TAREKAT SYÂDZILIYAH DAN HIZBNYA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Filsafat Islam (S.Fil.I)

Disusun Oleh:

Sa’adatul Jannah

NIM:107033101689

JURUSAN AQIDAH DAN FILSAFAT

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDATULLAH

JAKARTA

1432 H/2011 M

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, penulis menghaturkan segala puji yang tidak terhingga

kepada Allah SWT. Karena Dialah satu-satunya yang memiliki segala kebesaran

dan keagungan. Ditangan-Nyalah bermula segala masalah dan ditangan-Nyalah

terselesaikan segala masalah. Dia juga yang menciptakan kesedihan dikala

manusia sedang bergembira dan menciptakan kegembiraan disaat manusia sedang

berputus asa. Dia juga yang menyembuhkan penyakit manusia ketika mereka

sudah tidak mempunyai harapan untuk kesembuhannya dan Dia pulalah yang

memberikan rasa sakit kepada manusia ketika mereka dalam keadaan

menyombongkan kesehatan dirinya. Dialah yang membuat kesulitan ketika

manusia merasa sombong atas kemampuannya dan dia pulalah yang menjadikan

kemudahan ketika manusia berpasrah diri kepada-Nya.

Shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW.

juga keluarga serta sahabat-sahabat sekalian. Beliaulah utusan Allah yang telah

merubah kebatilan menuju keimanan serta membawa umat manusia dari tempat

yang gelap gulita ke tempat yang terang benderang.

Setelah sekian lama bertahan antara harap dan cemas, akhirnya penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis

menyampaikan ucapan terima kasih atas segala bantuan, dorongan dan

sumbangan baik moril maupun materil.

ii

Pertama-tama penulis haturkan terimakasih kepada Keluarga saya.

Ayahanda Supangat dan ibunda Choiriah yang dengan penuh kasih sayang,

keikhlasan dan tidak henti-hentinya memanjatkan doa, memberikan dorongan dan

memenuhi kebutuhan materil selama penulis menjalankan perkuliahan. Buat

kakanda Chafid Syahbi yang selalu setia menemani saya dan adik saya M. Hasan

Tamami yang selalu mendo’akan dan menasihati saya.

Terima kasih kepada K.H. Habib Makky dan Ibu Nyai, selaku pimpinan

Pondok Pesantren al-Amien Mersi Purwokerto Wetan yang telah memberikan

waktu untuk memberi arahan dan informasi atas penelitian yang penulis lakukan.

Tak lupa pula penulis haturkan terima kasih kepada bapak Anas penganut dari

Tarekat syadziliyah yang telah merekomendasikan dan yang telah menemani dan

memberi informasi.

Terima kasih kepada Prof. Dr. Abdul Aziz Dahlan. MA, selaku

pembimbing yang sangat sabar memberikan bimbingan dalam penyusunan skripsi

ini, Dekan Fakultas Ushuluddin Prof. Dr. Zainun Kamal. MA, Ketua Jurusan

Akidah Filsafat Drs. Agus Darmaji. M.Fils, Sekretaris Jurusan Akidah Filsafat

Dra. Tien Rohmatin, MA.

Terima kasih kepada segenap civitas akademik Fakultas Ushuluddin yang

telah membantu kelancaran administrasi. Kepada pimpinan dan staf perpustakaan

Fakultas Ushuluddin dan Perpustakaan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

iii

Selanjutnya, terimakasih kepada kawan-kawan seperjuangan, mba saya

Uyun yang sudah meninggalkan saya wisuda duluan, Ayu yang semangat ya

kuliahnya, Ipeh yang selalu senang mendengar cerita-cerita saya, Nanang, Amar,

Faiz, Makin, Anwar, Muis, Riza, Rian, Acan, Verli, Diki, Hambali, Khadoet,

Deul, Gangsar, Hamzah dan Tanti. Tak lupa penulis ucapkan salam kepada

senior-senior Ushuluddin.

Terima kasih kepada semua seluruh pihak yang telah membantu penulis,

namun tidak sempat di sebutkan satu persatu namanya. Semoga Allah SWT.

membalas dengan kebaikan kalian. Akhirnya, penulis menyelesaikan skripsi ini,

semoga bermanfaat dunia akhirat.

Jakarta, 9 Oktober 2011

iv

TRANSLITERASI

Dalam skripsi ini, sebagian data berbahasa Arab ditransliterasikan ke

dalam huruf latin, transliterasi dan cara penulisan yang penulis gunakan dalam

skripsi ini berdasarkan pada pedoman Penulisan Karya Ilmiah ( Skripsi, Tesis, dan

disertasi) “ yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality Develoment and

Assurance ) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2007.

Padanan Aksara

Berikut ini adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin:

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

tidak dilambangkan ا

B Be ب

T Te ت

Ts te dan es ث

J Je ج

H h dengan garis bawah ح

Kh ka dan ha خ

D De د

Dz de dan zet ذ

R Er ر

Z Zet ز

S Es س

Sy es dan ye ش

S Es dengan garis di bawah ص

D De dengan garis di bawah ض

T Te dengan garis di bawah ط

Z zet dengan garis di bawah ظ

koma terbalik di atas hadap kanan ‘ ع

Gh ge dan ha غ

F Ef ف

Q Ki ق

K Ka ك

L El ل

M Em م

N En ن

W We و H Ha

Aspostrof ‘ ء

Y Ye ي

v

Vokal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari

vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

a Fathah

i Kasrah u Dammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai

berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ai a dan i ي

au a dan u

Vokal Panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab di

lambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan â a dengan topi di atas

î i dengan topi di atas

و û u dengan topi di atas

Kata sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan

huruf, yaitu di alih aksarakan menjadi huruf/l/ baik diikuti huruf syamsiyyah ال

maupun huruf qamariyyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwan bukan ad-

dîwân.

vi

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR…….…………………………………………………..... i

TRANSLITERASI……….…………………………………………………….. iv

DAFTAR ISI……………….………………………………………………….... vi

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah…….…………….……………………... 1

B. Tinjauan Pustaka ...............................…………............................ 6

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah…..………………………... 8

D. Tujuan Penelitian……………………….………………………... 8

E. Metode Penelitian……………………….……………………….. 9

F. Sistematika Penulisan……………………..……………………... 9

BAB II : ABÛ HASAN AL-SYÂDZILÎ DAN TAREKAT SYÂDZILIYAH

A. Biografi Abû Hasan Al-Syâdzilî……………………………….. 11

1. Latar belakang dan Pendidikan Abû Hasan Al-Syâdzilî…..… 11

2. Karya-karya Abû Hasan Al-Syâdzilî........................................ 14

3. Kepribadian Abû Hasan Al-Syâdzilî………………………… 15

4. Pemikiran Abû Hasan Al-Syâdzilî…………………………... 17

B. Tarekat Syâdziliyah dan Keberadaannya…………………......... 18

C. Pengikut Tarekat Syâdziliyah…………………………………... 23

BAB III : HIZB TAREKAT SYÂDZILIYAH

A. Pengertian Hizb………………………………………………… 28

B. Hizb-Hizb Tarekat Syâdziliyah ……………………..…………. 29

vii

C. Pengaruh Hizb bagi yang Mengamalkannya …………………... 68

BAB IV : PENUTUP

A. Kesimpulan…………………………………………….............. 75

B. Saran-Saran…………………………………………………….. 77

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................ 78

LAMPIRAN…………………………………………………………………... 81

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Tarekat adalah sebuah kata yang berasal dari kata thariqah yang berarti

jalan. Kata al-thariqah dapat dijumpai pada al-Qur‟an surah al-Jin ayat 16:

“Dan seandainya mereka menempuh jalan lurus mengikuti jalan

itu, niscaya Aku akan memberi mereka minum dengan air yang paling

segar.”

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Nabi

saw. menyuruh umatnya untuk mengikuti sunnah beliau dan sunnah para

sahabatnya. Sunnah juga berarti jalan, seperti halnya thariqah yang berarti jalan.

Kendati sama-sama bermakna jalan, istilah tarekat dapat diterapkan pada berbagai

kelompok orang yang mengikuti mazhab pemikiran yang dikembangkan oleh

seorang alim atau Syaikh tertentu,1 sedangkan istilah sunnah tidak demikian

halnya.

Pada abad ketujuh Hijriyah di dunia Islam, baik di kawasan sebelah Timur

maupun Barat, tumbuh berbagai tarekat sufi yang bergerak secara aktif. Di dunia

Islam belahan Barat muncul Tarekat Syâdziliyah yang kemudian berkembang ke

Mesir dan negeri-negeri dunia Islam belahan Timur dan terus menyebar ke

1Syekh Muhammad Hisyam Kabbani, Tasawuf dan Ihsan: Antivirus Kebatilan dan

Kezaliman. Penerjemah Zainul Am (Jakarta: SERAMBI, 1998), h.16.

2

berbagai kawasan Islam hingga saat ini.2 Tarekat Syâdziliyah adalah salah satu

tarekat yang diakui kebenarannya (al-mu‟tabarah).

Tarekat Syâdziliyah dinisbatkan kepada Abû Hasan al-Syâdzilî (w. 656

H/1258 M) sebagai pendirinya, Tarekat ini cukup dikenal dengan hizbnya.3 Ia

adalah salah satu tokoh sufi yang menempuh jalur tasawuf searah dengan al-

Ghazâlî, yakni pelaksanaan tasawuf yang tetap memegang teguh syariat yang

berlandaskan al-Qur‟an dan as-Sunnah, mengarah pada asketisme, pelurusan dan

penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs) dan pembinaan moral (akhlaq). Tarekat ini

dinilai oleh kebanyakan kalangan bersifat moderat dan menawarkan konsep zuhud

(al-zuhd) yang lebih moderat.4

Al-Syâdzilî tidak menganjurkan pada murid-muridnya untuk

meninggalkan profesi dunia mereka. Mereka tidak harus hidup menyendiri dan

bahkan dianjurkan untuk merealisasikan ajaran tarekat dalam masyarakat di

tengah-tengah kesibukan mereka. Bertarekat itu tidak berarti menghalangi upaya-

upaya modernisasi. Konon, tarekat ini banyak digemari oleh kalangan usahawan-

usahawan berduit dan berdasi, yang merasa pas dengan ajarannya dan tertarik

menjadi pengikut Tarekat Syâdziliyah.

Al-Syâdzilî senantiasa mengajarkan kepada pengikutnya agar

menggunakan nikmat Allah secukupnya baik dalam hal pakaian, makanan,

kendaraan, yang layak dalam kehidupan yang sederhana. Hal demikian akan

menumbuhkan rasa syukur kepada Allah SWT dan mengenal rahmat Ilahi.

2Abu al-Wafa al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman. Penerjemah Ahmad Rofi‟

„Utsmani (Bandung: Pustaka, 1997), h. 238. 3Sri Mulyati dan Wiwi Siti Sajaroh, Laporan Penelitian Kolektif: Tasawuf Pasca Ibn

Arabi (Jakarta: Fakultas Ushuluddin UIN, 2006), h 1. 4Sri dan Wiwi, Laporan Penelitian Kolektif, h. 22.

3

Meninggalkan dunia yang berlebihan akan menimbulkan hilangnya rasa syukur

dan berlebih-lebihan memanfaatkan dunia akan membawa kepada kezhaliman.

Manusia sebaiknya menggunakan nikmat Allah SWT, sebaik-baiknya sesuai

petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

Al-Syâdzilî berusaha merespon apa yang sedang mengancam kehidupan

umat Islam saat itu, seperti apa yang dirisaukan oleh para modernis-rasionalis

sekarang. Dia berusaha menjembatani antara kekeringan spiritual yang dialami

oleh banyak orang yang hanya sibuk dengan urusan duniawi, dengan sikap pasif

yang banyak dialami para sâlik. Dia menawarkan tasawuf yang ideal dalam arti

bahwa di samping berupaya mencapai makrifat, juga harus beraktivitas dalam

realitas sosial di „bumi‟ ini. Seperti yang dikatakan al-Syâdzilî bahwa seorang sufi

tidak hanya beribadah tetapi juga harus bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan

hidup jasmaniahnya.5

Di samping itu tarekat ini mempunyai lima prinsip dasar yang harus

menjadi ciri sikap dan tingkah laku setiap pengikutnya. Lima prinsip ini, yakni:

(1) bertaqwa kepada Allah, baik dalam keadaan sunyi maupun dalam keadaan

ramai. (2) mengikuti sunnah Rasulullah (3) berkhalwat (4) ridha kepada Allah (5)

senantiasa mengingat Allah baik dalam keadaan lapang maupun sulit.6

Ajaran al-Syâdzilî ini kemudian diteruskan oleh muridnya Abû Άbbâs al-

Mursî (w. 686 H.), kemudian diteruskan oleh Ibn Athâillâh al-Iskandari (w. 709

H.). Mereka ini dalam perkembangannya dipandang sebagai pioner Tarekat

5Ardani, “Tarekat Syadziliyah terkenal dengan Variasi Hizb-nya,” dalam Sri Mulyati, ed.,

Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2005), h.

73-75. 6Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Tasawuf (T.tp.: AMZAH,

2005), h. 219.

4

Syâdziliyah, sehingga berkembang pesat di beberapa wilayah seperti Tunisia,

Mesir, Aljazair, Sudan, Syria dan Indonesia khususnya di Jawa.7 Tarekat

Syâdziliyah memulai keberadaannya di bawah salah satu dinasti al-Muwahhidûn,

yakni Hafsiyyah di Tunisia. Tarekat ini kemudian berkembang dan tumbuh subur

di Mesir dan Timur Dekat di bawah kekuasaan dinasti Mamluk.

Al-Syâdzilî tidak meninggalkan karya berupa buku maupun risalah

tasawuf, tetapi menyusun rangkaian doa yang berasal dari pengalaman mistis

(hizb) yang memuat formula ayat al-Qur‟an dan juga inspirasi khas tasawuf.

Kumpulan doa ini dengan cepat menyebar ke seluruh penjuru Dunia Islam.

Rangkaian doa ini memiliki nama yang diberikan olehnya sendiri (Abû Hasan Al-

Syâdzilî) ataupun oleh orang lain, seperti hizb al-bahr, hizb al-nashr, hizb al-barr

atau al-kabir dan lain-lain. Saat ini dapat dijumpai bahwa di banyak pesantren di

Indonesia diajarkan hizb al-Syâdzilî itu. Dikatakan bahwa doa-doa tersebut sangat

makbul dan Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî mengakui bahwa dirinya menerima

langsung dari lisan Nabi dalam penglihatan spiritual.8

Menurut Tarekat Syâdziliyah, daya spiritual hizb itu bukan datang dari jin,

tetapi murni dari Allah. Apabila terjadi kasus seseorang yang mengamalkan hizb

ini, ternyata jin yang turut campur, maka yang perlu diluruskan adalah niat

seseorang mengamalkan hizb tersebut. Amal sebaik apapun jika niat dalam

hatinya jahat maka niat jahatnya itulah yang akan menjadi kenyataan dan hasilnya

7Hasan Muarif Ambari, et.al., Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,

1996), h. 193. 8Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” dalam Sayyed

Hossein Nasr, ed., Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi. Penerjemah Tim Mizan

(Bandung: Mizan, 2003), h. 38.

5

hanya akan berhenti pada niatnya itu, yang biasanya tidak ikhlas karena Allah.

Karena itulah, jika seseorang akan memasuki suatu tarekat, yang paling penting

adalah menata dan meluruskan niat dalam hatinya semata-mata hanya karena

Allah.

Hizb inilah ciri utama Tarekat Syâdziliyah yang dapat dirasakan hingga

saat ini dan terutama hizb al-bahr yang dikenal sangat memberi pengaruh yang

kuat bagi pengamalnya. Hizb yang diajarkan Tarekat Syâdziliyah jumlahnya

cukup banyak dan setiap murid tidak menerima hizb yang sama karena

disesuaikan dengan situasi dan kondisi ruhaniah murid sendiri dan kebijaksanaan

mursyid. Hizb-hizb tersebut tidak boleh diamalkan oleh semua orang, kecuali

telah mendapat izin atau ijazah dari mursyid atau seseorang murid yang ditunjuk

mursyid untuk mengijazahkannya.9

Penulis sangat tertarik terhadap Tarekat Syâdziliyah karena banyaknya

penganut atau pengikut dari Tarekat Syâdziliyah. Dalam penulisan ini, penulis

ingin membahas tentang tokoh Tarekat Syâdziliyah dan ajarannya mengenai

hizbnya. Meskipun sudah ada yang membahas tentang Tarekat Syâdziliyah,

namun menurut penulis pembahasannya lebih kepada seputar perkembangan sosio

kultural para pengikut Tarekat Syâdziliyah, terutama dalam aspek perkembangan,

dan ajarannya. Walaupun dalam ajarannya sudah diteliti, tetapi tidak secara

terperinci dalam membahas ajaran hizb Tarekat Syâdziliyah. Oleh karena itu

dalam skripsi ini penulis lebih menitik beratkan pada aspek Tarekat Syâdziliyah

dan hizbnya. Inilah inti dari permasalahan yang akan dibahas. Hal ini sangat

9Heri MS Faridy, dkk., ed., Ensiklopedi Tasawuf, jilid III (Bandung: Angkasa, 2008), h.

1153.

6

menarik untuk dikaji dan dipahami lebih dalam. Karena itu, penulis ingin

membahas hal ini lewat sebuah tulisan ilmiah yang berjudul “Tarekat Syâdziliyah

dan Hizbnya ”.

B. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil tinjauan penulis terhadap pustaka yang ada terdapat

beberapa karya tulis dalam bentuk buku, skripsi, tesis yang pernah penulis baca,

berkaitan dengan pembahasan skripsi ini:

Pertama, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili: Kepribadian dan Pemikiran

karya Miftahussurur Anwar dan Muhdhor Ahmad Assegaf. Buku ini selain

menguraikan tentang kepribadian dan pemikiran Abû Hasan al-Syâdzilî, juga

membahas hizb-hizb Abû Hasan al-Syâdzilî beserta terjemahan hizb-hizb, tetapi

tidak semua hizb-hizb Abû Hasan al-Syâdzilî dibahas di dalam buku ini.

Dikatakan oleh Abû Hasan al-Syâdzilî: “Barangsiapa yang membaca hizb ini,

maka dia akan memperoleh segala apa yang telah kami peroleh dan terhindar dari

bahaya yang Allah hindarkan dari kami”.

Kedua, kitab Dalâil al-Khairât ma a al-Ahzâb yang di karang oleh Abi

Abdillah Muhammad ibn Sulaiman al-Jazulî. Kitab itu berisi petunjuk tentang

bacaan shalawat atas Nabi Muhammad saw. beserta bacaan hizb yang diajarkan

oleh pendahulunya, Abû Hasan al-Syâdzilî. Hizb yang terkenal adalah hizb yang

di susun oleh Abû Hasan al-Syâdzilî, pendiri Tarekat Syâdziliyah, antara lain hizb

al-bahr, hizb al-barr (al-kabir) dan hizb al-nashr.

7

Ketiga, “Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah di

Kabupaten Bekasi”, skripsi yang ditulis oleh Muhammad Juni, menginformasikan

bahwa perkembangan Tarekat Syâdziliyah di Kabupaten Bekasi sangat pesat sejak

periode KH. Mahfudz Syafi‟i (1993-2003) sampai sekarang, yang mempunyai

bai‟at mutlaq dari KH. Mustaqim bin Husain Tulungagung Jawa Timur. Tarekat

Syâdziliyah di Kabupaten Bekasi diajarkan degan konsep yang mudah dipahami,

sesuai zaman sekarang yang serba modern dan sesuai kebutuhan murid-murid

pada saat itu. Tarekat Syâdziliyah berdiri di Kabupaten Bekasi, karena adanya

murid yang membutuhkan tempat untuk menjalankan riyadhah di dekat kediaman

Kyai dan dapat bimbingan langsung dari Kyai dan sebagai tempat untuk

menjalankan acara ke tarekatan, seperti pengajian, ritual khususiyah dan tempat

untuk menjalankan wiridan.

Keempat, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajarannya:

Studi pada Pondok Peta di Tulungagung”, tesis yang ditulis oleh Muhammad

Zaini, menginformasikan bahwa perkembangan Tarekat Syâdziliyah di Pondok

PETA Tulungagung sangat baik; secara kuantitas murid atau pengikutnya sangat

banyak, yang diperkirakan jumlah pengikutnya minimal adalah 50.000 orang

sampai jutaan orang. Tarekat Syâdziliyah yang dikembangkan di Pondok PETA

Tulungagung berasal dari Pondok Pesantren Termas Pacitan, tepatnya dibawa

oleh Syaikh Άbdul Razzâq ibn Άbdullâh al-Termasî. Ajaran-ajaran Tarekat

Syâdziliyah di Tulungagung meliputi istighfar, shalawat Nabi saw, wasilah atau

tawasul, rabithah, wirid, hizb, adab murid dan suluk.

8

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Perkembangan pengikut Tarekat Syâdziliyah yang begitu pesat, membuat

peneliti bermaksud mengetahui lebih mendalam Tarekat Syâdziliyah dan hizbnya.

Penulis menfokuskan kajian dalam penulisan ini hanya terkait dengan

Tarekat Syâdziliyah, khususnya berkenaan dengan Tarekat Syâdziliyah dan ajaran

mengenai hizb sebagai pembatasan masalah.

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, terdapat perumusan masalah

dalam skripsi ini, yaitu:

1. Bagaimana munculnya Tarekat Syâdziliyah dan sosok pendirinya?

2. Apa pengaruh ajaran hizb bagi pengikutnya yang mengamalkan?

D. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan sebagai media informasi dan media belajar serta

untuk mengetahui lebih dalam Tarekat Syâdziliyah dan ajarannya mengenai hizb,

agar tidak ada kesalahfahaman persepsi tentang Tarekat Syâdziliyah.

Adapun tujuan penulisan skripsi ini ialah:

1. Mengetahui lebih jelas tentang biografi Abû Hasan al-Syâdzilî.

2. Mengetahui keberadaan Tarekat Syâdziliyah dan pengikutnya.

3. Memperoleh pemahaman mengenai hizb-hizb Tarekat Syâdziliyah.

4. Sebagai karya akademik, penulisan skripsi ini bertujuan untuk memenuhi

persyaratan mencapai gelar Sarjana pada Fakultas Ushuluddin, Program

Studi Aqidah dan Filsafat di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

9

E. Metode Penelitian

Dalam penyusunan skripsi ini, untuk mendapatkan data yang diperlukan,

penulis melakukan Studi Pustaka (Library Research), yakni menggunakan

sumber-sumber pustaka sebagai rujukan utama dalam mengumpulkan informasi.

Penulis mencari dan mengumpulkan buku-buku, tulisan-tulisan dan dokumen

elektronik dari internet serta beberapa sumber yang berkaitan dengan Tarekat

Syâdziliyah dan hizbnya.

Adapun pembahasannya, dalam skripsi ini adalah menggunakan metode

deskripsi analisis, yaitu pertama menggambarkan masalah, berikutnya meneliti

tulisan-tulisan kepustakaan yang berkaitan dengan pembahasan Tarekat

Syâdziliyah dan hizbnya dan kemudian melakukan analisis.

Teknik penulisan dalam skripsi ini sesuai dengan buku Pedoman

Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi), yang diterbitkan oleh

CeQDA (Center for Quality Develoment and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta 2007.

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini, penulis bagi ke dalam empat bab, masing-masing bab terdiri

atas beberapa sub bab:

Bab I, pendahuluan, dimulai dengan latar belakang masalah, tinjauan

pustaka, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, metode penelitian

dan diakhiri dengan sistematika penulisan. Bab II, membahas Tarekat

Syâdziliyah. Pertama, tentang biografi Abû Hasan al-Syâdzilî yang terdiri dari

10

latar belakang dan pendidikan Abû Hasan al-Syâdzilî, karya-karya Abû Hasan Al-

Syâdzilî, kepribadian Abû Hasan al-Syâdzilî dan pemikiran Abû Hasan al-

Syâdzilî. Kedua, Tarekat Syâdziliyah dan keberadaannya. Ketiga, pengikut

Tarekat Syâdziliyah.

Bab III, merupakan bab inti, memaparkan pokok bahasan berkenaan hizb

Tarekat Syâdziliyah, seperti pengertian hizb, hizb-hizb Tarekat Syâdziliyah,

pengaruh hizb bagi yang mengamalkannya. Bab IV, menyimpulkan semua isi

pembahasan yang menjadi fokus kajian dari penelitian ini dan saran-saran yang

mengakhiri sekaligus menutup pembahasan.

11

BAB II

TAREKAT SYÂDZILIYAH

A. Biografi Abû Hasan Al-Syâdzilî

1. Latar Belakang dan Pendidikan Abû Hasan Al-Syâdzilî

Nama lengkapnya Άli bin Abdullah bin Άbd. Al-Jabbâr Abû Hasan al-

Syâdzilî. Sebutan Abû Hasan merupakan nama kunyah (gelar kemuliaan) bagi

beliau. Abû Hasan al-Syâdzilî kemudian lebih terkenal dengan panggilan al-

Syâdzilî.1 Silsilah keturunannya mempunyai hubungan dengan orang-orang garis

keturunan Hasan bin Άlî bin Abi Thâlib, cucu Nabi Muhammad SAW. Silsilah al-

Syâdzilî dari Hasan bin Άlî bin Abi Thâlib, kemudian diteruskan kepada Άlî bin

Abi Thâlib yang menikah dengan Fatimah, anak perempuan Nabi Muhammad.

Oleh karenanya tarekat ini mempunyai silsilah sampai kepada Nabi Muhammad.2

Dalam hal ini ada perbedaan pendapat antara Ibn Athâillâh dengan al-

Jami‟, mengenai nasab al-Syâdzilî. Ibn Athâillâh menasabkan kepada orang-orang

terhormat dan menyatukan nasabnya kepada al-Hasan bin Άlî bin Abi Thâlib.

Namun al-Jami‟ menasabkan al-Syâdzilî kepada al-Husain bin Ali bin Abi Thalib.

Al-Syâdzilî dilahirkan di desa Ghumara, dekat Ceuta, di utara Maroko pada tahun

573 H. Wafat pada 656H/1258M, di Humaithra,3 dekat pantai Laut Merah, dalam

perjalanan pulang dari ibadah haji. Adapun mengenai tahun kelahiran al-Syâdzilî,

1Miftahussurur Anwar dan Muhdhor Ahmad Assegaf, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili:

Kepribadian dan Pemikiran (Jawa Tengah: Al-Anwar, 2002), h. 1. 2Harun Nasution, dkk., Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 902.

3Humaithra adalah suatu daerah yang terletak antara Port Said dan Padang Izab, (Mesir).

Menurut keterangan air di tempat itu rasanya asin, tetapi sejak Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî

wafat dan dimakamkan di sana airnya berubah menjadi tawar. Lihat Abdullah Zain, Tasawuf dan

Zikir, h. 153.

11

12

sebenarnya masih belum ada kesepakatan. Beberapa penulis berbeda pendapat

antara lain sebagai berikut: Sirâdj al-Din Abû Hafsh menyebut tahun kelahirannya

pada 591 H/1069 M, Ibn Sabbâgh menyebut tahun kelahirannya pada 583 H/1187

M, dan J. Spencer Trimingham mencatat tahun kelahiran al-Syâdzilî pada 593

H/1196 M.4

Di tanah kelahirannya itulah, semaca kecil beliau belajar dan mempelajari

berbagai ilmu pengetahuan agama, sebelum akhirnya beliau mengembara ke

berbagai daerah untuk menimba ilmu pengetahuan yang kelak menghantarkan

maqam (derajat) beliau menjadi seorang waliyyun min auliyâ‟illâh (termasuk

orang-orang yang dicintai Allah), bahkan mencapai derajat quthbil ghouts

(pemimpin para wali yang dapat dimintai pertolongan).5

Ilmu yang diperoleh bermula dari orang tuanya, kemudian al-Syâdzilî

melanjutkan pendidikannya pada seorang ulama besar yaitu Άbd. Al-Salâm Ibn

Masyîsy (w. 628 H/1228 M) dan Abû Abdillah M Ibn Kharazim (w. 633 H/1236

M) yang mengajarkan berbagai disiplin ilmu terutama dalam hal spiritual. Kedua

murid besarnya adalah murid dari Abû Madyan Syu‟aib Ibn al-Husein (1116-

1198)6, lahir di Seville. Beliau adalah ulama besar di Maghribi yang telah

mempelajari dan menghafal kitab Ihyâ‟ „Ulûm al-Dîn karya al-Ghazâlî dan juga

murid dari Syaikh Άbd. al-Qâdir al-Jîlânî (w. 561 H/1166 M), sehingga tidak

mengherankan jika al-Syâdzilî pun terpengaruh oleh ajaran-ajaran Syaikh Άbd. al-

4Ardani, “Tarekat Syadziliyah terkenal dengan Variasi Hizb-nya,” dalam Sri Mulyati, ed.,

Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2005), h.

57-58. 5Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili, h. 1-2.

6Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (ringkas). Penerjemah Gufron A. Mas‟adi (Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada, 1999), h. 378.

13

Qâdir al-Jîlânî. Di antara guru-guru al-Syâdzilî, Ibn Masyisy-lah yang sangat

mempengaruhi perjalanan spiritual dan kehidupannya.

Adapun kitab-kitab tasawuf yang pernah dikaji oleh al-Syâdzilî dan

dikemudian hari ia ajarkan kepada muridnya, antara lain: Ihyâ‟ „Ulûm al-Dîn

karya al-Ghazâlî, Qût al-Qulûb karya Abû Thâlib al-Makkî, Khatm al-Auliyâ‟

karya al-Hâkim al-Tirmidzi, al-Mawâqif wa al-Mukhâthabah karya Muhammad

Άbd al-Abbâr an-Nafri, al-Syifa‟ karya Qadhli „Iyâdh, al-Risâlah karya al-

Qusyairî dan Muharrar al-Wajiz karya Ibn Athiah.7

Menurut Abdul Halim Mahmud (w. 1978 M),8 al-Syâdzilî mendapatkan

berbagai ilmu yang dia peroleh dari gurunya maupun belajar secara autodidak. Al-

Syâdzilî terkenal sebagai ahli dalam al-Hadis, penghafal al-Qur‟an, ahli fiqih,

teologi dan tidak kalah penting adalah ahli dalam ilmu tasawuf. Hal inilah yang

memberi pengaruh pada perkembangan pemikirannya dan menjadi seorang guru

dan sufi yang mempunyai karomah. Pendapat Abdul Halim, menurut Ardani,

agaknya masuk akal dan bisa diterima. Tidak mungkin tanpa pengetahuannya

tentang syariat, al-Syâdzilî berpendapat bahwa tidak ada kontradiksi antara syariat

dan tasawuf, antara fiqh dengan haqiqah atau antara eksoterik dengan esoteris. Al-

Syâdzilî menegaskan, “jika engkau ingin belajar tasawuf maka pelajarilah syariat

terlebih dahulu”, sehingga mereka yang ingin masuk Tarekat Syâdziliyah

diharuskan mempelajari dan memahami ajaran-ajaran syariat dasar.

Namun demikian, bisa jadi pendapatnya yang moderat dalam masalah

hubungan syariat dengan tasawuf ini, diperoleh juga dari guru sufinya, karena

7Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 59-60.

8Dia adalah mantan Rektor Universitas al-Azhar yang pernah menjadi mursyid Tarekat

Syadziliyah di Mesir.

14

menurut data yang diberikan oleh Trimingham bahwa Abû Madyan dan muridnya

Άbd. Al-Salâm Ibn Masyîsy adalah sufi yang kokoh mengenai syariat.9

Ketika masih berusia muda, al-Syâdzilî meninggalkan kota kelahirannya

menuju Tunisia. Beberapa waktu kemudian, dia menjadi seorang teolog beraliran

Sunni yang sangat menentang Mu‟tazilah. Dia sangat menentang sistem

pemikiran Mu‟tazilah yang sangat menghargai akal. Sedangkan dalam fikih, para

anggota Syâdziliyah awal mengikuti mazhab Maliki. Hal ini bukan hanya karena

al-Syâdzilî sendiri bermazhab Maliki, tetapi Mazhab ini sangat dominan di daerah

Maghribi (Spanyol, Maroko, Tunisia).10

Ketika penyebaran Tarekat Syâdziliyah,

berpindah ke Alexandria, Mesir,11

di daerah ini juga mayoritas penduduknya

berpaham Maliki.

2. Karya-karya Abû Hasan Al-Syâdzilî

Dalam kehidupannya al-Syâdzilî tidak menulis ajaran-ajarannya dalam

sebuah karya berupa buku maupun risalah tasawuf, begitu juga muridnya, Abû

Άbbâs al-Mursî; di antara sebab-sebabnya adalah karena kesibukannya melakukan

pengajaran-pengajaran terhadap murid-muridnya yang sangat banyak. Al-Syâdzilî

berkata: “Kitabku adalah murid-muridku, merekalah yang menyebarkan ilmu dan

9Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 60-61.

10Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” dalam Seyyed

Hossein Nasr, ed., Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi. Penerjemah Tim Mizan

(Bandung: Mizan, 2003), h. 44-47. 11

Kota Alexandria waktu itu menjadi pusat perdagangan. Di sini dibangun kantor-kantor

perusahaan yang cabangnya menyebar di berbagai daerah. Lihat Victor Danner, “Tarekat

Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 46.

15

tarekatku”.12

Ajaran-ajaran al-Syâdzilî dapat diketahui melalui risalah tulisan Ibn

Athâillâh al-Iskandari, sehingga khazanah Tarekat Syâdziliyah tetap terpelihara.13

Meskipun begitu, al-Syâdzilî menyusun rangkaian doa yang berasal dari

pengalaman mistis (hizb) yang memuat formula ayat al-Qur‟an dan juga inspirasi

khas tasawuf. Kumpulan doa ini dengan cepat menyebar ke seluruh penjuru Dunia

Islam. Sejak saat itu, karya beliau menjadi rangkaian doa yang sangat luas

pemakaiannya dalam Dunia Islam dan dianggap memiliki keberkatan khusus.

Rangkaian doa ini memiliki nama yang diberikan olehnya sendiri (Abû Hasan Al-

Syâdzilî) ataupun oleh orang lain, seperti hizb al-bahr, hizb al-nashr, hizb al-barr

atau al-kabir dan lain-lain. Saat ini dapat dijumpai bahwa di banyak pesantren di

Indonesia diajarkan hizb al-Syâdzilî itu. Dikatakan bahwa doa-doa tersebut sangat

makbul dan Syaikh Abû Hasan Al-Syâdzilî mengakui bahwa dirinya menerima

langsung dari lisan Nabi dalam penglihatan spiritual.14

3. Kepribadian Abû Hasan Al-Syâdzilî

Di antara para tokoh sufi, Abû Hasan al-Syâdzilî adalah seorang yang

mempunyai perawakan ideal, warna kulitnya sawo matang, tinggi badannya, jari-

jarinya panjang sebagaimana orang Hijaz. Fasih lisannya dan manis tutur katanya.

Ia selalu berpakaian mewah saat ia berpergian kemana-mana, lebih-lebih ketika ia

pergi ke masjid. Tempat-tempat yang lain (selain tempat kotor) baginya sama

12

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 73. 13

Data yang ada seringkali berdasarkan atas riwayat, baik dari muridnya, koleganya atau

anaknya sendiri. Meskipun begitu, data tersebut tidak bisa dikatakan tidak valid karena dalam

tradisi kesufian, periwayatan dan kesaksian menempati bagian penting. 14

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 38.

