan shifatnya huruf.118. Latar belakang :Dengan terbitnya Yanbu’a yang mana di dalamnya termuat tulisan dan harokat yang dipakai dalam mushaf Rosm Utsmani (RU), setidaknya Bapak Kyai menganjurkan untuk memakai Al Qur’an RU. Pertanyaan :Bolehkah santri Yanbu’ memakai Al Qur’an yang sesuai dengan qaidah RU ?Jawaban : Boleh sekali bahkan dianjurkan.Keterangan a.l. dari : القرآن علوم فى 1/167اِإلتقانالواو مثِل القرآن الحروففى عن مالَك سئِل آخر فىموضع وقالال قال كذلَك فيه وجد إذا المصحف من يغير أن أترى  واأللفالمعدومْتينفى الرسٌم فى المزيدتين واأللف الواو يعَّنى أبوعمر قال

خطمصحفعثمانفى مخالفة يحرم أحمد اِإلمام وقال أولوا نحو اللفظذلَك أوغير ياءأوألف أو واو

الطالبين 1/68إعانةالَّناس أحدثه ما المصحفعلى يكْتُب هِل سئِل عَّنه الله رضى مالكا أنوهو اِإلمام كْتبها الْتى أي األولى الكْتبة على إال ال ل فقا الهجاء مناألئمة عماء من ذلَك فى مخالفله وال عمرو أبو ل قا العثمانى المصحفاألولى الحالة بقاء فيه هو إذ الحق هو مالَك إليه ذهُب الذى بعضهٌم وقال

أولهٌم األمة آخر تجهيِل وفىخالفها األخرون يْتعلمها أن إلى : هامشالْتبيان،ص الَّنفائس 154ملحق داراألئمة : " من جماعة وقال مانصه الَّنيسابورى الدين نظام العالمة وقالفى الرسٌم هذا يْتبعوا أن الكْتابة وأهِل والعلماء القراء على الواجُب إنالله صلى الله رسول أمين وكان ثابت بن زيد رسٌم المصحففإنه خط

وحيه وكاتُب وسلٌم  عليهيحافظ : أن يَّنبغى كْتُبمصحفا من اِإليمان البيهقىفىشعُب وقالواليغير فيه المصاحفواليخالفهٌم تلَك به كْتبوا الذى الهجاء علىوأعظٌم ولسانا قلبا وأصدق علما أكثر كانوا فإنهٌم ، شيئا مماكْتبوه

اهـ عليهٌم اسْتدراكا بأنفسَّنا نظن أن يَّنبغى فال ، أمانة119. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya mewasholkan akhir Surat Al Ikhlas dengan awal Surat Al Ikhlas itu sendiri sebagaimana membaca Surat Al Ikhlas 3 kali ? Contoh :

أحد - الله هو قِل الرحيٌم الرحمن الله بسٌم أحد كفوا له يكن ولٌمJawaban :Boleh, Adapun caranya adalah menurut bacaan yang ada, karena ada tanwin bertemu ba’ berarti bacaan iqlab kalau diwasholkan.120. Pertanyaan :Pada suatu majelis kami mendengar kesalahan bacaan Al Qur’an yang mana hadirin tidak terlalu menghiraukannya dan saat itu kami tidak memungkinkan untuk memperingatkannya. Berdosakah semua orang yang ada di majelis itu ?Jawaban :Ya, karena mengingatkan itu termasuk مَّنكر yang نهيhukumnya fardlu kifayah.Keterangan a.l. dari : : الفكريةص 23المَّنحيجُبعلى ويلحن القرآن يقرأ رجِل المصلى مَّنية رأيتفىشرح ثٌموضغن عداوة ذلَك بسبُب اليقع أنه علٌم إن الصواب إلى يرده أن السامع

