akibat berguru atau mengambil pendapat dari orang yang mendalami ilmu agama secara otodidak

http://mutiarazuhud.wordpress.com/2016/04/09/berguru-dengan-otodidak/

Akibat berguru atau mengambil pendapat dari orang yang

mendalami ilmu agama secara otodidak

Imam Malik ~rahimahullah berkata: “Janganlah engkau membawa ilmu agama (yang

kau pelajari) dari orang yang tidak engkau ketahui sanad ilmu (sanad guru) dan dari

orang yang mendustakan perkataan manusia (ulama) meskipun dia tidak

mendustakan perkataan (hadits) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam”

Orang-orang yang mendustakan perkataan ulama adalah

1. Orang-orang yang merusak peninggalan para ulama seperti mengutip atau

mencetaknya dengan ada yang dihilangkan atau dengan ditambah, yang merusak isi

dan menghilangkan tujuannya.

2. Orang-orang yang tidak memiliki hak untuk menyampaikan atau menjelaskan

perkataan ulama karena tidak memiliki ilmu riwayah dan dirayah dari ulama

bersangkutan.

Salah satu ulama panutan mereka yakni Abu Yahya Badrussalam Lc dalam video yang

diupload pada http://www.youtube.com/watch?v=mmRMK1_65fk telah memfitnah

Syaikh Abdul Qodir al Jilani bahwa Beliau beraqidah mengikuti aqidah para Sahabat

sebagaimana mazhab Hanbali.

Para pengikut Wahabisme penerus kebid’ahan Ibnu Taimiyyah bukanlah Hanabila

atau bukanlah pengikut Imam Ahmad bin Hambal sebagaimana yang telah

disampaikan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2014/09/18/bukanlah-

hanabila/

Fitnah tersebut berasal dari pihak-pihak yang menyisipkan atau memalsukan kitab Al

Ghunyah karya Syaikh Abdul Qodir al Jilani sebagaimana yang diinformasikan pada

http://santri.net/fiqih/bedah-kitab/kitab-al-ghunyah-karya-syeikh-abdul-qadir-

sudah-dipalsu-wahabi/

Mereka memfitnah Syaikh Abdul Qodir al Jilani beri’tiqod bahwa Allah Ta’ala

bersemayam dalam makna dzahir yakni bertempat atau menetap tinggi di atas ‘Arsy.

Istawa dalam bahasa Indonesia telah disepakati oleh para ulama artinya

bersemayam. Bersemayam mempunyai dua makna yakni makna dzahir dan makna

majaz sebagaimana yang telah diuraikan dalam tulisan pada

http://mutiarazuhud.wordpress.com/2016/04/04/istawa-artinya-bersemayam/

Mereka juga memfitnah Asy’ariyah bahwa Allah Ta’ala bertempat di mana mana.


Ungkapan-ungkapan seperti

“Allah wujud (ada) di mana mana”

“apa yang terlihat di mana mana adalah wujud (keberadaan) Allah”

“Hakekat alam dan isinya atau atau semua yang terlihat oleh mata, hakekatnya

adalah wujud Allah”

Bukan berarti Allah Ta’ala bertempat di mana mana namun maknanya adalah bahwa

dengan kita memperhatikan alam dan isinya atau semua yang terlihat oleh mata

yang merupakan tanda-tanda kekuasaanNya atau disebut juga ayat-ayat kauniyah

maka kita bisa mengetahui dan meyakini keberadaan dan kebesaran Allah

Subhanahu wa Ta’ala

Manusia mengenal Allah (makrifatullah) melalui tanda-tanda kekuasaanNya yang

merupakan ayat-ayat kauniyah yaitu ayat-ayat dalam bentuk segala ciptaan Allah

berupa alam semesta dan semua yang ada didalamnya. Ayat-ayat ini meliputi segala

macam ciptaan Allah,baik itu yang kecil (mikrokosmos) ataupun yang besar

(makrokosmos).

Firman Allah Ta’ala yang artinya

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di

segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al

Qur’an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa

sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?“ (QS. Fush Shilat [41]:53)

“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam

keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi

(seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia,

Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (QS Ali ‘Imran [3]:191).

“Katakanlah: “Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat

tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang

yang tidak beriman“. (QS Yunus [10] : 101).

Ibn al Jawzi menjelaskan bahwa mereka tidak puas dengan hanya mengatakan “Sifat

Fi’il” (sifat perbuatan) saja bagi Allah hingga mereka mengatakan “Sifat Dzât”

Kita mengetahui “Sifat Fi’il” (sifat perbuatan) bagi Allah seperti Maha Melihat , Maha

Mendengar namun terlarang mensifatkan DzatNya seperti Allah memiliki wajah,

pinggang, dua mata, dua tangan dan keduanya kanan dan lain lainnya karena tidak

ada yang dapat mengetahui Dzat Allah Subhanahu wa Ta’ala kecuali Dia.

Begitupula Rasulullah melarang kita untuk memikirkan DzatNya dan menyarankan

untuk meyakini keberadaan Allah dengan memikirkan nikmat yang telah


diberikanNya atau dengan memikirkan tanda-tanda (kekuasaan) Allah Azza wa Jalla

sebagai wujud perbuatan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Rasulullah bersabda, ”Berfikirlah tentang nikmat-nikmat Allah, dan jangan sekali-kali

engkau berfikir tentang Dzat Allah“.

Abu Yahya Badrussalam pernah juga meremehkan peranan para Wali Allah yakni

Wali Songo yang menyebarkan agama Islam di negeri kita sebagaimana yang telah

disampaikan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2016/02/22/qodhi-tolak-

wahabisme/

Dalam ceramahnya di tv @SalamDakwah mempertanyakan bukti otentik tentang

sejarah Walisongo, penyebar Islam di Indonesia sebagaimana yang dikabarkan pada

http://www.muslimedianews.com/2015/05/ini-wahabi-yang-mengatakan-tidak-

ada.html

Rekaman video ceramah berdurasi sekitar 2 menit diupload di Youtube pada

http://www.youtube.com/watch?v=-3RzxQWdtMA

Semua itu adalah akibat mereka berguru dengan orang-orang yang mendalami ilmu

agama dan berfatwa secara otodidak (shahafi) menurut akal pikiran mereka sendiri.

Cara efektif untuk mengadu domba umat Islam dan menghancurkan dari dalam

adalah dengan hasutan untuk “kembali kepada Al Qur’an dan As Sunnah”

bersandarkan mutholaah (menelaah kitab) secara otodidak (shahafi) dengan akal

pikiran masing-masing.

Rasulullah bersabda,“Barangsiapa menguraikan Al Qur’an dengan akal pikirannya

sendiri dan merasa benar, maka sesungguhnya dia telah berbuat kesalahan”. (HR.

Ahmad).

Pada hakikatnya orang-orang yang mengaku muslim namun memusuhi bahkan

membunuhi muslim lainnya yang tidak sepaham (sependapat) dengan mereka

adalah korban hasutan atau korban ghazwul fikri (perang pemahaman) yang

dilancarkan oleh kaum Yahudi atau yang kita kenal sekarang dengan Zionis Yahudi

karena kaum yang diciptakan oleh Allah Azza wa Jalla mempunyai rasa permusuhan

terhadap umat Islam adalah kaum Yahudi

Firman Allah Ta’ala yang artinya, “orang-orang yang paling keras permusuhannya

terhadap orang beriman adalah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik” (QS Al

Maaidah [5]: 82)

Mereka yang terhasut atau korban ghazwul fikri (perang pemahaman) yang

dilancarkan oleh kaum Yahudi atau yang kita kenal sekarang dengan zionis Yahudi

menjadikan mereka sombong mengikuti kaum Yahudi.


Firman Allah Ta’ala yang artinya, “Apakah setiap datang kepadamu seorang Rasul

membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu

menyombong; Maka beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan dan

beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?” (QS Al Baqarah [2] : 87)

Mereka menjadi sombong dan mengabaikan siapapun yang mengingatkan atau

memberikan petunjuk kepada mereka karena mereka hanya berpegang pada

pemahaman atau pendapat mereka sendiri terhadap Al Qur’an dan As Sunnah secara

otodidak (shahafi)

Cara atau upaya kaum Yahudi atau yang kita kenal sekarang dengan Zionis Yahudi

untuk menyesatkan para pengikut ulama Najed, ditengarai adalah dengan

menyodorkan kitab-kitab Ibnu Taimiyyah sebelum bertaubat kepada Muhammad bin

Abdul Wahhab

Kitab pokok atau kitab dasar aqidah ajaran atau paham Wahabi (wahabisme) adalah

kitab Al Aqidah Al Wasithiyah karya Ibnu Taimiyyah sebelum bertaubat yang diangkat

kembali oleh Muhammad bin Abdul Wahhab dan disebarluaskan oleh kerajaan

dinasti Saudi

Muhammad Khalil Harras adalah salah satu penulis penjelasan atau syarah kitab

Aqidah Wasithiyah yang merupakan pemahaman Ibnu Taimiyyah yang diangkat

kembali oleh Muhammad bin Abdul Wahhab. Kitab syarah tersebut dicetak oleh

Universitas Islam Madinah dalam 176 halaman. Kemudian dicetak lagi dengan

pembenahan dan komentar dari Isma’il Al Anshoriy, dicetak di Riasah Al-Amaah

liidaratil Buhuts Al Ilmiyah wal Ifta’ wad Dakwah wal Irsyaad dalam 187 halaman

pada tahun 1403 H.