16

seperti masjid.15

Al-Syâdzilî agaknya seorang tokoh sufi yang bercorak modern,

artinya „tidak terlalu‟ meninggalkan dunia.16

Ia hidup sebagaimana layaknya

manusia modern. Bagi al-Syâdzilî, bila seorang memanfaatkan kebahagiaan

dunianya, ia adalah orang yang bersyukur atas ni‟mat yang diberikan oleh Allah

SWT. Hal ini juga sesuai dengan ajaran Islam yang mengatakan berfikirlah

dengan ciptaan-Nya dan jangan memikirkan zat-Nya. Menurutnya, orang yang

memanfaatkan kebahagiaan di dunia akan selalu mencintai Allah SWT. Sebab

dengan memikirkan ciptaan-Nya ia akan merasakan betapa agungnya Allah SWT.

Al-Ustadz Syekh Άli Salim Άmmar mengatakan: “al-Syâdzilî suka

mengenakan pakaian yang paling bagus dan paling mewah, makan makanan yang

lezat dan minum minuman yang enak, serta memiliki kuda yang bagus dan cepat.

Beliau juga penunggang kuda yang hebat, seorang ilmuwan yang handal, seorang

pejuang di medan peperangan, seorang petani yang membajak sawah, menanam

dan memanennya sendiri.” Demikian pula al-Syâdzilî juga terkenal sebagai hamba

Allah yang selalu beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, sekaligus

sebagai sosok seorang Muslim yang dicintai oleh Allah SWT.

Ibn Athâillâh al-Iskandari pernah mengatakan dan ini menjadi penjabaran

salah satu ajaran Tarekat Syâdziliyah, bahwa barangsiapa mengenakan pakaian,

15

Hadits Rasulullah saw. “Aku jadikan bumi laksana Masjid.” Yakni bahwa bumi di mana

tempat manusia berada semuanya masjid. Abû Hasan al-Syâdzilî selalu berpenampilan rapih dan

bersih di manapun ia berada. Lihat Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-

Syadzili, h. 17-18. 16

Abû Hasan al-Syâdzilî pernah berkata, ketika ia menasihati pengikutnya, “janganlah

kamu terlalu berlebih-lebihan meninggalkan urusan dunia.” Lihat Ardani, “Tarekat Syadziliyah

Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 73-74.

17

makan makanan yang enak dan minum minuman yang lezat selagi disertai syukur

kepada Allah, maka itu tidak sesuatu yang dilarang.17

4. Pemikiran Abû Hasan Al-Syâdzilî

Al-Syâdzilî, seorang tokoh sufi yang berasal dari Maghribi dan kemudian

hijrah ke Mesir, ia sangat menekankan ajaran tasawuf yang moderat. Ajaran-

ajaran tasawufnya sifatnya seimbang, diarahkan untuk mendekatkan diri kepada

Allah sekaligus kepada realitas masyarakat. Bahwa seorang salik tidak cukup

mendekat kepada Allah saja, tapi juga harus berbakti kepada masyarakat.

Menurutnya, sufi bukanlah seorang yang menghindar dari masyarakat, karena

sebenarnya beraktivitas sosial untuk kemaslahatan ummat adalah bagian

terpenting dari hasil kontemplasi seorang sufi.

Begitu pula, ajaran-ajarannya juga selalu berpegang teguh pada al-Qur‟an

dan Sunnah, sebagai sumber tertinggi. Dengan demikian, ajaran tasawufnya dapat

dikatakan tidak menyimpang dari ajaran Rasulullah SAW. Karena bertasawuf

adalah upaya melatih dan memperbaiki diri agar sesuai dengan aturan-aturan

Allah SWT. Tasawuf merupakan latihan-latihan jiwa dalam rangka beribadah dan

menempatkannya sesuai dengan ketentuan-ketentuan Ilahi.18

Al-Syâdzilî termasuk juga sufi yang berpandangan bahwa dunia itu hina.

Tetapi dengan catatan, dunia yang bisa melalaikan manusia pada tuhannya.

Menurutnya, tidak ada larangan bagi seseorang menjadi kaya, milliuner, asalkan

hatinya tidak bergantung pada harta yang dimilikinya. Sesungguhnya yang

menjadikan seorang hina adalah karena ketergantungannya pada dunia. Seseorang

17

Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili, h. 17-19. 18

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 74.

18

yang memiliki banyak harta dan hatinya tidak tergantung padanya maka dia bisa

disebut zahid. Sebaliknya, meskipun tidak mempunyai harta, tetapi jika perhatian

terfokus pada harta, orang tersebut tidak bisa disebut zahid.

Zuhud adalah mengosongkan hati dari selain Tuhan. Karena sifatnya

pekerjaan hati maka tidak mesti sifat zuhud itu diukur dari kepemilikan harta.

Seorang zahid bisa jadi mempunyai banyak harta. Atas pertimbangan itu dan demi

memakmurkan dunia, al-Syâdzilî mendorong para salik agar tetap mencari harta

kekayaan, namun jangan sampai melalaikan Tuhan.19

Pemahaman al-Syâdzilî ini

kemudian terimplementasikan, seperti dalam tarekat yang dipimpinnya, al-

Syâdzilî yang sebagaimana ungkap Annemari Schimmel, mempunyai pendekatan

pragmatis untuk kenyamanan duniawi.20

Memang menurut al-Syâdzilî, bertasawuf itu tidak menjadikan sang salik

terasing dari dirinya sendiri maupun masyarakat. Dengan demikian, konsep

tasawuf yang diajukannya bisa menolak sikap apatis sebagian kalangan

modernisme terhadap tasawuf. Menurutnya, tasawuf bukan anti kemajuan, tapi

sebaliknya, mendukung perubahan kearah tatanan masyarakat yang lebih baik.

B. Tarekat Syâdziliyah dan Keberadaannya

Tarekat Syâdziliyah adalah salah satu tarekat yang besar di samping

Tarekat Qadiriyah, Rifa‟iyah, Naqsyabandiyah dan Suhrawardiyah. Tarekat

Syâdziliyah adalah tarekat yang paling layak disejajarkan dengan Tarekat

19

Saepudin, “Pemikiran Tasawuf Abu Hasan Al-Syadzili (1196-1258M)”, (Tesis Pasca

Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005), h. 93-95. 20

Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam. Penerjemah Sapardi Djoko

Damano, dkk (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), h. 51.

19

Qadiriyah dalam hal penyebarannya.21

Nama Tarekat Syâdziliyah dinisbatkan

kepada Abû Hasan al-Syâdzilî (w.656 H/1258 M) sebagai pendirinya. Ia adalah

keturunan Nabi Muhammad SAW. melalui Sayidina Hasan bin Alî bin Abî

Thâlib. Tarekat Syâdziliyah adalah salah satu tarekat yang diakui kebenarannya

(al-mu‟tabarah), karena silsilah al-Syâdzilî adalah bersambung (muttasil) sampai

Rasulullah SAW.22

Tarekat Syâdziliyah memulai keberadaannya di bawah salah satu dinasti

al-Muwahhidûn, yakni Hafsiyyah di Tunisia. Tarekat ini kemudian berkembang di

Mesir dan Timur Dekat di bawah kekuasaan dinasti Mamluk. Dalam hal ini yang

menarik, sebagaimana dicatat Victor Danner, peneliti Tarekat Syâdziliyah,

meskipun terekat ini berkembang pesat di daerah Timur (Mesir), namun awal

perkembangannya adalah dari Barat (Tunisia). Dengan demikian, peran daerah

Maghribi dalam kehidupan spiritual tidak sedikit. Menurut Danner, perannya

sejak abad ke-7H/13M sangatlah jelas. Banyak tokoh sufi yang sezaman dengan

al-Syâdzilî menetap di Barat, misalnya Abû Madyan Syu‟aib al-Maghribi (w. 594

H/1197M), Ibn al-Άrabi (w. 638H/1240M), Άbd. Al-Salâm ibn Masyîsy (w.

625H/1228M), Ibn Sab‟in (w. 669H/1271M) dan al-Syusyturî (w. 688H/1270M).

Walaupun dasar-dasar tasawuf Maghribi itu berasal dari Timur sebagai asal

muasal Islam itu sendiri, namun kecerdasan Muslim daerah Barat, gaya hidupnya,

seni kaligrafinya, arsitektur masjidnya, juga mazhab Malikinya, telah ada sejak

generasi Islam awal. Ciri umum ini mendapat penguatan bersamaan dengan

berdirinya dinasti Abbasiyah pada abad ke-2H/8M dan mulai mengembangkan

21

Martin Lings, Membedah Tasawuf. Penerjemah Bambang Herawan (Bandung: Mizan,

1979), h. 112. 22

Heri MS Faridy, dkk., ed., Ensiklopedi Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008), h. 1149.

20

kebiasaan sendiri. Inilah atmosfir yang melatarbelakangi berdirinya Tarekat

Syâdziliyah pada abad ke-7H/13M yang mengembangkan kebebasan berfikir,

kemajuan ilmu pengetahuan, peradaban dan perekonomian.23

Daerah Maghribi telah mengembangkan suatu peradaban Islam yang luar

biasa. Bahkan setelah penaklukan kembali Spanyol oleh pasukan Kristen pada

abad ke-9 H/15 M yang mengakhiri kejayaan Islam di sana, Afrika Utara tetap

menjadi benteng pertengahan spiritualitas sufi, khususnya jika disadari bahwa

sejak zaman itu, daerah Timur Dekat sudah mengalami kemerosotan

berkepanjangan. Dalam konteks ini dapat dipahami bahwa pergerakan Tarekat

Syâdziliyah dari Maghribi ke Timur merupakan sebuah upaya penguatan kembali

semangat tasawuf di daerah Timur, khususnya di wilayah Arab. Ini berarti Tarekat

Syâdziliyah memainkan peranan penting di tengah kemunduran umat Islam.24

Di Maghribi (Maroko), al-Syâdzilî sangat terkenal dan banyak sekali

pengikutnya. Meskipun demikian, tetap saja ada orang yang dengki atas

kehebatannya al-Syâdzilî. Bahkan ada pula yang berani melontarkan bermacam-

macam fitnah kepadanya yang melewati batas, menyakiti beliau, melarang orang-

orang untuk tidak bergaul dengannya. Mereka menuduh al-Syâdzilî seorang

zindik. Bahkan beliau bersama pengikut-pengikutnya diusir keluar dari negeri

Maghribi, karena itu al-Syâdzilî pindah ke Mesir pada 642 H/1244 M dan dari

sinilah berkembang ke seluruh Dunia.25

Para tokoh Syâdziliyah pada masa awal tidak hanya menaruh perhatian

pada pengajaran dan praktik tasawuf tetapi juga terhadap masalah-masalah akidah

23

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 35. 24

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 52. 25

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 65.

21

dan hukum Islam. Hal ini karena al-Syâdzilî sangat menekankan pentingnya

pengetahuan agama bagi para pengikutnya. Mereka bermazhab Sunni dan

sekalipun tasawuf sendiri tidak menaruh perhatian pada dogma-dogma teologis,

mereka cenderung untuk memilih mazhab Asy‟ariyah dalam bidang ilmu kalam.

Namun, mazhab Asy‟ariyah yang mereka anut kemungkinan besar yang sudah

dipengaruhi oleh ajaran-ajaran al-Ghazâlî yang turut memberikan kontribusi pada

mazhab itu dan mengubah watak aslinya. Secara turun temurun mereka mengikuti

aliran Asy‟ariyyah. Sekalipun anggota Tarekat Syâdziliyah saat itu menganut

Asy‟ariyyah, sama sekali tidak berarti bahwa tasawuf mereka adalah dogmatisme

Asy‟ariyyah atau bahwa tarekat ini bersifat dogmatis. Kenyataannya pada masa

berikutnya banyak pengikut Syâdziliyah di daerah lain bermazhab Syafi‟i, dan

umumnya mereka mengikuti Asy‟ariyyah.

Sedangkan dalam fikih, para anggota Syâdziliyah awal mengikuti mazhab

Maliki. Hal ini bukan hanya karena al-Syâdzilî sendiri bermazhab Maliki, tetapi

Mazhab ini sangat dominan di daerah Maghribi (Spanyol, Maroko, Tunisia).

Ketika penyebaran Tarekat Syâdziliyah, berpindah ke Alexandria, Mesir, di

daerah ini juga mayoritas penduduknya berpaham Maliki.26

Tarekat yang didirikan oleh Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî ini dilandaskan

pada ajaran metafisik dan spiritual tauhid dan tentu saja pada al-Qur‟an dan

Sunnah. Tujuan tarekat ini adalah kesadaran ma‟rifah kepada Allah yang

mengimplikasikan kebijaksanaan sempurna dan kesucian jiwa pelaku

kontemplasi. Ma‟rifah yang diajarkannya ini berdasarkan keyakinan sederhana,

26

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 70.

22

ketaatan syariat dan formulasi dogmatis dari aqidah yang diajarkan oleh

Asy‟ariyah. Sehingga tentu saja bukan ma‟rifah dalam pembahasannya memiliki

implikasi kosmologi dalam konteks spiritual, hal ini tidaklah membuatnya

terselimuti oleh kompleksnya konsep filosofis wahdah al-wujûd yang dilansir

oleh Ibn Άrabî, sekalipun al-Syâdzilî selalu membelanya dari para penentang ide

tersebut.27

Tauhid dan dzikir merupakan dua pilar esensial tarekat ini. Yang

pertama berhubungan dengan doktrin sedangkan yang kedua berkaitan dengan

metodologi spiritual.28

Tarekat Syâdziliyah merupakan suatu bentuk reformasi pandangan

spiritual dan religius, bukan dalam arti sebagai gerakan pemurnian dan anti-

kemusyrikan yang sering secara brutal membinasakan institusi Islam eksternal di

bawah bendera “kembali ke jalan para salaf”. Namun, dengan caranya sendiri, ia

mengkritisi formalisme dan literalisme yang berlebih-lebihan dalam Islam

eksoterik saat itu. Mungkin di luar tarekat besar lainnya yang berkembang saat itu,

Syâdziliyah merupakan tarekat yang paling diterima, tidak hanya oleh tasawuf

normatif tetapi juga oleh Islam normatif. Hal ini karena, baiat atau inisiasi yang

dilakukan tarekat ini tidak pernah melanggar apa yang diyakini masyarakat.29

Ajaran al-Syâdzilî kemudian diteruskan murid-muridnya, antara lain Abû

Άbbâs al-Mursî (w. 686 H), kemudian diteruskan Ibn Athâ‟illâh al-Iskandari

27

Ada kemungkinan bahwa Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî pernah berhubungan dengan

Ibn Άrabî saat melakukan sejumlah perjalaan ke Timur Dekat. Hubungan seperti ini lebih dapat

diyakini jika menyangkut murid Ibn Άrabî, yaitu shadr al-Din Al-Qûnawî (w. 673 H/1275 M). Ia

berkunjung ke Kairo untuk menemui sejumlah tokoh-tokoh Syâdziliyah. Lebih jauh, anggota

tarekat ini merupakan pembela yang kukuh, seperti yang kita saksikan dalam perbenturan hebat

antara Ibn Athâ‟illâh al-Iskandari dan Ibn Taimiyah sebagai fundamentalis Hanbali yang

mengkritiki Ibn Άrabî, di benteng Kairo awal abad ke-8 H/14 M. Lihat Victor Danner, “Tarekat

Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 48 28

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 40. 29

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 45.

23

(w.709 H), Ibn Abbâd al-Randî (w. 793 H). Pada abad IX H/XV M. dilanjutkan

Sayid Abî Abd Allah Muhammad ibn Sulaymân al-Jazulî. Di dalam

perkembangannya, mereka dipandang sebagai pemimpin-pemimpin Tarekat

Syâdziliyah, sehingga berkembang pesat di beberapa wilayah seperti Tunisia,

Mesir, Aljazair, Maroko, Sudan, Afrika Barat, Afrika Utara, Afrika Selatan,

Mesopotamia, Palestina, Syiria, dan Indonesia khususnya di Jawa Tengah dan

Jawa Timur.30

Bahwa tetap berlangsungnya dan mapannya Tarekat Syâdziliyah tidak

dapat dilepaskan dari faktor atau konteks sejarahnya. Kondisi Afrika Utara yang

diliputi krisis ekonomi dan politik membuat masyarakat tertarik untuk bergabung

dengan organisasi semacam tarekat ini.31

Faktor lain adalah karena terekat ini

memegang kuat ortodoksi Sunni dan cukup moderat, sehingga bisa terus tumbuh

di lingkungan penguaha Sunni dan menarik minat banyak orang karena ajarannya

yang moderat.

C. Pengikut Tarekat Syâdziliyah

Sepeninggal al-Syâdzilî, kepemimpinan tarekat ini diteruskan oleh Abû

Άbbâs al-Mursî yang ditunjuk langsung oleh al-Syâdzilî. Al-Mursî termasuk

murid yang memiliki kualitas spiritual paling tinggi dibandingkan ikhwân-ikhwân

yang lainnya. Nama lengkapnya adalah Ahmad ibn „Umar ibn Alî al-Anshari al-

Mursî, terlahir di Murcia, Spanyol pada 616 H/1219 M dan meninggal pada 686

H/1287 M di Alexandria. Seperti gurunya, ia tidak menulis sebuah buku atau

30

Heri MS Faridy, Ensiklopedi Tasawuf , h. 1155. 31

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 73.

