teori konflik menurut bhagawad gita bab 1_i kadek wirawan 1413021011

AGAMA HINDU

Teori Konflik Menurut Bhagawad Gita

Oleh:

I Kadek Wirawan NIM. 1413021011

KELAS : II A

JURUSAN PENDIDIKAN FISIKA

FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA

SINGARAJA

2015

Agama Hindu/Bab I Bhagawad Gita/I Kadek Wirawan/IIA Doa Pembuka

DOA PEMBUKA

Om Swastyastu,

Om Bhur Bwah Svah, Tat Savitur Varenyam,

Bhargo Devasya Dhimahi, Dhiyo Yo Nah Pracodayat.

Om Ano Bhadrah Kratawo Yantu Wiswatah.

Semoga ada dalam keadaan baik atas karunia Hyang Widhi,

Ya Tuhan, Pencipta Ketiga Dunia, Engkaulah sinar yang patut disemah, Hamba memusatkan

oikiran pada kecemerlangan-Mu, sinarilah Budhi/Pikiran hamba.

Semoga Pikiran yang baik datang dari segala penjuru.

Agama Hindu/Bab 1 Bhagawad Gita/I Kadek Wirawan/II A [Prakata] i

PRAKATA

Om Swastyastu,

Puji syukur penulis panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa

karena atas berkat dan rahmat-Nyalah penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul

Teori Konflik Menurut Pandangan Bhagawad Gita sesuai dengan waktu yang

direncanakan.

Dalam penulisan makalah ini, tentunya tidak sedikit kendala yang penulis alami. Berkat

bantuan, saran, dan dorongan dari berbagai pihak, kendala-kendala tersebut dapat penulis atasi.

Untuk itu, pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang

telah membantu penyusunan makalah ini.

Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis

mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para pembaca. Semoga makalah

ini bermanfaat.

Om Santih, Santih, Santih, Om.

Singaraja, 3 Juni 2015

Penulis

Agama Hindu/Bab 1 Bhagawad Gita/I Kadek Wirawan/II A [Daftar Isi] ii

DAFTAR ISI

Doa Pembuka

Prakata ....................................................................................................................... i

DAFTAR ISI ............................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang .......................................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah ..................................................................................... 1

1.3. Tujuan Penulisan ....................................................................................... 2

1.4. Manfaat Penulisan ..................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

2.1.Isi secara umum sloka-sloka

pada bagian akhir bab pertama Kitab Bhagawad Gita .............................. 3

2.2.Implementasi dari teori konflik

pada Bhagawad Gita bab pertama pada kehidupan sehari-hari ................ 8

BAB III PENUTUP

3.1. Kesimpulan ............................................................................................... 14

3.2. Saran .......................................................................................................... 14

DAFTAR PUSTAKA

Doa Penutup

Agama Hindu/Bab 1 Bhagawad Gita/I Kadek Wirawan/II A 1

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Bhagawad Gita (Pancama Weda) merupakan pedoman umat Hindu dalam berpikir,

berkata, dan berbuat. Setiap langkah yang diambil umat Hindu dalam kehidupan haruslah

berdasarkan Dharma yang sudah dituangkang dalam Kitab Bhagawad Gita.

Bhagawad Gita berisikan percakapan-percakapan yang terjadi antara Awatara Dewa

Wisnu (Krisna) dengan Arjuna pada cerita Mahabarata. Adapun percakapan pada Bhagawad

Gita ini, terkandung makna yang sangat mendalam yang kemudian dijadikan pedoman hidup

umat Hindu.

Pada Kitab Bhagawad Gita yang merupakan pedoman dalam beraktivitas bagi umat

Hindu terdapat beberapa bab yang terdiri dari beberapa sloka. Masing-masing bab tersebut

memiliki arti yang berbeda-beda. Pada bab pertama membahahas mengenai teori konflik

yang terjadi didalam diri Arjuna karena ia harus berperang melawan keluarga dan gurunya

untuk menegakkan Dharma.

Sering dijumpai didalam kehidupan sehari-hari, baik umat Hindu maupun non-Hindu

sering mengalami keraguan dalam beraktivitas. Keragu-raguan itu timbul karena ada dua

atau lebih pilihan atau kewajiban yang harus dilakukan, dimana kedua kewajiban tersebut

sangat bertentangan. Dari semua itu akan muncul dilema dan kebingungan yang sering

disebut Maha pada ajaran Sad Ripu, untuk mengendalikan kebingungan tersebut agar tidak

menguasai diri manusia, maka sangat perlu halnya untuk membahas lebih lanjut mengenai

Bhagawad Gita khususnya pada bab pertama yang berisikan tentang konflik dalam diri

Arjuna yang disebabkan oleh keragu-raguannya dalam mengambil keputusan saat harus

berperang melawan keluarga dan gurunya demi menegakkan Dharma.