Selain Muhammad Khalil Harras penulis penjelasan atau syarah kitab Aqidah

Wasithiyah masih ada penulis-penulis lain seperti Abdurrahman As-Sa’di, Ibnul

Utsaimin, Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani (lebih dari

15 penulis) sebagaimana yang tercatat pada http://id.wikipedia.org/wiki/Al-

Aqidah_Al-Wasithiyah

Ibnu Taimiyyah dipenjara oleh keputusan atau fatwa Qodhi empat mazhab yakni

para fuqaha, para ulama yang paling faqih dalam menggali hukum dari Al Qur’an dan

As Sunnah berdasarkan mazhab yang empat

Qodhi empat mazhab dengan menghadirkan kitab aqidahnya Ibnu Taimiyyah, Al-

Wasithiyyah dan dibacakan dalam persidangan yang kemudian diputuskan bahwa

pemahaman Ibnu Taimiyyah adalah sesat dan menyesatkan yang ditetapkan oleh

1. Mufti Hanafi Qodhi Muhammad bin Hariri Al-Anshori rhm.

2. Mufti Maliki Qodhi Muhammad bin Abi Bakar rhm.


3. Mufti Syafi’i Qodhi Muhammad bin Ibrahim rhm.

4. Mufti Hanbali Qodhi Ahmad bin Umar Al-Maqdisi rhm.

Bahkan Syeikhul Islam Imam Taqiyuddin As-Subki rhm dalam kitab “Fataawaa As-

Subki” juz 2 halaman 210 menegaskan : “Dia (Ibnu Taimiyyah) dipenjara dengan Ijma’

Ulama dan Umara.”

Dan di tahun 707 hari ke-6 bulan Rabi’ul Awwal hari Kamis, Ibnu Taimiyyah

menyatakan taubatnya dari aqidah dan ajaran sesatnya di hadapan para ulama Ahlus

sunnah wal jama’ah dari kalangan empat madzhab, bahkan ia membuat perjanjian

kepada para ulama dan hakim dengan tertulis dan tanda tangan untuk tidak kembali

ke ajaran sesatnya, namun setelah itu ia pun masih sering membuat fatwa-fatwa

nyeleneh dan mengkhianati surat perjanjiannya hingga akhirnya ia mondar-mandir

masuk penjara dan wafat di penjara setelah sidang ke empat. Beliau wafat pada

malam hari tanggal 22, Dzulqo’dah tahun 728 H

Ibnu Taimiyyah adalah seorang ulama yang mendalami ilmu agama secara otodidak

(shahafi) seperti contoh informasi dari

http://zakiaassyifa.wordpress.com/2011/05/10/biografi-tokoh-islam/

***** awal kutipan ******

Ibn Taimiyyah juga seorang otodidak yang serius. Bahkan keluasan wawasan dan

ketajaman analisisnya lebih terbentuk oleh berbagai literatur yang dia baca dan dia

teliti sendiri.

***** akhir kutipan ******

Perhatikanlah kitab-kitab Muhammad bin Abdul Wahhab maupun Ibnu Taimiyyah

pada umumnya mereka tidak merujuk kepada pendapat mazhab yang empat

melainkan pendapat atau fatwa mereka sendiri secara otodidak (shahafi)

Walaupun pada awalnya Muhammad bin Abdul Wahhab mendalami ilmu agama

dengan berguru pada guru yang mumpuni namun pada akhirnya beliau lebih banyak

mendalami ilmu agama secara otodidak (shahafi) menduplikati (meneladani) Ibnu

Taimiyyah sebagaimana contoh informasi dari kalangan mereka sendiri yang

mengakui bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab sebagai imam mereka pada

http://rizqicahya.wordpress.com/2010/09/01/imam-muhammad-bin-abdul-wahhab-

bag-ke-1/

***** awal kutipan *****

Untuk itu, beliau mesti mendalami benar-benar tentang aqidah ini melalui kitab-kitab

hasil karya ulama-ulama besar di abad-abad yang silam.

Di antara karya-karya ulama terdahulu yang paling terkesan dalam jiwanya adalah

karya-karya Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah.


Demikianlah meresapnya pengaruh dan gaya Ibnu Taimiyah dalam jiwanya, sehingga

Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab bagaikan duplikat (salinan) Ibnu Taimiyah.

Lengkaplah sudah ilmu yang diperlukan oleh seorang yang pintar yang kemudian

dikembangkan sendiri melalui metode otodidak (belajar sendiri) sebagaimana

lazimnya para ulama besar Islam mengembangkan ilmu-ilmunya. Di mana bimbingan

guru hanyalah sebagai modal dasar yang selanjutnya untuk dapat dikembangkan dan

digali sendiri oleh yang bersangkutan

***** akhir kutipan *****

Begitupula mereka sendiri yang menyatakan bahwa ulama panutan mereka yakni Al

Albani sangat terkenal sebagai ulama yang banyak menghabiskan waktunya untuk

membaca hadits di balik perpustakaan alias mendalami ilmu agama secara otodidak

(shahafi) sebagaimana contoh informasi pada

http://cintakajiansunnah.blogspot.com/2013/05/asy-syaikh-muhammad-

nashiruddin-al.html

**** awal kutipan *****

Semakin terpikatnya Syaikh al-Albani terhadap hadits Nabi, itulah kata yang tepat

baginya. Bahkan hingga toko reparasi jamnya pun memiliki dua fungsi, sebagai

tempat mencari nafkah dan tempat belajar, dikarenakan bagian belakang toko itu

sudah diubahnya sedemikian rupa menjadi perpustakaan pribadi. Bahkan waktunya

mencari nafkah pun tak ada apa-apanya bila dibandingkan dengan waktunya untuk

belajar, yang pada saat-saat tertentu hingga (total) 18 jam dalam sehari untuk

belajar, di luar waktu-waktu salat dan aktivitas lainnya (Asy Syariah Vol. VII/No.

77/1432/2011 hal. 12, Qomar Suaidi, Lc)


Rasulullah telah bersabda bahwa salah satu tanda akhir zaman adalah diambilnya

ilmu agama dari al ashaaghir yakni orang-orang yang mendalami ilmu agama secara

otodidak (shahafi) menurut akal pikiran mereka sendiri.

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Qaasim dan Sa’iid bin Nashr, mereka

berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Qaasim bin Ashbagh : Telah

menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil At-Tirmidziy : Telah

menceritakan kepada kami Nu’aim : Telah menceritakan kepada kami Ibnul-

Mubaarak : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibnu Lahi’ah, dari Bakr bin Sawaadah,

dari Abu Umayyah Al-Jumahiy : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa

sallam bersabda : “Sesungguhnya termasuk tanda-tanda hari kiamat ada tiga macam

yang salah satunya adalah diambilnya ilmu dari Al-Ashaaghir (orang-orang kecil /

ulama yang baru belajar)”.


Nu’aim berkata : Dikatakan kepada Ibnul-Mubaarak : “Siapakah itu Al-Ashaaghir?”. Ia

menjawab : “Orang yang berkata-kata menurut pikiran mereka semata. Adapun

seorang yang kecil yang meriwayatkan hadits dari Al-Kabiir (orang yang tua / ulama

senior / ulama sebelumnya), maka ia bukan termasuk golongan Ashaaghir itu”.

Syaikh Nashir al-Asad menyampaikan bahwa para ulama menilai sebagai ulama dlaif

(lemah) bagi orang-orang yang hanya mengambil ilmu melalui kitab saja tanpa

memperoleh dan memperlihatkannya kepada ulama

Syaikh Nashir al-Asad ketika diajukan pertanyaan, “Apakah orang yang otodidak dari

kitab-kitab hadits layak disebut ahli hadits ?”, menjawabnya bahwa “Orang yang

hanya mengambil ilmu melalui kitab saja tanpa memperlihatkannya kepada ulama

dan tanpa berjumpa dalam majlis-majlis ulama, maka ia telah mengarah pada

distorsi. Para ulama tidak menganggapnya sebagai ilmu, mereka menyebutnya

shahafi atau otodidak, bukan orang alim. Para ulama menilai orang semacam ini

sebagai orang yang dlaif (lemah). Ia disebut shahafi yang diambil dari kalimat tashhif,

yang artinya adalah seseorang mempelajari ilmu dari kitab tetapi ia tidak

mendapatkan dan mendengar langsung dari para ulama, maka ia melenceng dari

kebenaran. Dengan demikian, Sanad dalam riwayat menurut pandangan kami adalah

untuk menghindari kesalahan semacam ini” (Mashadir asy-Syi’ri al-Jahili 10)

Orang yang berguru tidak kepada guru tapi kepada buku saja maka ia tidak akan

menemui kesalahannya karena buku tidak bisa menegur tapi kalau guru bisa

menegur jika ia salah atau jika ia tak faham ia bisa bertanya, tapi kalau buku jika ia

tak faham ia hanya terikat dengan pemahaman dirinya sendiri menurut akal

pikirannya sendiri.

Boleh kita menggunakan segala macam wasilah atau alat atau sarana dalam

menuntut ilmu agama seperti buku, internet, audio, video dan lain lain namun kita

harus mempunyai guru untuk tempat kita bertanya karena syaitan tidak berdiam diri

melihat orang memahami Al Qur’an dan Hadits

“Man la syaikha lahu fasyaikhuhu syaithan” yang artinya “barang siapa yang tidak

mempunyai guru maka gurunya adalah syaitan

Al-Imam Abu Yazid Al-Bustamiy , quddisa sirruh (Makna tafsir QS.Al-Kahfi 60) ;

“Barangsiapa tidak memiliki susunan guru dalam bimbingan agamanya, tidak ragu

lagi niscaya gurunya syetan” Tafsir Ruhul-Bayan Juz 5 hal. 203.

