Teori Psikososial Erik Erikson

Teori Psikososial Erik Erikson dan Aplikasinya

Bagi Pembinaan Orang Dewasa Tengah Baya di Gereja

(Pdt. Junihot M. Simanjuntak, M.Pd.K)

Pendahuluan

Salah satu aspek penting dalam pendidikan Kriten saat ini yang perlu mendapat

perhatian adalah mengenai pembinaan orang dewasa dalam konteks gereja. Kepentingan hal

ini dinilai berdasarkan pergumulan yang sering dihadapi oleh para pendidik Kristen di gereja

dalam beberapa dekade ini, dimana didapati kecilnya peran aktif  dari warga jemaat dewasa

untuk  ikut terlibat dalam program pembinaan orang dewasa. Berdasarkan hasil penelitian

Michael Harton, hal itu terjadi karena orang dewasa itu sendiri merasa tidak menemukan

kebutuhan mereka dalam pembinaan tersebut.[1] Ferris Jordan mengatakan bahwa hal ini

terjadi karena adanya salah pengertiaan tentang gambaran orang dewasa itu sendiri.[2]

Les Steele menyatakan bahwa teori Erikson dapat membantu kita memberi

pertimbangan pendekatan bagi pendidikan Kristen. Alasannya karena Erikson sendiri

memberi apresiasi atas peran gereja sebagai institusi di dalam budaya yang dapat membantu

kita menyampaikan iman dan harapan. Untuk itu teori Erikson dapat membantu kita

memahami potensi orang dewasa untuk bertumbuh ke arah iman dan pengharapan yang benar

di dalam Tuhan. [3]

Melihat peluang yang terbuka lebar dan kaya atas pemanfaatan teori psikososial Erik

Erikson dalam kepentingan pendidikan orang dewasa di gereja maka saya mencoba

membahas makalah yang berjudul ”Teori Psikososial Erik Erikson dan Aplikasinya bagi

Pembinaan Orang Dewasa Tengah Baya di Gereja”. Tujuannya supaya melalui pegembangan

teori Erikson ini, tugas pembinaan orang dewasa,secara khusus dalam lingkup pembinaan

orang dewasa usia tengah baya di gereja dapat berjalan lebih optimal, efisien dan relevan,

sehingga dapat memberi daya tarik dan minat yang besar bagi orang dewasa itu sendiri untuk

hadir dalam pertemuan-pertemuan yang telah di programkan oleh gereja. Setidaknya juga

dapat memberi gambaran awal bagi gereja dalam penyusunan program dan pengelolaan

pembelajaran bagi orang dewasa, sebagai warga jemaat yang merupakan bagian sentral dalam 

gereja itu sendiri.

Untuk memenuhi maksud pembahasan tersebut, maka pertanyaan-pertanyaan berikut

akan dijadikan sebagai alat bantu penelitian literatur, yaitu:  Bagaimanakah sketsa biografi

Erikson? Bagaimanakah gambaran teori Erikson dalam pengembangan psikososial manusia?

Apa yang dimaksud dengan generatifitas dalam teori psikososial Erikson? Bagaimana

mengaplikasi teori generatifitas Erikson dalam pembinaan orang dewasa tengah baya di

gereja?

Sketsa Biografi Erikson  

Pencarian identitas merupakan fokus perhatian terbesar Erikson dalam kehidupan dan

teorinya. Sebab Erikson dalam membentuk teorinya, sangat berkaitan erat dengan kehidupan

pribadinya dalam hal ini mengenai pertumbuhan egonya. 

Erik Homburger Erikson dilahirkan di Frankurt, Jerman pada tanggal 15 juni 1902.

Ayahnya adalah seorang laki-laki berkebangsaan Denmark yang tidak dikenal namanya dan

tidak mau mengaku Erikson sebagai anaknya sewaktu masih dalam kandungan dan langsung

meninggalkan ibunya. Ibunya bernama Karla Abrahamsen yang berkebangsaan Yahudi. Saat

Erikson berusia tiga tahun ibunya menikah lagi dengan seorang dokter bernama Theodore

Homburger, kemudian mereka pindah kedaerah Karlsruhe di Jerman Selatan. Nama Erik

Erikson dipakai pada tahun 1939 sebagai ganti Erik Homburger.[4]

Pertama kalinya Erikson belajar sebagai “child analyst” melalui sebuah tawaran dari Anna

Freud di Vienna Psycholoanalytic Institute selama kurun waktu kurang lebih tahun 1927-