Berdasarkan paparan di atas, penulis tertarik membuat makalah yang berjudul Teori

Konflik Menurut Pandangan Bhagawad Gita untuk membahas lebih lanjut mengenai

bab pertama bagian akhir dari Kitab Bhagawad Gita

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan beberapa hal yang menjadi

pokok permasalahan dibuatnya makalah ini, diantaranya :

1. Apa isi secara umum dari bab pertama bagian akhir Kitab Bhagawad Gita?

2. Bagaimana implementasi dari teori konflik pada Bhagawad Gita bab pertama pada

kehidupan sehari-hari?


1.3. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan ditulisnya makalah ini, antara lain :

1. Menjelaskan isi secara umum dari bab pertama bagian akhir Bhagawad Gita.

2. Menjelaskan implementasi dari teori konflik pada Bhagawad Gita bab pertama pada

kehidupan sehari-hari.

1.4. Manfaat Penulisan

Bagi Penulis

Adapun manfaat penulisan makalah ini bagi penulis adalah dapat meningkatkan

wawasan tentang Bhagawad Gita, khususnya pada bab pertama. Selain itu, penulis juga

dapat lebih mantap dan dapat menjelaskan lebih mendalam mengenai implementasi dari

Bhagawad Gita khususnya bab pertama.

Bagi Pembaca

Adapun manfaat makalah ini bagi pembaca adalah dapat meningkatkan

pemahaman mengenai Bhagawad Gita khususnya bab pertama dan mengetahui

implementasinya. Selain itu, makalah ini juga dapat digunakan sebagai refrensi dalam

penulisan makalah berikutnya.


BAB II PEMBAHASAN

2.1. Isi secara umum sloka-sloka pada bagian akhir bab pertama Kitab Bhagawad Gita

Sloka 25

bhisma-drona-pramukhatah

sarvesam ca mahiksitam

uvaca partha pasyaitan

samavetan kurun iti

Terjemahan : Di Hadapan Bhisma, Drona, dan raja-raja dunia lainnya, Sri Krsna bersabda,

Wahai Paretha, lihatlah para Kuru yang telah berkumpul disini.

Sloka 26

tatrapasyat sthitan parthah

pitrn atha pitamahan

acaryan matulan bhratrn

putran pautran sakhims tatha

Sloka 27

svasuran suhrdas caiva

senayor ubhayor api

Terjemahan : Di sana, di tengah-tengah pasukan kedua belah pihak, Arjuna dapat melihat

ayah, kakek, para guru, paman dari keluarga ibu, saudara, putra, cucu, kawan, mertua, dan

orang yang mengharapkan kesejahteraan, semuanya hadir di sana.

tan samiksya sa kaunteyah

sarvan bandhun avasthitan

Sloka 28

krpaya parayavisto

visidann idam abravit

Terjemahan : Melihat mereka semua yang adalah sanak keluarganya, Arjuna tergugah rasaa

kasih sayang dan kemudian berkata :

arjuna uvaca

drstvemam svajanam krsna

yuyutsum samupasthitam

Sloka 29

sidanti mama gatrani

mukham ca parisusyati

vepathus ca sarire me

roma-harsam ca jayate

Terjemahan : Arjuna berkata, wahai Krsna, setelah melihat semua sanak keluarga hadir disini

dengan niat untuk bertempur, hamba merasa seluruh anggota badan bergetar, mulut terasa

kering, seluruh tubuh menjadi gemetar dan bulu roma pada berdiri.


Sloka 30

gandivam sramsate hastat

tvak caiva paridahyate

na ca saknomy avasthatum

bhramativa ca me manah

Terjemahan : Kulit hamba terasa terbakar dan Gandiwa terjatuh dari tangan hamba. Wahai

Kesava, hamba juga tidak mampu lagi berdiri, pikiran hamba menjadi kacau.

Sloka 31

nimittani ca pasyami

viparitani kesava

na ca sreyonuspasyani

hatva svajanam ahave

Terjemahan : Wahai Kesava, hamba melihat sebab-sebab smuanya terbalik. Hamba tidak

melihat adanya kebaikan apapun dengan membunuh para anggota keluarga didalam peperangan

ini.

