Tradisi Semaan Al-Qur’an Dalam Acara Wa limatul ‘Ursy

Dan Kirim Do’a Orang Meninggal Di Desa Kalikondang

Demak Tahun 2018 (Studi Living Qur’an)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Mambaul Lutfiyah

NIM. 53020150022

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Mambaul Lutfiyah

Nim : 53020150022

Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Humaniora (FUADAH)

Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Menyatakan bahwa naskah skripsi saya berjudul “Tradisi Semaan

Al-Qur’an Dalam Acara Walimatul ‘Ursy Dan Kirim Do’a Orang

Meninggal Di Desa Kalikondang Demak Tahun 2018 (Studi Living

Qur’an)” adalah benar-benar hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali

pada bagaian-bagian yang dirujuk sumbernya berdasarkan kode etik ilmiah

dan bebas dari plagiarisme. Jika kemudian hari terbukti ditemukan

plagiarisme, maka saya siap ditindak sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Salatiga, 13 Maret 2019

Yang menyatakan

Mambaul Lutfiyah

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Setelah dikoreksi dan di perbaiki, maka skripsi saudara/i:

Nama : Mambaul Lutfiyah

Nim : 53020150022

Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Humaniora (FUADAH)

Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Judul : “TRADISI SEMAAN AL-AQUR’AN DALAM

ACARA WALIMATUL ‘URSY DAN KIRIM DO’A

ORANG MENINGGAL DI DESA KALIKONDANG

DEMAK TAHUN 2018” (STUDI LIVING QUR’AN)

Telah kami setujui untuk di Munaqosahkan.

Salatiga, 12 Maret 2019

Pembimbing

Dra. Djamiatul Islamiyah

NIP. 19570812 198802 2001

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK

INDONESIA INSTITUT AGAMA ISLAM

NEGERI (IAIN) SALATIGA FAKULTAS

USHULUDDIN, ADAB DAN HUMANIORA

Jalan Nakula Sadewa VA/No. 09 Salatiga 50721

Telp (0298) 323706 Fax. 323433

PENGESAHAN KELULUSAN

Skripsi Saudara/i Mambaul Lutfiyah dengan Nomor Induk Mahasiswa

53020150022 yang berjudul “Tradisi Semaan Al-Qur’an Dalam Acara

Walimatul ‘Ursy dan Kirim Do’a Orang Meninggal” telah dimunaqosyahkan

dalam Sidang Panitia Ujian Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Institut

Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga pada jum’at, 22 Maret 2019 dan telah

diterima sebagai bagian dari syarat-syarat untuk memperoleh gelar Sarjana pada

Program Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir.

Salatiga, 15 Rojab 1440 H

22 Maret 2019 M

Panitia Ujian

Ketua Sidang Sekretaris Sidang

Dr. Benny Ridwan, M. Hum Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag

NIP. 19730520 199903 1006 NIP.19570812 198802 2001

Penguji I Penguji II

Dr. Adang Kuswaya, M.Ag Drs. Mubasirun, M.Ag

NIP. 19720531 199803 1002 NIP.19590202 199903 1001

Dekan FUADAH

Dr. Benny Ridwan, M. Hum

NIP. 19730520 199903 1006

MOTTO

“Menjadi baik itu tidak mudah, tapi bukan berarti kita tidak bisa menjadi baik......”

“Sesungguhnya, Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik.” (Al-Baqarah: 195)

PERSEMBAHAN

Teruntuk Abah dan Ibu tercinta yang tak pernah lelah mendo’akan dan menyayangiku

Aku takkan pernah lupa semua pengorbanan dan jerih payah yang engkau berikan untukku sehingga ku dapat meraih semua ini.

Untuk suami tercinta yang selalu mendo’akan, memotivasi, menyemangati serta mendukungku untuk tetap semangat mencari

ilmu.

Buat kakak dan adik-adik ku, tak lupa kepada sahabat dan teman-teman ku yang telah membantu memberikan semangat hingga

terselesaikan tugas ini

Dengan segala kekurangan dan segala upaya serta usaha yang penulis lakukan, tulisan ini penulis persembahkan untuk semuanya.

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan

rahmat, taufik serta hidayah kepada setiap ciptaan-Nya. Sholawat

serta salam kepada Nabi Muhammad SAW, inspirator kebaikan

yang tiada pernah kering untuk digali. Skripsi dengan judul

“TRADISI SEMAAN AL-QUR’AN DALAM ACARA

WALIMATUL ‘URSY DAN KIRIM DO’A ORANG

MENINGGAL DI DESA KALIKONDANG DEMAK TAHUN

2018 (STUDI LIVING QUR’AN)” tidak dapat penulis

selesaikan tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak. Banyak

orang yang berada di sekitar penulis, baik secara langsung

maupun tidak, telah memberi dorongan yang berharga bagi

penulis. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih. Secara

khusus penulis mengucapkan terima kasih kepada beberapa pihak

yang terkait dan berperan serta dalam penyusunan skripsi ini:

1. Rektor IAIN Salatiga, Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd. beserta

segenap jajaranya.

2. Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora IAIN

Salatiga, Dr. Benny Ridwan, M.Hum beserta jajaranya

3. Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir IAIN Salatiga, Tri

Wahyu Hidayati, M.Ag. yang telah memberikan izin untuk

penelitian dan penyusunan skripsi ini.

4. Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag. selaku dosen pembimbing

skripsi penulis yang telah membimbing, memberi nasihat,

arahan serta masukan-masukan yang sangat membantu

penyusunan tugas akhir ini.

5. Seluruh dosen fakultas ushuluddin adab dan humaniora IAIN

Salatiga, terlebih dosen ilmu tafsir atas ilmu-ilmu dan

warisan-warisan intelektual beliau curahkan dan

mengantarkan penulis untuk berproses menjadi lebih baik lagi.

6. Abah dan ibu tercinta yang tak pernah lelah mendo’akan

penulis untuk tetap semangat dalam menuntut ilmu serta

dukungan selama proses pembuatan skripsi.

7. Kepada suami tercinta yang tak pernah lelah mendengar

keluhan penulis dengan sabar dan memberikan dukungan

penulis untuk tetap semangat, memberikan inspirasi dan cinta

serta do’a dalam proses pembuatan skripsi ini.

8. Teman-teman program studi ilmu al-Qur’an dan Tafsir

angkatan 2015 yang terus memberikan dukungan serta selalu

meluangkan waktu untuk mendengarkan ocehan penulis di

tengah-tengah perjalanan luar biasa dalam menulis dan

menyelesaikan skripsi.

9. Kepada tokoh agama dan masyarakat Kalikondang yang tidak

dapat penulis sebutkan satu persatu dan telah bersedia menjadi

narasumber penulis hingga memberikan dukungan kepada

penulis dalam pembuatan skripsi.

10. Terakhir, untuk semua pihak dan elemen yang secara langsung

maupun tidak langsung dalam membantu menyelesaikan

tulisan ini dari awal hingga proses penelitian hingga skripsi ini

terselesaikan.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak

kekurangan, sehingga kritik dan saran yang bersifat membangun

sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi para

pembaca dan dapat dipergunakan sebagaimana mesti.

Salatiga, 20 Maret 2019

Penulis

ABSTRAK

Living Qur’an adalah sebuah studi yang mempelajari

kehadiran al-Qur’an yang tumbuh di dalam masyarakat. Esensi

dari penelitian living Qur’an sebagai sebuah pendekatan dalam

studi al-Qur’an, dimaksudkan untuk mendiskripsikan Respons dan

feedback masyarakat dalam membaca dan memahami al-Qur’an

dalam kehidupan sehari. Desa Kalikondang Kecamatan Demak,

Kabupaten Demak banyak dijumpai para Khafidz (laki-laki hafal

al-Qur’an) dan Khafidzoh (perempuan hafal al-Qur’an), dan

beberapa Pondok Pesantren khusus Tahfidz. Dari situlah muncul

kegiatan-kegiatan keagamaan dalam masyarakat tanpa disadari itu

adalah refleksi dari living Qur’an. Seperti kegiatan Semaan al-

Qur’an yang dilakukan di tempat-tempat ibadah dan rumah warga

yang memiliki hajatan seperti; Walimatul ‘Ursy, Kirim Do’a

Oranng Meninggal, dan acara hajatan lainya yang berhubungan

dengan agama.

Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field

research) dengan menggunakan metode kualitatif dan pendekatan

fenomenologi yang fokus pada (1). Bagaimana praktik semaan al-

Qur’an dalam acara Walimatul ‘Ursy dan kirim Do’a orang

meninggal di Desa Kalikondang? (2). Apa yang menjadi dasar

tradisi semaan al-Qur’an dalam acara Walimatul ‘Ursy dan kirim

do’a orang meninggal? (3). Bagaimana makna semaan al-Qur’an

bagi masyarakat Kalikondang? Untuk mendapatkan data penulis

mengunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Sementara untuk hasil keabsahan data penulis menggunakan

trianggulasi metode dan sumber.

Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa prosesi tradisi

semaan ini dilakukan di rumah warga yang sedang memiliki

hajatan baik pernikahan maupun kirim do’a orang meninggal,

pada prosesi pertama semaan al-Qur’an dibaca sehari sebelum

acara resepsi pernikahan, sementara pada prosesi yang kedua

biasanya semaan dilakukan pada hari ketiga dari meninggalnya

jenazah atau tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, seribu hari,

maupun pada acara khulnya. Adapun yang menjadi dasar tradisi

semaan ini untuk melestarikan tradisi baca, mendengar dan

menghafal al-Qur’an, hal tersebut sesuai dalam al-Qur’an dan

Hadis dengan maksud untuk berusaha ittiba’ (mengikuti) apa yang

pernah dilakukan Nabi saw. Ada beberapa motivasi dari kegiatan

tersebut, seperti: ingin memperoleh pahala bagi subyek, pemilik

hajatan, maupun keluarga yang sudah meninggal. Di samping itu

terdapat motivasi lain misalnya: untuk menjaga hafalanya, untuk

belajar al-Qur’an lebih jauh melalui semaan, mengharap petunjuk

dari Allah, memperolah ketenangan hati, dan sebagai sarana

silahtaurrahim. Hal lain yang penting untuk digaris bawahi dari

hasil penelitian ini adalah tumbunya kesadaran baru masyarakat

Kalikondang tentang makna memahami al-Qur’an yang tidak

hanya bersifat tekstual namun juga berdimensi sosial kontekstual.

Kata kunci: Semaan al-Qur’an,Pernikahan,Kirim do’a

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman transliterasi huruf (pengalihan huruf) dari huruf

Arab ke huruf Latin yang digunakan adalah hasil Keputusan

Bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan RI Nomor 158 Tahun 1987 atau Nomor 0543 b/u

1987, tanggal 22 Januari 1988, dengan melakukan sedikit

modifikasi untuk membedakan adanya kemiripan dalam

penulisan.