تركه من فىسعة فهو  وإال

: األسرار،ص 56خزيَّنةفعليه تجويد بال وخطإ بلحن يقرأ ممن القرآن اسْتماع األذن آفات ومنتقع فال ضرر بال قدر إن وذهابه القيام فعليه وإال الْتأثير ظن إن الَّنهى

المحمدية فىطريقة كذا الظالمين القوم مع الذكرى بعد121. Pertanyaan :Bolehkah lafadh مالَك الرحيٌم diwasholkan sambil membaca sukun م�الَك الرحيٌم� atau mengidghomkan mimnya الرحيٌم ke dalam mimnya مالَك ا الرحيم ?لَكJawaban :Tidak boleh, karena itu termasuk تلفيق . Bila ingin mengidghomkan maka harus mengikuti Imam السوسي , namun mim pada lafadh مالَك dibaca pendek الرحيٌم م�لَك= الرحيم لَك122. Pertanyaan :Bagaimana cara membedakan bahwa bacaan ا Mُؤ seperti lafadh :

ا - - Mالعلمؤ عباده من وكانوا شفعؤMا ,itu pendek atau panjangأساُؤMاsoalnya di dalam Al Qur’an pojok / Al Qur’an terbitan DEPAG kadang ada tanda / قصر kadang tidak sama , مدsekali.Jawaban :Pada mushaf madany yang pakai Rosm Utsmany, di situ kalau hamzah tertulis di atas wawu maka dibaca pendek. Kalau tertulis sebelum wawu maka dibaca panjang.123. Pertanyaan :Bagaiman asbabunnuzul ayat sajdah ? Dan peristiwa apa yang terjadi di balik ayat tersebut ?Jawaban :) Asbabnya banyak dan berbeda–beda ( karena banyaknya ayat sajdah dalam Al Qur’an )) Peristiwanya sesuai dengan isi kandungan pada ayat–ayat sajdah tersebut.Dan perlu diketahui ayat sajdah ini timbul di masa ulama Fiqh ( Fuqoha )124. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya memaketkan Al Quran / Tafsir ?Jawaban :Boleh, asal masih bersifat terhormat ( berniat menghormati Al Quran ) misalnya terpaksa memaketkan

karena tidak bisa membawa sendiri.125. Pertanyaan :Mohon dijelaskan definisinya lafadh إيواء dan contohnya ? Jawaban : adalah lafadh yang dikecualikan oleh Imam Warsy إيواء( tidak membaca ibdal hamzah yang di fa’ fi’il ). Artinya yang keluar dari masdar إيواء sepeti lafadh مأواهٌم Sedangkan biasanya Imam Warsy membaca ibdal pada semua hamzah yang ada di fa’ fi’il. Keterangan a.l dari : : والمبْتدئ،ص القارئ 46سراج

ان والواوعَّنه اِإليواء جملة سوى

مؤجال نحو الضٌم اثر تفْتح

من ماوقع جميع الفعِل فاء هو الذى الساكن الهمز اسْتثَّنىورشمن أىالكهف إلى وفأووا ومأواكٌم والمأوى وتؤويه تؤوى نحو اِإليواء لفظ

يبدله ولٌم بالهمزة  فقرأه126. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya belajar Qiro’ah Sab’ah sebelum hafal 30 Juz ?Jawaban : Boleh. Tapi wasiyatnya Mbah Kyai Arwani harus hafal 30 Juz terlebih dahulu.127. Pertanyaan :Bagaimana hukumnya nderes saat haid tanpa bersuara ?Jawaban : Tidak apa–apa, demikian juga boleh nderes bersuara dengan niat dzikir / do’a. Yang tidak boleh, nderes bersuara dengan niat membaca Al Qur’an : األول،ص الجزء ، الكبرى 118الفْتاوىالصالة ) غير فى والقراءة يَّندفع ( قوله ألنه الَّنسيان خافت وإن أىقول إندفع وبه نطق غير المصحفمن فى وبالَّنظر قلبها على بإجرائها