Sloka 32

na kankse vijayam krsna

na ca rajyam sukhani ca

kim no rajyena govinda

kim bhogair jivitena va

Terjemahan : Wahai Krsna, hamba tidak menginginkan kemenangan, tidak juga kerajaan,

ataupun kesenangan. Wahai Govinda, apa gunanya kerajaan, hidup dan kesenangan-

kesenangan seperti itu untuk kita?

Sloka 33

yesam arthe kanksitam no

rajyam bhogah sukhani ca

ta imevasthita yuddhe

pranams tyaktva dhanani ca

Terjemahan : Demi siapa kita menghasratkan kerajaan, kemewahan dan berbagai kesenangan,

mereka semua dengan pengorbanan harta dan nyawa kini berdiri disini siap untuk bertempur.

Sloka 34

acaryah pitarah putras

tathaiva ca pitamahah

matulah svasurah pautrah

syalah sambandhinas tatha

Terjemahan : Para guru, bapak-bapak, putra-putra, para kakek, paman-paman, mertua-mertua,

dan cucu-cucu, ipar-ipar, dan juga para sanak keluarga.

Sloka 35

etan na hantum icchami

ghnatopi madhusudana


api trailokya-rajasya

hetoh kim nu mahikrte

Terjemahan : Wahai Madhusudana, meskipun dngan imbalan memperoleh kerajaan Triloka,

hamba tidak akan membunuh mereka walaupun mereka menyerang hendak membunuh hamba.

Lalu, apa artinya dengan kerajaan di atas muka bumi ini?

Sloka 36

nihatya dhartarastran nah

ka pritih syaj janardana

papam evasrayed asman

hatvaitan atatayina

Terjemahan : Wahai Janardana, kesukaan apa yang akan kita peroleh dengan membunuh putra-

putra Dhrstaratra? Membasmi para pembunuh ini kita hanya akan mendapatkan dosa-dosa.

Sloka 37

tasman narha vayam hantum

dhartarastran svabandhavan

svajanam hi katham hatva

sukhinah syama madhava

Terjemahan : Oleh karena itu, wahai Madhava, kita tidak pantas membunuh putra-putra

Dhrstaratra yang adalah sanak keluarga sendiri. Bagaimana mungkin kita bisa menjadi orang

yang berbahagia dengan membunuh sanak keluarga sendiri?

Sloka 38

yady apy ete na pasyanti

lobhopahata-cetasah

kula-ksaya-krtam dosam

mitra-drohe ca patakam

Sloka 39

katham na jneyam asmabhih

papad asman nirvatitum

kula-ksaya-krtam dosam

prapasyadbhir janardhana

Terjemahan : Walaupun orang-orang ini yang pikirannya telah dikuasai oleh kelobaan, tidak

melihat dosa dalam membunuh keluarga sendiri atau kehancuran dalam bertengkar dengan

kawan-kawan, wahai Janardhana,

Sloka 40

kula-ksaya pranasyanti

kula-dharmah sanatanah

dharme naste kulam krtsnam

adharmobhibhavaty uta


Terjemahan : Dengan hancurnya sebuah dinasti, seluruh tradisi keluarga yang kekal

dihancurkan, dan dengan demikian sisa keluarga akan terlibat dalam kebiasaan yang

bertentangan dengan Dharma.

Sloka 41

adharmabhibavat krsna

pradusyanti kula-striyah

strisu dustasu varsneya

jayate varna-sankarah

Terjemahan : Wahai Sri Krsna, dengan merajalelanya hal-hal yang bertentangan denagn

dharma maka kaum wanita dalam keluarga akan menjadi tercemar. Duhai Varsneya..., ketika

tingkah laku para wanita telah merosot, maka akan lahirlah keturunan yang tidak diinginkan.

Sloka 42

sankaro narakayaiva

kula-ghnanam kulasya ca

patanti pitaro hy esam

lupta-pindodaka-kriyah

Terjemahan : Anak-anak yang tidak diinginkan seperti itu akan membawa para keluarga

maupun para penghancur keluarga tersebut ke neraka.lenyapnya tradisi mempersembahkan

makanan dan air kepada leluhur akan mengakibatkan kejatuhan para leluhur.