A. Penulisan huruf :

No Huruf Arab Nama Huruf Latin

1. Alif Tidak dilambangkan

. Ba’ B

. Ta T

. ṡa ṡ

. Jim J

. Ḥa ḥ

. Kha Kh

. Dal D

. ẑal ẑ

. Ra R

. Za Z

. Sin S

. Syin Sy

. Ṣad ṣ

. Ḍad ḍ

. Ṭa’ ṭ

. Ẓa ẓ

. ‘ain ‘ (koma terbalik di atas)

. Gain G

. Fa’ F

. Qaf Q

. Kaf K

. Lam L

. Mim M

. Nun N

. Wawu W

. Ha’ H

. Hamzah ‘ (apostrof)

. Ya’ Y

B. Vokal:

Fathah Ditulis “ a “

Kasroh Ditulis “ i “

Dhammah Ditulis “ u “

C. VOKAL PANJANG:

Fathah + alif Ditulis “ ã

“

Jãhiliyah

Fathah + alif

Layin

Ditulis “

ã “ Tansã

Kasrah +ya’

Mati

Ditulis “

ỉ “ Hakỉm

Dlammah +

wawu mati

Ditulis “

ủ “ Furủd

D. Vokal rangkap:

Fathah +

ya’ mati

Ditulis “

ai “ Bainakum

Fathah +

wawu

mati

Ditulis “

au “ Qaul

E. Huruf rangkap karena tasydid ( ) ditulis rangkap

Ditulis ” dd “ ‘Iddah

Ditulis “ nn “ Minna

F. Ta’ Marbuthah:

1. Bila dimatikan ditulis h :

Hikmah

Jizah

(ketentuan ini tidak berlaku untuk kata-kata bahasa

arab yang sudah diserap kedalam bahasa indonesia)

2. Bila Ta’ Marbuthah hidup atau berharakat maka ditulis t :

Zakãt al-fiṭr

Ḥayãt al-insãn

G. Vokal pendek berurutan dalam satu kata dipisahkan

dengan Apostrof (‘)

A’antum

U’iddat

La’insyakartum

H. Kata sandang alif +lam

Al-qamariyah al-Qur’ãn

Al-syamsiyah al-samã’

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat:

Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

Ẑawi al-furủd

Ahl al-sunnah

DAFTAR ISI

Halaman Judul...........................................................................i

Pernyataan Keaslian ................................................................ ii

Persetujuan Pembimbing ........................................................ iii

Pengesahan Kelulusan ............................................................. iv

Motto .................................................................................. v

Persembahan ........................................................................... vi

Kata Pengantar .......................................................................vii

Abstrak ................................................................................. ix

Pedoman Transliterasi ............................................................. xi

Daftar Isi ................................................................................ xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang .............................................................. 1

B. Rumusan masalah ......................................................... 7

C. Tujuan dan Manfaat ...................................................... 7

D. Kegunaan penelitian ..................................................... 8

E. Tinjauan pustaka........................................................... 8

F. Metode penelitian ....................................................... 11

G. Validitas data .............................................................. 17

H. Sistematika penulisan ................................................. 19

BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian Living Qur’an ........................................... 21

B. Semaan al-Quran ........................................................ 22

1. Pengertian Al-Qur’an ........................................... 22

2. Nama-nama lain al-Qur’an ................................... 23

3. Hifdzul Qur’an ..................................................... 24

4. Keutamaan membaca Al-Qur’an ........................... 25

5. Pengertian semaan al-Qur’an ................................ 26

C. Tradisi semaan al-Qur’an di Masyarakat ..................... 28

D. Kajian tentang living Qur’an ....................................... 39

BAB III PAPARAN HASIL TEMUAN PENELITIAN

A. Gambaran umum Desa Kalikondang Kecamatan

Demak Kabupaten Demak .......................................... 44

1. Deskripsi umum Desa Kalikondang ...................... 44

2. Kultural keagamaan masyarakat ........................... 45

3. Bidang pendidikan ................................................ 46

4. Kegiatan sosial keagamaan ................................... 47

5. Sejarah semaan al-Qur’an

di Desa Kalikondang ............................................ 49

6. Sejarah semaan al-Qur’an

dalam tradisi pernikahan ....................................... 53

7. Sejarah tradisi semaan dalam

kirim doa orang meninggal ................................... 54

B. Praktek semaan al-Qur’an di Masyarakat .................... 56

1. Praktek semaan al-Qur’an

pada acara walimatul ‘ursy ................................... 56

2. Praktek semaan al-Qur’an dalam

acara kirim doa orang meninggal .......................... 59

3. Berdoa dengan prantara air yang dibacakan

do’a Khotmil Qur’an ............................................ 61

C. Dasar semaan al-Qur’an di masyarakat ....................... 63

D. Makna semaan al-Qur’an bagi

masyarakat Kalikondang ............................................ 73

BAB IV ANALISIS

A. Pelaksanaan tradisi semaan al-Qur’an

masyarakat Kalikondang ............................................ 78

B. Ragam motivasi dalam semaan ................................... 97

C. Persepsi dan implikasi

tentang semaan al-Qur’an ......................................... 101

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................. 103

B. Saran-saran ............................................................... 104

DAFTAR PUSTAKA ........................................................... 105

LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................... 110

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Al-Qur’an adalah firman Allah swt. Dengan lafadz dan

maknanya yang membaca dijadikan sebagai ibadah dan

membuat umat manusia tidak mampu menandingi satu surat

yang terpendek sekali pun dari padanya.1 Dan pada dasarnya

al-Qur’an merupakan kitab suci yang memberikan petunjuk

bagi umat manusia.2 Al-Qur’an merupakan kitab suci yang

dijadikan sebagai pegangan oleh umat Islam diseluruh muka

bumi ini. Ia mengajarkan kepada umat Islam mengenai apa itu

aqidah dan tauhid, mengajarkan bagaimana manusia beribadah

kepada pencipta-Nya.

Sebagai kitab hidayah sepanjang zaman, al-Qur’an

memuat informasi-informasi dasar tentang berbagai masalah,

baik informasi berupa teknologi, etika, hukum ekonomi,

biologi, kedokteran, dan sebagainya. Hal ini merupakan salah

satu bukti tentang keluasan dan keluwesan isi kandungan al-

Qur’an tersebut.3 Hakikat diturunkanya al-Qur’an adalah

menjadi acuan moral secara universal bagi umat manusia

untuk memecahkan problem sosial yang timbul ditengah-

tengah masyarakat.4

1 Eldeed. Ibrahim. Be A Living Qur’an. (Tangerang: Lentera Hati,

2009), 118. 2 Ibid. 59.

3Shihab, Umar. Al-Qur’an Kontekstualitas. (Jakarta: Penamadani,

2005), 19. 4 Ibid. 22.

Seiring perkembangan zaman, pemeluk agama Islam

dituntut untuk senantiasa berusaha mengerti dan memahami

isi kandungan al-Qur’an, dengan mencari pemaknaan dan

penafsiran atau petunjuk dari al-Qur’an itu sendiri.5 Untuk

mendapatkan pemaknaan al-Qur’an terhadap makna hidup

mereka, orang-orang ingin terus mencoba berintraksi dengan

al-Qur’an tidak melalui pendekatan teks saja. Akan tetapi,

perilaku orang tersebut dalam berintraksi dengan al-Qur’an,

pada akhirnya akan melahirkan mode of conduct (pola

perilaku). Pola tersebut didasarkan asumsi-asumsi orang-orang

tersebut terhadap obyek yang dihadapi, yakni al-Qur’an.

Asumsi-asumsi inilah yang kemudian bisa membentuk mode

of thought (pola berpikir). Al-Qur’an secara teologi diyakini

sebagai kitab yang sangat istimewa dimata penganutnya.

Hingga keragaman bentuk intraksi yang ada antara al-Qur’an

dan penganutnya adalah termasuk sebab keistimewaan selain

pemaknaan yang lahir dari teks itu sendiri.6

Sebagaimana yang di kutip Ahmad Anwar Intraksi

umat muslim dengan kitab al-Qur’an ada dua model. Pertama,

model intraksi umat muslim terhadap al-Qur’an melalui

pendekatan atau kajian teks al-Qur’an (textual oriented). Cara

ini telah lama dilakukan oleh mufasir klasik maupun

kontemporer, yang kemudian menghasilkan beberapa produk

kitab tafsir. Kedua, model intraksi mencoba dengan secara

5 M. Chirzin. Al-Qur’an Dalam Praksis Kehidupan Muslim. Makalah.

Seminar Living Qur’an, Fkmthi, Yogyakarta 13-17 Maret. 6 Skripsi Anwar, Ahmad. Pembacaan Ayat-Ayat Al-Qur’an Dalam

Prosesi Mujahadah Dipondok Pesantren Al-Luqmaniyyah. Yogyakarta: 2014. 4

langsung, dan menerapkan al-Qur’an dalam kehidupan sehari-

hari mereka secara peraktis.7

Dalam buku Be A Living Qur’an di jelaskan cara

praktis penerapan al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari,

deangan cara memelihara hafalan al-Qur’an sepaya tidak

terlupakan. Al-Qur’an mudah dihafal karena Allah swt. Telah

berfirman:

Terjemah : “Dan sesungguhnya telah kami mudahkan

al-Qur’an untuk pelajaran, maka adakah orang yang

mengambil pelajaran? (QS. Al-Qamar:22)

Meskipun demikian, ia juga mudah dilupakan. Oleh

karena itu, menjadi kewajiban seorang ahli al-Qur’an untuk

selalu membacanya dan menjaga hafalanya.8

Cara menghafal al-Qur’an diluar kepala adalah sama

dengan cara menghafal teks-teks sastra dan lainya. Yaitu

dengan membaca ayat-ayat al-Qur’an yang ingin dihafal

berkali-kali dengan suara keras. Sebaiknya diiringi juga dengan

pemahaman kandunganya walaupun secara garis beras dengan

bantuan kamus untuk mengetahui arti kata-kata yang belum

diketahui. Kemudian mengulangi terus berkali-kali sampai

terekam dalam ingatan kita. Demikian pula, apabila telah

berhasil menghafalnya harus membacanya dari waktu ke waktu

agar tidak lupa.9

7 Ibid. 5.

8 Opchit. 129.

9 Ibid. 130.

Studi mengenai living Qur’an adalah mempelajari

kehadiran al-Qur’an dalam fenomena-fenomena dari gejala

sosial yang tumbuh di dalam masyarakat. Perbedaan wilayah

geografis ataupun masa yang berbeda mempengaruhi cara

pandang terhadap al-Qur’an.10 Dengan mempelajari living

Qur’an, akan dijumpai kesadaran masyarakat Islam terhadap

ajaran agamanya.11 Sebagai contoh, di Desa Kalikondang

Kecamatan Demak, Kabupaten Demak banyak dijumpai para

Khafidz (laki-laki hafal al-Qur’an) dan Khafidzoh (perempuan

hafal al-Qur’an), jumlah Pondok Pesantren didaerah tersebut

ada tujuh, empat diantaranya Pondok Pesantren khusus

Tahfidz. Dari situlah muncul kegiatan-kegiatan keagamaan

dalam masyarakat tanpa disadari itu adalah refleksi dari living

Qur’an. Seperti kegiatan “Semaan”12 al-Qur’an yang di

laksanakan di Masjid, Mushola, dan Majlis-Majlis yang ada di

Desa Kalikondang. Kegiatan semaan dilaksanakan satu bulan

maupun satu minggu sekali dengan hari yang sudah ditentukan

seperti, hari senin pahing yang mana kegiatan semaannya

dilaksanakan di Mushola Adzikru, hari selasa kliwon di

laksanakan di Masjid Jami’, hari jum’at ba’da dzuhur di

laksanakan di Majlis Jamiatul Qurro’ dan masih ada lagi

kegiatan semaan di tempat ibadah lainya. Setiap kegiatan

semaan di laksanakan yang dibaca hanya tiga juz saja, dengan

10

Yusuf, Muhammad. Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian

Living Qur’an. dalam

Syamsuddin, Sahiron (ed). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis.