Jadi pengikut syaitan atau wali syaitan dapat diakibatkan karena salah memahami Al

Qur’an dan As Sunnah seperti orang-orang yang mengaku muslim namun pengikut

radikalisme dan terorisme.


Kekerasan yang radikal adalah kekerasan yang memperturutkan hawa nafsu sehingga

menzhalimi orang lain karena salah memahami Al Qur’an dan As Sunnah.

Kekerasan yang tidak radikal adalah kekerasan yang dilakukan berdasarkan perintah

ulil amri sebenarnya yakni para fuqaha

Mantan mufti agung Mesir Syeikh Ali Jum’ah telah mengajukan untuk menyatukan

lembaga fatwa di seluruh dunia untuk membentuk majelis permusyawaratan ulama

tingkat dunia yang terdiri dari para fuqaha.

Piihak yang dapat mengeluarkan fatwa sebuah peperangan adalah jihad (mujahidin)

atau jahat (teroris) sehingga dapat diketahui apakah mati syaihd atau mati sangit

adalah “ulil amri di antara kamu” (QS An Nisaa [4]:59) atau ulil amri setempat yakni

para fuqaha setempat karena ulama di luar negara (di luar jama’ah minal muslimin)

tidak terbebas dari fitnah sebagaimana yang telah disampaikan pada

http://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/06/02/radikal-al-qaeda-dan-isis/

Oleh karena mereka mendalami ilmu agama dan berfatwa secara otodidak (shahafi)

sehingga mereka terjerumus mengikuti orang-orang seperti Dzul Khuwaishirah,

penduduk Najed dari bani Tamim yakni orang-orang yang menyalahkan umat Islam

lainnya yang tidak sepaham (sependapat) dengan mereka sehingga mereka

menyempal keluar (kharaja) dari mayoritas kaum muslim (as-sawadul a’zham) yang

disebut dengan khawarij

Khawarij adalah bentuk jamak (plural) dari kharij (bentuk isim fail) artinya yang

keluar.

Oleh karena orang-orang seperti Dzul Khuwaishirah, penduduk Najed dari bani

Tamim salah memahami Al Qur’an dan As Sunnah sehingga mereka bersikap takfiri

yakni mengkafirkan umat Islam yang tidak sepaham (sependapat) dengan mereka

dan berujung menghalalkan darah atau membunuhnya.

Dzul Khuwaishirah tokoh penduduk Najed dari bani Tamim juga termasuk salaf

karena bertemu dengan Rasulullah namun tidak mendengarkan dan mengikuti

Rasulullah melainkan mengikuti pemahaman atau akal pikirannya sendiri yang

berakibat menjadikannya sombong dan durhaka kepada Rasulullah yakni merasa

lebih pandai dari Rasulullah sehingga berani menyalahkan dan menghardik

Rasulullah

Abu Sa’id Al Khudriy radliallahu ‘anhu berkata; Ketika kami sedang bersama

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang sedang membagi-bagikan

pembagian(harta), datang Dzul Khuwaishirah, seorang laki-laki dari Bani Tamim, lalu

berkata; Wahai Rasulullah, tolong engkau berlaku adil. Maka beliau berkata: Celaka

kamu!. Siapa yang bisa berbuat adil kalau aku saja tidak bisa berbuat adil. Sungguh


kamu telah mengalami keburukan dan kerugian jika aku tidak berbuat adil. (HR

Bukhari 3341)

Rasulullah telah menubuatkan bahwa kelak akan bermunculan orang-orang seperti

Dzul Khuwaishirah penduduk Najed dari bani Tamim yakni orang-orang yang

terjerumus “kafir tanpa sadar” , orang-orang yang menuduh muslim lainnya yang

tidak sepaham (sependapat) dengan mereka telah musyrik, laknatullah atau “bukan

Islam” atau kafir namun karena salah memahami Al Qur’an dan As Sunnah maka

akan kembali kepada si penuduh.

Dari Hudzaifah Radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda

“Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan atas kamu adalah seseorang yang telah

membaca al-Qur’an, sehingga ketika telah tampak kebagusannya terhadap al-Qur’an

dan dia menjadi pembela Islam, dia terlepas dari al-Qur’an, membuangnya di

belakang punggungnya, dan menyerang tetangganya dengan pedang dan

menuduhnya musyrik”. Aku (Hudzaifah) bertanya, “Wahai nabi Allah, siapakah yang

lebih pantas disebut musyrik, penuduh atau yang dituduh?”. Beliau menjawab,

“Penuduhnya”.

Rasulullah bersabda: “Siapa pun orang yang berkata kepada saudaranya, ‘Wahai

kafir’ maka sungguh salah seorang dari keduanya telah kembali dengan kekufuran

tersebut, apabila sebagaimana yang dia ucapkan. Namun apabila tidak maka ucapan

tersebut akan kembali kepada orang yang mengucapkannya.” (HR Muslim)

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda,

orang yang bangkrut (muflis) dari kalangan umatku adalah orang yang datang pada

hari kiamat dengan membawa (pahala) ibadah shalat, puasa, dan zakat. Akan tetapi

dia pun datang dengan membawa dosa berupa mencaci orang ini, memfitnah

(menuduh) orang ini, menumpahkan darah orang ini, menyiksa orang ini, lalu

diberikanlah kebaikannya (pahala) kepada orang-orang yang dizhaliminya. Sewaktu

kebaikannya (pahala) tidak lagi cukup membayar kesalahan (dosa) nya maka

diambillah dosa-dosa orang-orang yang dizhaliminya dan ditimpakan kepada dirinya.

Setelah itu dia dilemparkan ke neraka. (HR Muslim 2581)

Jadi tujuan hasutan atau ghazwul fikri (perang pemahaman) untuk mendalami ilmu

agama secara otodidak (shahafi) dengan akal pikiran sendiri sehingga menyempal

keluar dari mayoritas kaum muslim (as-sawadul a’zham) adalah untuk

menjerumuskan umat Islam menjadi bangkrut (muflis) atau “kafir tanpa sadar”

sehingga lepas dari tali (agama) Allah

Rasulullah telah memfatwakan, telah murtad (keluar dari Islam) “bagaikan anak

panah meluncur dari busurnya” bagi orang-orang seperti Dzul Khuwaishirah

penduduk Najed dari bani Tamim yang diberi julukan “anak muda” atau “orang-

orang muda” yakni orang-orang yang belum memahami agama dengan baik, mereka


seringkali mengutip ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi, tapi itu semua

dipergunakan untuk menyesatkan, atau bahkan untuk mengkafirkan orang-orang

yang berada di luar kelompok mereka atau yang tidak sepaham (sependapat) dengan

mereka.

Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengabarkan kepada kami

Sufyan dari Al A’masy dari Khaitsamah dari Suwaid bin Ghafalah berkata, ‘Ali

radliallahu ‘anhu berkata; Sungguh, aku terjatuh dari langit lebih aku sukai dari pada

berbohong atas nama beliau shallallahu ‘alaihi wasallam dan jika aku sampaikan

kepada kalian tentang urusan antara aku dan kalian, (ketahuilah) bahwa perang itu

tipu daya. Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang bersabda:

Akan datang di akhir zaman orang-orang muda dalam pemahaman (lemah

pemahaman atau sering salah pahaman). Mereka berbicara dengan ucapan manusia

terbaik (Khairi Qaulil Bariyyah, maksudnya suka berdalil dengan Al Qur’an dan

Hadits)) namun mereka keluar dari agama bagaikan anak panah melesat keluar dari

target buruan yang sudah dikenainya. Iman mereka tidak sampai ke tenggorokan

mereka. (HR Bukhari 3342)

Orang-orang seperti Dzul Khuwaishirah penduduk Najed dari bani Tamim membaca

Al Quràn dan mereka menyangka bahwa Al Quràn itu adalah (hujjah) bagi mereka,

namun ternyata Al Quràn itu adalah (bencana) atas mereka

Rasulullah bersabda: “Akan muncul suatu sekte/firqoh/kaum dari umatku yang

pandai membaca Al Quràn. Dimana, bacaan kalian tidak ada apa-apanya

dibandingkan dengan bacaan mereka. Demikian pula shalat kalian daripada shalat

mereka. Juga puasa mereka dibandingkan dengan puasa kalian. Mereka membaca Al

Quràn dan mereka menyangka bahwa Al Quràn itu adalah (hujjah) bagi mereka,

namun ternyata Al Quràn itu adalah (bencana) atas mereka. Shalat mereka tidak

sampai melewati batas tenggorokan. Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak

panah meluncur dari busurnya”. (HR Muslim 1773)

Jadi ilmu agama justru bencana bagi mereka sehingga semakin jauh dari Allah karena

salah memahami Al Qur’an dan As Sunnah.