1933. Kemudian pada tanggal 1 April 1930 Erikson menikah dengan Joan Serson, seorang

sosiologi Amerika yang sedang penelitian di Eropa. Pada tahun 1933 Erikson pindah ke

Denmark dan di sana ia mendirikan pusat pelatihan psikoanalisa. Pada tahun1939 Erikson

pindah ke Amerika Serikat dan menjadi warga Negara tersebut.[5]

Teori Erik Erikson Dalam Pengembangan Psikososial Manusia

Dalam bukunya “Childhood and Society” (1963), Erikson membuat sebuah bagan

untuk mengurutkan delapan tahap secara terpisah mengenai perkembangan ego dalam

psikososial, yang biasa dikenal dengan istilah “delapan tahap perkembangan manusia”.

Kedelapan tahap perkembangan manusia dalam teori psikososial Erikson tersebut adalah

sebagai berikut:

I.  Trust vs Mistrust (Kepercayaan vs Kecurigaan). Tahap ini berlangsung pada masa oral, pada umur 0-1 tahun atau 1 ½ tahun (infancy)P

Sebaliknya, jika seorang ibu tidak dapat memberikan kepuasan kepada bayinya, dan

tidak dapat memberikan rasa hangat dan nyaman atau jika ada hal-hal lain yang membuat

ibunya berpaling dari kebutuhan-kebutuhannya demi memenuhi keinginan mereka sendiri,

maka bayi akan mengembangkan rasa tidak percaya, dan dia akan selalu curiga kepada orang

lain. 

I.  Otonomi vs Perasaan Malu dan Ragu-ragu. Tahap kedua ini adalah tahap anus-otot (anal-mascular stages), masa ini biasanya disebut masa balita yang berlangsung mulai dari usia 1- 3 tahun (Early Childhood)

Jikalau orang tua terlalu membatasi ruang gerak lingkungan dan kemandirian,

sehingga anak akan mudah menyerah karena menganggap dirinya tidak mampu atau tidak

seharusnya bertindak sendirian. Anak dalam perkembangannya pun dapat menjadi pemalu dan

ragu-ragu.

Orang tua dalam mengasuh anak pada usia ini tidak perlu mengobarkan keberanian

anak dan tidak pula harus mematikannya. Dengan kata lain, keseimbanganlah yang diperlukan

di sini. Teguran yang harus diberikan orangtua kepada anaknya harus “tegas namun toleran”,

karena dengan cara ini anak akan bisa mengembangkan sikap kontrol diri dan harga diri.

Sedikit rasa malu dan ragu-ragu, sangat diperlukan bahkan memiliki fungsi atau kegunaan

tersendiri bagi anak, karena tanpa adanya perasaan ini, anak akan berkembang ke arah sikap

maladaptif yang disebut Erikson sebagai impulsiveness (terlalu menuruti kata hati), sebaliknya

apabila seorang anak selalu memiliki perasaan malu dan ragu-ragu juga tidak baik, karena

akan membawa anak pada sikap malignansi yang disebut Erikson compulsiveness. Sifat inilah

yang akan membawa anak selalu menganggap bahwa keberadaan mereka selalu bergantung

pada apa yang mereka lakukan, karena itu segala sesuatunya harus dilakukan secara

sempurna. Apabila tidak dilakukan dengan sempurna maka mereka tidak dapat menghindari

suatu kesalahan yang dapat menimbulkan adanya rasa malu dan ragu-ragu.

I.  Inisiatif vs Kesalahan. Tahap inidialami saat anak menginjak usia 4-5 tahun (preschool age). T,maka di,

Ketidakpedulian (ruthlessness) merupakan hasil dari maladaptif yang keliru, hal ini

terjadi saat anak memiliki sikap inisiatif yang berlebihan namun juga terlalu minim. Orang

yang memiliki sikap inisiatif sangat pandai mengelolanya, yaitu apabila mereka mempunyai

suatu rencana baik itu mengenai sekolah, cinta, atau karir mereka tidak peduli terhadap

pendapat orang lain dan jika ada yang menghalangi rencananya apa dan siapa pun yang harus

dilewati dan disingkirkan demi mencapai tujuannya itu. Akan tetapi bila anak saat berada

pada periode mengalami pola asuh yang salah yang menyebabkan anak selalu merasa bersalah

akan mengalami malignansi yaitu akan sering berdiam diri (inhibition). Berdiam diri

merupakan suatu sifat yang tidak memperlihatkan suatu usaha untuk mencoba melakukan apa-

apa, sehingga dengan berbuat seperti itu mereka akan merasa terhindar dari suatu kesalahan.