Cet I (Yogyakarta: TERAS, 2007), 39. 11

Mansur, Muhammad. Living Qur’an dalam Lintas Sejarah Studi

al-Qur’an dalam Syamsuddin, Sahiron (ed). Metodologi Penelitian Living

Qur’an dan Hadis. Cet I (Yogyakarta: TH Press, 2007), 5. 12

Kata semaan berasal dari bahasa Arab sami’a yasma’u yang artinya

mendengar. Muhammad Yunus. Kamus Arab-Indonesia, (Ciputat: PT. Muhammad Yunus Wadzurriyyah, 2007), 179.

target satu bulan sebelum ramadhan semaan al-Qur’an

tersebut harus khatam, selain membaca al-Qur’an tiga juz

kegiatan ini juga terdapat ritual-ritual yang terjadi di dalamnya

seperti, bacaan tahlilan, bacaan surat al-Ikhlas seribu kali,

bacaan sholawat nariyyah, dzikir, juga makan bersama dengan

tujuan “Ngalap berkah13” dari pembacaan al-Qur’an. Selain itu

juga ada tausiyah yang diisi oleh kiyai/ ustadz.

Hasil penelusuran penulis kegiatan semaan al-Qur’an

yang diadakan di Desa Kalikondang ternyata tidak hanya di

laksanakan di tempat-tempat ibadah saja, akan tetapi semaan

al-Qur’an tersebut juga dilaksanakan pada acara Walimatul

‘Ursy dengan mengaharap ridho dari Allah supaya

pernikahannya diberi kelanggengan hingga akhir hayat, dan

bisa membangun keluarga yang sejahtera. Selain itu kegiatan

tradisi tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, seribu hari

orang meninggal maupun haul yang biasa dilakukan satu

tahun sekali untuk mengirim do’a yang dilaksanakan pada

tanggal atau hari meninggalnya, yang diperingati dengan

mengisi semaan al-Qur’an, selain diisi dengan semaan juga

diisi dengan bacaan manaqib dimalam harinya. Selesai acara

para tamu undangan akan pulang ke rumah masing-masing

diberi “berkat”14 sebagai shodaqohnya simayit dengan

beranggapan supaya simayit diberi kelapangan kuburnya.

Kegiataan semaan dan ritual-ritual yang diadakan

masyarakat yang memiliki hajat tertentu, berbeda dengan

kegiatan semaan yang diadakan di tempat-tempat ibadah di

Desa Kalikondang. Semaan yang di laksanakan ditempat

ibadah hanya membaca tiga juz al-Qur’an dengan diisi ritual-

13

Mengharapkan Manfaat atau Keberkahan. 14

Nasi Berkat: makanan yang didapat dari acara-acara kaum muslimin.

ritual keagamaan dan tausiyah, sedangkan semaan al-Qur’an

ketika memiliki hajat tertentu dibaca dalam waktu sehari

khatam tiga puluh juz dengan diisi ritual sesuai keinginan tuan

rumah. Melihat dari gejala-gejala sosial yang tampak di

masyarakat Kalikondang ini, yang menempatkan al-Qur’an

sebagai sesuatu yang riil dipahami dan dialami oleh

masyarakat, misal dalam sebuah acara hajatan dalam konteks

ini semaan bisa dipahami sebagai fungsi al-Qur’an yang

tumbuh di masyarakat sebagai Qur’an in Everyday.

Mengingat banyaknya kegiatan semaan al-Qur’an di

Desa Kalikondang Demak, maka dalam penelitian ini penulis

membatasi pada kegiatan Walimatul ‘ursy dan kirim do’a

orang meninggal yang diisi dengan semaan al-Qur’an.

Pembatasan tersebut tidak dalam arti menganggap kurang

penting kegiatan-kegiatan semaan lain, namun menurut

penulis dua prosesi semaan tersebut (walimatul ursy dan kirim

do’a orang meninggal) lebih memiliki ciri khas tersendiri yang

berbeda dari kegiatan semaan yang lain (di masjid, mushola

dan majlis-majlis)

Berangkat dari fenomena yang terjadi di dalam

masyarakat Kalikondang, penulis merasa tertarik untuk

meneliti fenomena “Tradisi”15 semaan al-Qur’an, maka dari

itu penulis mengangkat tema tersebut ke dalam judul

penelitian yang akan dilakukan yaitu: TRADISI SEMAAN

AL-QUR’AN DALAM ACARA WALIMATUL ‘URSY

15

kata Tradisi memiliki dua arti yakni : (1) adat kebiasaan turun

temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan oleh masyarakat, dan (2)

penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik, benar, seperti: perayaan hari besar agama itu jangan hanya merupakan

perayaan, tetapi harus dimaknai maknanya. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi. IV (Jakarta: PT Gramedia, 2002), 1208

DAN KIRIM DO’A ORANG MENINGGAL DI DESA

KALIKONDANG DEMAK TAHUN 2018 (STUDI LIVING

QUR’AN)

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, maka dapat

dirumuskan masalah yang akan diangkat antara lain:

1. Bagaimana praktik semaan al-Qur’an dalam acara

walimatul ‘ursy dan kirim do’a orang meninggal di Desa

Kalikondang ?

2. Apa yang menjadi dasar tradisi semaan al-Qura’an dalam

acara walimatul ‘ursy dan kirim do’a orang meninggal ?

3. Bagaimana makna semaan al-Qur’an dalam acara

walimatu ‘ursy dan kirim do’a orang meninggal bagi

masyarakat Desa Kalikondang ?

C. Tujuan dan Manfaat

Dari rumusan masalah diatas, tujuan penulis meneliti hal

tersebut antara lain:

1. Untuk mendeskripsikan praktik kegiatan semaan al-

Qur’an dalam acara walimatul ‘ursy dan kirim do’a orang

meninggal di Desa Kalikondang.

2. Untuk mengetahui apa yang mendasari masyarakat tentang

kegiatan semaan al-Qur’an dalam acara walimatul ‘ursy

dan kirim do’a orang meninggal.

3. Untuk mendeskripsikan makna dari kegiatan semaan al-

Qur’an bagi masyarakat Kalikondang, Demak.

D. Kegunaan Penelitian

Fokus penelitian ini akan mengkaji tradisi semaan al-

Qur’an dalam acara Walimatul ‘ursy dan kirim do’a orang

meninggal di Desa Kalikondang, Kecamatan Demak,

Kabupaten Demak. Secara garis besar, kegunaan penelitian ini

adalah:

a. Secara Teoritis

Dari aspek akademik penelitian ini diharapkan dapat

menambah bahan pustaka Living Qur’an,sehingga

diharapkan bisa berguna untuk masyarakat muslim di

Indonesia dalam memperlakukan atau menggunakan al-

Qur’an.

b. Secara Praktis

Penulisan ini dimaksudkan untuk membantu

memperkenalkan salah satu bentuk keanekaragaman

khazanah sosio-kultur masyarakat Muslim Indonesia, guna

meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap pentingnya

menjadikan al-Qur’an sebagai bagian dalam hidup.

E. Tinjauan Pustaka

Sepanjang penelurusan penulis, telah ada penelitian

yang berkaitan dengan Study Living Qur’an. Dalam tinjauan

pustaka ini penulis membaginya menjadi dua variabel,

pertama, karya yang membahas tentang living Qur’an, kedua:

karya yang membahas tentang tradisi pembacaan al-Qur’an

diantaranya:

1. Skripsi Didik Andriawan: Penggunaan ayat-ayat al-

Qur’an sebagai pengobatan (studi living al-Qur’an pada

praktik pengobatan Dr. KH. Komari Saifulloh, pesantren

Sunan Kalijaga, Desa Pakuncen, Kecamatan Patianrowo,

Kabupaten Nganjuk), UIN SUKA Yogyakarta, 2013.

Skripsi ini menjelaskan bagaimana cara pengobatan dan

ayat-ayat yang digunakan oleh Tabib Komari Saifulloh

yang berjumlah kurang dari 11 ayat.

2. Skripsi Khoirul Ulum Pembacaan al-Qur’an di

Lingkungan Jawa Timur (studi masyarakat Grujugan

Bondowoso) UIN SUKA Yogyakarta, 2009. Hasil

penelitiannya dijelaskan bahwa pembacaan al-Qur‟an di

masyarakat Grujugan terdapat dua kategori yaitu pertama,

rutinan, biasanya sesuai kesepakatan ketika awal

pembentukan, seperti yasinan, tahlilan dan khatmil

Qur’an. Kedua, Insidental, pelaksanaannya disesuaikan

dengan permintaan shohibul hajah. Sedang makna dari

pembacaan al-Qur’an bagi masyarakat Grujugan antara

lain sebagai kitab bacaan mulia, obat hati, dan sebagai

sarana perlindungan dari bahaya di hari akhir. Tujuannya

sendiri terdapat tiga aspek yaitu : spiritual, ekonomi, dan

sosial16.

3. Skripsi Aida Hidayah : Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’An

Sebagai Metode Pengobatan Bagi Jasmani (Studi Living

Qur’An Di Kabupaten Demak Jawa Tengah), UIN SUKA,

Yogyakarta, 2011. Skripsi ini meneliti tentang penggunaan

ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan sebagai pengobatan

jasmani oleh masyarakat Demak, skripsi ini juga

mengungkap tentang kemanjuran ayat-ayat al-Qur’an yang

digunakan sebagai obat yang terkandung dalam

bacaannya.17

16

Skirpsi Khoirul Ulum. Pembacaan al-Qur’an di Lingkungan Jawa

Timur (Studi Masyarakat Grujugan Bondowoso. Skripsi Sarjana Tafsir Hadits

dan Dakwah. (Yogyakarta: Perpustakaan UIN SUKA, 2009) 17

Aida Hidayah. Penggunaan Ayat-ayat al-Qur’an sebagai Metode

Pengobatan bagi Jasmani (Studi Living Qur’an di Kabupaten Demak Jawa

4. Skripsi Samsul Arifin : Menggali Makna Khataman Al-

Qur’an Dipondok Pesantren Giri Kusumo Demak Jawa

Tengah(Studi Living Qur’an), IAIN Salatiga, 2018.

Skripsi ini meneliti tentang makna khatamaan al-Qur’an

yang dilaksanakna di Pondok Giri Kusumo Demak yang di

lakukan dengan cara bil-Ghaib (tanpa melihat teks). Surat

yang dibaca yaitu surat adh-Dhuha sampai surat an-Nas

yang dibacakan oleh santri khufadz secara bergantian dan

dimulai dengan tawasul, khataman al-Qur’an, doa

khataman Qur’an, pembacaan rothibul ‘athos, pembacaan

maulid adh-Dziba’iy, mahalul qiyam, mauidhoh dengan

bertujuan supaya diberi ketenangan batin dan

kenyamanan, mudah dalam berfikir dan memahami

pelajaran.