Berikut kutipan nasehat salah satu gurunya Muhammad bin Abdul Wahhab yakni

Syaikh Muhammad bin Sulaiman AI-Kurdi as-Syafi’i, yang berisi nasehat agar ia tidak

menyempal keluar dari mayoritas kaum muslim (as-sawad al a’zham)


“Wahai Ibn Abdil Wahab, aku menasehatimu karena Allah, tahanlah lisanmu dari

mengkafirkan kaum muslimin, jika kau dengar seseorang meyakini bahwa orang yang

ditawassuli bisa memberi manfaat tanpa kehendak Allah, maka ajarilah dia

kebenaran dan terangkan dalilnya bahwa selain Allah tidak bisa memberi manfaat

maupun madharrat, kalau dia menentang bolehlah dia kau anggap kafir, tapi tidak


mungkin kau mengkafirkan As-Sawadul A’zham (kelompok mayoritas) diantara kaum

muslimin, karena engkau menjauh dari kelompok terbesar, orang yang menjauh dari

kelompok terbesar lebih dekat dengan kekafiran, sebab dia tidak mengikuti jalan

muslimin.”

***** akhir kutipan ******

Sebutan Wahabi itu pertama kali dimunculkan oleh Syaikh Sulamain bin Abdul

Wahab al-Hanbali. Beliau adalah saudara kandung dari Muhammad bin Abdul

Wahab.

Sulaiman bertanya kepada adiknya: “Berapa, rukun Islam”

Muhammad menjawab: “lima”.

Sulaiman: “Tetapi kamu menjadikan 6!”

Muhammad: “Apa?”

Sulaiman: “Kamu memfatwakan bahwa siapa, yang mengikutimu adalah mu’min dan

yang tidak sesuai dengan fatwamu adalah kafir“.

Muhammad : “Terdiam dan marah“.

Sesudah itu ia berusaha menangkap kakaknya dan akan membunuhnya, tetapi

Sulaiman dapat lolos ke Makkah dan setibanya di Makkah ia mengarang buku “As

Shawa’iqul Ilahiyah firraddi ‘alal Wahabiyah” (Petir yang membakar untuk menolak

paham Wahabi) sebagaimana gambar pada

http://mutiarazuhud.files.wordpress.com/2010/02/as-shawaiqul-ilahiyah-firraddi-

alal-wahabiyah.jpg

Hal yang sama diungkapkan oleh ulama madzhab Hanbali, al-Imam Muhammad bin

Abdullah bin Humaid al-Najdi berkata dalam kitabnya al-Suhub al-Wabilah ‘ala

Dharaih al-Hanabilah ketika menulis biografi Syaikh Abdul Wahhab, ayah pendiri

Wahhabi, sebagai berikut:

“Demikian pula putra beliau, Syaikh Sulaiman (kakak Muhammad bin Abdul

Wahhab), juga menentang terhadap dakwahnya dan membantahnya dengan

bantahan yang baik berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi

shallallahu alaihi wa sallam. Syaikh Sulaiman menamakan bantahannya dengan judul

Fashl al-Khithab fi al-Radd ‘ala Muhammad bin Abdul Wahhab. Allah telah

menyelamatkan Syaikh Sulaiman dari keburukan dan tipu daya adiknya meskipun ia

sering melakukan serangan besar yang mengerikan terhadap orang-orang yang jauh

darinya. Karena setiap ada orang yang menentangnya, dan membantahnya, lalu ia

tidak mampu membunuhnya secara terang-terangan, maka ia akan mengirim orang

yang akan menculik dari tempat tidurnya atau di pasar pada malam hari karena

pendapatnya yang mengkafirkan dan menghalalkan membunuh orang yang

menyelisihinya.” (Ibn Humaid al-Najdi, al-Suhub al-Wabilah ‘ala Dharaih al-Hanabilah,

hal. 275).


Begitupula ulama madzhab al-Maliki, Al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Shawi al-

Maliki, ulama terkemuka abad 12 Hijriah dan semasa dengan pendiri Wahhabi,

berkata dalam Hasyiyah ‘ala Tafsir al-Jalalain sebagai berikut:

“Ayat ini turun mengenai orang-orang Khawarij, yaitu mereka yang mendistorsi

penafsiran al-Qur’an dan Sunnah, dan oleh sebab itu mereka menghalalkan darah

dan harta benda kaum Muslimin sebagaimana yang terjadi dewasa ini pada golongan

mereka, yaitu kelompok di negeri Hijaz yang disebut dengan aliran Wahhabiyah,

mereka menyangka bahwa mereka akan memperoleh sesuatu (manfaat), padahal

merekalah orang-orang pendusta.” (Hasyiyah al-Shawi ‘ala Tafsir al-Jalalain, juz 3,

hal. 307).

Dari kalangan ulama madzhab Hanafi, al-Imam Muhammad Amin Afandi yang

populer dengan sebutan Ibn Abidin, juga berkata dalam kitabnya, Hasyiyah Radd al-

Muhtar sebagai berikut:

“Keterangan tentang pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab, kaum Khawarij pada

masa kita. Sebagaimana terjadi pada masa kita, pada pengikut Ibn Abdil Wahhab

yang keluar dari Najd dan berupaya keras menguasai dua tanah suci. Mereka

mengikuti madzhab Hanabilah. Akan tetapi mereka meyakini bahwa mereka saja

kaum Muslimin, sedangkan orang yang berbeda dengan keyakinan mereka adalah

orang-orang musyrik. Dan oleh sebab itu mereka menghalalkan membunuh

Ahlussunnah dan para ulamanya sampai akhirnya Allah memecah kekuatan mereka,

merusak negeri mereka dan dikuasai oleh tentara kaum Muslimin pada tahun 1233

H.” (Ibn Abidin, Hasyiyah Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar, juz 4, hal. 262).

Contohnya Abu Yahya Badrussalam Lc, pengikut Wahabisme penerus kebid’ahan

Ibnu Taimiyyah dalam sebuah video yang diupload pada

http://www.youtube.com/watch?v=MnW6wJYjIlU

Pada menit 13:47 menyampaikan dan menyebarluaskan ajaran atau pemahaman

Muhammad bin Abdul Wahhab yang dengan tegas mengatakan bahwa umat Islam

yang berdoa kepada Allah dengan bertawassul dengan Rasulullah maupun para Wali

Allah (kekasih Allah) yang telah wafat adalah syirik akbar.

Salah satu ciri khas dari orang-orang seperti Dzul Khuwaishirah, penduduk Najed dari

bani Tamim atau kaum khawarij adalah menggunakan ayat-ayat yang diturunkan

bagi orang-orang kafir untuk menyerang kaum muslim

Abdullah bin Umar ra dalam mensifati kelompok khawarij mengatakan: “Mereka

menggunakan ayat-ayat yang diturunkan bagi orang-orang kafir lantas mereka

terapkan untuk menyerang orang-orang beriman”.[Lihat: kitab Sahih Bukhari jilid:4

halaman:197]


Salah satu dalil yang umumnya disalahgunakan mereka untuk melarang bertawassul

dengan Rasulullah maupun para Wali Allah (kekasih Allah) yang sudah wafat adalah

ayat yang diturunkan bagi orang-orang kafir seperti firman Allah Ta’ala yang artinya,

“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-

orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): “Kami tidak menyembah

mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-

dekatnya”. Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa

yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang

yang pendusta dan sangat ingkar. (QS Az Zumar [39]:3)

Mereka memahami tawasul dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam maupun

para kekasih Allah (wali Allah) yang telah wafat sebagai bentuk penyembahan

kepada selain Allah.

Mereka mendudukan para ahli takwa dan orang-orang sholeh yang dijadikan sarana

(wasilah) dalam bertawasul sebagai “berhala” yang disembah oleh kaum muslim

Mereka menyamakan kaum muslim yang bertawassul kepada Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam maupun para kekasih Allah (wali Allah) yang telah wafat dengan

orang-orang kafir ketika menyembah berhala yang dianggapnya sebuah perantara

kepada Allah.

Mereka menyamakan argumen kaum jahiliyah ketika diminta berhenti menyembah

berhala, “Kami tidak menyembah mereka (berhala-hala), kecuali untuk mendekatkan

diri kami sedekatnya dengan Allah (QS Al-Zumar [39]:3).

Padahal kalau kita cermati perbedaan antara tawassul kaum muslim dan ritual orang

kafir seperti disebutkan dalam ayat tersebut adalah

1. Tawassul kaum muslim semata-mata dalam berdoa kepada Allah dan tidak ada

unsur menyembah kepada yang dijadikan tawassul , sedangkan orang kafir telah

menyembah perantara

2. Tawassul kaum muslim dengan sesuatu yang dicintai Allah sedangkan orang kafir

bertawassul dengan berhala yang sangat dibenci Allah.

Tawassul kaum muslim dengan sesuatu yang dicintai Allah yakni dengan amal

kebaikan berupa bacaan surat, ucapan salam atau pujian bagi ahli kubur maupun

istighatsah dengan menyebut nama para Nabi , para kekasih Allah (Wali Allah) atau

orang-orang sholeh.

Prof. DR. Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki Al-Hasani menjelaskan bahwa orang

yang bertawassul dengan siapa pun itu karena ia mencintai orang yang dijadikan


tawassul tersebut dan meyakini keshalihan, kewalian dan keutamaannya serta

meyakini Allah Subhanahu wa Ta’ala mencintai orang yang dijadikan tawassul

Berikut kutipan penjelasannya

****** awal kutipan *******

Tawassul dengan dzat pada dasarnya adalah tawassulnya seseorang dengan amal

perbuatannya, yang telah disepakati merupakan hal yang diperbolehkan.

Seandainya orang yang menolak tawassul yang keras kepala melihat persoalan

dengan mata hati niscaya persoalan menjadi jelas, keruwetan terurai dan fitnah yang

menjerumuskan mereka yang kemudian memvonis kaum muslimin telah musyrik dan

sesat, pun hilang.