Sloka 43

dosair etaih kula-ghnanam

varna-sankara-karakaih

utsadyante jati-dharmah

kula-dharmas ca sasvatah

Terjemahan : Akibat dosa-dosa para pengahcur tradisi keluarga yang menyebabkan lahirnya

anak-abak yang tidak diinginkan, maka tradisi-tradisi keluarga yang suci-kekal dan kegiatan-

kegiatan yang mensejahterakan keluarga, semuanya menjadi binasa.

Sloka 44

utsanna-kula-dharmanam

manusyanam janardana

narake niyatam vaso

bhavatity anususruma

Terjemahan : Wahai janardana, hamba mendengar bahwa mereka yang tradisi-tradisi suci

keluarganya telah musnah akan tinggal di neraka dalam waktu yang tidak dapat ditentukan.

Sloka 45

aho bata mahat papam

kartum vyavasita vayam

yad rajya-sukha-lobhena

hantum syajanam udyatah


Terjemahan : Aduh betapa menyedihkan bahwa kita (yang mempunyai pengertian baik) sedang

bersiap-siap untuk melakukan kegiatan yang sangat berdosa, hanya demi kelobaan,

kenikmatan, dan kesenangan akan kerajaan kita bertekad membunuh keluarga sendiri.

Sloka 46

yadi mam apratikaram

asatram sastra-panayah

dhartarastra rane hanyus

tan me ksemataram bhavet

Terjemahan : Seandainya, bila di medan perang hamba tidak membawa senjata dan melawan,

lalu putra-putra Dhrstarastra membawa senjata di tangan membunuh hamba, maka kematian

seperti itu akan lebih baik bagi hamba.

Sloka 47

sanjaya uvaca

evam uktvarjunah sankhye

rathopastha upavisat

visrjya sasaram capam

soka-samvigna-manasah

Terjemahan : Sanjaya berkata : setelah berkata seperti itu di medan perang. Arjuna meletakkan

busur dan anak panahnya, lalu terduduk dalam kereta. Pikirannya dipenuhi oleh kesedihan yang

mendalam.

Secara umum, Baghawadgita bab pertama (Arjuna Wisada Yoga) membahas tentang

keraguan Arjuna ketika harus berperang melawan saudara dan keluarganya demi menegakkan

Dharma. Di satu sisi, ia harus berani berkorban demi menegakkan Dharma, namun di sisi lain,

ia juga tidak mau berdosa karena harus membunuh keluarganya.

Keraguan Arjuna didasari atas ajaran Ahimsa (tidak menyakiti dan tidak membunuh),

Karma Phala, dan Maha Pataka, serta ajaran Vairagya dan Jatidharma yang jelas bertentangan

dengan konsep perang.

Ahimsa sebagai salah satu ajaran agama Hindu mengajarkan bahwa manusia tidak boleh

membunuh maupun menyakiti ciptaan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa), seperti yang

tercantum dalam Sarasamuscaya sloka 34

eko dharmmah param creyah ksmaika canticucyate vidyaika parama tustirahisaika

sukhavaha

yang menjelaskan bahwa Ahimsa (tidak membunuh, menyakiti, dan kerasukan marah)

merupakan kebahagiaan yang nyata. Sedangkan ajaran Karma Phala Karma, yakni hasil

perbuatan (Kemendikbud RI, 2013). Agar dapat mencapai tujan tertinggi agama Hindu yakni

Moksa, Arjuna haruslah mempunyai karma yang baik. Hal ini pula yang menimbulkan

pertentangan di hati Arjuna, karena perang (membunuh) merupakan perbuatan yang tidak baik


yang tidak sesuai dengan konsep Ahimsa dan Karma Phala. Selain itu, rival atau lawan perang

Arjuna dalam perang Bharata Yuda adalah keluarga dan Gurunya yang jelas bertentangan

dengan ajaran Maha Petaka. Selain itu, perang saudara ini juga akan menimbulkan kemerosotan

moral dan musnahnya tradisi menghormati leluhur yang mengakibatkan lahirnya anak-anak

yang tidak diinginkan dan musnahnya tradisi yang suci.

Hal-hal tersebut membuat Arjuna berada dalam dilema yang membuatnya dikuasai

kebingungan dalam mengambil keputusan. Menurut agama Hindu, kebingungan (moha)

merupakan bagian dari sad ripu (musuh dalam diri manusia) yang harus dikendalikan.

Berdasarkan keraguan-keraguan yang timbul dalam diri Arjuna, ia sebagai seorang ksatria

memohon bimbingan dari Krsna.