5. Skripsi pada UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun

2008, yang ditulis oleh Uswatun Hasanah dengan judul

Studi terhadap Tujuan Membaca Al-Qur’an Masyarakat

Dusun Sukorejo Desa Kenteng Kecamatan Susukan

Kabupaten Semarang jawa Tengah.” Dalam skripsi

tersebut, dijelaskan tentang beragam tujuan membaca al-

Qur’an bagi masyarakat Dusun Sukorejo, antara lain: 1).

Sebagai ibadah; 2) Sebagai media pengobatan; 3) Sebagai

wirid; 4) Sebagai jimat; 5) Sebagai mahabbah.

Dari paparan literatur diatas, beberapa praktik

living Qur’an telah banyak dikaji oleh akademisi, namun

kajian living Qur’an yang akan di teliti penulis berbeda

dengan penelitian sebelumnya. Disini penulis akan

menguraikan tentang bagaimana signifikansi tradisi

Tengah). Skripsi Sarjana Tafsir Hadits dan Dakwah. (Yogyakarta: Perpustakaan

UIN SUKA, 2011), 46.

semaan al-Qur’an dalam acara walimatul ‘urys dan kirim

do’a orang meninggal yang terjadi di Desa Kalikondang

Demak, dan juga bagaimana persepsi masyarakat dalam

memahami makna al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.

Disinilah terletak perbedaan penelitian penulis dengan

penulis yang telah ada sebelumnya. Oleh karena itu,

penulis merasa berkesempatan membahas beberapa hal di

atas, agar memperoleh pemahaman dengan fokus bagai

mana tradisi semaan al-Qur’an prespektif Desa

Kalikondang Kabupaten Demak (dalam acara walimah

dan kirim do’a orang meninggal).

F. Metode Penelitian

Adapun metode yang digunakan pada penulisan

penelitian Living Qur’an adalah sebagai berikut:

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan

(field research), yakni penelitian yang berbasis data-data

lapangan terkait dengan subjek penelitian ini. Metode

yang digunakan penulis adalah metode kualitatif dengan

pendekatan fenomenologi. Fenomenologi adalah

pendekatan yang menyikap fenomena asli sebelum

ditafsirkan oleh suatu klompok atau masyarakat, yakni

fenomena apa adanya, yang masih murni dipahami oleh

suatu klompok masyarakat tertentu.18 Karena pendekatan

ini bertugas menjelaskan atau mengungkap sebuah arti

fenomena pengalaman yang dirasakan oleh suatu

18

Hardiman, F. Budi. Heddeger dan Mistik Keseharian, Suatu

Pengantar Menuju Sein dan Zeit. (Bandung: Sinar Biru,1991), 6.

masyarakat dalam kesadaran yang terjadi pada beberapa

individu.19

2. Objek penelitian

Objek dari penelitian dalam hal ini adalah tradisi

semaan al-Qur’an yang ada di Desa Kalikondang

Kabupaten Demak.

3. Subjek penelitian

Subjek penelitian sekaligus sebagai sumber data

dalam penelitian ini adalah masyarakat Kalikondang,

karena menurut pengamatan sementara penulis,

masyarakat tersebut memiliki keunikan tersendiri.

Keunikan yang dimaksud adalah adanya kegiatan semaan

al-Qur’an yang dilakukan di masjid, mushola, dan rumah

warga yang memiliki hajat tertentu. Namun penulis

membatasi subjek penelitian ini dengan mencari sumber

data dari warga yang memiliki hajat pernikahan dan

mengirim do’a untuk orang yang sudah meninggal.

4. Metode pengumpulan data

Metode pengumpulan data yang digunakan penulis

dalam melakukan penelitian ini adalah:

a. Observasi langsung

Penelitian mengenai tradisi semaan al-Qur’an

ini penulis menggunakan metode observasi terlibat.

Tehnik ini digunakan untuk melakukan pengamatan

19

Mustaqim, Abdul. Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Tafsir.

(Yogyakarta: LSQ Idea Press, 2014), 109.

langsung terhadap lingkungan masyarakat

Kalikondang, sehingga menghasilkan data yang lebih

rinci. Penulis dengan berpedoman kepada desain

penelitiannya akan mengunjungi lokasi penelitian

untuk mengamati secara langsung berbagai hal dan

kondisi yang ada dilapangan. Karena banyaknya

kegiatan semaan yang terjadi di masyarakat

Kalikondang, jadi penulis mencoba membatasi

kegiatan semaan yang akan dilakukan pengamatan

dengan terlibat langsung dalam kegiatan-kegiatan

yang akan penulis teliti seperti acara semaan dalam

acara pernikahan, dan semaan yang dilaksanakan

ketika mengirim do’a orang yang sudah meninggal.

b. Interview (wawancara)

Metode wawancara adalah metode yang

digunakan untuk memperoleh informasi secara

langsung dan mendalam kepada seorang responden

yang mana responden tersebut mengungkap perasaan,

motivasi, atau kenyakinannya terhadap suatu topik.20

Peneliti melakukan wawancara semi struktur

kepada warga masyarakat desa Kalikondang, warga

yang mempunyai hajat pernikahan ataupun mengirim

do’a untuk orang yang sudah meninggal, dan tentunya

peneliti juga mewawancarai yang di undang untuk

mengisi semaan al-Qur’an (Khafidz/Khafidzoh) dan

yang menyimaknya.

Wawancara semi struktur adalah wawancara

yang sebelum pelaksanaan sudah dilakukan persiapan

20

Istijanto. Riset Sumber Daya Manusia: Cara Praktis Mendeteksi

Dimensi-Dimensi Kerja Karyawan. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 38.

seperti daftar pertanyaan, namun saat wawancara

berlangsung tidak menutup kemungkinan untuk

improvisasi memunculkan pertanyaan baru. Hal ini

agar data yang diperoleh lebih mendalam dan proses

wawancara berlangsung baik.

Sehingga diperoleh data seputar permasalahan

penelitian secara lengkap mengenai tradisi semaan al-

Qur’an yang ada di Desa Kalikondang Demak.

c. Dokumentasi

Metode dokumentasi yang penulis gunakan

bertujuan untuk mengumpulkan data-data terkait

dengan tema penelitian meliputi gambar-gambar

selama pelaksanaan semaan al-Qur’an berlangsung

seperti foto-foto pelaksanaan kegiatan semaan

berlangsung, tempat pelaksanaan, dan dokumentasi

ketika melakukan wawancara. Disini penulis akan

mendokumentasikan semua aktivitas yang

berhubungan dengan pelaksanaan tersebut. Metode ini

digunakan upaya menyempurnakan data-data yang

diperoleh dari metode-metode observasi dan

interview.

Melalui metode pengumpulan data ini, maka

data yang dapat diperoleh adalah berupa data primer

dan data sekunder.21

a) Data primer, merupakan data pokok dalam

penelitian ini, yang termasuk data-data primer

dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh

21

Saifuddin, Azwar. Metode Penelitian. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2005), 6.

dari hasil observasi, dokumentasi dan dari hasil

wawancara.

b) Data sekunder, merupakan data yang diperoleh

dari sumber yang bukan asli memuat informasi

atau data tersebut. Data sekunder diperoleh lewat

pihak-pihak lain, tidak langsung diperoleh penulis

dari subjek penelitian.

d. Analisis Data

Analisis data adalah proses menyusun data

agar mudah ditafsirkan yang bertujuan agar data yang

telah ditemukan dalam penelitian bisa ditangkap

maknanya, tidak sekedar deskripsi belaka. Adapun

langkah-langkah analisa data dilakukan melalui

reduksi data, display data, mengambil kesimpulan, dan

verifikasi (Nasution, 2003: 129)

Aktivitas dalam analisis data kualitatif ini ada

tiga yaitu:

1) Tahap Reduksi Data

Data yang diperoleh dari lapangan dicatat

secara teliti dan rinci, kemudian dirangkum

dengan cara memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting, serta

dicari tema dan polanya sehingga memudahkan

untuk pengumpulan data-data nantinya.

2) Penyajian Data (display data)

Penyajian data yang dilakukan dalam

bentuk uraian singkat, bagian, hubungan antar

kategori dan sejenisnya. Dalam hal ini adalah

berupa teks yang sifatnya naratif dan dapat pula

berupa grafik, matrik, jaringan kerja (network) dan

juga berupa chart.

3) Penarikan kesimpulan dan Verivikasi

Mengambil kesimpulan dan verifikasi.

Dalam penelitian kualitatif, peneliti sejak awal

dapat merumuskan kesimpulan tentang makna dari

data yang terkumpul melalui observasi dan

wawancara. Tetapi karena sifatnya masih tentatif

maka agar kesimpulan dapat lebih grounded

diperlukan data yang lebih banyak dan bertambah,

sementara verifikasi tetap dilakukan secara singkat

mencari data baru (Nasution, 2003: 130)

G. Validitas Data

Keabsahan data (validitas data) menurut Nasution

dapat di tempuh dengan beberapa cara, (Nasution,2003; 114-

118) dapat dengan:

a. Memperpanjang massa observasi.

b. Pengamatan yang terus menurus.

c. Trianggulasi.

d. Membicarakan dengan orang lain.

e. Menganalisis kasus negatif.

f. Menggunakan bahan referensi.

g. Mengandakan sumber check

Untuk menguji validitas data skripsi ini, maka

digunakan metode trianggulasi yaitu mengchek kebenaran

data tertentu dengan membandingkannya dengan data yang

diperoleh dari sumber lain, pada berbagai fase penelitian

lapangan, pada waktu yang berlainan, dan sering dengan

menggunakan metode yang berlainan. Prosedur ini sangat

banyak memakan waktu, akan tetapi di samping mempertinggi

validitas juga memberi kedalaman hasil penelitian.22 Dengan

teknik ini, data dalam proses penelitian akan memiliki

peningkatan kekuatan dibanding dengan satu teknik atau satu

pendekatan saja.23

Langkah praktis trianggulasi data sekaligus

pembagianya adalah, (1) trianggulasi sumber, yaitu mengecek

data dari berbagai sumber. Langkah ini dapat dilakukan

dengan mengecek pelaku, pembaca (khufadz), penyimak, tuan

rumah, dan masyarakat; (2) trianggulasi teknik, yaitu

mengecek data dari sumber yang sama dengan teknik berbeda.

Yang perlu dilakukan adalah pengechekan data menggunakan

wawancara, observasi, dan dokumentasi pada objek yang

sama; (3) trianggulasi waktu, yaitu pengechekan data dengan

waktu yang berbeda pada objek yang sama.24

Meleong, terkait dengan hal ini menyebutkan empat

macam trianggulasi sebagai tehnik pemeriksaan yang

memanfaatkan sumber, metode, penyidik.

(Meleong,2011:324) oleh karena itu, penulis menggunakan

teknik trianggulasi dengan pemanfaatan penggunaan metode.

Yakni dengan membandingkan data hasil pengamatan dengan

data hasil wawancara dan sebaliknya menggunakan data hasil

22

S. Nasution. Metodologi Peneitian Naturalistik Kualitati. (Bandung:

Tarsito, 2002), 115. 23

Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif Dan R&D. (Bandung:

Alfabeta, 20011), 85. 24

Ibid. 274.

wawancara dengan pengamatan kembali, disamping

penggunaan trianggulasi sumber.