Akan saya jelaskan bagaimana orang yang tawassul dengan orang lain pada dasarnya

adalah bertawassul dengan amal perbuatannya sendiri yang dinisbatkan kepadanya

dan yang termasuk hasil usahanya.

Saya katakan : Ketahuilah bahwa orang yang bertawassul dengan siapa pun itu

karena ia mencintai orang yang dijadikan tawassul tersebut. Karena ia meyakini

keshalihan, kewalian dan keutamaannya, sebagai bentuk prasangka baik

terhadapnya. Atau karena ia meyakini bahwa orang yang dijadikan tawassul itu

mencintai Allah SWT, yang berjihad di jalan Allah. Atau karena ia meyakini bahwa

Allah SWT mencintai orang yang dijadikan tawassul, sebagaimana firman Allah :

atau sifat-sifat di atas seluruhnya berada pada orang yang dijadikan يحبّونھم ويحبّونه

obyek tawassul.

Jika anda mencermati persoalan ini maka anda akan menemukan bahwa rasa cinta

dan keyakinan tersebut termasuk amal perbuatan orang yang bertawassul. Karena

hal itu adalah keyakinan yang diyakini oleh hatinya, yang dinisbatkan kepada dirinya,

dipertanggungjawabkan olehnya dan akan mendapat pahala karenanya.

Orang yang bertawassul itu seolah-olah berkata, “Ya Tuhanku, saya mencintai fulan

dan saya meyakini bahwa ia mencintai-Mu. Ia orang yang ikhlas kepadaMu dan

berjihad di jalanMu. Saya meyakini Engkau mencintainya dan Engkau ridlo

terhadapnya. Maka saya bertawassul kepadaMu dengan rasa cintaku kepadanya dan

dengan keyakinanku padanya, agar Engkau melakukan seperti ini dan itu.

Namun mayoritas kaum muslimin tidak pernah menyatakan ungkapan ini dan merasa

cukup dengan kemaha-tahuan Dzat yang tidak samar baginya hal yang samar, baik di

bumi maupun langit. Dzat yang mengetahui mata yang berkhianat dan isi hati yang

tersimpan.

Orang yang berkata : “Ya Allah, saya bertawassul kepada-Mu dengan Nabi-Mu, itu

sama dengan orang yang mengatakan : Ya Allah, saya bertawassul kepada-Mu


dengan rasa cintaku kepada Nabi-Mu. Karena orang yang pertama tidak akan berkata

demikian kecuali karena rasa cinta dan kepercayaannya kepada Nabi. Seandainya

rasa cinta dan kepercayaan kepada Nabi ini tidak ada maka ia tidak akan bertawassul

dengan Nabi. Demikian pula yang terjadi pada selain Nabi dari para wali.

****** akhir kutipan ******

Salah satu perintah Allah Azza wa Jalla adalah berdoa kepadaNya dengan bertawasul

Firman Allah Ta’ala yang artinya “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada

Allah dan carilah jalan (washilah) yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan

berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan” (QS Al

Maa’idah [5]: 35 )”

Pada hakikatnya hadiah bacaan Al Fatihah, surat Yasin dan surat lainnya bukanlah

“transfer pahala” namun bagian dari tawasul dengan amal kebaikan berupa bacaan

surat sebelum doa inti kepada Allah Azza wa Jalla yang kita panjatkan untuk ahli

kubur maupun kepentingan kita sendiri.

Apa yang mereka katakan sebagai penyembahan kepada kuburan atau ahli kubur

adalah umat Islam yang berdoa kepada Allah dengan bertawasul yakni berdoa

kepada Allah diawali dengan permohonan keberkahan (berrabarruk) kepada Allah

dengan hadiah bacaan surat, ucapan salam atau pujian bagi ahli kubur ataupun

istighatsah dengan menyebut para Nabi, para kekasih Allah (wali Allah) atau orang-

orang sholeh sebelum doa inti kepada Allah Azza wa Jalla yang dipanjatkan untuk ahli

kubur maupun kepentingan sendiri

Pada hakikatnya bertawassul adalah adab dalam berdoa sebelum doa inti yang

dipanjatkan kepada Allah dan sekaligus untuk menyambung tali silaturrahmi dengan

ahli kubur.

Sedangkan berdoa kepada Allah diawali bertawassul dengan para Wali Allah maupun

guru-guru agama kita terdahulu adalah sebagai wujud syukur kita kepada mereka

sehingga agama Islam sampai kepada kita

Tabaruk berasal dari kata al-Barakah. Arti al-Barakah adalah tambahan dan

perkembangan dalam kebaikan / keutamaan (az-Ziyadah Wa an-Nama’ Fi al-Khair)

atau sesuatu yang mempunyai keutamaan (berkat).

Contoh berdoa kepada Allah untuk kesembuhan, bertawasul dengan bertabarruk

atau berperantara dengan barokah bacaan Al Fatihah

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya At Tamimi; Telah mengabarkan

kepada kami Husyaim dari Abu Bisyr dari Abu Al Mutawakkil dari Abu Sa’id Al Khudri

bahwa beberapa orang sahabat melakukan perjalanan jauh dan berhenti untuk

istirahat pada salah satu perkampungan ‘Arab, lalu mereka minta dijamu oleh


penduduk kampung itu. Tetapi penduduk enggan menjamu mereka. Penduduk

bertanya kepada para sahabat; ‘Adakah di antara tuan-tuan yang pandai mantera?

Kepala kampung kami digigit serangga.’ Menjawab seorang sahabat; ‘Ya, ada!

Kemudian dia mendatangi kepala kampung itu dan memanterainya dengan

membaca surat Al Fatihah. Maka kepala kampung itu pun sembuh. Kemudian dia

diberi upah kurang lebih tiga puluh ekor kambing. Tetapi dia enggan menerima

seraya mengatakan; ‘Tunggu! Aku akan menanyakannya lebih dahulu kepada Nabi

shallallahu ‘alaihi wasallam, apakah aku boleh menerimanya.’ Lalu dia datang kepada

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menanyakannya hal itu, katanya; ‘Ya, Rasulullah!

Demi Allah, aku telah memanterai seseorang dengan membacakan surat Al Fatihah.’

Beliau tersenyum mendengar cerita sahabatnya dan bertanya: ‘Bagaimana engkau

tahu Al Fatihah itu mantera? ‘ Kemudian sabda beliau pula: ‘Terimalah pemberian

mereka itu, dan berilah aku bagian bersama-sama denganmu.’ Telah menceritakan

kepada kami Muhammad bin Basysyar dan Abu Bakr bin Nafi’ keduanya dari Ghundar

Muhammad bin Ja’far dari Syu’bah dari Abu Bisyr melalui jalur ini, dia menyebutkan

di dalam Haditsnya; ‘Kemudian orang itu mulai membacakan Ummul Qur’an, dan

mengumpulkan ludahnya lalu memuntahkannya, setelah itu orang itu sembuh. (HR

Muslim 4080)

Contoh berdoa kepada Allah meminta kesembuhan, bertawassul dengan bertabarruk

atau berperantara dengan barokah Mu’awwidzat (surat Al Ikhlas, An Nas dan Al

Falaq)

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf Telah mengabarkan kepada

kami Malik dari Ibnu Syihab dari Urwah dari Aisyah radliallahu ‘anha, bahwasanya;

Apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menderita sakit, maka beliau

membacakan Al Mu’awwidzaat untuk dirinya sendiri, lalu beliau meniupkannya. Dan

ketika sakitnya parah, maka akulah yang membacakannya pada beliau, lalu

mengusapkan dengan menggunakan tangannya guna mengharap keberkahannya.

(HR Bukhari 4629)


atau berperantara dengan “ludah sebagian kami” yakni ludah hambaNya yang telah

meraih maqom (derajat) disisiNya.

Telah menceritakan kepadaku Shadaqah bin Al Fadl telah mengabarkan kepada kami

Ibnu ‘Uyainah dari ‘Abdurrabbihi bin Sa’id dari ‘Amrah dari ‘Aisyah dia berkata;

Biasanya dalam meruqyah, beliau membaca: BISMILLAHI TURBATU ARDLINA BI

RIIQATI BA’DLINA YUSYFAA SAQIIMUNA BI IDZNI RABBINA (Dengan nama Allah, Debu

tanah kami dengan ludah sebagian kami semoga sembuh orang yang sakit dari kami

dengan izin Rabb kami (HR Bukhari 5304)


atau berperantara dengan barokah jubah atau gamis


Firman Allah ta’ala yang artinya,

“Pergilah kamu dengan membawa baju gamisku ini, lalu letakkanlah dia kewajah

ayahku, nanti ia akan melihat kembali; dan bawalah keluargamu semuanya

kepadaku” (QS Yusuf [12]:93)

Setelah itu, ia meneruskan ucapannya; ‘Jubah ini dahulu ada pada Aisyah hingga ia

meninggal dunia. Setelah ia meninggal dunia, maka aku pun mengambilnya. Dan

dahulu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sering mengenakannya. Lalu kami pun

mencuci dan membersihkannya untuk orang sakit agar ia lekas sembuh dengan

mengenakannya. (HR Muslim 3855)


atau berperantara dengan barokah menyebut nama orang yang dicintai dari para

kekasih Allah (Wali Allah)

Dari Al Haitsam ibn Khanas, ia berkata, “Saya berada bersama Abdullah Ibn Umar.

Lalu kaki Abdullah mengalami kram. “Sebutlah orang yang paling kamu cintai !”,

saran seorang lelaki kepadanya. “Yaa Muhammad,” ucap Abdullah. Maka seolah-olah

ia terlepas dari ikatan.