24

risalah tasawuf. Namun Abû Άbbâs al-Mursî menyusun hizb-hizb juga seperti al-

Syâdzilî.32

Guru ketiga yang terkemuka dari rantai silsilah tarekat ini, Ibn Athâ‟illâh

al-Iskandari, lahir di kota Iskandariyah Mesir, oleh karena itulah nama

belakangnya disebutkan al-Iskandari. Ia adalah seorang ahli hukum Malikiyah

yang terkenal. Mengenai pengaruh al-Syâdzilî kepada Ibn Athâ‟illâh, tampaknya

dimungkinkan melalui dua cara, yaitu al-Mursî dan hizb-hizb yang ditinggalkan

al-Syâdzilî. Melalui dua cara inilah Ibn Athâ‟illâh mewarisi ajaran spiritual al-

Syâdzilî. Ibn Athâ‟illâh al-Iskandari merupakan Syaikh pertama yang menuliskan

ajaran, pesan-pesan, doa-doa al-Syâdzilî dan al-Mursî. Ia pula yang menyusun

berbagai aturan tarekat ini dalam bentuk buku-buku dan karya-karya yang tak

ternilai untuk memahami perspektif Syâdziliyah bagi angkatan sesudahnya.33

Ajaran-ajaran Tarekat Syâdziliyah tidak terlalu berbeda dengan ajaran-

ajaran tarekat lainnya. Yang menjadi perbedaan dengan tarekat-tarekat lainnya

pada masa itu tampaknya adalah sikap tidak menonjolkan diri dalam hal

bertarekat. Tarekat Syâdziliyah tidak memisahkan diri dengan dunia luar,

meskipun al-Syâdzilî dari waktu ke waktu memberikan khutbah bagi masyarakat

umum. Para pengikut di bawahnya sulit dibedakan dengan masyarakat awam.

Satu hal juga yang membedakan Tarekat Syâdziliyah dengan tarekat lain pada

umumnya adalah dalam hal sikap hidup dan sosial bermasyarakat.

Para pengikut tarekat ini tidaklah mengenakan pakaian yang unik seperti

yang terdapat pada tarekat lainnya. Semacam khirqah atau muraqqa‟ah yang

32

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya,” h. 67. 33

Abu al-Wafa al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman. Penerjemah Ahmad Rofi‟

„Utsmani (Bandung: Pustaka, 1997), h. 239-240.

25

terdapat pada kain wol bertambal dan terbuat dari bahan kasar, yang seringkali

dikenakan sebagai simbol lahiriah oleh kalangan sufi pada umumnya. Mereka

tidak hidup mengembara atau mengasingkan diri sebagai orang fakir. Sebaliknya

mereka berpakaian seperti masyarakat umum, bahkan sebagian dari mereka

seperti halnya pendiri tarekat ini sering mengenakan pakaian yang indah. Inilah

yang mengakibatkan orang sering bertanya, apakah sang Syaikh ini benar-benar

seorang sufi. Pakaian yang mereka pakai merefleksikan strata sosialnya, apakah

seorang guru, pedangang, pegawai atau yang lainnya.34

Pada tingkat ini, dapat di

mengerti kesimpulan yang dibuat Annemari Schimmel, bahwa tarekat ini

mempunyai pendekatan pragmatis untuk kenyamanan duniawi. Seorang faqih

kepada Tuhan tidak harus miskin harta, begitu pula tidak harus menyendiri, malah

dianjurkan untuk merealisasikan ajaran tarekat ini kepada masyarakat di tengah-

tengah kesibukannya.35

Hal-hal lain yang menjadi motivasi pengikut Tarekat Syâdziliyah adalah

bahwa tarekat tersebut adalah salah satu tarekat yang diakui kebenarannya oleh

ulama ahli tasawuf dan sah untuk di ikuti (al-mu‟tabarah), tiada pertentangan di

antara mereka karena silsilahnya bersambung sampai kepada Rasullullah SAW.

yang pada intinya adalah bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah, dengan

teknik-teknik tertentu sesuai petunjuk mursyid dalam waktu yang relatif tidak

terlalu lama, melalui jalan atau tarekat yang diakui kebenarannya oleh ulama ahli

tasawuf.

34

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 40-41. 35

Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam, h. 51.

26

Ajaran-ajaranya tidak begitu memberatkan para pengikutnya. Karena

ajaran-ajarannya yang mudah diterima dan moderat, tak heran jika pengikutnya

pun terdiri dari berbagai kalangan, mulai dari pejabat, ulama, cendekiawan sampai

masyarakat awam; mulai dari masyarakat desa sampai masyarakat urban.36

Tarekat Syâdziliyah yang merupakan manifestasi dari ajaran-ajarannya pun

menyebar di berbagai negara, dengan jumlah pengikut yang sangat banyak.

Karena merupakan manifestasi dari ajaran-ajarannya al-Syâdzilî yang moderat itu,

maka tarekat ini menurut istilah Victor Danner, merupakan suatu bentuk

reformasi pandangan spiritual dan religius. Dalam arti, dengan carannya sendiri,

ia mengkritisi formalisme dan literalisme yang berlebih-lebihan dalam Islam

eksoterik saat itu.37

Annemarie Schimmel dalam pengantar sejarah sufi dan tasawuf karya Abu

Bakar Aceh, mencatat bahwa tarekat ini paling mudah dalam hal ilmu dan amal,

ihwal dan maqam, ihwal dan maqal. Menurut kitab-kitabnya, Tarekat Syâdziliyah

tidak meletakkan syarat-syarat yang berat bagi pengikutnya, kecuali melakukan

ibadah wajib, melakukan ibadah sunnah semampunya, zikir kepada tuhan

sebanyak mungkin minimal 1000 kali sehari semalam, istighfar dan membaca

shalawat nabi.38

Masing-masing bacaan istighfar dan shalawat itu dibaca sebanyak

36

Minat mayoritas masyarakat Islam Indonesia pada tasawuf (tarekat), sebagaimana hasil

penelitian Martin, agaknya telah ditentukan beberapa abad silam. Meskipun ketertarikan mereka

disebabkan oleh motivasi-motivasi tertentu, misalnya karena latihan-latihan mistiknya yang

diajarkan dan kekuatan spiritualnya yang dapat mereka peroleh atau juga mereka tertarik

mengikuti tarekat karena kepribadian seorang pemimpin atau Syaikh tarekat yang kharismatik.

Sehingga besar pula pengaruhnya terhadap pengikut tarekat. Lihat Martin Van Bruienessen,

Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), h. 16. 37

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 45. 38

Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf (Jakarta: Ramadhani, 1984), h.

278.

27

100 kali pada setiap habis shalat maghrib dan subuh. Dalam keadaan tertentu,

amalan itu bisa dibaca di waktu lain dengan cara diqadha (diganti). Selain itu juga

bisa dilakukan sambil melakukan kegiatan atau pekerjaan lain, seperti berjalan

atau bekerja.

Bagi pengikut tarekat ini membaca zikir, tidak tergantung pada jumlah

yang dibaca. Walaupun jumlahnya sedikit, bisa jadi diterima oleh Allah,

sementara yang banyak mungkin justru sebaliknya, ditolak. Pandangan ini di

dasarkan pada keyakinan bahwa diterima atau tidaknya suatu amalan merupakan

rahasia Allah. Inilah yang membedakan Tarekat Syâdziliyah dengan tarekat lain.39

Karena kesederhanaan Tarekat Syâdziliyah ini sehingga sangat

mempengaruhi tempat berdirinya dan berkembang secara luas hingga saat ini.40

Banyak pengikutnya, sehingga berkembang pesat di beberapa wilayah seperti

Tunisia, Mesir, Aljazair, Maroko, Sudan, Afrika Barat, Afrika Utara, Afrika

Selatan, Mesopotamia, Palestina, Syiria, dan di Indonesia khususnya di wilayah

Jawa Tengah dan Jawa Timur.

39

Mu‟tasim Radjasa dan Abdul Munir Mulkha, Bisnis Kaum Sufi (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1998), h. 39. 40

Noer Iskandar al-Baisany. Tasawuf, Tarekat dan Para Sufi (Jakarta: PT RajaGrafindo,

2001), h. 89.

28

BAB III

HIZB TAREKAT SYÂDZILIYAH

A. Pengertian Hizb

Hizb berasal dari bahasa Arab, yaitu Hizbun. Artinya partai, kelompok,

golongan, jenis, wirid, bagian, tentara, pasukan atau senjata. Dalam pembahasan

ini arti Hizbun adalah jenis wirid yang bahasa keseharian disebut hizb.1 Hizb

adalah suatu do‟a yang cukup panjang, dengan lirik dan bahasa yang indah yang

disusun ulama besar.2 Hizb adalah kumpulan do‟a khusus yang sudah sangat

populer di kalangan masyarakat Islam khususnya di pesantren dan tarekat. Hizb

ini biasanya merupakan do‟a andalan seorang Syaikh yang biasanya juga

diberikan kepada para muridnya secara ijazah yang jelas (ijâzah sharîh). Do‟a ini

diyakini oleh kebanyakan masyarakat Islam atau kaum santri sebagai amalan yang

memiliki daya spiritual yang sangat besar.3

Dikatakan bahwa doa-doa tersebut sangat makbul dan Syaikh Abû Hasan

al-Syâdzilî mengakui bahwa dirinya menerima langsung dari lisan Nabi dalam

penglihatan spiritual. Al-Syâdzilî menyusun rangkaian doa yang berasal dari

pengalaman mistis (hizb) yang memuat formula ayat al-Qur‟an dan juga inspirasi

khas tasawuf. Kumpulan doa ini dengan cepat menyebar ke seluruh penjuru Dunia

1Ki UmarJogja, “Definisi Ilmu Hizib,” artikel diakses pada 30 Juni 2011 dari

http://rasasejati.wordpress.com/kajian-ilmu-ghoib/hizib-ratib 2Hizb yang terkenal adalah hizb yang di susun oleh Abû Hasan al-Syâdzilî, pendiri

Tarekat Syâdziliyah antara lain, hizb al-bahr, hizb al-nashr, hizb al-barr (al-kabir) dan lain-lain.

Lihat Abi Abdillah Muhammad ibn Sulaiman al-Jazulî, Dalâil al-Khairât ma a al-Ahzâb,

(Surabaya: Nabhan, t.th). 3Heri MS Faridy, dkk., ed., Ensiklopedi Tasawuf, jilid III (Bandung: Angkasa, 2008), h.

1153.

28

29

Islam. Sejak saat itu, karya beliau menjadi rangkaian doa yang sangat luas

pemakaiannya dalam Dunia Islam dan dianggap memiliki keberkatan khusus.4

Hizb adalah himpunan ayat-ayat al-Qur‟an dan untaian kalimat zikir,

Asma Allah dan do‟a yang disusun untuk diamalkan dengan membacanya atau

diwiridkan (diucapkan berulang-ulang) sebagai salah satu bentuk ibadah untuk

mendekatkan diri kepada Allah SWT (Taqarrub Ilallah).

Jadi kandungan dari sebuah hizb selain berisi pujian mengagungkan Asma Allah

SWT dan shalawat Nabi juga mengandung doa untuk memohon pertolongan

kepada Allah. Hizb juga mengandung banyak rahasia (sirr) yang sulit dipahami

oleh orang awam, seperti kutipan beberapa ayat al-Qur‟an yang terkadang isinya

seperti tidak terkait dengan lafal rangkaian doa sebelumnya. Para ahli hizb

berpendapat bahwa dalam hal ini yang terkait adalah asbabun nuzul-nya.5

B. Hizb-Hizb Tarekat Syâdziliyah

Hizb yang diajarkan Tarekat Syâdziliyah jumlahnya cukup banyak dan

setiap murid tidak menerima hizb yang sama karena disesuaikan dengan situasi

dan kondisi ruhaniah murid sendiri dan kebijaksanaan mursyid. Hizb-hizb tersebut

tidak boleh diamalkan oleh semua orang, kecuali telah mendapat izin atau ijazah

dari mursyid atau seseorang murid yang ditunjuk mursyid untuk

mengijazahkannya. Adapun hizb-hizb tersebut, antara lain hizb al-asyfâ‟, hizb al-

4 Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” dalam Seyyed

Hossein Nasr, ed., Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi. Penerjemah Tim Mizan

(Bandung: Mizan, 2003), h. 38. 5Ki UmarJogja, “Definisi Ilmu Hizib.”

30

kâfî atau al-autâd, hizb al-bahr, hizb al-birhatiyah, hizb al-nashr, hizb al-barr

atau al-kabir.6

1. Hizb al-Asyfâ’

Hizb al-asyfâ‟ adalah hizb yang khas dari Tarekat Syâdziliyah di

Tulungagung. Sebelum seseorang mengikuti prosesi baiat atau talqin zikir,

biasanya ia dianjurkan untuk membaca hizb al-asyfâ‟, untuk membuka hati dan

membersihkannya dari kotoran nafsu. Adapun cara mengamalkan, apabila disertai

puasa maka hizb al-asyfâ‟ dibaca setiap selesai shalat fardhu dan puasa

dilaksanakan selama tiga hari, tujuh hari, sepuluh hari atau empat puluh hari,

sesuai dengan petunjuk Mursyid. Puasa dimulai pada hari selasa, rabu dan kamis.

Apabila tidak disertai puasa, maka pembacaan hizb al-asyfâ‟ dilaksanakan cukup

sekali dalam sehari semalam.7 Tidak semua murid diperlakukan sama antara yang

satu dengan yang lain, karena semuanya tergantung kepada kebijakan dan

kearifan Mursyid yang sesungguhnya. Mursyid lebih mengetahui keadaan hati dan

kualitas ruhani seseorang. Ketika seseorang dipandang secara ruhaniyah telah

pantas untuk dibaiat, kapanpun waktunya yang dikehendaki oleh Mursyid untuk

dibaiat, saat itu pula seseorang dibaiat untuk memasuki Tarekat Syâdziliyah.8

Pertama-tama membaca surat al-Fatihah yang ditujukan kepada Allah

SWT., Nabi Muhammad SAW., Sayidina Abû Bakar al-Shiddîq, Sayidina „Umar

ibn al-Khaththâb, Sayidina „Ustmân bin Άffan, Sayidina Άli bin Abî Thalib,

6Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran: Studi pada

Pondok Peta di Tulungagung”, (Tesis Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003) h.

168. Tentu saja masih banyak hizb-hizb Abû Hasan al-Syâdzilî. Lihat Abi Abdillah Muhammad

ibn Sulaiman al-Jazulî, Dalâil al-Khairât ma a al-Ahzâb, (Surabaya: Nabhan, t.th). 7Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran” h. 168.

8Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran” h. 117.

31

Syâikh Άbd al-Qâdir al-Jîlânî, Mbah Panjalu, Sunan Kalijaga, Syaikh Ibnu

„Ulwân, Wali Sembilan di Indonesia, Sulthan Agung, Syaikh Άbd al-Qadir al-

Kediri, Syaikh Mustaqîm bin Husain, Syaikh Abdul jalil bin Mustaqim, kedua

orang tua dan Nabi Hidhir as.

Bacaan hizb al-asyfâ‟:9

2. Hizb al-bahr

Hizb al-bahr ditulis pada saat Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî dalam

perjalanan di Laut Merah dan mendapat langsung dari Rasulullah. Al-Syâdzilî

membacanya dalam rangka berdoa agar selamat dalam perjalanan di Laut Merah.

Walaupun hizb al-bahr mempunyai ikatan historis yang sangat erat dengan laut,

bukan berarti hizb al-bahr ini hanya dibaca atau diamalkan di laut.10

Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî sendiri telah berwasiat kepada para

pengikutnya dalam hal hizb ini, bahwa semua murid yang mengikuti Tarekat

Syâdziliyah supaya mengamalkan hizb al-bahr, karena di dalamnya terdapat

nama-nama Allah yang besar sekali berkahnya. Dengan membaca al-asmâ‟ al-

husnâ berarti seseorang berzikir dan mengingat Allah dengan 99 nama yang setiap

nama memiliki pengaruh spiritual yang besar. Pengaruh spiritual itu akan di

9Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran”, h. 168-

169. 10

Abd. Halîm Mahmûd, “Abul-Hasan Al-Syadzily, Kehidupan, doa dan hizibnya,” artikel

diakses pada 30 Juni 2011 dari http://ishakq.multiply.com/reviews/item/82

32

dapatkan oleh siapapun yang mengamalkan dengan syarat meminta ijazah dari

guru yang berwenang.11

Murid-murid atau pengikut Tarekat Syâdziliyah di Kabupaten Bekasi

ketika dibaiat selain mendapatkan Tarekat Syâdziliyah juga mendapatkan hizb,

yaitu hizb al-bahr dan hizb al-asyfâ‟. Kh. Mahfudz Syafi‟i mursyid Tarekat

Syâdziliyah di Kabupaten Bekasi tidak begitu berkenan memberikan amalan-

amalan hizb lainnya, karena semua tergantung kepada kebijakan dan kearifan

mursyid.12

Penerapan dalam mengamalkan hizb al-bahr Tarekat Syâdziliyah di

bekasi, bagi seseorang yang sudah mendapatkan ijazah hizb al-bahr, dianjurkan

agar setelah mengamalkan wirid Tarekat Syâdziliyah diteruskan dengan membaca

hizb al-bahr. Hal ini sesuai dengan anjuran al-Syâdzilî. Tatacara membacanya,

setelah membaca al-fatikhah yang terakhir atau sebelum doa kemudian

dilanjutkan membaca hizb al-bahr dengan diawali membaca al-fatikhah lillaahi

ta‟ala, lalu langsung membaca hizb al-bahr. Hizb al-bahr diakhiri dengan

membaca al-fatikhah 7 kali, lalu ditutup dengan membaca doa.13

Hizb al-bahr

biasanya dibaca setelah shalat Ashar dalam tradisi Tarekat Syâdziliyah (demikian

keterangan Ibn Athâ‟illâh al-Iskandari).14

11

Heri MS Faridy, Ensiklopedi Tasawuf , h. 1153. 12

Muhammad Juni, “Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah di

Kabupaten Bekasi”, (Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2008), h. 33 13

Muhammad Juni, “Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah”, h. 39 14

Miftahussurur Anwar dan Muhdhor Ahmad Assegaf, Imam Ali Abil Hasan Asy-

Syadzili:Kepribadian dan Pemikiran (Jawa Tengah: Al-Anwar, 2002), h.137.