Hal-Hal yang harus diperhatikan oleh Peneliti Living Qur’an

Dalam penelitian living Qur’an, ada beberapa hal yang

perlu diperhatikan oleh peneliti sebagai berikut:

1. Penelitian living Qur’an dengan menggunakan pendekatan

sosiologis fenomenologis tidak berpretensi untuk

menghakimi (Judgment) fenomena yang terjadi dengan

label benar, salah, sunnah, bid’ah, shar’iyyah. Penelitian

living Qur’an semata-mata berusaha melakukan

“pembacaan” obyektif terhadap fenomena keagamaan

yang berkaitan langsung dengan al-Qur’an.

2. Living Qur’an tidak dimaksudkan sebagai pemahaman

individu atau masyarakat dalam memahami (menafsirkan)

al-Qur’an, akan tetapi bagaimana al-Qur’an itu direspon

dan dipahami masyarakat Muslim dalam realitas

kehidupan sehari-hari menurut konteks pergaulan sosial

dan budaya setempat.

3. Tujuan penelitian living Qur’an adalah untuk menemukan

makna dan nilai-nilai (meaning and values) yang melekat

pada sebuah fenomena sosial keagamaan berupa praktek-

praktek ritual yang berkaitan langsung dengan al-Qur’an

yang diteliti.25

25

Dedi Junaidi, Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam

Kajian Al-Qur’an Dalam Journal Of Qur’an And Hadis Studies (Vol. 4, No. 2, 2015), 184.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan adalah merupakan hal yang

penting karena mempunyai fungsi untuk menyatakan garis-

garis besar dari masing-masing bab.

Untuk mendapatkan pemahaman yang utuh dan

sistematis mengenai tradisi semaan al-Qur’an di Desa

Kalikondang Kabupaten Demak tersebut serta mudah untuk

difahami, maka pembahasan dalam penelitian ini terdiri dari

lima bab, yang mana tiap babnya akan dibagi dalam beberapa

sub bab agar mudah untuk difahami. Untuk lebih jelasnya

penulis menguraikannya seperti berikut:

BAB I Terdiri dari: Pendahuluan yang mana meliputi

Latar belakang masalah, Tujuan dan Manfaat penelitian,

Kerangka teori, Metode penelitian, Tinjauan pustaka, dan

Sistematika penulisan. Bab ini diharapkan dapat memberikan

gambaran umum tentang seluruh rangkaian penulisan skripsi

sebagai dasar pijakan bagi pembahasan berikutnya, serta

sebagai arah bagaimana penelitian akan dilakukan.

BAB II Pada bab ini berisi Landasan teori yang

didalamnya memuat diskripsi Living Qur’an, pengertian

semaan dan Kajian living Qur’an.

BAB III Dalam bab ini akan memaparkan hasil

penelitian yang meliputi: Gambaran umum Desa Kalikondang,

Sejarah semaan al-Qur’an dan Pelaksanaan semaan al-Qur’an

dalam acara Walimatul ‘Ursy dan kirim do’a orang meninggal

di Desa Kalikondang Kecamatan Demak Kabupaten Demak

BAB IV Pada bab ini berisi Analisis tentang kegiatan

semaan al-Qur’an dalam acara Walimatul ‘Ursy dan kirim

do’a orang meninggal di Desa Kalikondang. Pembahasannya

meliputi bagaimana praktik kegiatan semaan al-Qur’an, apa

saja yang menjadi dasar dari kegiatan semaan al-Qur’an serta

bagaimana masyarakat memahami dasar tersebut, dan juga

mengenai seperti apa makna dan pengaruh kegiatan semaan

al-Qur’an dalam acara Walimatul ‘Ursy dan kirim do’a orang

meninggal bagi masyarakat Kalikondang Kabupaten Demak.

BAB V Merupakan bab terakhir dari keseluruhan

pembahasan yang berisi kesimpulan, saran, serta kata penutup.

Dan juga sebagai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan dalam

rumusan masalah.

BAB II

LANDASAR TEORI

A. Pengertian Living Qur’an

Para pakar studi Qur’an hampir senada dalam

mendefinisikan istilah Living Qur’an. M. Mansur memahami

Living Qur’an sebagai kajian atau penelitian ilmiah tentang

berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran al-Qur’an

atau keberadaan al-Qur’an di sebuah komunitas muslim

tertentu.26 Muhammad memaknai Living Qur’an sebatas al-

Qur’an yang hidup.27 Muhammad Yusuf menyebut bahwa

Living Qur’an adalah studi tentang fenomena sosial yang lahir

terkait dengan kehadiran al-Qur’an dalam wilayah geografi

tertentu dan (mungkin) masa tertentup pula.28 Abdul

Mustaqim membatasi Living Qur’an sebagai kajian yang lebih

menekankan pada aspek respon masyarakat terhadap

kehadiran al-Qur’an.29 Sahiron Syamsuddin berpendapat

26

M. Mansur. Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living

Qur’an. dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Metodologi Penelitian Living

Qur’an dan Hadis. Cet I (Yogyakarta: TERAS, 2007) 8. 27

Muhammad. Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living

Qur’an. dalam Sahiron Syamsuddin (ed). Metodologi Penelitian Living

Qur’an dan Hadis. Cet I (Yogyakarta: TERAS, 2007) 12 28

Yusuf, Muhammad. Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian

Living Qur’an. dalam Sahiron Syamsuddin (ed). Metodologi Penelitian Living

Qur’an dan Hadis. Cet I (Yogyakarta: TERAS, 2007)39. 29

Mustaqim, Abdul. Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living

Qur’an. dalam Sahiron Syamsuddin (ed). Metodologi Penelitian Living

Qur’an dan Hadis. Cet I (Yogyakarta: TERAS, 2007) 68.

bahwa Living Qur’an adalah teks al-Qur’an yang hidup di

masyarakat.30

Dari beberapa pendapat tentang definisi tersebut,

kiranya dapat disimpulkan bahwa Living Qur’an adalah

mempelajari kehadiran al-Qur’an yang tumbuh di dalam

masyarakat.

B. Semaan al-Qur’an

1. Pengertian Al-Qur’an

Al-Qur’an secara etimologi di ambil dari kata

Iqra’ yang berarti sesuatu yang dibaca. Jadi, arti al-Qur’an

secara lughawi adalah sesuatu yang dibaca. Berarti

menganjurkan kepada umat agar membaca al-Qur’an,

tidak hanya dijadikan hiasan rumah saja. Secara

terminologi al-Qur’an, sebagaimana yang disepakati oleh

para ulama dan ahli ushul fiqh adalah sebagai berikut:

a. Al-Qur’an adalah firman Allah atau kalam Allah,

bukan perkataan malaikat jibril (ia hanya penyampai

wahyu dari Allah), bukan sabda Nabi (beliau hanya

menerima wahyu al-Qur’an dari Allah), dan bukan

perkataan manusia biasa, mereka hanya berkewajiban

untuk melaksanakannya.

b. Al-Qur’an hanya diberikan kepada Nabi Muhammad

Saw, tidak diberikan kepada Nabi-Nabi sebelumnya.

Kitab suci yang diberikan kepada para Nabi

sebelumnya namanya bukan al-Qur’an. Zabur

30

Syamsuddin, Sahiron. “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-

Qur’an dan Hadis” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an & Hadis. (Yogyakarta: TH-Press, 2007). XIV

diberikan kepada Nabi Daud, Taurat kepada Nabi

Musa, dan Injil kepada Nabi Isa.

c. Al-Qur’an sebagai mukjizat, maka tidak seorang pun

dalam sejarah sejak awal turunnya sampai era modern

dari masa ke masa yang mampu menandinginya, baik

secara perseorangan maupun secara kelompok,

sekalipun mereka ahli sastra bahasa dan sekalipun ayat

atau surah yang pendek.

d. Diriwayatkan secara mutawatir, artinya diterima dan

diriwayatkan banyak orang, tidak sedikit jumlahnya

dan mustahil mereka bersepakat dusta dari masa ke

masa secara berturut-turut sampai kepada kita.

e. Membacanya dicatat sebagai amal ibadah. Hanya

membaca al-Qur’an sajalah di antara sekian banyak

bacaan yang dianggap ibadah sekalipun pembaca tidak

tau maknanya, apalagi jika mengetahui maknanya dan

dapat merenungkan serta mengamalkannya. Nabi

Muhammad Saw bersabda bahwa setiap satu huruf

pahalanya sepuluh kebaikan. Bacaan-bacaan yang lain

tidak dinilai ibadah, kecuali disertai niat yang baik

seperti mencari ilmu. Jadi, pahalanya adalah pahala

mencari ilmu, bukan substansi bacaan sebagaimana

membaca al-Qur’an.

2. Nama-Nama Lain Al-Qur’an

1) Al-Qur’an (bacaan), dinamakan al-Qur’an agar

menjadi bacaan dan dibaca oleh umat Islam.

2) Al-Furqan (pembeda), karena ia membedakan antara

hak dan yang batil.

3) Nama Adz-Dzikir (ingat) agar dijadikan dzikir untuk

mengingat kepada Allah.

4) Al-Mau’izhah karena ia sebagai petunjuk dan sebagai

nasihat bagi pembacanya, yakni umat Islam agar

mereka mengikuti petunjuk-petunjuk yang

dinasihatkan.31

Dilihat dari segi masa atau tempat turunnya, al-

Qur’an terbagi menjadi dua macam, yaitu surah Makiyah

dan surah Madaniyah.

a. Surah Makiyah, yaitu surah-surah yang diturunkan

sebelum Nabi berhijrah ke Madinah, sekalipun

turunnya di luar Mekah.

b. Surah Madaniyah, yaitu surah-surah yang diturunkan

kepada Nabi Muhammad Saw setelah berhijrah ke

Madinah, sekalipun diturunkan di Mekah.

Sejarah mengenai turunnya al-Qur’an bahwa al-

Qur’an mulai diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw

pada malam Lailat al-Qadr 17 Ramadhan pada tahun 2 H.

Wahyu pertama kali diterima Nabi Muhammad Saw

adalah surat Al-‘Alaq ayat 1-5 pada waktu Nabi

Muhammad bersembunyi (ber-khalwat) di Gua Hira untuk

beribadah. Sedangkan surat yang terakhir diturunkan

kepada Nabi Muhammad Saw adalah surat Al-Maidah (5)

: 3 pada saat beliau sedang wukuf di Padang Arafah

melaksanakan haji wada’ pada tanggal 9 Dzulhijjah tahun

ke 10 Hijriyah.