Dari Mujahid, ia berkata, “Seorang lelaki yang berada dekat Ibnu Abbas mengalami

kram pada kakinya. “Sebutkan nama orang yang paling kamu cintai,” kata Ibnu Abbas

kepadanya. Lalu lelaki itu menyebut nama Muhammad dan akhirnya hilanglah rasa

sakit akibat kram pada kakinya.

Begitupula yang sudah kita kenal adalah sunnah Rasulullah bertawasul (beperantara)

sebelum doa inti yang dipanjatkan kepada Allah Azza wa Jalla dengan permohonan

keberkahan (bertabarruk) kepada Allah dengan tempat seperti Multazam, Raudah,

Hijr Ismail, Hajar Aswad, Maqom Ibrahim (tempat pijakan Nabi Ibrahim Alaihisalam)

dan lain lain.

Begitupula sunnah Rasulullah agar doa inti yang kita panjatkan kepada Allah lebih

mustajab maka kita disunnahkan diawali bertawasul dengan amal kebaikan berupa

sholawat yakni menghadiahkan doa selamat bagi Rasulullah sebelum doa inti kita

panjatkan kepada Allah Azza wa Jalla

Anas bin Malik r.a meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam

bersabda: “Tiada doa kecuali terdapat hijab di antaranya dengan di antara langit,

hingga bershalawat atas Nabi shallallahu alaihi wasallam, maka apabila dibacakan

shalawat Nabi, terbukalah hijab dan diterimalah doa tersebut, namun jika tidak

demikian, kembalilah doa itu kepada pemohonnya“.

Contoh sunnah Rasulullah agar doa inti yang kita panjatkan kepada Allah lebih

mustajab maka kita disunnahkan diawali bertawasul dengan amal kebaikan berupa


memuji Allah Subhanahu wa Ta’ala dan bertawasul dengan amal kebaikan berupa

sholawat (menghadiahkan doa selamat bagi Rasulullah) sebelum doa inti kita

panjatkan kepada Allah Azza wa Jalla

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Jika salah seorang di antara kalian

berdoa maka hendaknya dia memulainya dengan memuji dan menyanjung Allah,

kemudian dia bershalawat kepada Nabi -shallallahu alaihi wasallam-, kemudian

setelah itu baru dia berdoa sesukanya.” (HR Ahmad, Abu Dawud dan dishahihkan

oleh At Tirmidzi)

Umat Islam setiap hari selalu bertawasul dengan Rasulullah yang sudah wafat dengan

mengucapkan “ASSALAAMU ‘ALAIKA AYYUHAN-NABIYYU WA RAHMATULLAHI WA

BARAKAATUH,”

Sejak dahulu kala, para Sahabat bertawasul dengan penduduk langit yakni para

malaikat dan kaum muslim yang meraih manzilah (maqom/derajat) disisiNya yakni

orang-orang shalih baik yang sudah wafat maupun yang masih hidup

Pada awalnya para Sahabat bertawasul dengan ucapan

ASSALAAMU ‘ALAA JIBRIIL, ASSSALAAMU ‘ALAA MIKAA`IIL, ASSALAAMU ‘ALAA

FULAAN WA FULAAN

(Semoga keselamatan terlimpah kepada Jibril, Mika’il, kepada fulan dan fulan)

Namun kemudian Rasulullah menyederhanakan ucapan tawasulnya dengan ucapan

“ASSALAAMU ‘ALAINAA WA ‘ALA ‘IBAADILLAAHISH SHAALIHIIN”

(Keselamatan juga semoga ada pada hamba-hamba Allah yang shalih)

Kemudian Rasulullah menjelaskan

“Sesungguhnya jika ia mengucapkannya, maka hal itu sudah mencakup seluruh

hamba-hamba yang shalih baik di langit maupun di bumi“

Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh telah menceritakan kepada kami

Ayahku telah menceritakan kepada kami Al A’masy dia berkata; telah menceritakan

kepadaku Syaqiq dari Abdullah dia berkata; Ketika kami membaca shalawat di

belakang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, maka kami mengucapkan: ASSALAAMU

‘ALALLAHI QABLA ‘IBAADIHI, ASSALAAMU ‘ALAA JIBRIIL, ASSSALAAMU ‘ALAA

MIKAA`IIL, ASSALAAMU ‘ALAA FULAAN WA FULAAN (Semoga keselamatan

terlimpahkan kepada Allah, semoga keselamatan terlimpah kepada Jibril, Mika’il,

kepada fulan dan fulan). Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam selesai

melaksanakan shalat, beliau menghadapkan wajahnya kepada kami dan bersabda:

Sesungguhnya Allah adalah As salam, apabila salah seorang dari kalian duduk dalam

shalat (tahiyyat), hendaknya mengucapkan; AT-TAHIYYATUT LILLAHI WASH-


SHALAWAATU WATH-THAYYIBAATU, ASSALAAMU ‘ALAIKA AYYUHAN-NABIYYU WA

RAHMATULLAHI WA BARAKAATUH, ASSALAAMU ‘ALAINAA WA ‘ALA

‘IBAADILLAAHISH SHAALIHIIN, (penghormatan, rahmat dan kebaikan hanya milik

Allah. Semoga keselamatan, rahmat, dan keberkahan tetap ada pada engkau wahai

Nabi. Keselamatan juga semoga ada pada hamba-hamba Allah yang shalih).

Sesungguhnya jika ia mengucapkannya, maka hal itu sudah mencakup seluruh

hamba-hamba yang shalih baik di langit maupun di bumi, lalu melanjutkan; ASYHADU

ALLAA ILAAHA ILLALLAH WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAN ‘ABDUHU WA

RASUULUH (Aku bersaksi bahwa tiada Dzat yang berhak disembah selain Allah, dan

Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya). Setelah itu ia boleh memilih do’a yang

ia kehendaki. (HR Bukhari 5762)

Oleh karenanya berdoa setelah sholat lebih mustajab karena sholat berisikan pujian

kepada Allah, bertawasul dengan bershalawat kepada Nabi -shallallahu alaihi

wasallam dan tawasul dengan hamba-hamba yang shalih baik di langit maupun di

bumi

Begitupula dalam susunan doa setelah sholat, sebelum doa inti, kita bertawasul

dengan memohonkan ampunan kepada kaum muslim yang telah wafat.

“Astaghfirullahalazim li wali waa lidaiya wali jami il muslimina wal muslimat wal

mukminina wal mukminat al ahya immin hum wal amwat”

“Ampunilah aku ya Allah yang Maha Besar, kedua ibu bapaku, semua muslimin dan

muslimat, mukminin dan mukminat yang masih hidup dan yang telah mati.”

Sebaliknya penduduk langit mendoakan penduduk dunia yang menjalin tali

silaturahmi dengan mereka

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Hidupku lebih baik buat kalian dan

matiku lebih baik buat kalian. Kalian bercakap-cakap dan mendengarkan percakapan.

Amal perbuatan kalian disampaikan kepadaku. Jika aku menemukan kebaikan maka

aku memuji Allah. Namun jika menemukan keburukan aku memohonkan ampunan

kepada Allah buat kalian.” (Hadits ini diriwayatkan oelh Al Hafidh Isma’il al Qaadli

pada Juz’u al Shalaati ‘ala al Nabiyi Shallalahu alaihi wasallam. Al Haitsami

menyebutkannya dalam Majma’u al Zawaaid dan mengkategorikannya sebagai

hadits shahih)

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya perbuatan kalian

diperlihatkan kepada karib-kerabat dan keluarga kalian yang telah meninggal dunia.

Jika perbuatan kalian baik, maka mereka mendapatkan kabar gembira, namun jika

selain daripada itu, maka mereka berkata: “Ya Allah, janganlah engkau matikan

mereka sampai Engkau memberikan hidayah kepada mereka seperti engkau

memberikan hidayah kepada kami.” (HR. Ahmad dalam musnadnya).


Jadi jelaslah bahwa oleh karena mereka mendalami ilmu agama dan berfatwa secara

otodidak (shahafi) dengan akal pikiran mereka sendiri dan mereka selalu berpegang

pada nash secara dzahir atau pemahaman mereka selalu dengan makna dzahir

sehingga mereka terjerumus menjadi orang-orang seperti Dzul Khuwaishirah,

penduduk Najed dari bani Tamim yang sombong dan menyalahkan atau bahkan

mengkafirkan muslim lain yang tidak sepaham (sependapat) dengan mereka.

Contohnya mereka yang terjerumus mengikuti orang-orang seperti Dzul

Khuwaishirah penduduk Najed dari bani Tamim sehingga menjadi sombong dan

durhaka kepada Rasulullah, salah satunya mereka menganggap Rasulullah yang telah

wafat “tidak dapat mendengar” karena pemahaman mereka selalu dengan makna

dzahir dan mengingkari makna majaz (makna metaforis atau kiasan) sehingga salah

memahami firman Allah yang artinya

“dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati.

Sesungguhnya Allah memberi pendengaran kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan

kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat

mendengar” (QS Faathir [45]:22)

Para mufassir (ahli tafsir) menyampaikan bahwa “kamu sekali-kali tiada sanggup

menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengar” adalah dalam makna

majaz (kiasan) yang maknanya adalah Rasulullah tidak dapat memberi petunjuk

kepada orang-orang musyrikin yang telah mati hatinya.

Kata “mendengar” di ayat tersebut adalah makna majaz yang artinya “menerima

ajakan”.