Berdasarkan bahasan diatas, dapat diketahui bahwa Arjuna dalam keraguannya untuk

mengambil keputusan untuk berperang atau tidak sangat bijaksana dengan mempertimbangkan

konsekuensi dari perang itu sendiri. Konsekuensi dari perang ini tentu menimbulkan suatu

dilema yang besar bagi Arjuna, sehingga Arjuna harus meminta bimbingan dari Bhasudeva

Krsna.

2.2. Implementasi dari teori konflik pada Bhagawad Gita bab pertama pada kehidupan sehari-

hari

Swa Dharma dan Para Dharma

Swa Dharma adalah sadar akan tugas dan kewajiban masing-masing tergantung dari catur

warna. Menurut Winawan (2002) Swa Dharma merupakan salah satu jalan mewujudkan

moksartham dan jagadhita. Misalnya seorang Bupati harus mampu melaksanakan

tanggungjawabnya sebagai seorang Bupati (varna ksatria). Ia harus berani menegakkan hukum

yang berlaku secara universal, meskipun orang yang harus ditindak memiliki kekerabatan

dengannya.

Sedangkan Para Dharma merupakan tugas atau tanggungjawab tanpa batasan varna, jenis

kelamin, tingkat umur, dimanapun berada. Lebih lanjutnya Winawan (2002) juga menyebutkan

bahwa jika melanggar Para Dharma ini, maka dalam hidup seseorang itu akan mengalami

benturan atau halangan yang akan menyebabkan kesengsaraan.

Sebagai seorang pemeluk agama Hindu, seseorang tersebut harus menegakkan Dharma

dalam setiap aktivitasnya. Meskipun harus berkorban nyawa dan harta, Dharma tetap harus

ditegakkan.


Tri Kaya Parisudha

Kata Tri Kaya Parisudha terdiri dari tiga kata yaitu tri artinya tiga, kaya artinya perilaku,

parisudha artinya semuanya suci. Sehingga Tri Kaya Parisudha dapat diartikan sebagai perilaku

yang suci. Adapun bagian-bagian Tri Kaya Parisudha adalah:

1. Manacika, yaitu berpikir yang suci, baik dan benar

2. Wacika, yaitu berkata yang suci, baik dan benar

3. Kayika, yaitu berbuat yang suci, baik dan benar

Selalu mengingat dan mengamalkan Tri Kaya Prisudha niscaya kerukunan antar umat

beragama akan senantiasa terjaga oleh umat Hindu.

Ajaran Agama Hindu yaitu Tri Kaya Parisudha merupakan suatu etika sopan santun dan

budi pekerti yang luhur, yang berawal dari pikiran, perkataan, dan perbuatan baik yang

dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari untuk menghindari adanya rasa kurang menghormati

harkat dan martabat manusia yang dapat menimbulkan kemarahan dan rasa dendam yang

berkepanjangan di antara sesama manusia.

Konflik atau dilema yang dihadapi manusia hendaknya disikapi dan diselsesaikan dengan

konsep Tri Kaya Parisudha. Jika manusia dapat berpikir yang suci dan jernih, maka niscaya Ida

Sang Hyang Widhi Wasa akan memberikan rahmatnya sehingga manusia dapat menemukan

solusi atas konflik yang terjadi sehingga akan timbul ucapan yang suci dan baik pula.

Berdasarkan ucapapan-ucapan tersebut, maka akan terlaksana perbuatan yang suci pula.

Karma Phala

Menurut Kemendikbud RI (2013) Karmaphala adalah hasil perbuatan. Keberadaan

Karmaphala di dunia ini bersifat kekal abadi. Ada dua jenis karmaphala, yakni sancita

karmaphala (hasil perbuatan yang dinikmati dalam kehidupan yang sama saat berbuat),

Parabdha Karmaphala (hasil perbuatan yang belum dapat dinikmati dalam kehidupan yang

sama saat berbuat), dan Kriyamana Karmaphala (hasil perbuatan dalam kehidupan sebelumnya

yang dinikmati di kehidupan sesudah kehidupan saat berbuat).

Meninjau dari ajaran Hindu, yakni karmaphala, seorang dalam mengambil keputusan

harus memperhatikan ajaran Karmaphala karena keputusan yang diambil pasti akan

menimbulkan konsekuensi, yakni phala dari karma itu sendiri. Hukum ini berlaku pada semua

makhluk hidup, lebih-lebih pada kehidupan manusia sebagai makhluk utama tidak perlu

disangsikan lagi dampak yang akan ditimbulkannya, hanya waktu untuk menerima hasil

perbuatan berbeda-beda, ada yang cepat dan ada pula yang lambat, dan bahkan bisa pula


diterima dalam penjelmaan berikutnya. Berlandaskan pada keyakinan tersebut, dalam

memupuk kerukunan hidup beragama senantiasa berbuat baik berlandaskan Dharma.