I.  Kerajinan vs Inferioritas. Tahap ini adalah tahap laten yang terjadi pada usia 6-12 tahun (school age)di tingkat ini area sosialnya bertambah luas dari lingkungan keluarga merambah sampai ke sekolah, sehingga semua aspek memiliki peran, misalnya orang tua harus selalu mendorong, guru harus memberi perhatian, teman harus menerima kehadirannya. 

Tahap ini menunjukkan adanya pengembangan anak terhadap rencana yang pada

awalnya hanya sebuah fantasi semata, namun berkembang seiring bertambahnya usia bahwa

rencana yang ada harus dapat diwujudkan yaitu untuk dapat berhasil dalam belajar. Anak pada

usia ini dituntut untuk dapat merasakan bagaimana rasanya berhasil, apakah itu di sekolah

atau ditempat bermain. Melalui tuntutan tersebut anak dapat mengembangkan sikap rajin. Jika

anak tidak dapat meraih sukses karena mereka merasa tidak mampu (inferioritas), anak dapat

mengembangkan sikap rendah diri. Sebab itu, peranan orang tua maupun guru sangat penting

untuk memperhatikan apa yang menjadi kebutuhan anak pada usia ini. Kegagalan di bangku

sekolah yang dialami oleh anak-anak pada umumnya menimpa anak-anak yang cenderung

lebih banyak bermain bersama teman-teman dari pada belajar, dan hal ini tidak terlepas dari

peranan orang tua maupun guru dalam mengontrol mereka. Kecenderungan maladaptif akan

tercermin apabila anak memiliki rasa giat dan rajin terlalu besar yang mana peristiwa ini

menurut Erikson disebut sebagai keahlian sempit. Di sisi lain jika anak kurang memiliki rasa

giat dan rajin maka akan tercermin malignansi yang disebut dengan kelembaman. Usaha yang

sangat baik dalam tahap ini adalah dengan menyeimbangkan kedua karateristik yang ada,

dengan begitu ada nilai positif yang dapat dipetik dan dikembangkan dalam diri setiap pribadi

yakni kompetensi.

I.  Identitas vs Kekacauan Identitas. Tahap ini merupakan tahap adolesen (remaja), dimulai saat masa puber dan berakhir pada usia 12-18/anak harus mencapai tingkat identitas ego. DDalam tahap ini lingkungan semakin luas, tidak hanya berada dalam area keluarga, sekolah,HalArtinya pencarian identitas ego telah dijalani sejak berada dalam tahap pertama/bayi sampai iaApabila tahap-tahap sebelumnya tidak berjalan secara baik karena

Di sisi lain, jika kecenderungan identitas ego lebih kuat dibandingkan dengan

kekacauan identitas, maka mereka tidak menyisakan ruang toleransi terhadap masyarakat

yang bersama hidup dalam lingkungannya. Erikson menyebut maladaptif ini dengan sebutan

fanatisisme. Orang yang berada dalam sifat fanatisisme ini menganggap bahwa pemikiran,

cara maupun jalannyalah yang terbaik. Sebaliknya, jika kekacauan identitas lebih kuat

dibandingkan dengan identitas ego maka Erikson menyebut malignansi ini dengan sebutan

pengingkaran. Orang yang memiliki sifat ini mengingkari keanggotaannya di dunia orang

dewasa atau masyarakat. Mereka akan mencari identitas di tempat lain dari kelompok yang

menyingkir dari tuntutan sosial yang mengikat serta mau menerima dan mengakui mereka

sebagai bagian dalam kelompoknya.

Kesetiaan akan diperoleh sebagi nilai positif yang dapat dipetik dalam tahap ini,

jikalau antara identitas ego dan kekacauan identitas dapat berlangsung secara seimbang, yang

mana kesetiaan memiliki makna tersendiri yaitu kemampuan hidup berdasarkan standar yang

berlaku di tengah masyarakat terlepas dari segala kekurangan, kelemahan, dan ketidak

konsistennya.  

I.  Keintiman vs Isolasi. Tahap ini terjadi pada masa dewasa awal(young adult), usia sekitar 18/20-30 tahun. PmampuDari segi

Oleh sebab itu, kecenderungan antara keintiman dan isoalasi harus berjalan dengan

seimbang guna memperoleh nilai yang positif yaitu cinta. Dalam konteks teorinya, cinta

berarti kemampuan untuk mengesampingkan segala bentuk perbedaan dan keangkuhan lewat

rasa saling membutuhkan. Wilayah cinta yang dimaksudkan di sini tidak hanya mencakup

hubungan dengan kekasih namun juga hubungan dengan orang tua, tetangga, sahabat, dan

lain-lain. 