Allah Azza wa Jalla menjadikan orang-orang kafir seperti orang mati yang tak bisa

mengikuti bila ada yang mengajaknya.

Orang yang mati, walaupun bisa mengerti dan memahami maknanya, namun tetap

tak bisa menjawab ucapan dan melaksanakan apa yang diperintahkanNya serta

menjauhi apa yang dilarangNya.

Seperti orang kafir yang dijelaskan dalam firmanNya yang artinya

“kalau sekiranya Allah mengetahui kebaikan ada pada mereka, tentulah Allah

menjadikan mereka dapat mendengar. dan Jikalau Allah menjadikan mereka dapat

mendengar, niscaya mereka pasti berpaling juga, sedang mereka memalingkan diri

(dari apa yang mereka dengar itu). (Q.S Al Anfaal [8] :23)

“Maka Sesungguhnya kamu tidak akan sanggup menjadikan orang-orang yang mati

itu dapat mendengar, dan menjadikan orang-orang yang tuli dapat mendengar

seruan, apabila mereka itu berpaling membelakang* (Q.S Ar Ruum: [30]: 52)


Orang-orang kafir itu disamakan oleh Allah Azza wa Jalla dengan orang-orang mati

yang tidak mungkin lagi “mendengar” yakni menerima atau mengikuti ajakan.

Begitupula orang-orang kafir itu disamakan dengan orang-orang tuli yang tidak bisa

“mendengar” (menerima atau mengikuti ajakan) sama sekali apabila mereka sedang

membelakangi kita.

Oleh karenanya jangan sampai pendengaran kita seperti pendengaran orang yang

telah mati atau orang kafir yaitu mendengar dan memahami makna dari ajakan

orang untuk berbuat kebaikan, namun tidak dapat menjawab atau melaksanakan

perintah dan menjauhi laranganNya.

Sedangkan orang-orang yang telah wafat pada kenyataannya dapat mendengar apa

yang orang masih hidup bicarakan dan dapat melihat apa yang dilakukan orang yang

masih hidup namun mereka tidak dapat menjawab atau berkomunikasi secara

langsung.

Dari Tsabit Al Bunani dari Anas bin Malik Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam

meninggalkan jenazah perang Badar tiga kali, setelah itu beliau mendatangi mereka,

beliau berdiri dan memanggil-manggil mereka, beliau bersabda: Hai Abu Jahal bin

Hisyam, hai Umaiyah bin Khalaf, hai Utbah bin Rabi’ah, hai Syaibah bin Rabi’ah,

bukankah kalian telah menemukan kebenaran janji Rabb kalian, sesungguhnya aku

telah menemukan kebenaran janji Rabbku yang dijanjikan padaku. Umar mendengar

ucapan nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam, ia berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana

mereka mendengar dan bagaimana mereka menjawab, mereka telah menjadi

bangkai? Beliau bersabda: Demi Dzat yang jiwaku berada ditanganNya, kalian tidak

lebih mendengar ucapanku melebihi mereka, hanya saja mereka tidak bisa

menjawab. (HR Muslim 5121)

Rasulullah bersabda, “Tidak seorangpun yang mengunjungi kuburan saudaranya dan

duduk kepadanya (untuk mendoakannya) kecuali dia merasa bahagia dan

menemaninya hingga dia berdiri meninggalkan kuburan itu.” (HR. Ibnu Abu Dunya

dari Aisyah dalam kitab Al-Qubûr).

Rasulullah bersabda, “Tidak seorang pun melewati kuburan saudaranya yang

mukmin yang dia kenal selama hidup di dunia, lalu orang yang lewat itu

mengucapkan salam untuknya, kecuali dia mengetahuinya dan menjawab salamnya

itu.” (Hadis Shahih riwayat Ibnu Abdul Bar dari Ibnu Abbas di dalam kitab Al-Istidzkar

dan At-Tamhid).

Pada suatu waktu Hasan al Qassab dan kawannya datang berziarah ke kuburan

muslimin. Setelah mereka memberi salam kepada ahli kubur dan mendoakannya,

mereka kembali pulang. Di perjalanan ia bertemu dengan salah satu temannya dan

berkata kepada Hasan al-Qassab : “Ini hari adalah hari Senin. Coba kamu bersabar,


karena menurut Salaf bahwa ahli kubur mengetahui kedatangan kita di hari Jumat

dan sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya”

al-Imam Sofyan al-Tsauri.rhm telah diberitahukan dari al-Dhohhak bahwa siapa yang

berziarah kuburan pada hari Juma’t dan Sabtu sebelum terbit matahari maka ahli

kubur mengetahui kedatangannya. Hal itu karena kebesaran dan kemuliaan hari

Juma’t.

Diriwayatkan salah satu dari keluarga Asem al Jahdari pernah bermimpi melihatnya

dan berkata kepadanya : “ Bukankan kamu telah meninggal dunia? Dan dimana kamu

sekarang? “ Asem berkata : “ Saya berada di antara kebun-kebun sorga. Saya

bersama teman-teman saya selalu berkumpul setiap malam Juma’t dan pagi hari

Juma’t di tempat Abu Bakar bin Abdullah al Muzni. Di sana kita mendapatkan berita-

berita tentang kamu di dunia. Kemudian saudaranya yang bermimpi bertanya :

“Apakan kalian berkumpul dengan jasad-jasad kalian atau dengan ruh-ruh kalian? “

Maka mayyit itu ( Asem al-Jahdari ) berkata : “ Tidak mungkin kami berkumpul

dengan jasad-jasad kami karena jasad- jasad kami telah usang. Akan tetapi kami

berkumpul dengan ruh-ruh kami “.. Kemudian ditanya : “Apakah kalian mengetahui

kedatangan kami ? “. Maka dijawab : “ Ya!.. Kami mengetahui kedatangan kamu pada

hari Juma’t dan pagi hari Sabtu sampai terbit matahari “. Kemudan ditanya : “

Kenapa tidak semua hari-hari kamu mengetahui kedatangan kami? “. Ia (mayyit) pun

menjawab : “ Ini adalah dari kebesaran dan keafdholan hari Juma’t “.

Ibunya Utsman al Tofawi disaat datang sakaratul maut, berwasiat kepada anaknya :

“Wahai anakku yang menjadi simpananku di saat datang hajatku kepadamu. Wahai

anakku yang menjadi sandaranku disaat hidupku dan matiku. Wahai anakku

janganlah kamu lupa padaku menziarahiku setelah wafatku“. Setelah ibunya

meninggal dunia, ia selalu datang setiap hari Juma’t kekuburannya, berdoa dan

beristighfar bagi arwahnya dan bagi arwah semua ahli kubur. Pernah suatu hari

Utsman al Tofawi bermimpi melihat ibunya dan berkata : “Wahai anakku

sesunggunya kematian itu suatu bencana yang sangat besar. Akan tetapi,

Alhamdulillah, aku bersyukur kepada-Nya sesungguhnya aku sekarang berada di

Barzakh yang penuh dengan kenikmatan. Aku duduk di tikar permadani yang penuh

dengan dengan sandaran dipan-dipan yang dibuat dari sutera halus dan sutera tebal.

Demikianlah keadaanku sampai datangnya hari kebangkitan”..

Utsman al Tofawi bertanya : “ Ibu!.. Apakah kamu perlu sesuatu dari ku ? “

Ibunya pun menjawab : “Ya!..Kamu jangan putuskan apa yang kamu telah lakukan

untuk menziarahiku dan berdoa bagiku. Sesungguhnya aku selalu mendapat

kegembiraan dengan kedatanganmu setiap hari Juma’t. Jika kamu datang ke

kuburanku semua ahli kubur menyambut kedatanganmu dengan gembira“.

al-Fadhel bin Muaffaq disaat ayahnya meninggal dunia, sangat sedih sekali dan

menyesalkan kematiannya. Setelah dikubur, ia selalu menziarahinya hampir setiap

hari. Kemudian setelah itu mulai berkurang dan malas karena kesibukannya. Pada


suatu hari dia teringat kepada ayahnya dan segera menziarahinya. Disaat ia duduk

disisi kuburan ayahnya, ia tertidur dan melihat seolah-olah ayahnya bangun kembali

dari kuburan dengan kafannya. Ia menangis saat melihatnya. Ayahnya berkata :

“wahai anakku kenapa kamu lalai tidak menziarahiku? Al-Fadhel berkata : “ Apakah

kamu mengetahui kedatanganku? ” Ayahnya pun menjawab : “ Kamu pernah datang

setelah aku dikubur dan aku mendapatkan ketenangan dan sangat gembira dengan

kedatanganmu begitu pula teman-temanku yang di sekitarku sangat gembira dengan

kedatanganmu dan mendapatkan rahmah dengan doa-doamu”. Mulai saat itu ia

tidak pernah lepas lagi untuk menziarahi ayahnya

Oleh karenanya bagi umat Islam yang tidak lagi memiliki waktu untuk menziarahi ahli

kubur setiap hari Jum’at maka untuk menjaga tali silaturahmi dapat mengirimi

hadiah bacaan setiap malam Jum’at.

Jadi mereka yang melarang (mengharamkan) hadiah bacaan Yasin setiap malam

Jum’at maka ketika mereka di alam barzakh (alam penantian) yang sangat lebih lama

dari alam dunia dalam kesendirian karena tidak ada yang bersilaturahmi.

Ada dari mereka yang bertanya: “Kenapa ziarah maqam Auliya’? Sedangkan mereka

tiada memberi kuasa apa-apa dan tempat meminta hanya pada Allah!”