Ahimsa

Ahimsa merupakan salah satu ajaran yang dikemukakan oleh Mahatma Ghandi yang

berarti tidak membunuh, menyakiti,dan tidak menyerang. Ajaran ini berlaku seara universal

bagi semua umat manusia. Ahimsa parama dharmah yang berarti tidak menyakiti adalah

kebajikan yang utama atau dharma tertinggi. Hendaknya setiap perjuangan membela kebenaran

tidak dengan perusakan-perusakan, karena sifat merusak, menjarah, memaksakan, mengancam,

menteror, membakar dan lain sebagainya sangat bertentangan dengan ahimsa karma

Keutamaan ahimsa karena nilainya yang begitu tinggi sebagaimana yang diungkapkan dengan

kalimat-kalimat lainnya sebagai berikut: Ahimsaayah paro dharmah, ahimsaa laksano dharmah,

ahimsaa parama tapa, ahimsaa parama satya, maksudnya: Ahimsa adalah kebajikan tertinggi,

perbuatan dharma, pengendalian diri tertinggi dan kebenaran tertinggi). Ahimsa adalah

perjuangan tanpa kekerasan, termasuk tanpa menentang hukum alam. Jadi ahimsa, mengandung

pengertian tidak melakukan kekerasan dalam bentuk tidak membunuh makhluk hidup apapun,

ahimsa juga dimaksudkan tidak melakukan kekerasan agar tidak menyakiti hati orang lain

sehingga dapat menciptakan kehidupan yang rukun antar umat beragama.

Catur Petaka

Catur Pataka adalah empat tingkatan dosa sesuai dengan jenis karma yang menjadi

sumbernya yang dilakukan oleh manusia yaitu Pataka, Upa Pataka, Maha Pataka dan Ati

Pataka. Setiap bagian Pataka ini memiliki beberapa pokok-pokok ajaran yaitu:

1. Pataka terdiri dari:

a. Brunaha (menggugurkan bayi dalam kandungan),

b. Purusaghna (menyakiti orang),

c. Kaniya Cora (mencuri perempuan pingitan),

d. Agrayajaka (bersuami istri melewati kakak), dan

e. Ajnatasamwatsarika (bercocok tanam tanpa masanya).

2. Upa Pataka terdiri dari:

a. Gowadha (membunuh sapi),

b. Jawatiwadha (membunuh gadis),

c. Balawadha (membunuh anak),

d. Agaradaha (membakar rumah/ merampok).


3. Maha Pataka terdiri dari:

a. Brahmanawadha (membunuh oarang suci/ pendeta),

b. Surapana (meminim alkohol/ mabuk),

c. Swarna stya (mencuri emas),

d. Kanyawighna (memperkosa gadis), dan

e. Guruwadha (membunuh guru).

4. Ati Pataka terdiri dari:

a. Swaputribhajana (memperkosa saudara perempuan),

b. Matrabhajana (memperkosa ibu),

c. Linggagrahana (merusak tempat suci).

Mengambil sebuah keputusan untuk melakukan sesuatu tentunya harus memperhatikan

konsekuensi dampak dari keputusan tersebut. Catur petaka adalah salah satunya. Jangan sampai

keputusan yang diambil malah mengakibatkan musibah yang tercantum diatas (Catur Pataka).

Varnasrama Dharma

Varnasrama Dharma adalah Dharma dalam tingatan-tingkatan profesi seseorang. Teori

konflik sebagaimana yang disampaikan diatas terjadi karena dalam membuat keputusan harus

memperhatikan ajaran Varnasrama Dharma, khususnya Jatidharma. Hal ini merupakana salah

satu tradisi leluhur yang suci, maka dari itu perlu halnya manusia menjaganya dan tidak

merusaknya.

Ajaran Vairagya sebagai jalan mencapai Moksa

Konflik yang terjadi sebaiknya diatasi dengan keputusan yang sejalan dengan ajaran

Vairagya agar dapat mencapai tujuan tertinggi agama Hindu, yakni Moksa.

Tri Hita Karana

Tri Hita Karana adalah tiga penyebab kebahagiaan yang dalam hal teori konflik ini

tentunya tetap harus diperhatikan. Keputusan yang diambil dalam sebuah konflik atau dilema

tentunya harus menimbang hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia,

dan manusia dengan lingkungannya.