3. Hifdzul Qur’an

Kata Hifdzul berasal dari bahasa Arab Hafadza

yang berarti menjaga atau menghafalkan, sedangkan

Hifdzul Qur’an adalah menjaga atau menghafalkan firman

Allah atau kalam Allah. Tujuan dari Hifdzul Qur’an

adalah untuk menjaga al-Qur’an dan sebagai sarana

31

Majid, Abdul. Praktikum Qira’at. (Jakarta: Amzah, 2011). 1-4

mendekatkan diri kepada Allah Swt karena membaca al-

Qur’an secara langsung atau dengan hifdzul seolah-olah

berdialog dengan Allah Swt. Adapun cara-cara

menghafalkan al-Qur’an adalah sebagai berikut:

a. Berguru secara Musyafahah.

b. Niat membaca dengan ikhlas.

c. Dalam keadaan suci.

d. Memilih tempat yang pantas dan suci.

e. Menghadap kiblat dan berpakaian sopan.

f. Bersiwak (gosok gigi).

g. Membaca Ta’awwudz.

h. Membaca al-Qur’an dengan tartil.

i. Merenungkan makna al-Qur’an.

j. Khusyu’ dan Khudzu’.

k. Memperindah suara.

l. Menyaringkan suara untuk mempermudah dalam

menghafalkan.

m. Tidak dipotong dengan pembicaraan lain.

n. Tidak melupakan ayat-ayat yang sudah dihafal.

o. Mengulang-ulang ayat-ayat Al-Qur’an supaya dapat

masuk dan menempel di otak.

p. Mengulang hafalan dengan membacanya tiap hari

supaya tidak lupa atau hilang.

4. Keutamaan Membaca Al-Qur’an

Membaca al-Qur’an merupakan pekerjaan yang

utama, yang mempunyai berbagai keistimewaan dan

kelebihan dibandingkan dengan membaca bacaan yang

lain. Adapun keutamaan membaca al-Qur’an diantaranya

sebagai berikut:

a. Menjadi manusia yang terbaik.

b. Orang yang mahir membaca al-Qur’an tingkatannya

bersama para malaikat.

c. Al-Qur’an sebagai hidangan Allah.

d. Rumah dibacakan al-Qur’an dihadiri para malaikat dan

menjadi leluasa bagi penghuninya.

e. Rumah yang dibacakan al-Qur’an terpancar sinar

hingga ke penduduk langit.

f. Membaca al-Qur’an akan menjadikan begitu banyak

kebaikan dan keberkahan.

g. Membaca al-Qur’an akan memperindah pembacanya.

h. Membaca al-Qur’an Adalh penerang bagi hati.

i. Membaca al-Qur’an sangat bermanfaat bagi pembaca

dan orangtuanya.

j. Pembaca al-Qur’an tidak akan terkena bencana di hari

kiamat kelak.

k. Al-Qur’an memberi syafa’at kepada pembacanya.

l. Bacaan al-Qur’an mengharumkan pendengarnya

dengan minyak dan misik (minyak kasturi).32

5. Pengertian Semaan Al-Qur’an

Kata Semaan di ambil dari bahasa Arab sami’a,

yasma’u, sam’an yang berarti mendengarkan/menyimak.33

Sedangkan semaan al-Qur’an yaitu kegiatan muslim

mendengarkan, menyimak lantunan Ayat-ayat suci

Alqur’an yang dilantunkan oleh Khufadzul Qur’an

(penghafal al-Qur’an). Dengan tujuan untuk belajar al-

Qur’an lebih dalam melalui semaan, mendekatkan diri

kepada Allah untuk jalan menuju taubat sekaligus menjadi

32

Ibid. 55-60 33

Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. (Ciputat: PT. Muhammad Yunus Wadzurriyyah, 2007). 179

sarana introspeksi diri, mengadu, silaturrahim antar

sesama ummat Islam dan do’a bersama. Sekaligus sebagai

sarana ungkapan cinta kita kepada Allah, Rasulullah,

Shahabat, Auliya’, Salafushsholih, Ulama’, Orang tua dan

segenap saudara muslim (yang masih hidup atau yang

sudah meninggal).

Kegiatan semaan al-Qur’an bertujuan untuk

beribadah kepada Allah semata demi mendapatkan

keselamatan kelak diakhirat dan bukan untuk kepentingan

dunia. Sekaligus sebagai pembelajaran miniatur kehidupan

bagi manusia agar merasa sadar telah diciptakan oleh

Allah didunia dan tujuannya hanya untuk beribadah serta

mendekatkan diri kepada-Nya.

Dalam QS. Al-Anfal ayat 2 juga menjelaskan:

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah

mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati

mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya

bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya

kepada Tuhanlah mereka bertawakkal”. (QS. Al-Anfal :

2) 34

Kemudian dalam Bahasa Indonesia menjadi

“Simaan” atau “Simak”, dan dalam Bahasa Jawa disebut

“Semaan”. Dalam penggunaanya, kata ini tidak

34

Al-Qur’an (Departemen Agama RI, 2012: 177).

diterapkan secara umum sesuai asal maknanya, tetapi

digunakan secara khusus kepada suatu aktivitas tertentu

para santri atau masyarakat umum yang membaca dan

mendengarkan lantunan ayat suci al-Qur’an. Tidak hanya

sekadar membaca dan mendengar al-Qur’an, penggunaan

kata semaan saat ini secara ketat disematkan kepada

sejumlah orang yang membaca dan menghafal al-Qur’an

dengan cara menghafalnya.

Dalam pengertian ini, Semaan dapat dijadikan

sebagai metode menghafal al-Qur’an yaitu biasanya

berkumpul minimal dua orang, atau bisa juga lebih, yang

salah satu di antara mereka ada yang membaca al-Qur’an

(tanpa melihat teks ayat), sementara yang lainnya

mendengar serta menyimaknya. Pendengar sangat

bermanfaat dalam metode hafalan ini, sebab mereka bisa

melakukan koreksi atau membenarkan jika pelantun al-

Qur’an itu membacanya salah. Ada pula pengertian bahwa

semaan adalah kegiatan membaca dan mendengarkan al-

Qur’an berjama’ah atau bersama-sama, di mana dalam

semaan itu juga selain mendengarkan al-Qur’an, yang

hadir (Sami’in) juga bersama-sama melakukan ibadah

sholat wajib secara berjama’ah juga sholat-sholat sunnah

yang lain, dari ba’da subuh hingga khatamnya.35

C. Tradisi Semaan Al-Qur’an Di Masyarakat

Dalam kamus besar bahasa Indonesia disebutkan

bahwa arti dari kata tradisi dalam kamus besar bahasa

Indonesia memiliki dua arti yakni : (1) adat kebiasaan turun

35

(Arif, 2012, Semaan,) http://www.nu.or.id/post/read/40612/semaan : diakses 2 November 2018

http://www.nu.or.id/post/read/40612/semaan

temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan oleh

masyarakat, dan (2) penilaian atau anggapan bahwa cara-cara

yang telah ada merupakan yang paling baik,benar, seperti:

perayaan hari besar agama itu jangan hanya merupakan

perayaan, tetapi harus dimaknai maknanya.36

Jadi tradisi Semaan adalah kebiasaan membaca dan

mendengarkan al-Qur’an secara bersama-sama yang mana hal

tersebut sudah dilakukan oleh masyarakat (terutama di desa

kalikondang) yang pelaksanaannya dianggap sebagai nilai

sosial, dan dalam pelaksanaan kegiaatan semaan terdapat

ritual yang dilakukan baik sebelum atau setelah acara semaan

al-Qur’an.

a. Tradisi semaan al-Qur’an dalam Walimatul ‘Ursy

(pernikahan).

Agama Islam telah mensyari’atkan kepada kita

semua untuk mengumumkan sebuah pernikahan. Hal itu

bertujuan untuk membedakan dengan pernikahan rahasia

yang dilarang keberadaannya oleh Islam. Selain itu,

pengumuman tersebut juga bertujuan untuk menampakkan

kebahagiaan terhadap sesuatu yang dihalalkan oleh Allah

SWT kepada seorang mukmin, sebab dalam pernikahan

dorongan nafsu birahi menjadi halal hukumnya. Dan

dalam ikatan itu juga, akan tertepis semua prasangka

negatif dari pihak lain. Tidak akan ada yang curiga,

seorang laki-laki berjalan berduaan dengan seorang

wanita, itulah sebabnya Allah SWT memerintahkan

kepada umat Islam untuk menyiarkan akad nikah atau

36

Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi.IV (Jakarta: PT Gramedia, 2002), 1208.

mengadakan suatu walimah untuk mengumumkan acara

perkawinannya di proses walimatul ‘urs pada khalayak

umum.37

Dari Aisyah, bahwa Nabi saw bersabda:

Artinya: “Dari Aisyah telah berkata Rasulullah

saw: Umumkan pernikahanmu, tempatkanlah di masjid,

dan pukullah musik rebana”. (HR.Tirmizi).38

Walimah berasal dari kata walimah ( ) artinya

pesta atau kenduri.39 dalam versi lain, walimah secara

etimologi terbentuk dari kalimat yang artinya

berkumpul, dan secara syar’i bermakna sajian makanan

yang dihidangkan untuk merayakan suatu kebahagiaan.40

sedangkan al-Ursy artinya pesta perkawinan.41

Menurut Syaikh Khamil Muhammad Uwaidah

walimah berarti penyajian makanan untuk acara pesta.

Ada juga yang mengatakan, walimah berarti segala macam

makanan yang dihidangkan untuk acara pesta atau yang

lainnya.42

37

Ali Ash-Shabuni, Muhammad. Hadiah Untuk Pengantin. (Jakarta:

Mustaqim, 2001), 302. 38

Abu ‘Isa Muhammad bin Isa al-Tirmizi. al-jami’ al-Sahih. juz III,

407. 39

Yunus, Mahmud. Kmus Arab-Indonesia. (Ciputat: PT. Muhammad Yunus Wadzurriyyah, 2007), 506.

40 Ahmad bin Umar As Syathiri. Al Yaqutunnafis. (Surabaya: Al

Hidayah, 1369 H), 147. 41

Op chit. 346 42

Syaikh Khamil Muhammad Uwaidah. Fiqhi Wanita Edisi Lengkap. (Jakarta: Pustaka, 1996), 516.

Menurut Imam Muhammad bin Ismail ash-

Shan’ani walimatul ursy ( ) adalah sebagai

tanda pengumuman (majelis) untuk pernikahan yang

menghalalkan hubungan suami isteri dan perpindahan

status kepemilikan.43

Sedangkan menurut Sayyid Sabiq, Walimah juga

dapat diartikan dengan kata walm yang berarti

perhimpunan, karena pasangan suami istri berhimpun.

Walimatul ‘ursy adalah hidangan khusus dalam acara

pernikahan yang dalam kamus bahasa Arab makna

walimatul‘ursy adalah makanan acara pernikahan, atau

setiap makanan yang dibuat untuk undangan yang

lainnya.44

Menurut Imam Masrudi: Walimah adalah acara

pernikahan yang bertujuan memberitahukan akan

berlangsungnya pernikahan dan sebagai rasa syukur atas

karunia Allah SWT. Yang dianugerahkan kepada kedua

mempelai sehingga menjadi syiar Islami di tengah

masyarakat agar tergugah keinginan bagi para pemuda

untuk dapat melangsungkan pernikahan.45

Sedangkan walimah dalam literatur arab secara

arti kata berarti jamuan yang khusus untuk perkawinan

dan tidak digunakan untuk perhelatan diluar perkawinan.