33

a. Bacaan hizb al-bahr:

34

b. Terjemahan hizb al-bahr:

1. “Dengan menyebut Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang.”

2. “Wahai Yang Maha Luhur, wahai Yang Maha Besar, wahai Yang Maha

Santun, Engkaulah Tuhanku, dan ilmu-Mu cukup bagiku, dan sebaik-baik

Tuhan adalah Tuhanku, dan sebaik-baik Dzat Yang Mencukupi adalah

yang mencukupi diriku, Engkau adalah Penolong kepada siapa yang

Engkau kehendaki dan Engkaulah yang Maha Mulia lagi Maha

Bijaksana.”

3. “Kami mohon kepada-Mu al-‟ishmah (terjaga dari maksiat) baik dalam

gerak dan diam, dalam bertutur kata dan kemauan, serta kekhawatiran dari

wasangka, keraguan dan kecemasan yang menjadikan hati-hati ini tidak

dapat melihat perkara-perkara ghaib.”

“(Maka di situlah) orang-orang mu‟min benar-benar mengalami ujian dan

goncangan yang keras.” “Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan

orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit berkata: “Allah dan Rasul-

Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya.” (Q.S. Al-Ahzab

33: 11-12)

35

5. “Maka teguhkanlah dan tolonglah kami, dan tundukkanlah untuk kami

samudera ini sebagaimana Engkau telah menundukkan samudera itu

kepada Musa, sebagaimana Engkau telah menundukkan api kepada

Ibrahim, sebagaimana Engkau menundukkan bukit-bukit dan besi kepada

Daud, dan sebagaimana Engkau menundukkan segala angin, dan syetan-

syetan serta jin kepada Sulaiman. Tundukkanlah untuk kami seluruh

samudera yang menjadi milik-Mu, baik yang ada di bumi maupun di langit

dan seluruh kekuasaan di laut dunia maupun laut akhirat, dan tundukkan

untuk kami segala sesuatu, wahai Dzat yang di tangan-Nya kekuasaan

segala sesuatu.”

6. “Tolonglah kami karena Engkau sebaik-baik Dzat Yang Menolong.

Bukalah untuk kami, karena Engkau adalah sebaik-baik Dzat Yang

Membuka. Ampunilah kami, karena Engkau sebaik-baik Dzat Yang

Memberi Ampunan. Kasihanilah kami, karena Engkau sebaik-baik Dzat

Yang Mengasihi. Berilah rezeki kepada kami, karena Engkau sebaik-baik

Dzat Yang Memberi rezeki. Berilah petunjuk dan selamatkanlah kami dari

orang-orang zhalim. Hembuskanlah untuk kami angin yang baik

sebagaimana yang ada di dalam ilmu-Mu. Sebarkanlah untuk kami

khazanah-khazanah rahmat-Mu. Angkatlah kami dengan membawa

kemuliaan bersama keselamatan dan afiyah di dalam agama, baik di dunia

maupun di akhirat. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala

sesuatu.”

36

7. “Wahai Allah, mudahkanlah bagi kami segala urusan kami hingga hati dan

badan kami terasa lega, juga selamat dan kuat dalam segala urusan dunia

dan agama kami. Engkaulah Yang Menjaga dalam perjalanan kami,

Khalifah dalam keluarga kami. Butakanlah (penglihatan) wajah musuh-

musuh kami dan bekukan mereka di tempatnya masing-masing sehingga

tidak mampu berjalan mendatangi tempat kami.”

8. “Dan jikalau Kami menghendaki, pastilah kami hapuskan penglihatan

mata mereka, lalu mereka berlomba-lomba (mencari) jalan tapi bagaimana

mereka dapat melihat? Dan jikalau Kami menghendaki, pastilah Kami

ubah bentuk mereka di tempat mereka berada, maka mereka tidak sanggup

berjalan lagi dan tidak (pula) mereka sanggup kembali.” (Q.S. Yasin 36:

66-67)

9. “Yaa Siin. Demi Al-Qur‟an yang penuh hikmat, sesungguhnya engkau

salah seorang dari pada Rasul (yang berada di) atas jalan yang lurus,

(sebagai wahyu) yang diturunkan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha

Penyayang, agar engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang

bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan, karena itu mereka

lalai. Sesungguhnya telah pasti berlaku perkataan (ketentuan Allah)

terhadap kebanyakan mereka, karena mereka tidak beriman.

Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu

tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka tertengadah.

Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka

dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak

dapat melihat.” (Q.S. Yasin 36:1-9)

37

10. Wajah-wajah buruk. (3x) “Dan tunduklah semua wajah (dengan berendah

diri) kepada Tuhan Yang Maha Hidup, Kekal lagi Senantiasa Mengurus

(makhluk-Nya). Dan sesungguhnya telah merugi orang-orang yang

melakukan kezhaliman.” (Q.S. Thaha 20:111)

11. “Dia membiarkan dua lautan itu mengalir yang keduanya kemudian

bertemu. Antara keduanya ada batas yang tidak dapat dilampaui oleh

masing-masing.” (Q.S. Ar-Rahman 55: 19-20)

12. “Perkara itu sudah ditetapkan dan kemenangan telah tiba, maka mereka

tidak akan mendapat pertolongan untuk mengalahkan kami.”

13. “Haa-Miim. Diturunkan kitab (Al-Qur‟an) ini dari Allah Yang Maha

Perkasa lagi Maha Mengetahui, Yang Mengampuni dosa dan Menerima

taubat lagi keras hukuman-Nya, Yang Mempunyai Karunia. Tiada Tuhan

(yang berhak disembah) selain Dia. Hanya kepada-Nyalah kembali.” (Q.S.

Al-Mu‟min 40: 1-3)

14. “Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha

Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (3x)

15. Tabir penutup Arasy dipasang untuk kami. Dan Penglihatan Allah melihat

pada kami dengan Daya Allah kami tidak terkalahkan.

38

16. “Padahal Allah mengepung dari belakang mereka. Bahkan yang

didustakan mereka itu adalah Al-Qur‟an yang mulia, yang (tersimpan)

dalam Lauhil Mahfuzh.” (Q.S. Al-Buruj 85: 20-22)

17. “Maka Allah adalah sebaik-baik Penjaga dan Dia Maha Penyayang di

antara para penyayang.” (3x). (Q.S. Yusuf 12:64)

18. “Sesungguhnya pelindungku adalah Allah yang menurunkan Al-Kitab (Al-

Qur‟an) dan Dia melindungi orang-orang yang shaleh.” (3x). (Q.S. Al-

A‟raf 7: 196)

19. “Cukuplah Allah bagiku, tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya

aku bertawakal, dan Dia Tuhan pemilik „Arasy yang Agung.” (3x). (Q.S.

Al-Bara‟a 9:129)

20. “Dengan Nama Allah, Dzat yang bersama Nama-Nya tidak ada sesuatupun

dapat membawa malapetaka baik di bumi maupun di langit dan Dia Maha

Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (3x)

21. “Tiada daya dan upaya melainkan dengan (pertolongan) Allah Yang Maha

Luhur lagi Maha Agung.” (3x)15

15

Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili, h. 133-143.

39

3. Hizb al-Kâfî

Hizb al-Kâfî adalah hizb yang diijazahkan oleh Syaikh Muhammad

Mustaqim bin Husain, mursyid pertama Tarekat Syâdziliyah di Pondok PETA

Tulungagung kepada Syaikh Abdul Razzaq ibn Abdullah al-Termasî, mursyid

Tarekat Syâdziliyah di Pondok Pesantren Termasi Pacitan, yang merupakan awal

persahabatan dan hubungan spiritual di antara keduannya. Tarekat Syâdziliyah

yang dikembangkan di Pondok PETA Tulungagung berasal dari Pondok

Pesantren Termasi Pacitan, tepatnya di bawa oleh Syaikh Abdul Razzaq ibn

Abdullah al-Termasî.

Cara mengamalkan hizb al-Kâfî ini dimulai dengan membaca al-Fatihah

yang ditujukan kepada Allah SWT., Nabi Muhammad SAW., Sayidina Abû

Bakar al-Shidîq, Sayidina „Umar ibn al-Khaththâb, Sayidina „Ustmân bin Άffan,

Sayidina Άli bin Abî Thalib, Sayidina Hasan dan Husain, Syâikh Άbd al-Qâdir al-

Jailanî, Mbah Panjalu, Wali Sembilan di Indonesia, Sunan Kalijaga, Syaikh

Mustaqîm bin Husain, Syaikh Abdul jalil bin Mustaqim, kedua orang tua dan

Nabi Hidhir as.

Adapun bacaan hizb al-Kâfî adalah sebagai berikut:16

16

Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran” h. 169.

40

4. Hizb al-Nashr

Hizb al-nashr adalah Sebelum membaca hizb al-nashr ini terlebih dahulu

membaca surat al-Fatihah seperti biasanya dan ditambah kepada Syaikh Abû

Άbbâs al-Mursî, Syaikh al-Badawî, Arwâh al-mujâhidîn fî sabîlillâh fî Mishr,

Tsurayâ, Irâq, wa sâir buldân al-muslimîn âmmah.

Bacaan hizb al-nashr:17

17

Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran” h. 178-

179.

41

5. Hizb al-Birhatiyah

Hizb al-birhatiyah adalah hizb yang diijazahkan oleh Syaikh Abdul

Razzaq al-Termasî kepada Syaikh Mustaqim bin Husain, yang merupakan awal

persahabatan dan hubungan spiritual. Hubungan di antara keduanya sama yaitu

menjadi guru dan murid. Syaikh Abdul Razzaq al-Termasî memberikan ijazah

kepada Syaikh Mustaqim bin Husain dengan hizb al-Birhatiyah, sedangkan

Syaikh Mustaqim bin Husain memberikan ijazah kepada Syaikh Abdul Razzaq al-

Termasî berupa hizb al-kâfî.

Cara mengamalkannya pertama, membaca surat al-Fatihah yang ditujukan

kepada Nabi Muhammad saw., Nabi Dawud as., Nabi Sulaiman as., Sayidina Âsif

bin Barkhayâ, Sayidina Qalfatriyûs, Sayidina Abû Bakar al-Shidîq, Sayidina

„Umar ibn al-Khaththâb, Sayidina „Ustmân bin Άffan, Sayidina Άli bin Abî

Thalib, Sayidina Hasan dan Husain, Syâikh Άbd al-Qâdir al-Jailanî, Syaikh

Syams al-Dîn, Syaikh Imam al-Ghazalî, Syaikh Άbd al-Salâm, Syaikh Abû Hasan

Al-Syâdzilî, Abû Άbbâs al-Mursî, Syaikh Abû Άbbâs bin Άli al-Bûni, Mbah

42

Panjalu, Syaikh Mustaqim bin Husain, Syaikh Abdul al-jalil bin Mustaqim, kedua

orang tua dan Nabi Hidhir as.

a. Bacaan hizb al-Birhatiyah:

b. Terjemahan hizb al-Birhatiyah:

1. “Allah dzat yang Maha Suci, tiada yang menandingi Kemahasucian-Mu.”

43

2. “Tuhan semua makhluk.”

3. “Allah dzat yang Maha Suci, yang Maha Kuasa, yang Maha Suci tiada

yang menandingi Kemahasucian-Mu, yang Maha Waspada, yang Maha

Melindungi.”

4. “Ya Allah dzat yang Maha Hidup dan Abadi, yang menghidupkan semua

makhluk.

5. “Ya Allah dzat yang Maha Berdiri Sendiri, Ya Allah dzat yang Maha

Berdiri.”

6. “Ya Allah dzat yang Maha Belas kasih, Ya Allah, Ya Allah dzat yang

Maha Perkasa, Ya Allah dzat yang Maha Esa, Ya Allah dzat yang Maha

Tunggal.”

7. “Ya Allah dzat yang Maha Menyelamatkan.”

8. “Ya Allah kabulkanlah doa hamba-Mu ini, Ya Allah dzat yang Maha Teliti

Perhitungannya.” (Malaikat Mika‟il bertasbih dengan kalimat ini).

9. “Ya Allah dzat yang Maha Terpuji, Ya Allah yang Maha Mulya, Ya Allah

yang Maha Agung Kekuasaannya, yang mengabulkan permohonan

hamba-Nya.”

10. “Ya Allah dzat yang Maha Kuat, Ya Allah dzat yang Maha Perkasa, Ya

Allah yang Maha Mengetahui, Ya Allah dzat yang Maha Bijaksana.”

44

11. “Ya Allah dzat yang Maha Perkasa, Ya Allah dzat yang Maha Mendengar,

Ya Allah dzat yang Maha Menciptakan, Ya Allah dzat yang Maha Kaya,

Ya Allah yang Maha Meliputi.”

12. “Ya Allah dzat yang Maha Meliputi, Ya Allah dzat yang Maha Agung.”

13. “Maha Suci Allah, Ya Allah dzat yang Maha Kuat, Ya Allah dzat yang

Maha Perkasa, Ya Allah dzat yang Maha Pengasih.” (ini adalah tasbih

Nabi Yunus as.).

14. “Ya Allah dzat yang Maha Luhur, Allah dzat memberikan keamanan bagi

orang-orang yang takut, Ya Allah dzat yang Maha Luhur, Engkau adalah

Allah, Ya Allah dzat yang Maha Kuat, Ya Allah dzat yang Maha Perkasa,

Ya Allah.”

15. “Maha Suci Allah, Allah dzat memberikan keamanan bagi orang-orang

yang takut, Ya Allah dzat yang Maha Mencukupi, Ya Allah dzat yang

Maha Mendengar, Ya Allah ruhku ada dalam ruh-Mu, kupasrahkan pada

kehendak-Mu.”

16. “Ya Allah dzat yang Maha Mengamankan, Allah dzat yang Maha Luhur,

Ya Allah dzat yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang.”

17. “Ya Allah dzat yang Maha Melindungi, Allah dzat yang Maha Luhur, Ya

Allah dzat yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang.”

45

18. “Ya Allah dzat yang Maha Agung, Ya Allah dzat yang Maha Bijaksana,

Ya Allah dzat yang Maha Mengetahui, Ya Allah dzat yang Maha Lemah

Lembut, Ya Allah dzat yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.”

19. “Ya Allah dzat yang Maha Agung, Ya Allah dzat yang Maha Kekal, Ya

Allah dzat yang Maha Lembut, Ya Allah dzat yang Maha Bijaksana, Ya

Allah dzat yang Maha Mencukupi, Ya Allah dzat yang Maha Mulia, Allah

Maha Luhur, Maha Mencukupi, Yang Maha Mulia.”

20. “Ya Allah dzat yang Maha Mulia, Ya Allah dzat yang Maha Memaksa, Ya

Allah dzat yang Maha Memutuskan, Ya Allah dzat yang Maha Luhur, Ya

Allah dzat yang Maha Menguasai.”

21. “Ya Allah dzat yang Maha Kuasa, Ya Allah dzat yang Maha Terdahulu,

Ya Allah dzat yang Maha Memaksa, Ya Allah dzat yang Maha Menguasai

segala sesuatu, Ya Allah dzat yang Maha Cepat perhitungan dan

pembalasannya.”

22. “Maha Tinggi Engkau, Ya Allah dzat yang Maha Tinggi, Ya Allah dzat

yang Maha Mengetahui semua makhluk.”

23. “Ya Allah dzat yang Maha Memutuskan segala permasalahan, Wahai Dia,

Wahai Dia, Ya Allah Engkaulah Tuhanku.”

24. “Ya Allah dzat yang Maha Kuasa, Ya Allah dzat yang Maha Kuasa, Ya

Allah dzat yang Maha Mencukupi, Ya Allah dzat yang Maha Luhur, Ya

Allah dzat yang Maha Perkasa.”

46

25. “Ya Allah dzat yang Maha Terdahulu, Ya Allah dzat yang Maha Kekal.”

26. “Ya Allah dzat yang Maha Menguasai semua makhluk.”

27. “Ya Allah dzat yang Maha Menerima Syukur, Dialah Allah yang Maha

Pemurah.”

28. “Ya Allah dzat yang Maha Kuasa, Dialah Allah yang Maha Pemurah.”

29. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang menetapkan semua perkara hamba, Bagi-

Mu nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang Luhur, semua keindahan

dan semua cahaya dan Engkaulah dzat yang Maha Agung.”

30. “Ya Allah, Engkaulah Tuhan yang selalu di puji dimanapun berada, dan

disanjung-sanjung setiap lisan dan selalu di ingat di setiap waktu.”

31. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang Maha Terdahulu, yang mendahului

semua makhluk, tiada sesuatupun yang mendahului-Mu dan hanya

Engkaulah dzat yang Maha Terdahulu.”

32. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang membuat tunduk semua wajah dan

merendahkan diri serta hina dihadapan-Mu, Engkaulah dzat yang

membuat semua suara menjadi terdiam dan khusu‟, semua keindahan dan

kemegahan menjadi rendah dan hina.”

47

33. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang memberikan Penerang dengan cahaya-

Mu, kepada semua makhluk yang ada di langit dan di bumi, dengan

cahaya-Mu semua cahaya menjadi mati dan hilangkah keindahan semua

cahaya.”

34. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang Meliputi semua makhluk dengan

keadilan, rahmat dan kemurahan-Mu.”

35. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang Maha Abadi, tiada akhir keberadaan-Mu,

yang menghidupkan semua yang telah mati dan membubuh semua yang

hidup, yang menciptakan langit-langit dan bumi serta semua mkhluk yang

ada di seluruh alam semesta, dengan kehendak dan kuasa-Mu.”

36. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang maha Agung, semua makhluk tunduk dan

patuh kepada kehendak dan kekuasaan-Mu.”

37. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang Maha memberikan anugerah dengan

cahaya-Mu kepada semua makhluk yang berada di langit-langit dan bumi.

Dengan cahaya-Mu maka matilah semua cahaya dan keagungan semua

makhluk.”

38. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang Maha Merajai dengan kemenangan-Mu,

yang memaksa dengan keagungan-Mu, yang Maha Mempengaruhi dengan

kekuasaam-Mu, yang Maha Mengalahkan dengan kekuataan-Mu, tiada

yang mampu menolak kehendak-Mu.”

39. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang Maha Mengetahui semua makhluk yang

ada dan yang belum ada, tiada hal yang ghaib dari semua yang ghaib dan

semua yang dirahasiakan di dada semua makhluk yang bisa lepas dari

pandangn-Mu.”

48

40. “Ya Allah, Engkaulah dzat yang jika menghendaki segala sesuatu hanya

tinggal berkata: “ Jadilah!” maka jadilah ia.”18

6. Hizb al-Barr

Waktu yang tepat dipilih untuk membaca hizb al-Barr yang dikenal

dengan nama hizb al-Kabir ini, dalam tradisi Tarekat Syâdziliyah adalah sehabis

shalat subuh. Pada waktu membacanya hendaklah tidak berbicara kepada orang

lain saat membaca hizb al-Barr kecuali karena kebutuhan, seperti misalnya ketika

kembali Salam. Dikatakan Abû Hasan al-Syâdzilî: “Barangsiapa yang membaca

hizb ini, maka dia akan memperoleh segala apa yang telah kami peroleh dan

terhindar dari bahaya yang Allah hindarkan dari kami”.19

a. Bacaan hizb al-Barr:

18

Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran,” h. 171-

178. 19

Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili, h. 118.

49

50

51

52

53

b. Terjemahan hizb al-Barr:

1. “Dengan menyebut Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha

Penyanyang.”

2. “Dan apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu datang

kepadamu, maka katakanlah: “Salamun „alaikum (sejahtera atas kalian

semua).” Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang, (yaitu)

bahwa barangsiapa yang berbuat kejahatan di antara kamu lantaran

kejahilan, kemudian ia bertaubat setelah mengerjakannya dan mengadakan

perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyanyang.” (Q.S. Al-An‟am 6: 54)

3. “Dia pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia mempunyai anak padahal

Dia tidak mempunyai isteri. Dia menciptakan segala sesuatu dan Dia

Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. Al-An‟am 6: 101)

4. “(Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu,

tidak ada Tuhan (yang berhak disembah, selain Dia, Pencipta segala

sesuatu, maka sembahlah Dia, dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia

dapat melihat segala penglihatan itu dan Dialah Yang Maha Lembut Lagi

Maha Mengetahui.” (Q.S. Al-An‟am 6: 102-103)

54

5. “Ya Tuhanku, berilah keputusan dengan adil dan Tuhan kami ialah Tuhan

Yang Maha Pemurah Lagi Yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa

yang kamu katakan.” (Q.S. Al-Anbiya‟ 21: 112)

6. “Tha-Ha. Kami tidak menurunkan Al-Qur‟an ini kepadamu agar kamu

menjadi susah, tetapi sebagai peringatan bagi orang yang takut (kepada

Allah), yaitu diturunkan dari Allah yang menciptakan bumi dan langit

yang tinggi. (Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di

atas „Arsy. Kepunyaan-Nya-Lah semua yang ada dilangit, semua yang ada

di bumi, semua yang di antara keduanya dan semua yang di bawah tanah.

Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia

mengetahui rahasia dan yang lebih tersembunyi. Dialah Allah, tidak ada

Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Dia mempunyai Asma‟ul

Husna (Nama-Nama Yang Paling Baik).” (Q.S. Tha-Ha 20: 1-8)

7. “Ya Allah, Engkau mengetahui sesungguhnya aku dikenal bodoh,

sementara Engkau disifati dengan ilmu dan dengan ilmu-Mu Engkau

benar-benar menjangkau segala sesuatu dari kebodohanku, maka aku

mohon kepada-Mu sudi kiranya Engkau menjangkau semua itu dengan

rahmat-Mu sebagaimana Engkau menjangkau semua itu dengan ilmu-Mu

dan ampunilah aku. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala

sesuatu.”

8. “Wahai Allah, wahai Yang Maha Raja, wahai Yang Maha Banyak

Memberi, berikanlah kepada kami nikmat-nikmat-Mu yang telah Engkau

ketahui bagi kami di dalamnya terdapat ridha-Mu. Berilah kami pakaian

55

yang dengannya Engkau menjaga kami dari berbagai fitnah dalam semua

pemberian-Mu. Sucikanlah kami dari setiap sifat yang menetapkan sifat

kekurangan dari apa yang dengannya telah Engkau pilihkan berdasarkan

ilmu-Mu bukan dari selain-Mu.”

9. “Ya Allah, wahai Yang Maha Agung, wahai Yang Maha Tinggi, wahai

Yang Maha Besar, kami mohon kefakiran dari apa yang selain-Mu dan

kami mohon kekayaan dengan-Mu sehingga kami tidak bersaksi

melainkan kepada-Mu dan sayangilah kami (dengan lemah-lembut-Mu)

dalam keduanya (kefakiran dan kekayaan) dengan kelemahlembutan yang

Engkau ketahui yang patut bagi orang-orang yang setia kepada-Mu.

Kenakanlah pakaian kepada kami pakaian-pakaian ishmat (suci dari

kesalahan) dalam berbagai nafas dan kejapan mata kami. Dan jadikanlah

kami sebagai hamba-hamba-Mu dalam segala keadaan serta ajarilah kami

dari sisi-Mu suatu ilmu yang dengannya kami dapat menjadi orang-orang

yang sempurna baik ketika hidup maupun (sesudah) mati.”

10. “Ya Allah, Engkau Maha Terpuji, Tuhan Yang Maha Agung, Yang Maha

Membuat sesuatu yang Engkau kehendaki. Engkau mengetahui suka cita

kami dengan apa, karena apa dan atas apa, dan Engkau pun mengetahui

duka cita kami denga apa, karena apa dan atas apa. Engkau telah

menentukan suatu kejadian yang telah Engkau kehendaki dalam diri kami

dan dari diri kami. Kami tidak memohon kepada-Mu untuk membatalkan

sesuatu yang sudah menjadi kehendak-Mu, namun kami mohon kepada-

Mu keteguhan dengan ruh dari sisi-Mu dalam (menerima) apa yang telah

menjadi kehendak-Mu sebagaimana Engkau teguhkan para Nabi-Mu dan

Rasul-Rasul-Mu dan khususnya Shiddiqin dari makhluk-makhluk-Mu.

Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

56

11. “Ya Allah, Pencipta langit dan bumi, Yang Mengetahui yang ghaib dan

yang lahir, Engkau menetapkan hukum di antara hamba-hamba-Mu, maka

berbahagialah bagi siapa saja yang telah mengenal-Mu lalu ridha dengan

ketentuan-Mu. Alangkah celaka bagi siapa saja yang belum mengenal-Mu,

lebih celaka lagi bagi orang-orang yang mengakui wahdaniyah (keesaan)-

Mu tetapi tidak mau menerima hukum-hukum-Mu.”

12. “Ya Allah, sesungguhnya Engkau telah menghukum suatu kaum dengan

kehinaan sehingga mereka menjadi mulia, dan Engkau telah menghukum

mereka dengan kehilangan hingga mereka menemukan. Tapi setiap

kemuliaan (yang) itu dapat mencegah daripada-Mu, maka kami mohon

(lebih baik) Engkau ganti kemuliaan itu dengan kehinaan yang disertai

oleh rahmat-Mu, dan setiap keberhasilan (yang) itu menghalangi daripada-

Mu, maka kami mohon (lebih baik) Engkau ganti keberhasilan itu dengan

kehilangan yang disertai oleh cahaya-cahaya cinta-Mu. Maka

sesungguhnya benar-benar telah nyata kebahagiaan atas orang-orang yang

Engkau cintai dan benar-benar telah nyata kemalangan atas orang-orang

yang dikuasai oleh selain-Mu. Maka berilah kami dari karunia-karunia

orang yang bahagia dan hindarkanlah kami dari berbagai jalan orang-

orang yang malang.”

57

13. “Ya Allah, sesungguhnya kami benar-benar tidak mampu mencegah

madharrat dari diri kami sendiri dari segi apa yang kami ketahui, maka

bagaimana mungkin kami mampu mencegah madharrat itu dari sisi apa

yang tidak kami ketahui, sedangkan Engkau telah memerintah kami dan

melarang kami. Pujian maupun celaan telah Engkau tetapkan pada diri

kami, maka yang mempunyai kebaikan adalah orang-orang yang telah

Engkau anugerahi kebaikan, dan yang mempunyai kerusakan adalah

orang-orang yang Engkau sesatkan. Dan orang yang benar-benar bahagia

adalah siapa saja yang telah Engkau cukupkan dari memohon kepada-Mu,

dan orang yang celaka adalah siapa saja yang telah Engkau larang

sekalipun banyak memohon kepada-Mu. Maka dengan anugerah-Mu.

Cukupkanlah kami daripada permohonan kami kepada-Mu dan janganlah

Engkau halangi kami dari (memperoleh) rahmat-Mu, meskipun kami

banyak memohon kepada-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas

segala sesuatu.”

14. “Wahai Dzat Yang amat keras siksa-Nya, wahai Yang Maha Perkasa,

wahai Yang Maha yang Menaklukkan, wahai Yang Maha Bijaksana, kami

berlindung kepada-Mu dari kejahatan makhluk-Mu, kami berlindung

dengan-Mu dari kegelapan ciptaan-Mu, kami berlindung dengan-Mu dari

tipu daya nafsu dalam sesuatu yang telah Engkau tentukan dan Engkau

kehendaki, dan kami berlindung kepada-Mu dari kejahatan orang yang

suka dengki atas nikmat yang telah Engkau berikan. Dan kami mohon

kepada-Mu kemuliaan (kemenangan) di dunia dan di akhirat sebagaimana

Nabi-Mu Sayyidina Muhammad SAW memohon kepada-Mu kemuliaan di

dunia dengan iman dan ma‟rifat dan kemuliaan di akhirat dengan liqa

(bertemu) dan musyahadah (menyaksikan). Sesungguhnya Engkau Maha

Mendengar, Maha Dekat dan Maha Mengabulkan.”

15. “Wahai Allah, aku persembahkan kepada-Mu apa yang ada padaku setiap

nafas, lintasan pandangan dan kedipan mata, yang dengan itu juga ahli

langit dan bumi dan segala sesuatu yang ada di dalam ilmu-Mu yang akan

maupun yang sudah wujud dapat melihat. Aku persembahkan kepada-Mu

semua apa yang di hadapanku.”

58

16. “Allah, tiada Tuhan selain Dia yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri

Sendiri, tidak tersentuh kantuk dan tidur. Bagi-Nya segala apa yang di

langit dan bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya

melainkan dengan izin-Nya. Dia mengetahui apa yang berada di hadapan

mereka dan apa yang berada di belakang mereka, dan mereka tidak

mengetahui sedikit pun dari ilmu-Nya kecuali apa yang dikehendaki-Nya.

Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat

memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Q.S.

Al-Baqarah 2: 255)

17. “Aku bersumpah kepada-Mu demi terbukanya Kedua Tangan-Mu dan

kemuliaan Dzat-Mu dan cahaya Kedua Mata-Mu dan sempurnanya

Penglihatan-mu, berilah aku sebaik-baik sesuatu yang telah diberlakukan

sesuai kehendak-Mu dan sesuatu yang telah ditetapkan dengan kekuasaan-

Mu dan sesuatu yang telah diliputi oleh ilmu-Mu dan selamatkanlah kami

dari kejahatan sesuatu yang berlawanan dari semua itu. Sempurnakanlah

agama kami dan lengkapilah nikmat-nikmat-Mu untuk kami.

Karuniakanlah untuk kami hikmat kebijaksanaan yang sempurna bersama

kehidupan yang bersih dan kematian yang baik. Bimbinglah lepasnya

arwah kami dengan kekuasan-Mu. Pisahkan apa yang antara kami dan

antara selain-Mu di dalam Barzakh dan antara apa yang sebelumnya dan

apa yang sesudahnya dengan Nur Dzat-Mu dan dengan keagungan

kekuasaan-Mu dan keindahan anugerah-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha

Kuasa atas segala sesuatu.”

59

18. “Wahai Allah, wahai Yang Maha Tinggi, wahai Yang Maha Agung, wahai

Yang Maha Santun, wahai Yang Maha Bijaksana, wahai Yang Maha

Mulia, wahai Yang Maha Mendengar, wahai Yang Maha Dekat, wahai

Yang Maha Mengabulkan permohonan, wahai Yang Maha Mencintai dan

Mengasihi, bebaskanlah kami dari fitnah dunia, dari wanita-wanita yang

menggoda, dari kelalaian, dari syahwat, dari menganiaya makhluk, dan

keburukan perangai. Dan ampunilah dosa-dosa kami, tunaikanlah

tanggungjawab kami, singkirkanlah kejahatan dari kami, selamatkanlah

kami dari kesedihan dan jadikanlah untuk kami jalan keluar darinya.

Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

19. “Ya Allah, ya Allah, ya Allah, wahai Yang Maha Lembut, wahai Yang

Maha Memberi Rizqi, wahai Yang Maha Kuat, wahai Yang Maha

Perkasa, bagi-Mu kunci-kunci langit dan bumi, Engkau melapangkan rizqi

kepada siapa saja yang Engkau kehendaki dan Engkau pula yang

menentukan, maka lapangkanlah bagi kami dari rizqi itu apa saja yang

dengannya Engkau berkenan mendatangkan kami kepada rahmat-Mu dan

dari rahmat-Mu apa saja yang dengannya Engkau berkenan menghalangi

antara kami dan siksa-Mu dan dari sifat santun-Mu apa saja yang

dengannya maaf-Mu dapat mencukupi kami dan akhirilah kami dengan

kebahagiaan yang dengannya Engkau sudahi wali-wali-Mu. Dan

jadikanlah sebaik-baik dan sebahagia-bahagia hari-hari kami adalah hari

ketika bertemu dengan-Mu dan selamatkanlah kami di dunia ini dari api

syahwat dan masukkanlah kami dengan anugerah-Mu ke dalam peralatan

rahmat dan pakaikanlah pada kami cahaya busana-busana yang suci dari

kesalahan dan jadikanlah kami penolong dari akal kami dan penjaga dari

ruh kami dan penakluk dari diri kami supaya kami dapat dengan banyak

mensucikan-Mu dan mengingat-Mu. Sesungguhnya Engkau terhadap kami

Maha Mengetahui. Anugerahilah kami musyahadah (penyaksian) yang

60

Engkau sertai dengan mukalamah (saling bertutur kata) bukakanlah

pendengaran dan penglihatan kami dan ingatkanlah kami manakala kami

lalai mengingat-Mu dengan peringatan yang paling baik dan rahmatilah

kami manakala kami melakukan maksiat dengan rahmat yang paling

sempurna yang dengannya Engkau rahmati kami manakala kami taat

kepada-Mu. Ampunilah dosa-dosa kami yang telah kami lakukan di masa

lalu dan yang kami lakukan masa kemudian, dan anugerahilah kami

kelembutan yang dapat menutup kami dari selain-Mu dan yang tidak dapat

menghalangi kami dari-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui

segala sesuatu.”

20. Wahai Allah, sungguh kami mohon kepada-Mu lisan yang mudah

berdzikir kepada-Mu, dan hati yang senang bersyukur kepada-Mu, dan

tubuh yang ringan dan lunak untuk taat kepada-Mu, anugerahilah kami

bersama semua itu apa yang tidak pernah dilihat mata dan tidak pernah

didengar telinga dan tidak pernah terlintas di dalam hati, sebagaimana

yang pernah dikabarkan oleh Rasul-Mu sesuai yang Engkau ketahui

dengan ilmu-Mu, dan cukupkanlah kami tanpa sebab, dan jadikanlah kami

sebagai sebab kekayaan untuk wali-wali-Mu, dan jadikanlah Barzakh

antara mereka dan musuh-musuh-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa

atas segala sesuatu.”

21. “Wahai Allah, kami mohon kepada-Mu iman yang kekal, hati yang khus‟,

ilmu yang manfaat, keyakinan yang benar, agama yang tegak, selamat dari

segala cobaan, kesempurnaan „afiat, terus-menerusnya „afiat, mensyukuri

„afiat, dan rasa cukup dari manusia.” 3x

61

22. “Wahai Allah, kami mohon kepada-Mu taubat yang sempurna, ampunan

yang menyeluruh, cinta yang sempurna dan luas menghimpun, teman

dekat yang jernih, ma‟rifah, luas, dan cahaya-cahaya yang bersinar,

syafa‟at yang tetap, hujjah yang matang dan derajat yang tinggi.

Lepaskanlah belenggu kami dari maksiat dan jaminan siksa dengan

pemberian-pemberian anugerah.”

23. “Wahai Allah, kami mohon kepada-Mu taubat dan kekalnya, dan kami

berlindung kepada-Mu dari maksiat dan sebab-sebabnya, maka

ingatkanlah kami dengan rasa takut kepada-Mu sebelum terjadi

penyerangan bahaya maksiat dan jaminlah kami selamat dari maksiat dan

dari memikirkan mengenai cara-caranya. Hapuskanlah dari hati kami rasa

manisnya maksiat yang pernah kami lakukan dan gantilah rasa itu dengan

rasa benci terhadap maksiat dan rasa yang menjadi lawan.”