Adapun bagian-bagian dari Tri Hita Karana antara lain :


1. Parahyangan, dalam hal ini manusia dalam konfliknya (baik dalam diri, maupun dengan

orang lain) harus tetap menjaga hubungan baik dengan Tuhan dengan menjalankan

ajaran agama.

2. Pawongan, dalam hal ini nanusia dalam konflik atau dilemanya tetap harus menjaga dan

membina hubungan baik dengan sesamanya.

3. Palemahan, dalam hal ini penyelesaian suatu dilema atau konflik hendaknya juga

memperhatikan aspek lingkungan yag juga merupakan ciptaan Tuhan.

Secara keseluruhan Tri Hita Karana merupakan tiga unsur keseimbangan hubungan

manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan

alam lingkungannya yang dapat mendatangkan kesejahteraan, kerukunan dan kebahagiaan bagi

kehidupan manusia. Ketiga unsur tersebut tidak dapat dipisah-pisahkan karena merupakan

penyebab, dimana satu dengan yang lainnya selalu berjalan secara bersamaan dalam kehidupan

manusia. Manusia senantiasa ingat akan kebesaran dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa,

senantiasa taqwa kepada Tuhan, senantiasa mohon keselamatan dan senantiasa pula tidak lupa

memohon ampun atas segala kesalahan yang diperbuat baik kesalahan dalam berpikir, berkata

maupun kesalahan dalam perbuatan yang nyata dalam kehidupan sehari-hari.

Manusia senantiasa berhubungan dengan manusia lain atau berhubungan sesama manusia

dengan mengembangkan sikap saling asah, saling asih dan saling asuh sehingga tercipta

kerukunan hidup yang selaras, serasi dan seimbang sesuai.

Manusia senantiasa berhubungan dengan alam lingkungannya dengan maksud untuk

melestarikannya demi tercapainya kesejahteraan dan kedamaian dalam kehidupan sehari-hari

untuk mewujudkan kebahagiaan yang kekal baik di dunia maupun di akhirat kemudian hari.

Merusak alam lingkungan sama artinya merusak kehidupan manusia itu sendiri karena segala

kebutuhan manusia terdapat dalam lingkungan alam itu sendiri, baik binatang maupun tumbuh-

tumbuhan dan segala sesuatu yang terpendam di dalam alam semesta sebagai ciptaan Tuhan

Yang Maha Esa.

Tat Twam Asi

Tat Twam Asi merupan ajaran Hindu yang memandang kesamaan derajat manusia. Twam

Asi dalam kehidupan sehari-hari sehingga kerukunan dapat terwujud. Jika ajaran Tat Twam Asi

ini diterapkan dengan baik, maka dalam penyelesaian konflik akan mencapai sebuah

kerukunan.


Lemahnya implementasi Bhagawad Gita bab pertama ini dapat tercermin dalam

kehidupan sehari-hari, salah satu kasus yang dapat dibahas dengan bhagawad gita bab pertama

ini adalah kasus KKN. KKN khususnya nepotisme harus dihentikan. Seorang pemegang jabatan

tidak boleh ragu dalam mengambil keputusan menegakkan kebenaran meskipun yang akan

disanksikan adalah keluarganya sendiri. Keputusan yang salah akan menyebabkan merosotnya

moral dan melunturnya nilai Dharma. Apabila terdapat sebuah keraguan dalam diri seorang

tersebut maka hendaknya orang tersebut mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa (Ida

Sang Hyang Widhi Wasa), layaknya yang dilakukan Arjuna ketika merasa dilema besar saat Sri

Krsna memberikan konsep perang padanya.

Seorang kepala sekolah tidak boleh membiarkan guru (bawahannya) tidak hadir di

sekolah sesukanya meskipun guru tersebut adalah keluarganya. Begitupula seorang yang

melihat terjadi hal-hal yang tidak sesuai dengan Dharma sebagai kewajiban (Para Dharma)

umat Hindu harus berani meluruskan dan menegakkan Dharma kembali.

Salah satu contoh penerapan teori konflik ini adalah kasus hukum mati duo bali nine.