43

Imam Muhammad bin Ismail ash-Shan’ani. Subulus Salam Syarah Bulughul Maram. Terj. Ali Nur Medan Jus 3 (Jakarta: Darus Sunnah Press,

2013) 153-154. 44

Sabiq, Sayyid. Fikih Sunah. Cet. 1. (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2008), 215

45Masrudi, Imam. Bingkisan Pernikahan. Cet. 1 (Jakarta: Lintas

Pustaka, 2006), 76

Berdasarkan pendapat ahli bahasa diatas untuk selain

kesempatan perkawinan tidak digunakan kata walimah

meskipun juga menghidangkan makanan.46

Berbagai penjelasan yang bersumber dari para

ulama dan tokoh Islam di atas maka yang dimaksudkan

dengan walimatul ‘ursy itu adalah jamuan makan yang

diadakan untuk merayakan pernikahan pasangan

pengantin. Sebagai salah satu momen untuk

mengumumkan pernikahan kepada khalayak, agar tidak

menimbulkan syubhat (kecurigaan) dari masyarakat yang

mengira orang yang sudah melakukan akad nikah tersebut,

melakukan perbuatan yang tidak dibolehkan syara’

(berzina) karena belum diketahui statusnya (sudah

menikah) juga sebagai rasa syukur pada momen yang

sangat membahagiakan dalam kehidupan seseorang, maka

dianjurkan untuk mengadakan sebuah pesta perayaan

pernikahan dan membagi kebahagiaan itu kepada orang

lain.

Semaan al-Qur’an yang diadakan sebelum pesta

pernikahan berlangsung semata bribadah kepada Allah swt

dan menjadi sebuah ungkapan rasa syukur serta wasilah

mengharap ridho dari Allah swt. agar pernikahanya di beri

kelanggengan, turunan yang ahlul Qur’an dan kelancaran

rizki, sehingga bisa hidup bahagia sejahtera. Selain itu

melalui acara semaan al-Qur’an diharapkan dapat

memperoleh restu dari orang tua yang sudah meninggal,

46

Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia. (Jakarta: Prenada Media, 2006), 155.

dan hal ini dipercara sebagai balasan dari cara berbakti

kepada orang tua yang sudah meninggal.47

b. Tradisi semaan al-Qur’an dalam kirim do’a orang

meninggal.

Pengiriman hadiah pahala bagi mayit ini sunnah

secara syariat Rasulullah saw. mencontohkan dan

membolehkan, sebagaimana dalam hadis berikut:

Dari Aisyah ra bahwa sungguh telah datang

seorang laki-laki pada Nabi muhammad saw seraya

berkata: “Wahai Rasulullah, sungguh ibuku telah

meninggal mendadak sebelum berwasiyat, kukira bila ia

sempat bicara mestilah ia akan bersedekah, bolehkah aku

bersedekah atas namanya?” Rasul saw. menjawab:

“Boleh” (Shahih Muslim, juz XI, no. 1004, hal.84).

Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah saw.

“Ayahku meninggal dunia, dan ia meninggalkan harta

serta tidak memberi wasiat. Apakah dapat menghapus

dosanya bila saya bersedekah? Ujar Nabi saw “Ya” (HR.

Ahmad, Muslim dari Abu Hurairah)

47

Hasil Wawancara dengan (Kyai MNSR) 1 november 2018

Hadist di atas berhubungan dengan sedekah

jariyah bagi si mayit, namun jelas sekali kejadian di atas

adalah ketika orang tua dari sang lelaki itu telah

meninggal, bukan ketika orang tua masih hidup pada saat

sang anak menyedekahkan harta sang ibu dan pahalanya

bagi orang tua mereka.

Berkata Hujjatul Islam Al Imam Nawawi rahimahullah :

“Dan dalam hadits ini (hadits riwayat shahih

muslim diatas) menjelaskan bahwa shadaqah untuk mayit

bermanfaat bagi mayit, dan pahalanya disampaikan pada

mayyit, demikian pula menurut Ijma (sepakat) para

ulama, dan demikian pula mereka bersepakat atas

sampainya doa doa” (Syarah Imam Nawawi ala Shahih

Muslim juz 7 hal 90)

Banyak hadist-hadist dari Rasulullah saw. dan

riwayat sahabat r.a. yang nyata dan kuat membolehkan

mengirim pahala bagi mayit khususnya lewat bacaan al-

Qur’an, doa dan sedekah. Berikut hadisnya:

Diriwayatkan oleh Darulqutni bahwa seorang laki-

laki bertanya,“Ya Rasulullah saw. saya mempunyai ibu

bapak yang selagi hidup saya berbakti kepadanya. Maka

bagaimana caranya saya berbakti kepada mereka, setelah

mereka meninggal dunia? Ujar Nabi saw. Berbakti setelah

mereka meninggal, caranya dengan melakukan shalat

untuk mereka disamping sholatmu dan berpuasa untuk

mereka disamping puasamu.

“Dengan nama Allah ! Ya Allah terimalah

kurbanku dari Muhammad, dari keluarga Muhammad,

dari umat Muhammad”.48 Hadis ini menjelaskan bahwa

Nabi berkurban yang pahalanya untuk beliau, dan

sebagaian diberikan untuk keluarga beliau, dan sebagaian

diberikan untuk umat beliau saw.

Dalam riwayat lain dari Anas bin Malik r.a bahwa

Rasulullah saw bersabda: “Apabila seorang mukmin

membaca ayat kursi dan menghadiahkan pahalanya

kepada para penghuni kubur, maka Allah akan

memasukkan empat puluh cahaya ke pada setiap kubur

orang mukmin mulai dari ujung dunia bagian timur

sampai barat, Allah akan melapangkan liang kubur

mereka, memberi pahala enam puluh orang nabi kepada

yang membaca, mengangkat satu drajat bagi setiap mayit,

dan menuliskan sepuluh kebajikan bagi setiap mayit

Hadis-hadis di atas dijadikan dalil oleh para ulama

salaf untuk menfatwakan kebolehan mengirim/

menghadiahkan pahala baik sedekah, bacaan al-Qur’an

dan mendo’akan bagi mayit.

Imam Muhibbuddin Ath-Thabari berkata: “Arti

mayit adalah seseorang yang telah di cabut nyawanya”.

48

(HR. Muslim, lihat Shahih Muslim, XIII, hal. 122)

Adapun yang menyatakan arti mayit adalah orang yang

sekarat, pendapat ini tak berdalih.49

Imam al-Qurtubi mengatakan, bahwa pernah juga

dikatakan, bagi pembacanya akan mendapatkan pahala

bacaan al-Qur’an itu, sedangkan bagi orang yang sudah

meninggal akan mendapatkan pahala karena mendengar.

Allah swt berfirman:

“Apabila dibacakan al-Qur’an, dengarkanlah

baik-baik dan perhatikan sambil berdiam diri, baik

sembahyang maupun luar sembahyang”,(Al-A’raf: 204)

terkecuali dalam shalat berjamaah ma’mum boleh

membaca Al-Fatihah sendiri sewaktu imam membaca

ayat-ayat al-Qur’an.

Selanjutnya Imam Qurthubi mengatakan, Diantara

kemurahan Allah swt. Adalah ketidak mustahilan bagi-

Nya untuk memberikan pahala bacaan al-Qur’an dan

pahala mendengar sekaligus, serta menyampaikan pahala

yang diniatkan untuk diberikan kepada orang yang sudah

meninggal, meskipun orang itu tidak mendengar, seperti

misal, sedekah dan do’a.50

Dari paparan beberapa hadis diatas yang

menjadikan dasar masyarakat Kalikondang setiap kirim

do’a orang meninggal selalu diadakan semaan al-Qur’an

serta sedakah untuk simayit.

49

www.academia.edu/9834411/DOA-UNTUK-MAYIT (diakses 2

November 2018), 10-12. 50

Ibid.13.

http://www.academia.edu/

Upacara selametan kematian secara berurutan

diadakan sebagai berikut: Slametan surtanah atau geblak

yang diadakan pada saat meninggalnya seseorang;

slametan nelung dina, yaitu upacara selamatan kematian

yang diadakan pada hari ke tiga sesudah saat

meninggalnya seseorang; slametan mitung dina yaitu

upacara selamatan saat sesudah meninggalnya seseorang

yang jatuh pada hari ke tujuh. Kemudian, slametan matang

puluh dina atau empat puluh harinya; slametan nyatus atau

seratus harinya; slametan mendak sepisan dan mendak

pindo, yaitu setahun dan dua tahunnya; slametan nyewu

atau ke seribu harinya; slametan nguwis-uwisi atau

peringatan saat kematian seseorang untuk terakhir kali.51

Setalah beberapa selamatan diatas selesai baru diadakan

acara khaul.

Haul berasal dari bahasa Arab Al-Haul ( )

yang mempunyai arti telah lewat dan berlalu atau berarti

tahun. Dalam bab zakat kita jumpai dalam literatur fiqih,

haul menjadi syarat wajibnya zakat hewan ternak, emas,

perak, serta harta dagangan. Artinya harta kekayaan

tersebut baru wajib dikeluarkan zakatnya bila telah

berumur satu tahun.52

Haul yang dalam bahasa Arab berarti tahun, dalam

masyarakat Indonesia, khususnya Jawa mempunyai arti

yang sangat khusus, yaitu suatu upacara ritual keagamaan

untuk memperingati meninggalnya seseorang yang

51

Amin, M. Darori (ed),. Islam dan Kebudayaan Jawa. Cet. I. (Yogyakarta: Penerbit Gama Media 2000), 7.

52 Muslih, M. Hanif. Peringatan Haul Ditinjau dari Hukum Islam.

(Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2006), 1.

ditokohkan dari para wali, ulama atau kyai.53 Haul disebut

juga khol (mungkin karena salah kaprah dalam

pengucapan). Adapun salah satu tradisi yang berkembang

kuat dikalangan Nahdliyin. Berbentuk peringatan

kematian seseorang setiap tahun. Biasanya dilakukan tepat

pada hari, tanggal dan pasaran kematian.54

Pemujaan arwah nenek moyang seperti yang ada

pada masyarakat Jawa kemudian dipadukan dengan ajaran

Islam, dengan maksud menanamkan pengertian bahwa

upacara pemujaan arwah nenek moyang menyandang

kewajiban utama untuk ingat bahwa setiap orang akan

mati, sehingga di dalam hidupnya harus berbuat amal,

berbakti kepada Allah SWT dan mematuhi ajaran Islam.

Mereka melakukan berbagai upacara selamatan yang

berisi do’ado’a atau sedekah agar arwah nenek moyang

mereka mendapat tempat yang baik di akherat kelak.

Upacara dan tata cara mengagungkan arwah leluhur

banyak macam ragamnya, kesemuanya berhubungan

dengan peristiwa kematian dan peringatan selamatan

sesudahnya.55

D. Kajian Tentang living Qur’an

Kajian dalam bidang living Qur’an memberikan

kontribusi yang sangat signifikan dalam mengembangkan

wilayah objek kajian al-Qur’an. Jika selama ini terdapat kesan

53

Ibid.v 54

Lihat Fadeli, H. Soeleiman. Antologi NU: Sejarah-Istilah-Amaliyah-

Uswah, Khalista, Surabaya, 2007, Cet. I, 119. 55

Aspuri. Pengaruh Tradisi Haul Kh. Abdurahman Terhadap

Keberagamaan Masyarakat Mranggen Demak. Skripsi (Semarang, IAIN Wali Songo, 2009), 4.

bahwa tafsir selalu dipahami dalam bentuk teks grafis (kitab

atau buku) yang ditulis oleh seseorang, maka makna tafsir

sebenarnya bisa diperluas. Tafsir bisa dituangkan dalam

bentuk respon atau perilaku masyarakat yang terinspirasi

kehadiran al-Qur’an di tengah-tengah kehidupan mereka.