24. “Limpahkanlah kepada kami samudera kemurahan dan ampunan-Mu

sehingga kami dapat keluar dari dunia ini dengan selamat dari bencana

maksiat, dan jadikanlah kami pada saat menjelang mati orang-orang yang

mengucapkan syahadat dengan pengertian, sayangilah kami sebagaimana

sayangnya seorang kekasih terhadap kekasihnya ketika menghadapi

bahaya kesulitan dan kejadiannya. Maka rahmatilah kami dari kesedihan-

kesedihan dunia dengan kegembiraan (rahmat) dan rizqi sampai ke surga

dan nikmat-nikmatnya.”

62

25. “Wahai Allah, kami mohon kepada-Mu taubat yang datang lebih dulu

dari-Mu kepada kami, agar taubat kami mengikuti kepada-Mu.

Anugerahilah kami penerimaan dari-Mu sebagaimana penerimaan Adam

atas kalimat-kalimat dari-Mu supaya menjadi anutan bagi anak cucunya

dalam bertaubat dan beramal baik. Jauhkanlah kami dari menentang dan

selalu melakukan pelanggraran dan menyerupai dengan (godaan) iblis

orang-orang yang sesat. Dan jadikanlah berbagai kejelekan kami seperti

kejelekan-kejelekan orang-orang yang Engkau cintai, dan janganlah

Engkau jadikan berbagai kebaikan kami seperti kebaikan-kebaikan orang-

orang yang Engkau murkai. Maka perbuatan baik tiada akan bermanfaat

dengan adanya murka dari-Mu, dan perbuatan jelek tiada akan merugi

selama disertai cinta dari-Mu. Dan Engkau menjadikan samar perkara itu

kepada kami agar kami mau mengharap dan mempunyai rasa takut, maka

amankanlah kami dari rasa takut dan janganlah Engkau hampakan harapan

kami, dan kabulkanlah permohonan kami, Engkau benar-benar telah

memberi iman kepada kami sebelum kami meminta kepada-Mu, dan

Engkau telah menetapkan, memberi rasa cinta, menghias dan membuat

rasa benci serta memudahkan lisan-lisan (mengucapkan) tentang apa saja

yang Engkau uraikan. Sebaik-baik Tuhan adalah Engkau. Bagi-Mu segala

puji atas apa saja nikmat yang telah Engkau berikan, maka ampunilah

kami dan janganlah Engkau siksa kami dengan merampasnya setelah

memberi dan jangan pula dengan mengkufuri nikmat-nikmat dan terhalang

dari ridha.”

63

26. “Wahai Allah, anugerahilah kami rasa ridha dengan ketentuan-Mu,

karuniailah kami rasa sabar untuk melakukan taat kepada-Mu,

meninggalkan maksiat kepada-Mu, melepaskan diri dari berbagai syahwat

yang menuntut pada rasa kekurangan atau menjauhkan diri dari-Mu. Dan

berikanlah pada kami hakikat iman kepada-Mu hingga kami tidak merasa

takut kepada selain-Mu dan tidak mengharap kepada selain-Mu dan

mencintai selain kepada-Mu dan tidak menyembah kepada sesuatupun

selain kepada-Mu. Dan berikanlah kepada kami rasa mensyukuri nikmat-

nikmat-Mu dan tutupilah kami dengan pakaian keselamatan-Mu dan

tolonglah kami dengan yakin dan tawakkal kepada-Mu. Pancarkanlah

wajah-wajah kami dengan cahaya sifat-sifat-Mu dan buatlah kami tertawa

dan gembira di hari kiamat nanti dengan berada di antara para wali-Mu,

dan bukalah kedua tangan-Mu terbentang bagi kami, keluarga-keluarga

kami, anak-anak kami dan siapa saja yang bersama kami dengan rahmat-

Mu. Janganlah Engkau serahkan kami pada diri kami sendiri walau

sekejap matapun atau lebih sedikit daripada itu. (Wahai sebaik-baik Dzat

Yang Mengabulkan doa).”3x

27. “Ya Man Huwa Huwa Huwa yang di dalam ketinggian-Nya itu sangat

Dekat. Wahai Yang Memiliki Keagungan dan Kemuliaan. Wahai Dzat

Yang Meliputi malam dan siang, aku mengadu kepada-Mu dari kesedihan

diri karena hijab (tabir penghalang) dan buruknya hisab (perhitungan

amal) dan kerasnya siksa. Sesungguhnya hal itu niscaya terjadi, tiada yang

dapat mencegah bila Engkau tidak mencurahkan rahmat kepadaku.”

28. “Tiada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku

tergolong orang-orang yang berbuat zhalim.” 3x (Q.S. Al-Anbiya‟ 21: 87)

64

29. “Sungguh Nabi Yaqub as telah mengadu kepada-Mu kemudian Engkau

selamatkan beliau dari kesedihannya dan mengembalikan penglihatannya

yang telah hilang dan Engkau kumpulkan beliau kembali dengan putra-

putranya. Sebelum itu Nabi Nuh as pernah mengadu kepada-Mu kemudian

Engkau selamatkan beliau dari kesusahannya. Kemudiaan Nabi Ayyub as

juga pernah menyeru kepada-Mu, maka Engkau sembuhkan beliau dari

penderitaannya. Nabi Yunus as pun pernah mengadu kepada-Mu lalu

Engkau selamatkan beliau dari kesedihannya. Begitu juga Nabi

Zakariyyah as pernah memohon kepada-Mu, kemudian Engkau karuniai

beliau seorang anak dari tulang shulbinya setelah isteri beliau putus asa

dan telah lanjut usianya. Sungguh Engkau telah mengetahui peristiwa yang

turun menimpa Nabi Ibrahim as, (tapi) kemudian Engkau selamatkan

beliau dari bara api musuhnya. Dan Engkau pula yang telah

menyelamatkan Nabi Luth as dan ahli (orang-orang yang beriman kepada

beliau) dari siksa yang turun pada kaumnya.”

30. “Maka aku inilah hamba-Mu, jika Engkau hendak menyiksaku dengan

siksa-siksa yang telah Engkau ketahui, maka sebenarnya aku ini lebih

pantas dengan semua siksa itu. Akan tetapi jika Engkau memberi rahmat

kepadaku sebagaimana Engkau memberi rahmat kepada semua beliau

dalam keadaan dosaku yang sangat besar, maka Engkau lebih patut dengan

semua itu dan lebih berhak daripada diberi kemurahan dengan semua itu,

karena kemurahan-Mu tidak tertentu bagi orang-orang yang taat dan

berbakti kepada-Mu. Tapi bahkan sudah diberikan kepada makhluk-

makhluk-Mu yang Engkau kehendaki, meskipun mereka mendurhakai-Mu

dan berpaling dari-Mu. Tiadalah dari kemurahan itu berarti Engkau tidak

akan berbuat baik kecuali bagi orang-orang yang berbuat baik kepada-Mu

padahal Engkau Maha Murah lagi Maha Kaya. Justru dari kemurahan itu

Engkau berbuat baik kepada orang-orang yang berbuat jelek kepada-Mu

sedangkan Engkau Maha Menyayangi lagi Maha Tinggi, sebagaimana

65

telah Engkau perintahkan kami agar kami berbuat baik kepada siapa saja

yang berbuat jelek kepada kami, maka untuk hal begitu Engkau jelas lebih

pantas daripada kami.”

31. “Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri. Jika tidak

Engkau ampuni dan rahmat kami, niscaya kami menjadi golongan orang-

orang yang rugi.”3x (Q.S. Al-A‟raf 7: 23)

32. “Kalau kami tidak pantas memperoleh rahmat-Mu, maka rahmat-Mu

pantas datang mencapai kami.”

33. “Wahai Yang Maha Menolong orang yang (walaupun) telah bermaksiat

kepada-Nya.” 3x

34. “Tolonglah Kami!3x Wahai Tuhan, Wahai Yang Maha Derma, rahmatilah

kami. Wahai Yang Maha Baik, wahai Yang Maha Menyayangi, whai Dzat

yang Kursi-Nya benar-benar luas meliputi langit dan bumi dan Dia tidak

berat memelihara keduanya dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha

Besar.”

35. “Aku memohon kepada-Mu iman dengan perliharaan-Mu, iman yang

dengannya hatiku bisa tenang dari kesusahan rizqi dan takut terhadap

makhluk. Dekatlah kepadaku dengan kekuasaan-Mu, dekat yang

dengannya dapat terhapus segala hijab seperti Engkau hapus hijab itu dari

66

Nabi Ibrahim as yang menjadi kekasih-Mu hingga beliau tidak

membutuhkan jibril utusan-Mu juga tidak meminta Jibril untuk memohon

kepada-Mu dan dengan begitu Engkau telah menyelamatkan Nabi Ibrahim

as dari api musuhnya. Bagaimana tidak terhalang dari bahaya musuh-

musuh orang-orang yang Engkau rahasiakan dari manfaat orang-orang

yang hidup. Tidak, sekali-sekali tidak! Sesungguhnya aku memohon

kepada-Mu hendaklah Engkau rahasiakan aku dengan Engkau dekat

padaku, sehingga aku tidak dapat melihat dan merasakan dekat dan

jauhnya sesuatu dariku. Sungguh Engkau Maha Kuasa atas segala

sesuatu.”

36. “Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan

kamu secara main-main (saja) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan

kepada kami? Maka Maha Tinggi Allah, Raja Yang Sebenarnya, tidak ada

Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Tuhan (yang mempunyai) Arsy

yang mulia. Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain disamping

Allah, padahal tidak ada suatu dalil pun baginya, maka sesungguhnya

perhitungannya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir

itu tiada beruntung. Dan katakanlah: “Ya Tuhanku berilah ampun dan

berilah rahmat dan Engkau adalah Pemberi rahmat Yang Paling baik.”

(Q.S. Al-Mu‟minun 23: 115-118)

37. “Dialah Yang Maha Hidup Kekal, tiada Tuhan selain Dia, maka

sembahlah Dia dengan memurnikan ibadah kepada-Nya. Segala puji bagi

Allah Tuhan semesta alam.” (Q.S. Al-Mu‟min 40: 65)

38. “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi.

Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan

ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (Q.S. Al-Ahzab 33: 56)

67

39. “Wahai Allah, anugerahilah shalawat dan salam untuk Sayyidina

Muhammad Saw dan keluarga Sayyidina Muhammad Saw dan berkatilah

Sayyidina Muhammad Saw dan keluarga Sayyidina Muhammad Saw.

sebagaimana Engkau menganugerahi shalawat dan berkat kepada

Sayyidina Ibrahim as dan keluarga Sayyidina Ibrahim as di dalam semesta

alam. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung.”

40. Wahai Allah, ridhailah para tuan junjungan kami Al-Khulafa‟ir Rasyidin,

Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar, Utsman dan Ali dan ridhailah pula, wahai

Allah, tuan junjungan kami Al-Hasan dan Al-Husain dan ibunda keduanya

Fathimah Az-Zahra‟ radhiyallah „anhum, para sahabat Nabi semuanya,

istri-istri Nabi-Mu yang suci-suci yang menjadi ibu para mu‟minin dan

para pengikut beliau-beliau serta orang-orang yang mengikutinya dengan

berbuat baik sampai hari kiamat. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan

pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Maha Suci

Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan.

Dan salam kesejahteraan dilimpahkan untuk para Rasul dan segala puji

bagi Allah Tuhan seru sekalian alam.”20

C. Pengaruh Hizb bagi yang Mengamalkannya

Istilah hizb sudah dikenal semenjak masa Rasulullah SAW. Pada proses

berikutnya, hizb menjadi bagian dari tradisi sufi. Ordo sufi yang paling terkenal

dengan hizbnya adalah Tarekat Syâdziliyah. Tarekat ini terkenal dengan hizb al-

20

Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili, h. 109-133.

68

asyfâ‟, hizb al-kâfî, hizb al-bahr, hizb al-bâladiyah, hizb al-nashr, hizb al-barr.21

Selain itu ada hizb al-saifi yang terkenal dalam Tarekat Qadiriyah dan Ahmadiyah

Idrisiyah. Hizb-hizb ini ada yang berasal dari ilham, talqin dari Rasulullah SAW,

mimpi, adapula yang diijazah dari Sayyidina Ali r.a.22

Hizb dalam pandangan Tarekat Syâdziliyah adalah ibarat seorang petani

yang menanam padi di sawah. Agar tanaman padinya bisa tumbuh subur dan

menghasilkan panen yang melimpah tentu harus dipupuk dengan cukup dan

dibersihkan rumput-rumput yang mengganggu pertumbuhannya. Demikian juga

seorang murid yang telah menanamkan benih dzikir dalam dirinya melalui tarekat

dan agar benih dzikir dalam dirinya itu dapat tumbuh subur dan menghasilkan

kedekatan kepada Allah serta kema‟rifatan kepada-Nya (ma‟rifat billah), maka

perlu adanya amalan yang fungsinya untuk menyuburkan tanaman dzikir tersebut

yaitu hizb-hizb itu.

Hizb inilah ciri utama Tarekat Syâdziliyah yang dapat dirasakan hingga

saat ini. Di katakan bahwa doa-doa tersebut sangat makbul dan Syaikh Abû Hasan

al-Syâdzilî mengakui bahwa dirinya menerima langsung dari lisan Nabi dalam

penglihatan spiritual.23

Dalam ajaran Tarekat Syâdziliyah, para muridnya juga

dianjurkan untuk membaca hizb-hizb yang diijazahkan sang guru. Hizb-hizb itu

perlu dibaca, dimaksudkan agar bisa menjadi bekal, tameng, benteng dan senjata

21

Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran: Studi pada

Pondok Peta di Tulungagung,” h. 168. Tentu saja masih banyak hizb-hizb Abû Hasan al-Syâdzilî.

Lihat Abi Abdillah Muhammad ibn Sulaiman al-Jazulî, Dalâil al-Khairât ma a al-Ahzâb,

(Surabaya: Nabhan, t.th). 22

Abd. Halîm Mahmûd, “Abul-Hasan Al-Syadzily, Kehidupan, doa dan hizibnya.” 23

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara”, h. 38.

69

untuk berperang melawan hawa nafsu dan iblis yang akan selalu merintagi dan

mengganggu perjalanan si murid (salik) dalam menuju kehadirat Allah SWT.24

Ajaran fundamentalnya berkaitan erat dengan tauhid dan konsekuensi

spiritual yang mengalir darinya pada jiwa orang yang bersangkutan. Muslim yang

mengambil disiplin mistik maupun yang tidak, dapat menemukan level mereka

masing-masing di dalamnya dan tidak diragukan lagi, inilah mengapa doa-doa

tersebut begitu populer selama berabad-abad. Namun, terpisah dari fungsi

pendidikan, tampaknya kumpulan doa ini telah dipakai oleh anggota Tarekat

Syâdziliyah masa awal maupun berikutnya sebagai tema bagi meditasi akan

kematian, masa depan, penyucian, keterjagaan, pengasingan diri, kesabaran dan

sifat-sifat Tuhan. Dalam sebuah literatur tasawuf, dapat dijumpai bahwa doa itu

dibaca tiga kali dalam sehari, pada pagi hari, sore hari dan malam hari, yang

secara tidak langsung menunjukkan fungsinya sebagai salah satu metode Tarekat

Syâdziliyah dalam mengonsentrasikan pikiran pada realitas Ketuhanan.25

Dari macam-macam hizb Tarekat Syâdziliyah, hizb al-bahr lah yang

termasyhur, bahkan Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî sendiri telah berwasiat kepada

para pengikutnya dalam hal hizb al-bahr ini, bahwa semua murid yang mengikuti

Tarekat Syâdziliyah supaya mengamalkan hizb al-bahr, karena di dalamnya

terdapat nama-nama Allah yang besar sekali berkahnya. Dengan membaca al-

asmâ‟ al-husnâ berarti seseorang berzikir dan mengingat Allah dengan 99 nama

yang setiap nama memiliki pengaruh spiritual yang besar. Pengaruh spiritual itu

24

Abd. Halîm Mahmûd, Abû Hasan al-Syâdzilî; al-Shûfi al-Mujâhid al-Arif bi Allâh.

Penerjemah Abubakar basymeleh (Mesir: Dar-al Turats Al‟Arabi, tt), h. 82. 25

Victor Danner, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara,” h. 38-39.

70

akan di dapatkan oleh siapapun yang mengamalkan dengan syarat meminta ijazah

dari guru yang berwenang.26

Seorang yang mengamalkan hizb al-bahr dengan terus-menerus, akan

mendapat perlindungan dari segala bala. Bahkan, bila ada orang yang bermaksud

jahat mau menyatroni rumahnya, ia akan melihat lautan air yang sangat luas. Si

penyatron akan melakukan gerak renang layaknya orang yang akan

menyelamatkan diri dari daya telan samudera. Bila di waktu malam, ia akan terus

melakukan gerak renang sampai pagi tiba dan pemilik rumah menegurnya. Orang-

orang yang tidak percaya dengan hal-hal supranatural, mungkin tidak akan

percaya dengan hal itu.

Ada background kisah yang amat menarik tentang asal muasal hizb al-

bahr Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî. Kisah itu ditulis oleh Haji Khalifah,

pustakawan terkenal asal Konstantinopel (Istanbul Turki). Hizb al-bahr ditulis

Syaikh Abû Hasan al-Syâdzilî di Laut Merah (Laut Qulzum). Di laut yang

membelah Asia dan Afrika itu Syaikh al-Syâdzilî pernah berlayar menumpang

perahu. Di tengah laut tidak ada angin bertiup, sehingga perahu tidak bisa berlayar

selama beberapa hari, dan beberapa saat kemudian Syaikh al-Syâdzilî melihat

Rasulullah. Rasulullah datang membawa kabar gembira. Lalu, menuntun Syaikh

Abû Hasan al-Syâdzilî melafadzkan doa-doa. Usai al-Syâdzilî membaca doa,

angin bertiup dan kapal kembali berlayar. Doa-doa itu kemudian diabadikan oleh

al-Syâdzilî dan diajarkan kepada murid-murid tarekatnya. Kemudian diberi nama

hizb al-bahr. Disebut hizb al-bahr karena doa-doa ini tersebut mempunyai ikatan

26

Heri MS Faridy, Ensiklopedi Tasawuf , h. 1153.