Presiden Joko Widodo dalam menentukan jadi-tidaknya eksekusi duo bali nine ini sangat

berhati-hati dan mempertimbangkan beberapa aspek. Mengingat penegakan Hukum adalah

kewajiban dari warga negara apalagi statusnya sebagai seorang pemimpin negara (Presiden),

Joko Widodo harus berani mengambil keputusan eksekusi bali nine harus benar-benar

dilakukan, namun disisi lain, Australia sebagai negara asal dua terpidana mati duo bali nine

meminta agar warganya tidak dieksekusi. Bahkan dalam usahanya melindungi warga

negaranya, Australia sempat mengancam akan mencabut dubesnya di Indonesia dan menarik

bantuan untuk RI seperti yang ditulis Muhaimin dalam surat kabar online Sindonews (2015).

Presiden sebagai kepala negara harus menjalankan kewajibannya menjaga perdamaian

dan diplomasi dengan negara lain dalam keputusan-keputusannya.

Eksekusi mati tahanan duo bali nine tentunya dapat dikatakan sebagai contoh konflik

yang dialami Presiden Joko Widodo karena harus menegakkan hukum sebagai simbol dari

kebenaran dan juga harus tetap menjaga hubungan yang harmonis dengan negara lain.

Pengimplementasian teori konflik ini dalam kehidupan sehari-hari sangat penting halnya.

Sebelum memutuskan dan melakukan sesuatu, layaknya dipikir dahulu dari berbagai sudut

pandang dan perlu bimbingan dan pencerahan serta ketenangan hati untuk mendapat keputusan

yang baik.


BAB III PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan diatas, penulis dapat simpulkan beberapa hal, sebagai berikut :

Secara umum, bab pertama Bhagawad Gita membahas tentang teori konflik yang

terjadi ketika Arjuna diberi konsep perang oleh Krsna, sedangkan konsep tersebut

dinilai bertentangan dengan ajaran Agama Hindu.

Pengimplementasian teori konflik mengajarkan manusia lebih bijaksana dan tenang

dalam mengambil keputusan dengan mempertimbangkan berbagai ajaran, seperti :

a. Swa Dharma dan Para Dharma

b. Tri Kaya Parisudha

c. Karma Phala

d. Ahimsa

e. Catur Pataka

f. Varnasrama Dharma (Jati Dharma dan Dharma)

g. Vairagya

h. Tri Hita Karana

i. Tat Twam Asi

3.2. Saran

Berdasarkan pembahasan dan kesimpulan di atas, penulis dapat menyarankan beberapa

hal, sebagai berikut :

Bhagawad Gita sebagai Pancama Veda atau Veda kelima khususnya dalam hal ini pada

bab pertama hendaknya tidak hanya dibaca dan dipahami, tetapi juga diimplementasikan

dalam kehidupan sehari-hari agar tercapai tujuan tertinggi Agama Hindu, yakni Moksa.

Sebagai penganut Agama Hindu khususnya, layaknya dalam mengambil keputusan

selalu dalam pikiran yang tenang dan mempertimbangkan konsekuensi dari keputusan

tersebut.

Agama Hindu/Bab 1 Bhagawad Gita/I Kadek Wirawan/II A Daftar Pustaka

DAFTAR PUSTAKA

Darmayasa. 2014. Bhagavad-gita (Nyanyian Tuhan). Denpasar: Yayasan Dharma Sthapanam

Kadjeng, I. N. 1997. SARASAMUSCCAYA. Jakarta: Paramitha Surabaya

Kemendikbud RI. 2013. Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti/Kementerian Pendidikan

dan Kebudayaan. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

Muhaimin. 2014. Eksekusi Mati, Uji Nyali RI Melawan Tekanan Dunia. Dalam

http://international.sindonews.com/read/994940/45/eksekusi-mati-uji-nyali-ri-melawan-

tekanan-dunia-1430216417. Diakses pada 2 Juni 2015

Winawan, I. W. W. 2002. MATERI SUBSTANSI KAJIAN MATA KULIAH PENGEMBANGAN

KEPRIBADIAN PENDIDIKAN AGAMA HINDU. Jakarta: Ditjen Dikti Depdiknas.

Agama Hindu/Bab 1 Bhagawad Gita/I Kadek Wirawan/II A Doa Penutup

DOA PENUTUP

Om Dewa Suksma Parama Acintya Ya Namah Swaha

Om Santih, Santih, Santih Om

Ya Tuhan, hamba memuja Engkau Dewata yang tidak terpikirkan, maha tinggi dan

maha gaib.

Ya Tuhan, anugerahkan kepada hamba kedamaian, damai, damai, Ya Tuhan.

teori konflik menurut bhagawad gita bab 1_i kadek wirawan 1413021011

Documents