Muhammad Arkoun

Dr. Irfan Safrudin, M.Ag

Kelahiran

Muhammad Arkoun lahir pada tanggal 12

januari 1928 di wilayah Berber di Taurit-

Mimoun Kabila Al-jazair .

SD di Taurit

Sekolah menengah di Kota Pelabuhan Oran

Doktornya di Univ Sorbonne Perancis

Kritik Epistemologi

Muhammad Arkoun

Arkoun adalah seorang Pemikir Muslim yang

berhasil mengawinkan kritisisme dengan

pandangan hermeneutik kontemporer.

Dengan wacana kontemporer tentang bahasa,

semiotika, dan hermeneutika, Arkoun telah

memberikan kontribusi pd metodologi interpretasi

dan hermeneutika al-Quran (Farid Esack, Quran, Liberation and Pluralism : An Islamic Perspective of Interreligious

Solidarity Against Oppression, 1997:63-64)

Interaksi Pemikiran

Karya Arkoun memperlihatkan afinitasnya dengan apa yang ketika itu menjadi kegandrungan pemikiran akademisi Prancis

- Paul Ricoeur (1913- ) linguistik-struktural

- Michel Foucault (1926-1984) Pascastrukturalisme

- Jacques Derrida (1930- ) Dekonstruksionisme

Kritik atas Akal Islam

Kata Kritik tak bisa dilepaskan dari filsafat Immanuel Kant. Sehingga Arkoun disebut Kantian atau rasionalis tulen.

Kant : Ctitique of Fure Reason dan Critique of Practical Reason.

lanjutan

Jean-Paul Sartre : Critique of Dialectical Reason

Francois Furet : Penser la Revolution Francaise (Penser : memikir ulang/menalar kritis/mengkaji secara mendalam)

Furet : Arkoun ingin menerapkannya u/ membaca teks al-Quran dengan nalar atau akal kritis.

Teks Al-Quran

Telah melahirkan puluhan literatur tafsir,

interpretasi, sepanjang sekian abad, sejak

kelahirannya hingga sekarang.

Tumpukan penafsiran itu diibaratkan

menyerupai lapisan-lapisan geologis pada

bumi (debu-debu yang menyelimuti fosil

pemikiran)

Tumpukan yang satu diatas

tumpukan lainnya, sehingga sangat

sulit menembus ke peristiwa-

peristiwa-pembentukan-pertama (al-

hadats al-tasisiyyu al-awwal), ke

peristiwa-pembangunan-awal dalam

keadaannya yang masih segar dan

kaya,

kecuali telah dibongkar

(deconstruction) lapisan-2 geologis

yang pejal- yang tak lain adalah

seluruh literatur tafsir yang menjadi

penghalang pemandangan. Jika

gagal menembus dan mengetahuinya

sebagaimana adanya, maka yang

diketahui hanyalah sebatas citraan-

citraan yang terefleksi darinya.

Pendapat Arkoun

Khazanah tafsir Islam dengan segala macam

mazhab dan alirannya, sesungguhnya al-

Quran hanya merupakan alat untuk

membangun teks-teks lain yg dapat

memenuhi kebutuhan dan selera suatu masa

tertentu setelah masa turunnya al-Quran itu

sendiri. Semua tafsir itu ada dengan

sendirinya, dan untuk dirinya sendiri.

Tafsir-2 tersebut merupakan

karya intelektual dan produk

budaya yang lebih terikat dengan

konteks kultural yang

melatarbelakanginya, dengan

lingkungan sosial atau teologi

yang menjadi payungnya

daripada dengan konteks al-

Quran itu sendiri.

Pola relasi yang terus menerus

mengayun antara teks pembentuk atau

peristiwa pembentuk dg eksploitasi

teologis dan ideologis yang begitu

beragam terhadapnya yang dilakukan

oleh berbagai generasi dari latar

belakang sosio-kultural yg berbeda,

akhirnya membuat teks-teks kedua tsb

(yaitu teks yang menjelaskan atau menafsirkan teks pembentuk) memiliki

sejarahnya sendiri secara khusus

Ada teks pertama, lalu komentar, lalu

komentar atas komentar, begitu

seterusnya, tak ada habisnya.

Sejarah tafsir begitu kompleks, dan harus

ada penyusunan kembali atau

restrukturisasi terhadapnya dengan cara

menuliskan kembali sejarahnya secara

jernih dan kritis.

Karena seluruh tafsir itu

diproduksi oleh akal manusia,

maka harus dilakukan analisa

terhadap mekanisme dan struktur

akal tersebut dengan

menggunakan pisau metodologi

seperti yang dikehendaki Arkoun.

Tetapi perlu diketahui bahwa

akal itu bersifat Plural, sebab

setiap aliran atau mazhab

melandaskan diri pada sejumlah

aksioma dan referensi kultural

tertentu yang menyebabkan akal

bekerja dengan mekanisme

khusus dengan batas-batas yang

ketat dan pasti.

Itulah Akal Islam karena selalu

merujuk kepada pokok-pokok

(ushul) dan otoritas yang sama.

Akal-Akal Islam yang plural itu

seperti akal tasawuf, akal mutazilah,

akal para filsuf, akal penganut

mazhab hanbali, dsb.