I.  Generativitas vs Stagnasi. Masa dewasa (dewasa tengah) berada pada posisi ke tujuh, dan ditempati oleh orang-orang yang berusia sekitar 20-an - 55 tahun (middle adult). Apabila pada tahap pertama sampai dengan tahap ke enam terdapat tugas untuk dicapai, demikian pula pada masa ini dan salah satu tugas untuk dicapai ialah dapat

mengabdikan diri guna keseimbangan antara sifat melahirkan sesuatu (generativitas) dengan tidak berbuat apa-apa (stagnasi). Generativitas dicerminkan dengan . Sikap yang

Harapan yang ingin dicapai pada masa ini yaitu terjadinya keseimbangan antara

generativitas dan stagnansi guna mendapatkan nilai positif yang dapat dipetik yaitu

kepedulian. Ritualisasi dalam tahap ini meliputi generasional dan otoritisme. Generasional

ialah suatu interaksi/hubungan yang terjalin secara baik dan menyenangkan antara orang-

orang yang berada pada usia dewasa dengan para penerusnya. Sedangkan otoritisme yaitu

apabila orang dewasa merasa memiliki kemampuan yang lebih berdasarkan pengalaman yang

mereka alami serta memberikan segala peraturan yang ada untuk dilaksanakan secara

memaksa, sehingga hubungan diantara orang dewasa dan penerusnya tidak akan berlangsung

dengan baik dan menyenangkan.

I.  Integritas vs Keputusasaan. Tahap ini disebut tahap usia senja (usia lanjut) . DIni merupakan tahap yang sulit dilewati menurut pemandangan sebagian orang dikarenakan mereka sudah merasa terasing dari lingkungan kehidupannya, dimana,

Pengertian Generatifitas Teori Erikson

Generativitas adalah istilah yang diberikan Erikson untuk usia dewasa tengah baya

yang sedang fokus memberikan perhatian untuk membangun dan membimbing generasi

berikutnya.[6]

Dewasa tengah baya ditandai sikap mantap memilih teman hidup dan membangun

keluarga. Dewasa tengah menggunakan energy sesuai kemampuannya untuk menyesuaikan

konsep diri dan citra tubuh terhadap realita fisiologis dan perubahan pada penampilan fisik.

Generatifitas adalah keinginan untuk merawat dan membimbing orang lain. Dewasa

tengah dapat mencapai generatifitas dengan anak-anaknya melalui bimbingan dalam interaksi

sosial dengan generasi berikutnya. Jika dewasa tengah gagal mencapai generatifitas akan

terjadi stagnasi. Hal ini ditunjukkan dengan perhatian yang berlebihan pada dirinya atau

perilaku merusak anak-anaknya dan masyarakat.  

Generatifitas mencakup kesadaran bahwa "tak seorang pun di sini kecuali kita."

Dewasa tengah merasakan bahwa dia sekarang bertanggung jawab atas dunia. Mereka

menyadari akan dampak pribadinya di dunia dalam lingkup: pertama, kontribusinya yang

menuntut rasa tanggungjawabnya. Kedua akuntabilitasnya, seperti contoh: "Saya bertanggung

jawab atas apa yang telah saya lakukan", dan p "Aku punya tanggung jawab atas apa yang

telah saya ciptakan".  

Kreativitas dewasa awal berbeda dengan generatifitas dewasa tengah baya.

Generatifitas tidak hanya sekedar produktif atau kreatif. Generatifitas melibatkan pengasuhan

orang lain. Dengan kata lain, produktivitas dan kreativitas ditujukan ke arah perkembangan

orang lain. Ekspresi kreatif didominasi oleh apa yang diharapkan orang lain dan keinginan

untuk membuktikan kemampuan. Generatifitas menyerap dorongan untuk membuktikan diri

sendiri dan mengekspresikan diri dalam kapasitas untuk menyatakan kemampuan diri sendiri.