Al-Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz menjawab:

“Benar wahai saudaraku aku juga sama pegangan denganmu bahwa mereka tiada

mempunyai kekuasaan apa-apa.

Tetapi sedikit perbedaan aku dengan dirimu, karena aku lebih senang menziarahi

mereka karena bagiku mereka tetap hidup dalam membangkitkan jiwa yang mati ini

kepada cinta Tuhan.

Tapi aku juga heran, kenapa engkau tiada melarang aku menziarahi ahli dunia,

mereka juga tiada kuasa apa-apa. Malah mematikan hati. Yang hidupnya mereka

bagiku seperti mayat yang berjalan. Kediaman mereka adalah pusara yang tiada

membangkitkan jiwa pada cinta Tuhan.

Kematian dan kehidupan di sisi Allah adalah jiwa. Banyak mereka yang dilihat hidup

tapi sebenarnya mati, banyak mereka yang dilihat mati tapi sebenarnya hidup,

banyak yang menziarahi pusara terdiri dari orang yang mati sedangkan dalam pusara

itulah orang yang hidup.

Aku lebih senang menziarahi maqam kekasih Allah dan para syuhada walaupun

hanya pusara, tetapi ia mengingatkan aku akan kematian kerena ia mengingatkan

aku bahwa hidup adalah perjuangan. Karena aku dapat melihat jiwa mereka ada

kuasa cinta yang hebat sehingga mereka dicintai oleh Tuhan lantaran kebenarannya

cinta.


Wahai saudarakuku ziarah maqam auliya’, karena pada maqam mereka ada cinta,

lantaran cinta Allah pada mereka seluruh tempat persemadian mereka dicintai Allah.

Cinta tiada mengalami kematian, ia tetap hidup dan terus hidup dan akan melimpah

kepada para pencintanya. Aku berziarah karena sebuah cinta mengambil semangat

mereka agar aku dapat mengikuti mereka dalam mujahadahku, mengangkat tangan

di sisi maqam mereka bukan meminta kuasa dari mereka, akan tetapi memohon

kepada Allah agar aku juga dicintai Allah sebagaimana mereka dicintai Allah.”

Berikut ceramah Syaikh KH. Muhyiddin Abdul Qadir al-Manafi yang dikabarkan pada

http://talimulquranalasror.blogspot.com/2014/03/rasulullah-pernah-menyebut-

bangsa.html

******* awal kutipan *******

Tatkala salah satu guru Prof. DR. al-Muhaddits as-Sayyid Muhammad bin Alawi al-

Maliki dan Al-‘Allamah al-‘Arif billah Syaikh Utsman bersama rombongan ulama

lainnya pergi berziarah ke Makam Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, tiba-tiba

beliau diberikan kasyaf (tersingkapnya hijab) oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. dapat

berjumpa dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.

Di belakang Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam sangat banyak orang yang

berkerumunan. Ketika ditanya oleh guru as-Sayyid Muhammad al-Maliki itu: “Ya

Rasulullah, siapakah orang-orang itu?”

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pun menjawab: “Mereka adalah umatku yang

sangat aku cintai.”

Dan diantara sekumpulan orang yang banyak itu ada sebagian kelompok yang sangat

banyak jumlahnya. Lalu guru as-Sayyid Muhammad al-Maliki bertanya lagi: “Ya

Rasulullah, siapakah mereka yang berkelompok sangat banyak itu?”

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam kemudian menjawab: “Mereka adalah bangsa

Indonesia yang sangat banyak mencintaiku dan aku mencintai mereka.”

Akhirnya, guru as-Sayyid Muhammad al-Maliki itu menangis terharu dan terkejut.

Lalu beliau keluar dan bertanya kepada jama’ah: “Mana orang Indonesia? Aku sangat

cinta kepada Indonesia.”

****** akhir kutipan ******

Bangsa Indonesia yang dikenal dan dicintai oleh Rasulullah adalah bagi mereka yang

mencintai Rasulullah.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Demi Allah, salah seorang dari

kalian tidak akan dianggap beriman hingga diriku lebih dia cintai dari pada orang tua,


anaknya dan seluruh manusia.” (HR. Al-Bukhari dalam Shahih-nya, lihat Fath al-Bari

[I/58] no: 15, dan Muslim dalam Shahih-nya [I/67 no: 69])

Rasulullah mencintai bangsa Indonesia yang suka membaca surat Yasin untuk

menyambung tali silaturahmi dengan Beliau karena Yasin adalah nama panggilan

kesayangan Allah pada kekasihNya

Surah Yasin adalah surah yang menempati urutan ke 36 dalam mushaf Al-Qur’an.

Nama ini diambil dari ayat permulaan surah ini yang terdiri dari huruf singkatan

(muqaththa’ah) ya dan sin.

Ya adalah huruf untuk memanggil (nidaa) artinya wahai dan sin adalah singkatan dari

kata insan artinya manusia, maksudnya adalah manusia sempurna.

Manusia sempurna yang dituju oleh huruf muqaththa’ah ini adalah Sayyidina Nabi

Muhammad shallallahu alaihi wasallam karena beliaulah seorang nabi yang telah

menerirma wahyu Al-Qur’an, kitab suci Allah yang sempurna, sehingga seluruh

kehidupan beliau berada di atas jalan yang lurus benar.

Rasulullah mencintai bangsa Indonesia yang sering memanggil-memangil Beliau

dengan nama panggilan kesayangan Allah sebagaimana contoh yang terkandung

dalam sholawat Badar

Sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada

http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/05/02/sholawat-badar/ ulama keturunan

cucu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, Kyai ‘Ali Manshur, cucu Kyai Haji

Muhammad Shiddiq , anak saudara / keponakan dari Kiyai Ahmad Qusyairi bin

Shiddiq bin ‘Abdullah bin Saleh bin Asy`ari bin Muhammad Adzro`i bin Yusuf bin

Sayyid ‘Abdur Rahman (Mbah Sambu) bin Sayyid Muhammad Hasyim bin Sayyid

‘Abdur Rahman BaSyaiban bin Sayyid ‘Abdullah bin Sayyid ‘Umar bin Sayyid

Muhammad bin Sayyid Ahmad bin Sayyid Abu Bakar BaSyaiban bin Sayyid

Muhammad AsadUllah bin Sayyid Hasan at-Turabi bin Sayyid ‘Ali bin al-Faqih al-

Muqaddam Muhammad Ba ‘Alawi al-Husaini menuliskan sholawat badar yang

memuat salah satu nama panggilan kesayangan Allah Ta’ala kepada Sayyidina

Muhammad Shallallahu alaihi wasallam.

Shalatullah salamullah, ‘ala Thaha Rasulillah

Shalatullah salamullah, ‘ala Yasin Habibillah

Semoga shalawat dan salam selalu kepada Thaaha, Rasulullah

Semoga shalawat dan salam selalu kepada Yasin, Rasulullah

(Thaha dan Yaasiin adalah panggilan / gelar untuk Rasulullah)

Bangsa Indonesia karena gemar bersholawat , tidak sebatas sholawat ketika sholat

saja sehingga dikenal dan dicintai oleh Rasulullah


Cara mendekati Rasulullah adalah dengan sering “mendatangi” Beliau, salah satunya

dengan sering bertawasul dengannya yakni bersholawat kepadanya.

Al Habib Umar bin Hafidz menasehatkan bahwa “tanda kerinduan kepada Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam yang sungguh-sungguh di dalam diri seseorang akan

menjadikannya benar-benar mengikuti Rasulullah dan banyak bersholawat padanya”

Dari Ibnu Mas’ud ra. bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda :

”Orang yang paling dekat denganku nanti pada hari kiamat, adalah mereka yang

paling banyak membaca shalawat untukku” (HR. Turmudzi)

Hujjatul Islam Al Ghazali meriwayatkan


Ada seorang laki-laki yang lupa membaca shalawat kepada Rasulullah Shallallahu

alaihi wasallam. Lalu pada suatu malam ia bermimpi melihat Rasulullah Shallallahu

alaihi wasallam tidak mau menoleh kepadanya, dia bertanya, “Ya Rasulullah, apakah

engkau marah kepadaku?” Beliau menjawab, “Tidak.” Dia bertanya lagi, “Lalu sebab

apakah engkau tidak memandang kepadaku?” Beliau menjawab, “Karena aku tidak

mengenalmu.” Laki-laki itu bertanya, “Bagaimana engkau tidak mengenaliku, sedang

aku adalah salah satu dari umatmu? Para ulama meriwayatkan bahwa sesungguhnya

engkau lebih mengenali umatmu dibanding seorang ibu mengenali anaknya?”

Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam menjawab, “Mereka benar, tetapi engkau tidak

pernah mengingat aku dengan shalawat. Padahal kenalku dengan umatku adalah

menurut kadar bacaan shalawat mereka kepadaku.”

Terbangunlah laki-laki itu dan mengharuskan dirinya untuk bershalawat kepada

Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam, setiap hari 100 kali. Dia selalu melakukan itu,

hingga dia melihat Rasululah Shallallahu alaihi wasallam lagi dalam mimpinya. Dalam

mimpinya tersebut Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Sekarang aku

mengenalmu dan akan memberi syafa’at kepadamu.” Yakni karena orang tersebut

telah menjadi orang yang cinta kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam dengan

memperbanyak shalawat kepada beliau…


Wassalam

Zon di Jonggol, Kabupaten Bogor 16830

akibat berguru atau mengambil pendapat dari orang yang mendalami ilmu agama secara otodidak

Documents