Titik tolak akal-akal itu berbeda

dalam sejumlah aksioma dasar.

Secara historis, akal-akal itu

saling berseteru, bersaing dan

bermusuhan, tetapi juga

mengandung unsur-unsur pokok

yang sama. Unsur- inilah yg

memberi kemungkinan untuk

berbicara mengenai adanya

Akal Islam yang tunggal.

Unsur-2 Pokok

1. Ketundukan akal-akal ini pada wahyu yang terberi atau diturunkan dari langit. Wahyu itu kedudukannya lebih tinggi, sebab dihadapan akal-akal tsb, wahyu memiliki watak transendental yang mengatasi manusia, sejarah & masyarakat.

Unsur-2 Pokok

2. Penghormatan terhadap otoritas dan keagungan serta ketaatan akal-akal Islam kepadanya. Terdapat banyak imam mujtahid dalam setiap aliran yang dianggap sebagai otoritas tertinggi yang tak boleh dibantah atau didebat, Meski tak dipungkiri adanya perbedaan dan perselisihan antar-imam itu sendiri.

lanjutan

3. Akal memainkan perannya

melalui suatu cara pandang

tertentu (khas abad

pertengahan) terhadap semesta

Kritik atas akal Islam

Untu memecahkan persoalan ini, Arkoun

melakukan kritik atas Akal Islam

dengan menggunakan dua tahap dlm

metodologinya

1. Tahap historis atau klarifikasi historis.

2. Tahap Filosofis atau tahap penilaian

menyeluruh.

Menurut Arkoun, tugas sejarah adalah

melakukan kerja kritis thd seluruh data,

materi, dokumen tafsir dan penggunaan

(secara ideologis terhadap teks pertama),

harus dijelaskan seperti apa adanya melalui

metode-metode sejarah modern.

Tugas sejarah juga mengemukakan fakta yang

benar secara menyeluruh, lepas apakah yang

bersangkutan senang atau tidak.

Tugas Filsafat adalah melakukan

kritik epistemologis terhadap

seluruh data tsb dengan

memeras kesimpulan-

kesimpulan umum dari kerja

kesejarahan serta hasil-hasil

empiris yang ditemukannya.

Episteme & Wacana

Cara manusia menagkap, yaitu memandang

dan memahami kenyataan

Karena manusia menangkap kenyataan

dengan cara tertentu, ia juga

membicarakannya dengan cara tertentu.

Cara manusia membicarakan kenyataan itu

disebutnya wacana

Logosentrisme

A. Tradisi yg mencirikan pemikiran

Barat dan berdasarkan anggapan

bahwa ada sama dg kehadiran

dan yang benar adalah yg riil atau

hadir.

Logosentrisme

A. Kenyataan bahwa manusia tidak dapat

mengungkapkan diri dan malahan tidak

dapat berpikir kecuali melalui bahasa,

tradisi kebahasaan, tradisi teks tertentu

manusia berada di dalam kungkungan

logosentris (anggitan logosentrisme dlm

kedua arti tsb)

Lanjutan logosentrisme

Dengan kata lain manusia tidak dapat berpikir atau menulis apapun tanpa merujuk pada tradisi pemikiran tertentu yang mengendap dan dilestarikan dalam sekian banyak teks yang saling berkaitan.

Lanjutan logosentrisme

Menurut Derrida : tdk berarti manusia sama sekali tdk bisa maju dlm pemikiran atau melakukan kritik thd pemikirannya sendiri atau pemikiran orang lain yang terdahulu. Kemajuan dan kritik adalah mungkin, ttp hanya dari dlm tradisi teks atau wacana tertentu.

Dekonstruksi

Proses kritik dari dalam itu disebut Derrida : dekonstruksi atau pembongkaran.

Proses pembongkaran yang mendapatkan perhatian adalah hal-hal :

- yang tak dipikirkan

- Yang tak terpikir

Berbeda dg hal :

- Yang terpikir

- Yang dipikirkan

Dekonstruksi Arkoun

Arkoun berusaha menemukan kembali makna

yang menjadi tersingkir atau terlupa karena sekian

banyak proses penutupan dan pembekuan yang

dialami pemikiran Islam. (Taqdis al-Afkari al-

din).

Dekonstruksi tidak sama dg destruksi

(pemusnahan) krn tdk memusnahkan atau

menghapuskan suatu wacana, melainkan hanya

menampakkan segala aspek dan unsurnya.

Dekonstruksi & Rekonstruksi

Arkoun menegaskan dekonstruksi

harus dibarengi rekonstruksi

(pembangunan kembali) suatu wacana

atau kesadaran yang meninggalkan

keterbatasan, pembekuan, dan

penyelewengan wacana sebelumnya.

Deconstruction

Mempertanyakan ulang (membongkar) adagium-

adagium yang sudah mapan yang sudah

standar yang dibangun oleh pola pikir aliran,

zaman, mazhab, kelompok, untuk kemudian dicari

dan disusun teori yang lebih relevan untuk

memahami kenyataan masyarakat, realitas

keberagamaan dan realitas alam berkembang saat

ini jauh dari masa teori-teori yang sudah standar

tersebut dibangun

Cloture Logocentris

Manusia selalu terkurung

dalam tradisi, keterbatasan

kultural dan teks yang

mengitarinya.