71

historis yang sangat erat dengan laut. Al-Syâdzilî membacanya dalam rangka

berdoa agar selamat dalam perjalanan di Laut Merah.

Dalam kitab Kasyf al-Zhunun „an Asami al-Kutub wa al-Funun, yang di

tulis Haji Khalifah yang menuliskan tentang hizb al-bahr al-Syâdzilî, di

antaranya, menurut Haji Khalifah, al-Syâdzilî pernah berkata: bila hizb al-bahr

dibaca di sebuah tempat, maka termpat itu akan terhindar dari malapetaka. Haji

Khalifah juga mengutip komentar ulama-ulama lain tentang hizb al-bahr ini. Ada

yang mengatakan, bahwa orang yang istiqamah membaca hizb al-bahr, ia tidak

mati terbakar atau tenggelam. Bila hizb al-bahr ditulis di pintu gerbang atau

tembok rumah, maka akan terjaga dari maksud jelek orang dan seterusnya.

Banyak komentar-komentar, baik dari Syaikh al-Syâdzilî maupun ulama lain

tentang keampuhan hizb al-bahr yang ditulis Haji Khalifah dalam Kasyf al-

Zhunun „an Asami al-Kutub wa al-Funun jilid 1. Selain itu, Haji Khalifah juga

menyatakan bahwa hizb al-bahr telah disyarahi oleh banyak ulama, di antaranya

Syaikh Abu Sulayman al-Syadzili, Syaikh Zarruq, dan Ibnu Sulthan al-Harawi.27

Mengamalkan macam-macam hizb Tarekat Syâdziliyah, banyak sekali

manfaat dan pengaruhnya jika mengamalkannya melakukan dengan benar. Hanya

saja penerapannya berbeda dalam mengamalkan karena disesuaikan dengan

situasi dan kondisi ruhaniah murid sendiri dan kebijaksanaan mursyid. Hizb-hizb

tersebut tidak boleh diamalkan oleh semua orang, kecuali telah mendapat izin atau

ijazah dari mursyid atau seseorang murid yang ditunjuk mursyid untuk

27

Abd. Halîm Mahmûd, “Abul-Hasan Al-Syadzily, Kehidupan, doa dan hizibnya.”

72

mengijazahkannya.28

Dalam kandungan dari sebuah hizb selain berisi pujian

mengagungkan Asma Allah SWT dan shalawat Nabi, hizb juga mengandung doa

untuk memohon pertolongan kepada Allah. Dengan membaca al-asmâ‟ al-husnâ

seseorang berzikir dan mengingat Allah dengan 99 nama yang setiap nama

memiliki pengaruh spiritual yang besar.

Seseorang yang membaca atau mengamalkan hizb-hizb tersebut yang

dilaksanakan dengan penuh keikhlasan dan dengan niat yang benar maka akan

berpengaruh spiritual yang besar terhadap hati dan jiwa serta ruhaniyah murid-

murid. Pengaruh spiritual itu akan didapatkan oleh siapapun yang mengamalkan

dengan syarat meminta ijazah dari guru yang berwenang. Dari spiritual guru itulah

akan disalurkan pancaran sinar berkah kepada diri murid. Seorang yang

mengamalkan suatu hizb tanpa proses ijazah dari seorang guru, maka ia tidak akan

memperoleh manfaat secara ruhaniah, bahkan syetanlah yang akan menjadi

gurunya dan ia akan tersesat.29

Menurut Tarekat Syâdziliyah, daya spiritual hizb itu bukan datang dari jin,

tetapi murni dari Allah. Apabila terjadi kasus seseorang yang mengamalkan hizb

ini, ternyata jin yang turut campur, maka yang perlu diluruskan adalah niat

seseorang mengamalkan hizb tersebut. Amal sebaik apapun jika niat dalam

hatinya jahat maka niat jahatnya itulah yang akan menjadi kenyataan dan hasilnya

hanya akan berhenti pada niatnya itu, yang biasanya tidak ikhlas karena Allah.

Oleh karena itulah, jika seseorang akan memasuki suatu tarekat, yang paling

28

Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran: Studi pada

Pondok Peta di Tulungagung,” h. 168. 29

Muhammad Zaini, “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran: Studi pada

Pondok Peta di Tulungagun,” h. 167.

73

penting adalah menata dan meluruskan niat dalam hatinya semata-mata hanya

karena Allah.30

Seorang guru adalah orang yang berhak memberikan rekomendasi

kepada seorang murid untuk mengamalkan suatu amalan, sehingga amalan yang

dilakukan mempunyai pengaruh signifikan terhadap kemajuan spiritual murid.

Tujuan hizb adalah untuk diamalkan agar diri seseorang menjadi dekat

dengan Allah. Dalam arti, Allah akan meredai orang yang mengamal hizb

tersebut. Bahwasanya hizb ini tidak boleh dibaca, melainkan setelah mendapat

izin dari orang yang mempunyai keizinan untuk mengijazahkannya kepada orang

lain. Hizb ini tidak boleh di baca dengan tujuan untuk memudharatkan dan

menzalimi. Hendaklah hizb ini dibaca dengan niat untuk membentengi diri,

melindungi diri dan memohon perlindungan semata-mata karena Allah Swt.

Dikatakan Abû Hasan al-Syâdzilî: “Barangsiapa yang membaca hizb ini, maka dia

akan memperoleh segala apa yang telah kami peroleh dan terhindar dari bahaya

yang Allah hindarkan dari kami”.31

Ini karena hizb adalah kategori doa atau zikir

yang bertujuan memperkuat tauhid pengamal tersebut.

30

Heri MS Faridy, Ensiklopedi Tasawuf , h. 1153. 31

Miftahussurur dan Muhdhor, Imam Ali Abil Hasan Asy-Syadzili, h. 118.

74

75

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Tarekat Syâdziliyah dinisbatkan kepada Abû Hasan al-Syâdzilî (w.656

H/1258 M) sebagai pendirinya. Abû Hasan al-Syâdzilî, seorang tokoh sufi yang

berasal dari Maghribi dan kemudian hijrah ke Mesir, yang sangat menekankan

ajaran tasawuf yang moderat. Ia adalah keturunan Nabi Muhammad SAW.

melalui Sayidina Hasan bin Alî bin Abî Thâlib. Tarekat Syâdziliyah adalah salah

satu tarekat yang diakui kebenarannya (al-mu‟tabarah), karena silsilah al-Syâdzilî

adalah bersambung (muttasil) sampai Rasulullah SAW.

Tarekat Syâdziliyah memulai keberadaannya di bawah salah satu dinasti

al-Muwahhidûn, yakni Hafsiyyah di Tunisia. Tarekat ini kemudian berkembang di

Mesir dan Timur Dekat di bawah kekuasaan dinasti Mamluk. Dalam hal ini yang

menarik, sebagaimana dicatat Victor Danner peneliti Tarekat Syâdziliyah,

meskipun terekat ini berkembang pesat di daerah Timur (Mesir), namun awal

perkembangannya adalah dari Barat (Tunisia).

Bahwa tetap berlangsungnya dan mapannya Tarekat Syâdziliyah tidak

dapat dilepaskan dari faktor atau konteks sejarahnya. Kondisi Afrika Utara yang

diliputi krisis ekonomi dan politik membuat masyarakat tertarik untuk bergabung

dengan organisasi semacam tarekat ini. Faktor lain adalah karena terekat ini

memegang kuat ortodoksi Sunni dan cukup moderat, sehingga bisa terus tumbuh

75

76

di lingkungan penguaha Sunni dan menarik minat banyak orang karena ajarannya

yang moderat.

Hizb adalah kategori doa atau zikir yang bertujuan memperkuat tauhid

pengamal tersebut. Dalam ajaran Tarekat Syâdziliyah, para muridnya dianjurkan

untuk membaca hizb-hizb yang diijazahkan sang guru, untuk diamalkan agar diri

seseorang menjadi dekat dengan Allah. Hizb-hizb itu perlu dibaca, dimaksudkan

agar bisa menjadi bekal, tameng, benteng dan senjata untuk berperang melawan

hawa nafsu dan iblis yang akan selalu merintagi dan mengganggu perjalanan si

murid (salik) dalam menuju ke hadirat Allah SWT.

Pengaruh hizb Tarekat Syâdziliyah semua sama, hanya saja penerapannya

dalam mengamalkannya yang berbeda. Dari macam-macam hizb Tarekat

Syâdziliyah, hizb al-bahr lah yang termasyhur. Seorang yang mengamalkan hizb

al-bahr dengan terus-menerus, akan mendapat perlindungan dari segala bala. al-

Syâdzilî berkata: bila hizb al-bahr dibaca di sebuah tempat, maka tempat itu akan

terhindar dari malapetaka. Seorang yang mengamalkan dengan istiqamah, ia tidak

akan mati terbakar dan tenggelam.

Semua ajaran-ajaran dan amalan-amalan hizb tidak ada yang lain

tujuannya melainkan hanya bertemu Allah, tidak ada tujuan yang lain misalnya

mengamalkan hizb supaya orang yang mengamalkan menjadi kebal dan lain

sebagainya. Semua itu semata-mata dalam rangka menuju ke Allah.

Seseorang yang membaca atau mengamalkan hizb-hizb tersebut yang

dilaksanakan dengan penuh keikhlasan dan dengan niat yang benar maka akan

berpengaruh spiritual yang besar terhadap hati dan jiwa serta ruhaniyah murid-

77

murid. Pengaruh spiritual itu akan didapatkan oleh siapapun yang mengamalkan

dengan syarat meminta ijazah dari guru yang berwenang. Dari spiritual guru itulah

akan disalurkan pancaran sinar berkah kepada diri murid. Seorang yang

mengamalkan suatu hizb tanpa proses ijazah dari seorang guru, maka ia tidak akan

memperoleh manfaat secara ruhaniah, bahkan syetanlah yang akan menjadi

gurunya dan ia akan tersesat.

B. Saran-Saran

Hendaklah para murid Tarekat Syâdziliyah, selalu meningkatkan peran di

masyarakat, memberi contoh yang baik dengan menjaga keseimbangan, baik

jasmaniah maupun rohaniah, supaya masyarakat mengetahui bahwa Tarekat itu

tidak meninggalkan dunia, bahkan tarekat bisa menyatu dalam kehidupan sehari-

hari dalam masyarakat.

Seseorang yang mengamalkan hizb tidak untuk di baca dengan tujuan

memudharatkan dan menzalimi. Karena hizb di baca untuk diamalkan agar diri

seseorang menjadi dekat dengan Allah. Banyak manfaat dan pengaruh dibalik

mengamalkan hizb Tarekat Syâdziliyah jika seorang mengamalkan dengan syarat

mendapat ijazah yang jelas (ijâzah sharîh) dari mursyid. Seseorang yang

membaca atau mengamalkan hizb-hizb tersebut yang dilaksanakan dengan penuh

keikhlasan dan dengan niat yang benar maka akan berpengaruh spiritual yang

besar terhadap hati dan jiwa serta ruhaniyah bagi yang mengamalkannya.

78

DAFTAR PUSTAKA

Al Qur‟an al Karim dan Terjemahannya.

Aceh, Abu Bakar. Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Jakarta: Ramadhani,

1984.

Ambari, Hasan Muarif. et.al. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1996.

Anwar, Miftahussurur dan Assegaf, Muhdhor Ahmad. Imam Ali Abil Hasan Asy-

Syadzili: Kepribadian dan Pemikiran. Jawa Tengah: Al-Anwar, 2002.

Ardani, “Tarekat Syadziliyah Terkenal dengan Variasi Hizbnya.” Dalam Sri

Mulyati, ed. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di

Indonesia. Jakarta: Kencana, 2005.

Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara

Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan, 1998. cet. IV.

Abdullah, Zain. Tasawuf dan Zikir. Kualalumpur: Perniagaan Jahabersa, Johor

Bahru, 1995.

Baisany, Noer Iskandar. Tasawuf, Tarekat, dan Para Sufi. Jakarta: PT

RajaGrafindo, 2001.

Bruienessen, Martin Van. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan,

1992.

Bin Bahsid, H. Maftukh. Majlis Semaan Al-Qur’an Manaqib 50 Auliya’ III.

Kediri, Jawa Timur: T.pn., t.t.

Danner, Victor, “Tarekat Syadziliyah dan Tasawuf di Afrika Utara.” Dalam

Seyyed Hossein Nasr, ed. Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam:

Manifestasi. Penerjemah Tim Mizan. Bandung: Mizan, 2003.

Glasse, Cyril. Ensiklopedi Islam (ringkas). Penerjemah Gufron A. Mas‟adi.

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999.

Heri MS Faridy. dkk. ed. Ensiklopedi Tasawuf. Jilid III. Bandung: Angkasa, 2008.

Jazulî, Abi „Abdillah Muhammad ibn Sulaiman. Dalâil al-Khairât ma’a al-Ahzâb.

Surabaya: Nabhan, t.t.

79

Jumantoro, Totok dan Amin, Samsul Munir. Kamus Ilmu Tasawuf. T.tp.:

AMZAH, 2005.

Juni, Muhammad. “Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah di

Kabupaten Bekasi.” Skripsi SI Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2008.

Kabbani, Syekh Muhammad Hisyam. Tasawuf dan Ihsan: Antivirus Kebatilan

dan Kezaliman. Penerjemah Zaimul Am. Jakarta: SERAMBI, 1998.

Lings, Martin. Membedah Tasawuf. Penerrjemah Bambang Herawan. Bandung:

Mizan, 1979.

M. Luthfi, KH. Al-Habib. Toriqoh Sadziliah. Pekalongan Jawa Tengah: Pelita

Hati, 2010.

Mulyati, Sri dan Sajaroh, Wiwi Siti. Laporan Penelitian Kolektif: Tasawuf Pasca

Ibn Arabi. Jakarta: Fakultas Ushuluddin UIN, 2006.

Mahmûd, abd al-Halîm. Abû Hasan al-Syâdzilî; al-Shûfi al-Mujâhid al-Arif bi

Allâh. Penerjemah Abubakar basymeleh. Mesir: Dar-al Turats Al‟Arabi, tt.

Nasuhi, Hamid. dkk. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan

Disertasi). Jakrata: CeQDA (Center for Quality Develoment and

Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007.

Nasution, Harun. dkk. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.

Radjasa, Mu‟tasim dan Mulkha, Abdul Munir. Bisnis Kaum Sufi. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 1998.

Saepudin. “Pemikiran Tasawuf Abu Hasan Al-Syadzili (1196-1258M).” Tesis

Pasca Sarjana, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005.

Shihab, Alwi. Islam Sufistik. Bandung: Mizan, 2001.

Schimmel, Annemarie. Dimensi Mistik dalam Islam. Penerjemah Sapardi Djoko

Damano. dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.

Taftazani, Abu al-Wafa. Penerjemah Ahmad Rofi‟ „Utsmani. Sufi dari Zaman ke

Zaman. Bandung: Pustaka, 1997.

Zahri, Mustafa. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya: Bina Ilmu, 1996.

80

Zaini, Muhammad. “Tarekat Syadziliyah Perkembangan dan Ajaran-Ajaran:

Studi pada Pondok Peta di Tulungagung.” Tesis Pasca Sarjana, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003.

Daftar Pustaka dari Link Internet

UmarJogja, Ki. “Definisi Ilmu Hizib.” Artikel diakses pada 30 Juni 2011 dari

http://rasasejati.wordpress.com/kajian-ilmu-ghoib/hizib-ratib

Mahmûd, Abd. Halîm. “Abul-Hasan Al-Syadzily, Kehidupan, doa dan hizibnya.”

Artikel diakses pada 30 Juni 2011 dari

http://ishakq.multiply.com/reviews/item/82

81

LAMPIRAN

Sanad dan Silsilah Tariqah

Sayyidina Muhammad saw

Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra

Imam Hasan Al-Basri ra

As-Syaikh Habib Al-Ajami ra

As-Syaikh Daud At-Tai ra

As-Syaikh Ma'ruf Al-Kharkhi ra

As-Syaikh Sari As-Saqati ra

As-Syaikh Asy-Shibli ra

As-Syaikh At-Tartusi ra

As-Syaikh Abul Hasan Al-Hukkari ra

As-Syaikh Abu Said Al-Mubarak ra

As-Syaikh As-Sayyid Abdul Qadir Al-Jailani ra

As-Syaikh Abu Madyan Syu’aib ra

As-Syaikh Muhammad Salih ra

As-Syaikh Muhammad ibn Kharazim ra

As-Syaikh Abd. Al-Salam ibn Masyisy ra

As-Syaikh Abu Hasan Al-Syadzili ra

Sanad Nasab Abu Hasan Al-Syadzili

As-Syaikh Abu Hasan Al-Syadzili bin

Abdillah bin

Abdil Jabbar bin

Tamim bin

Hurmuz bin

Hatim bin

Qusay bin

Yusuf bin

Yusya bin

Warad bin

Baththal Ali bin

Ahmad bin

Muhammad bin

Isa bin

Idris Mutsanna bin

Idris bin

Abdillah bin

82

Hasan Mutsanna bin

Abi Muhammad Hasan As-Sibth bin

Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra dan Fathimah Az-Zahra ra binti

Rasulullah Sayyidina Muhammad saw.