الَّنسيان خوف القراءة لها مْتقدمين جمع : المسْترشدين،ص 26بغيةمع ال غيرها ولومع القراءة بقصد جَّنُب نحو على القرآن قراءة وتحرم

ودعاء وتبرك وتعليٌم غلط كرد القراءة غير والبقصد الراجح على اِإلطالق128. Latar belakang :Sering dijumpai seseorang membaca Al Qur’an dengan tempo cepat ( hadr ) lalu dalam ayat berikutnya atau

masih dalam satu ayat ( akhir ayat ) pindah dengan tempo pelan ( tartil ) atau sebaliknya.Pertanyaan :a. Bolehkah praktek seperti di atas ? Lalu bagaimana cara menyerasikan mad dan ghunnahnya?b. Jika tidak, bagaimana dengan tiga bacaan alternatif yang diperbolehkan itu ?Jawaban :a. Tidak boleh. Untuk membaca mad harus sesuai dengan aturan. Demikian juga ghunnahnya. b. Apabila membaca dengan tartil maka lamanya membaca mad dan ghunnah tidak sama seperti ketika membaca dengan hadr ataupun tadwir. Jadi harus disesuaikan dengan kecepatan dan kelambatan/pelannya bacaan.

GLOSSARY

• Hams : Keluarnya ? terlepasnya nafas.• Waqof Naqol : Waqof dengan memindah harokat pada huruf sebelumnya.• Waqof Roum : Mewaqofkan dengan mengucapkan sepertiganya suara harokat akhir kalimat. Harokat yang bisa diwaqofkan roum adalah kasroh dan dlommah.• Ayat–ayat musytabihat : Ayat–ayat yang ma’nanya hanya diketahuai oleh Alloh / ayat tidak jelas ma’nanya.• Waqoh Hasan : Waqoh pada kalimat yang memberikan ma’na yang benar walaupun masih ada hubungannya dengan sesudahnya baik lafadh ataupun ma’na.• Waqof Tam : Waqof pada kalimat yang memberikan ma’na yang sempurna dan sudah tidak ada lagi hubungan dengan sesudahnya baik lafadh maupun ma’na.• Waqof Isymam : Mewaqofkan dengan memoncongkan bibir sesudah membaca sukun huruf akhir. Harokat yang bisa diwaqofkan Isymam adalah dlommah.• Qolqolah : Suara tambahan yang kuat.• Istifal : Turunnya lidah dari langit – langit. Lawannya

adalah Isti’la’ (naiknya lidah dari langit – langit).• Syiddah : Tertahannya suara.• Ikhtilas : Membaca harokat dengan samar dan cepat sehingga suaranya tinggal 2/3 harokat.• Idghom Kabir : adalah dua huruf, yang pertama hidup baik itu mutamatsilain (sama makhroj dan sifatnya), mutajanisain (sama makhroj beda sifatnya), mutaqoribain (berdekatan makhroj dan sifatnya).• Saktah : Berhenti sebentar tanpa bernafas kadar satu alif.• Khot Utsmani : Tulisan kalimat–kalimat dan huruf Al Qur’an yang ditulis atas perintah beliau Shohabat Utsman r.a.• Wajib Syar’iy : Sesuatu yang diberi pahala apabila dilakukan dan disiksa apabila ditinggalkan.• Wajib Sina’iy : Sesuatu yang bagus bila dilaksanakan dan jelek bila ditinggalkan.• Musyafahah : Mengaji dengan berhadapan dengan guru.• Thoriq : Orang yang mengambil qiro’ah dari rowi walaupun sampai kebawah dan seterusnya. Adapun Rowi adalah orang yang mengambil qiro’ah dari Imam.• Idqhom Naqish : Idghom yang masih ada campurannya ghunnah.• Talfiq / Tarkib : Mencampuradukkan beberapa macam bacaan ( قراآت ) di dalam satu kalam.