Generatifitas adalah hal yang sangat penting bagi laki-laki dan perempuan dewasa

tengah. Tugasnya memiliki banyak bentuk. Lowenthal dalam penelitiannya, menemukan

kebanyakan perempuan mengalami peningkatan ketidakpuasan perkawinan. Hal ini terjadi

bukan karena masalah monopause, melainkan karena masalah generatifitas. Jika perempuan

hanya mampu memberi kontribusinya dalam hal keluarga, ia lebih cenderung untuk kecewa

oleh perubahan hidup. Baginya tantangannya adalah untuk menemukan daerah baru dan

menyatkan energinya.[7]

 

Aplikasi Teori Generativitas Erikson

Dalam Pembinaan Orang Dewasa Tengah Baya Di Gereja

Setelah mendalami generatifitas dalam teori psikososial Erikson, dua hal berikut dapat

diaplikasikan dalam pembinaan orang dewasa tengah baya di gereja, yaitu:

Pertama, gereja dapat menciptakan program-program pembinaan berdasarkan

kebutuhan-kebutuhan jemaat dewasa tengah baya seperti berikut:  

a. Menyajikan pembinaan yang otentik. Seperti menjawab krisis yang sedang dialami

dewasa usia tengah baya, sehingga melalui pembinaan yang dirancang gereja, mereka dapat

terbebas dari segala bentuk kemunafikan, kepalsuan diri, keluar dari cinta akan diri sendiri,

menerima keberhasilan orang lain sebagai motivasi,  dan lainnya. Dari para pemimpin gereja

dituntut kesetiaan sekalipun itu dinilai sangat membosankan. Program diciptakan untuk tujuan

menguji kesabaran.  

Terkait dengan hal ini, gereja perlu mempromosikan keterbukaan dalam hubungan

kejemaatan. Materi diberikan melalui acara mendengarkan pengalaman masing-masing

anggota, sehingga melalui hal tersebut mereka menyadari bahwa orang lain juga memiliki

masalah dan perjuangan, dan mendengar bagaimana mereka telah menghadapinya. Gereja

perlu membina kelompok-kelompok diskusi di jemaat dewasa awal dengangkat topik masalah

dan perasaan. Gereja harus menyadari betul bahwa pelayanan yang sejati tidak hanya datang

dari hal-hal yang menyenangkan, tetapi juga datang dari semua momen, termasuk yang

menyakitkan. Gereja yang otentik adalah gereja yang memiliki alasan alkitabiah yang baik

untuk segala apa yang dilakukannya.  

b. Menciptakan iklim kebebasan dalam kelas pembinaan. Hal ini sangat perlu bagi

orang dewasa tengah yang sedang berkembang. Doktrin-doktrin yang diajarkan dan khotbah-

khotbah tidak boleh disampaikan tanpa memberi ruang tanya-jawab, sebagai kesempatan yang

diberikan kepada mereka untuk mendapatkan penjelasan. Terkait dengan hal ini, pembaharuan

orang dewasa tengah baya dapat dibangun pula dengan mengajukan kembali pertanyaan-

pertanyaan lama yang tersimpan dalam diri mereka. Sasaran yang dicapai melalui hal ini

adalah, supaya mereka tumbuh menjadi lebih kuat dalam iman.

Kebebasan pilihan topik diskusi yang diciptakan dalam kelas pembinaan orang dewasa

dapat menjadi peluang motivasi. Untuk mencapai itu, mereka membutuhkan ruang untuk

mengeksplorasinya dari gereja yang menawarkan pilihan dengan penuh rasa hormat, dari

gereja yang memberi kebebasan untuk bertanya, dan dari gereja yang memahami perbedaan

individu.

c.  Memberi penekanan program pada penuangan empati daripada memberi tekanan

pada orang dewasa itu sendiri. Richard Olson dalam artikelnya “The Mid-Life Dropout”

mengatakan: "Pada dasarnya, saya telah berdebat untuk kepekaan dan dukungan dari

kebutuhan hidup di tengah-tengah orang. Selama bertahun-tahun gereja telah menelan bakat,

waktu, energi, dan uang di tengah-tengah kehidupan orang. Gereja-gereja telah melakukan ini

dengan pengakuan yang akurat tentang berapa banyak orang-orang ini harus memberi. Tapi

orang ini juga memiliki kebutuhan - kebutuhan yang terlalu sering kebutuhannya

diabaikan…" (Baptist Leader 43, no. 3, Juni 1981, h. 32.)