Dalam hal ini al-Qur’an disebut dengan tilawah, yakni

pembacaan yang berorientasi kepada pengamalan (action)

yang berbeda dengan qira’ah (pembacaan yang berorientasi

pada pemahaman atau understanding).56

Upaya untuk membuat hidup dan menghidup-

hidupkan al-Qur’an oleh masyarakat, dalam arti respons sosial

(realitas) terhadap al-Qur’an, dapat dikatakan living Qur’an.

Baik itu dilihat masyarakat sebagai ilmu (science) dalam

wilayah profane (tidak keramat) di satu sisi dan sebagai buku

petunjuk (huda) dalam yang bernilai sacral (sacredvalue) di

sisi lain. Kedua efek inilah yang sesungguhnya mengahasilkan

sikap dan pengalaman kemanusiaan berharga yang

membentuk sistem religi karena dorongan emosi keagamaan

(religious emotion), dalam hal ini emosi jiwa terhadap al-

Qur’an.57

Dalam mengkaji dan melihat fenomena sosial, penulis

tertarik terhadap teori yang di tawarkan oleh Abdul Mustaqim

untuk mengungkap praktik pembacaan al-Qur’an dalam

kehidupan sehari-hari umat Islam, khususnya dalam penelitian

56

Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Living Qur’an; Model

Penelitian Kualitatif Dalam Sahiron Syamsuddin Metodologi Penelitian Living

Qur’an Dan Hadits. (Yogyakarta: Teras, 2007), 68. 57

Yusuf, Muhammad. Pendekatan Sosiologi Dalam Living Qur’an

dalam Sahiron Syamsuddin. Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits. (Yogyakarta: Teras, 2007), 36.

ini adalah Tradisi Semaan Al-Qur’an Prespektif Desa

Kalikondang.

Adapun teori-teori yang digunakan sebagai analisis

dalam peneltian ini di antaranya: Pertama Berbagai persoalan

penafsiran selalu dihadapkan dengan bahasa dan teks, dan

dalam hal ini meliputi seluruh isi kitab suci al-Qur’an yang

dipercayai oleh umat Islam sebagai pesan dari Tuhan.

Bagaimana kita menafsirkan wahyu yang berbahasa langit

dipahami dengan bahasa bumi agar mempunyai makna yang

dapat dipahami oleh manusia. Masalah pemahaman adalah

masalah tekstual, artinya begitu kita mau memahami realitas,

ia sebenarnya sedang menafsirkan sebuah teks, menjadi teks

itu sendiri memiliki cakupan seluas realitas.

Mengenai teori-teori penelitian tentang interaksi dan

masyarakat dengan al-Qur’an menurut Abdul Mustaqim

memang masih sulit dirumuskan secara definitive. Meski

demikian teori-teori sosial yang menyangkut sistem sosial dan

sistem religi dapat didekati untuk membantu melihat realitas

masyarakat telah dan sedang melakukan proses pemahaman

dan menterjemahkan ke dalam perilaku kehidupan sehari-hari

sesuai kapasitasnya masing-masing, sebagai representasi dari

keyakinan mendalamnya terhadap al-Qur’an.58 Teori-teori

tentang penafsiran biasanya dipahami teks dengan teks dalam

memahami al-Qur’an, akan tetapi teori dalam kajian ini adalah

teks al-Qur’an dipahami dan diterjemahkan ke dalam bentuk

sikap atau perilaku.

Kedua, para peneliti, penulis dan mufassir dalam

rentang sejarah telah menawarkan berbagai metode, cara dan

58

Ibid. 37.

pendekatan terhadap al-Qur’an yang menghasilkan jutaan

karya tafsir, membuktikan bahwa respons al-Qur’an lebih

menguatketimbang terhadap kitab-kitab lainnya. Dalam

pendekatan ini akan dicoba melihat gejala sosial yaitu

hubungan antara al-Qur’an dan masyarakat Islam serta

bagaimana al-Qur’an itu disikapi secara teoretik maupun

dipraktekkan secara memadai dalam kehidupan sehari-hari.

Dengan demikian living Qur’an adalah studi tentang

al-Qur’an, tetapi tidak tertumpu pada eksistensi sosialnya yang

lahir terkait dengan kehadiran al-Qur’an dalam wilayah

geografi tertentu dan mungkin pada masa tertentu pula. Teori

ini tidak mencari kebenaran positivistic yang selalu melihat

konteks, tetapi semata-mata melakukan pembacaan obyektif

terhadap fenomena keagamaan yang menyangkut langsung

dengan al-Qur’an.59

Ketiga, sebenarnya gambaran secara umum bagaimana

kaum muslimin merespons terhadap kitab sucinya (al-Qur’an)

tergambar dengan jelas sejak zaman Rasulullah dan para

sahabatnya. Tradisi yang muncul adalah al-Qur’an dijadikan

obyek hafalan (tahfiz), listening (sima’) dan kajian tafsir

disamping sebagai obyek pembelajaran ke berbagai daerah

dalam bentuk majlis al- Qur’an sehingga al-Qur’an telah

tersimpan di dada (sudur) para sahabat. Setelah umat Islam

mendiami seluruh belahan dunia, respons mereka terhadap al-

Qur’an semakin berkembang dan variatif, tek terkecuali oleh

umat Islam Indonesia. Masyarakat Indonesia termasuk umat

Islam yang sangat respek terhadap al-Qur’an, dari generasi ke

generasi dan berbagai kalangan kelompok keagamaan di

59

Ibid. 39.

semua tingkatan usia dan etnis. Fenomena yang terlihat jelas

yang bisa kita ambil beberapa kegiatan yang mencerminkan

everyday life of the Qur’an.60

Keempat, living Qur’an sebagai penelitian yang

bersifat keagamaan (religious research), yakni menempatkan

agama sebagai sistem keagamaan, yakni sistem sosiologis,

suatu aspek organisasi sosial, dan hanya dapat dikaji dengan

tepat jika karakteristik itu diterima sebagai titik tolak. Jadi

bukan meletakkan agama sebagai doktrin, tetapi sebagai gejala

sosial.

Living Qur’an bukan dimaksudkan bagaimana

individu atau sekelompok orang memahami al-Qur’an

(penafsiran), tetapi bagaimana al-Qur’an itu disikapi dan

direspons mayarakat Muslim dalam realitas kehidupan sehari-

hari menurut konteks budaya dan pergaulan sosial. Apa yang

mereka lakukan adalah merupakan panggilan jiwa yang

merupakan kewajiban moral sebagai Muslim untuk

memberikan penghargaan, penghormatan, cara memuliakan

kitab suci yang diharapkan pahala dan berkah dari al-Qur’an

sebagaimana keyakinan umat Islam terhadap fungsi al-Qur’an

yang dinyatakan sendiri secara beragam.61

60

Ibid. 43. 61

Ibid. 49.

BAB III

PAPARAN HASIL TEMUAN PENELITIAN

A. GAMBARAN UMUM DESA KALIKONDANG

KECAMATAN DEMAK KABUPATEN DEMAK

1. Deskripsi umum Desa Kalikondang

Desa Kalikondang Kecamatan Demak Kabupaten

Demak Provinsi Jawa Tengah, memiliki empat Dukuh

yaitu : Dukuh Prigi, Barus, Kondang Kulon, dan Kondang

Wetan. Memiliki enam RW dan 37 RT, dengan Luas

Wilayah 330.05 Ha, dengan batas Wilayah : Sebelah Utara

Desa Donorojo, Sebelah Selatan Desa Karangsari, Sebelah

Timur Desa Katonsari Sebelah Barat Desa Sumberejo.

Jumlah Penduduk Desa Kalikondang sebesar

2,537.9 jiwa yang terdiri dari 1,213.4 pria dan 1,324.5

wanita. Secara geografis daerah Kalikondang merupakan

daerah pertanian dimana sebagian besar penduduk masih

berprofesi sebagai petani, pedagang, pekerja pabrik,

tukang bangunan, PNS, dan guru

Mengenai latar belakang pendidikan formal dan

non formal, warga Desa Kalikondang sudah banyak yang

menyadari akan pentingnya pendidikan umum dan agama,

sehingga banyak dari mereka yang melanjutkan sekolah

sambil mengaji di pondok pesantren sampai jenjang SMA

bahkan sampai ke perguruan tinggi.62

Mengenai karakter sosial, masyarakat

Kalikondang seperti kebanyakan masyarakat lainnya,

62

Hasil Wawancara Dengan Aparat Desa, (Demak, 22 Oktober 2018).

mereka memiliki budaya gotong royong yang cukup kuat,

hampir semua orang di desa ini saling kenal satu sama lain

dan secara umum masyarakat bersikap ramah terhadap

siapapun khususnya sesama warga Desa Kalikondang.

2. Kultural Keagamaan Masyarakat

Dilihat dari tipikal paradigma spiritual, masyarakat

Desa Kalikondang mempunyai tipikal sebagai masyarakat

santri, sebagaimana tipikal keagamaan masyarakat Demak

pada umumnya. Tipikal santri nampak dari tradisi

keagamaan serta bentuk interaksi sosial yang berkembang

dalam masyarakat, masih terikat kuat dengan norma

agama dan menempatkan kyai tradisional sebagai

pemimpin masyarakat. Perlu diketahui bahwa, di desa

Kalikondang sudah banyak pemimpin agama (tokoh

agama) yang disebut Kyai. Jadi dalam melaksanakan acara

keagamaan, biasanya dipimpin secara bergantian atau

bergilir dan kadang mendatangkan rohaniawan dari luar

daerah. Peran kyai sangat strategis dalam interaksi dan

strata sosial masyarakat. Kyai dipandang mempunyai

posisi dan pengaruh terkuat dalam lingkungan masyarakat.

Hampir permasalahan sosial selalu merujuk pada pendapat

atau pandangan kyai, termasuk dalam menentukan pilihan

politik. Karena karakter paradigma yang bersifat

tradisionalis agamis sebagaimana disebut diatas, maka

sebagian besar masyarakat Desa Kalikondang berafiliasi

pada jam’iyah NU (Nahdhatul Ulama)63 dengan

menempatkan kyai sebagai posisi sosial tertinggi.

63

Secara histories, NU merupakan organisasi keagamaan yang

didirikan oleh K. H. Hasyim Asy’ari pada tahun 1926. NU adalah organisasi yang diikuti oleh kalangan muslim tradisionalis. Karena itulah, NU memiliki

Berbicara mengenai keagamaan mereka tidak bisa

lepas dari keberadaan NU sebagai organisasi masyarakat

Islam yang bisa dikatakan mendominasi pengaruhnya di

Desa Kalikondang.

Masyarakat Kalikondang terkenal religius dan

sebagian besar berafiliasi ke NU sehingga NU sangat

berpengaruh terhadap praktik keagamaannya. Praktik

keagamaan yang dipengaruhi oleh NU antara lain:

a. Yasinan dan Tahlilan.

b. Tingkeban atau Tujuh bulanan.

c. Ber