Kedua, mengusung tema-tema teologi yang mengakomodasi bidang-bidang

kebutuhan (rohani, fisik, emosional, dan mental) dalam program pembinaan orang dewasa

tengah baya, seperti berikut ini:

a. Doktrin kedewasaan dalam Kristus. Menurut Alan B. Knox dalam artikelnya “Issues

of Mid-life”,  Orang dewasa tengah meskipun banyak yang akrab dengan Alkitab dan

memahami peran Roh Kudus dalam menghasilkan kedewasaan, namun mereka memiliki

ketertarikan dalam beberapa aspek yang lebih kompleks. Mereka tidak menemukan diri

mereka dewasa karena mereka memiliki banyak pertanyaan tentang bagaimana bertumbuh

dalam iman Kristen. Mereka mungkin akan terkejut dan malu serta mengecam kehidupan

masa usia tengah baya mereka dan mereka mempunyai pertanyaan tentang hal itu. Mereka

biasanya meraba-raba beberapa kinerja sebagai standar yang digunakan untuk mengukur diri

mereka sendiri. (dalam Programming for Adults Menghadapi Mid-Life Change, 1979, hal.

125-26.)

             b. Doktrin kasih karunia. Perasaan gagal dan rasa bersalah dapat membuat orang dewasa tengah terjun kedalam kolam penyegaran kasih karunia. Melalui ajaran kasih karunia mereka perlu untuk mendengarkan firman Tuhan yang berbunyi: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu" (2 Korintus 12:9)

              c. Teologi gereja. Hal ini perlukan untuk memecahkan banyak konflik batin yang  muncul dari perasaan kegagalan yang mereka hadapi. Sehingga melalui doktin yang diajarkan ini mampu menyadarkan mereka dan kembali terlibat dalam kepeduliaan terhadap masyarakat Kristen secara khusus

             d. Teologi masyarakat. Kesadaran yang lebih luas tentang masyarakat dan dunia akan membuat banyak orang dewasa tengah beralih ke isu-isu sosial. Kebenaran Alkitab akan dibawa untuk mendukung rasa tanggung jawab mereka dalam menghadapi kemelaratan dunia, perang, aborsi, dan sejumlah masalah sosial lainnya

       e. Teologi pengharapan. Kematian dan eskatologi adalah tipu daya bagi orang dewasa tengah. Kehadiran wahyu menjadi kebutuhan yang besar bagi orang dewasa tengah baya dan bukan keingin tahuan yang bersifat sambilan atau keisengan belaka. Studi tentang hal-hal eskatologis, perlu disampaikan sebagai ruang yang membuka pengetahuan mereka tentang kedaulatan Allah, sekalipun di dalamnya berisi tentang berita akhir zaman yang destruktif, permukaan dunia yang kacau balau dan penuh dosa. Jika orang dewasa tengah mampu menemukan dirinya “di dunia gelap”, Tuhan akan menjadi cahaya bagi jalan untuk membimbing mereka melalui semuanya itu

Penutup

Banyak anggota gereja dewasa, tetapi partisipasi kehadiran mereka dalam ibadah lebih

sedikit. Mereka duduk di bangku dan kemudian pergi, kurang memberi diri. Dan peran aktif

mereka, bergerak ke arah stagnasi dan akhirnya putus asa. Sementara disisi lain, gereja

berlimpah kesempatan untuk memberikan pelayanan kepada orang dewasa, untuk menerapkan

karunia rohani untuk kebutuhan duniawi, untuk partisipasi dan kebergunaan diri dalam

Kerajaan Allah.

Generatifitas adalah inti dari pelayanan pengajaran gereja, di mana orang dewasa

punya tanggung jawab besar untuk  menyampaikan kepada anak-anak prasekolah, anak-anak,

pemuda, dan orang dewasa muda tentang prinsip-prinsip hidup dalam Kristus.[8] Beberapa

contoh generatifitas dapat kita lihat melalui kesaksian hidup tokoh-tokoh Alkitab, seperti:

Tuhan Yesus dan rasul Paulus. Yesus memiliki integritas pada akhir hidup-Nya, kemanusiaan-

Nya berbicara, Dia menghabiskan pelayanan-Nya dalam generatifitas aktif: memberikan diri-

Nya pada orang lain. Paulus menghabiskan kehidupannya di kemudian hari tidak hanya

sebagai "hamba Kristus" (Roma 1:1), tetapi menjadikan dirinya sebagai "budak untuk semua

orang, untuk memenangkan sebanyak mungkin" (1 Korintus 9:19). Dia menyerahkan dirinya

kepada orang lain melalui pengajaran dan pemberitaan, melalui pembinaan dan pelatihan

gereja-gereja dan pendeta. Inilah yang disebut generatifitas Kristen.

http//www.theory of psychosocial.com

http//www.theory of psychosocial development.com

sumber:

http://id.shvoong.com/social-sciences/education/2102731-teori-perkembangan-psikososial-eri...