NILAI-NILAI PENDIDIKANDALAM TRADISI “GREBEG”

MAULUD DUSUN BENTISAN DESA SUKOMARTO

KECAMATAN JUMO KABUPATEN TEMANGGUNG

TAHUN 2014

SKRIPSI

Disusun Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Disusun Oleh :

ERMA NAHDLIYATUL FUTIHAH

NIM 111 10 187

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SALATIGA

2014

KEMENTERIAN AGAMA

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)SALATIGA

Jl. Tentara Pelajar 02 Teip. (0298) 323706,323433 Fax 323433

Salatiga 50721

Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail : administrasi@stainsalatiga.ac.id

DEKLARASI

Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Erma Nahdliyatul Futihah

NIM : 1110187

Fakultas : Tarbiyah

Jurusan : PAI

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya

saya sendiri, pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini

dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 10 November 2014

Penulis

Erma Nahdliyatul Futihah

111 10 187

KEMENTERIAN AGAMA

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)SALATIGA

Jl. Tentara Pelajar 02 Teip. (0298) 323706,323433 Fax 323433

Salatiga 50721

Website : www.staisalatiga.ac.id E-mail : administrasi@stainsalatiga.ac.id

SKRIPSI

NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM TRADISI GREBEG MAULUD

DUSUN BENTISAN DESA SUKOMARTO KECAMATAN JUMO

KABUPATEN TEMANGGUNG

DISUSUN OLEH

ERMA NAHDLIYATUL FUTIHAH

111 10 187

Telah dipertahankan di depan panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Tarbiyah,

SekolahTinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, pada tanggal 24 D

esember 2014 dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna memperoleh

gelar sarjana S1 Kependidikan Islam

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji : Dr. Agus Waluyo, M.Ag

Sekretaris Penguji : Sri Guno Najib C.M.A

Penguji I : Drs. Taufiqul Mu‟in, M.Ag

Penguji II : Rovi‟in, M.Ag

Penguji III : Sukron Ma‟mun, S.HI., M.Si

KEMENTERIAN AGAMA

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)SALATIGA

Jl. Tentara Pelajar 02 Teip. (0298) 323706,323433 Fax 323433

Salatiga 50721

Website : www.staisalatiga.ac.id E-mail : administrasi@stainsalatiga.ac.id

NOTA DINAS

Salatiga, 24 Desember2014

Kepada

Yth. Ketua STAIN Salatiga

Di Salatiga

Assalamu‟alaikum Wr. Wb.

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan pembimbingan, arahan dan

koreksi naskah skripsi dengan:

Judul : Nilai-nilai Pendidikan Dalam Tradisi Grebeg Maulud Bentisan

Desa Sukomarto Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung

Tahun 2014

Nama : Erma Nahdliyatul Futihah

NIM : 11110187

Jurusan/Progdi: Tarbiyah/PAI

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada

jurusan Tarbiyah STAIN Salatiga untuk diajukan dalam sidang Munaqosah.

Wassalamu‟alaikum Wr. Wb.

Pembimbing Skripsi

Sukron Ma‟mun, S.Hi, M.Si

NIP. 19790416 200912 1001

ABSTRAKS

Judul : Nilai-nilai Pendidikan Dalam Tradisi Grebeg Malud Bentisan

Desa Sukomarto Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung

Tahun 2014

Nama : Erma Nahdliyatul Futihah

NIM : 11110187

Latar belakang pembuatan skripsi ini untuk membuktikan ada tidaknya

nilai-nilai pendidikan dalam tradisi Grebeg Bentisan.Dalam tradisi grebeg

bentisan terdapat beberapa rangkaian acara yang memiliki banyak unsur

pendidikanya, mulai dari awal acara yaitu pembacaan tahlil dan doa untuk para

arwah orang-orang bentisan yang sudah meninggal pada umumnya dan pada

khususnya pembacaan doa di tujukan kepada ulama/wali yang ada di desa

bentisan yaitu simbah Kyai Tuan Sayid Abdurrahman beliau merupakan tokoh

yang mencetuskan nama desa bentisan, dari situ dapat diambil sebuah pendidikan

islam yaitu berbakti kepada orang tua. Berkaitan dengan uraian tersebut di atas

maka timbul suatu keinginan dari peneliti untuk mengadakan penelitian guna

mengetahui maksut, tujuan, dan nilai-nilai pendidikan dari upacara Tradisi Grebeg

yang telah mentradisi di kalangan masyarakat Jawa pada umumnya dan

masyarakat Desa Bentisan pada khususnya. Di mana masyarakat yang berdomisili

di Desa Bentisan dan sekitarnya beranggapan bahwa pelaksanaan dari kegiatan

tradisi grebeg tersebut mengandung nilai-nilai pendidikan.Dalam merumuskan

permasalahan tersebut, perlu adanya sistematika analitik untuk mencapai sasaran

yang menjadi objek kajian, sehingga pembahasan akan lebih terarah pada pokok

masalah. Hal ini dimaksudkan agar terhindar dari pokok masalah dengan

pembahasan yang tidak ada relevansinya.Adapun perumusan masalah dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut : 1). Bagaimanakah sejarah tradisi grebeg

Bentisan Sukomarto Jumo Kabupaten Temanggung?, 2). Ritual apa saja yang

terdapat dalam prosesi grebeg Bentisan Sukomarto Jumo Kabupaten

Temanggung?, 3). Nilai nilai Pendidikan apa saja yang terdapat dalam tradisi

grebeg Bentisan Sukomarto Jumo Kabupaten Temanggung?.

Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode

observasi, digunakan untuk mengamati tradisi grebeg.Metode wawancara

digunakan untuk menggali informasi tentang bentuk tradisi grebeg. Kemudian

metode yang terakhir adalah metode dokumentasi, dokumen yang diperoleh dalam

hal ini adalah berupa kumpulan dari beberapa pengamatan langsung kelokasi

penelitian, yang dikumpulkan bermacam-macam dari berbagai sumber, berupa

dokumen foto atau dokumen penting tentang sejarah dan lain-lainya yang

berhubungan dengan tradisi grebeg Bentisan.

Hasil dari penelitian ini terdapat tiga nilai pendidikan dalam upacara

tradisi Gebeg Bentian Tiga tersebut yaitu: 1). Nilai pendidikan sosial terdapat

dalam : gotongroyong, pemberian sedekah, kebersamaa.2). Nilai pendidikan

Agama Islam terdapat dalam beberapa ritual yaitu: doa, sedekah, berbakti kepada

orang tua, cinta kepada Allah lewat wali-walinya. 3). Nilai pendidikan

kebudayaan terdapat dalam ritual-ritual adat dan pakaian adat yang digunakan

ketika arak-arak.

MOTTO

خير الناس أنفعهم للناس

“Sebaik-Baik Manusia Adalah Orang Yang

Paling Bermanfaat Bagi Manusia”

PERSEMBAHAN

Dengan penuh keikhlasan dan rasa syukur, skripsi ini saya persembahkankepada:

1. Ayahanda (Khoeroni) dan Ibunda (Siti Sholihah). Semoga ananda dapat

mengukir“bahagia” pada hari-hari bapak dan ibu selanjutnya setelah kisah

berat danpanjang terlampui, tidak lupa Ayahanda (Badrodin) dan Ibunda

(Sholiyah) dengan doa restu bapak ibu sekalian juga karya ini ada.

2. Seorang sahabat penyayang pelindung pengasih dan pemberi ketentraman

mas Mahrosin yang memberikan inspirasi serta penguat hati ketika lemah

dan yang selalu membangkitkan “semangat dalam lelah” dalam perjalanan

penyelesaian skripsi ini.

3. Kakak-kakakku mbak ely,mas mahbub dan kakak iparku mas shoim.

Yangselama ini tak pernah berhenti menanamkan semangat dan

mencurahkankepeduliannya selama ini.

4. Sahabat-sahabatku di pondok Al Falah (mbak umi, mbak chunul, dek epy,

dek riyana, dek uzi, mbak indah, mbak rizka, mbak ulin, mbakkhanif)

canda, tawa kalian menjadi pelipur lelahdalampenulisan skripsi ini.

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji bagi Allah Swt, Tuhan semesta alam yang Maha

Rahman dan Maha Rahim, tempat memohon pertolongan dan ampunan, tempat

berlindung dari segala kejahatan diri dan keburukan amal perbuatan. Barang siapa

diberi petunjuk oleh-Nya, maka tidak ada yang mampu menyesatkan dan barang

siapa disesatkan-Nya, maka tidak ada yang mampu memberi petunjuk.

Sholawat dan salam semoga senantiasa tercurah kehadirat Rasulullah Saw,

keluarga, sahabat, serta orang-orang yang senantiasa istiqomah di jalan-Nya.

Dengan kerendahan hati dan penuh kesadaran , penulis sampaikan bahwa

skripsi ini tidak akan mungkin terselesaikan tanpa adanya dukungan dan bantuan

dari semua pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Perjalanan

yangmelelahkan dalam penyelesaian skripsi ini, akan lebih berarti dengan

ucapanterima kasih yang sebanyak-banyaknya kepada semua pihak yang telah

membantudalam proses ini. Adapun ucapan terima kasih secara khusus penulis

sampaikan kepada:

1. Ayahanda Khoeroni dan ibunda Siti Sholihah tercinta yang telah

mencurahkan pengorbanan dan doa restu yang tiada henti bagi

keberhasilan studi penulis.

2. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Ketua Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri (STAIN) Salatiga

3. Bapak Suwardi, M.Pd, selaku Ketua Jurusan Tarbiyah.

4. Bapak Rasimin, S.PdI, M.Pd. selaku Ketua Program Studi PAI.

5. Bapak Sukron Ma‟mun. S.Hi, M.Si selaku dosen pembimbing skripsi yang

senantiasa memberikan bimbingan dan arahan sehingga skripsi ini dapat

terselesaikan dengan baik.

6. Bapak Ghufron M,Ag, selaku dosen pembimbing akademik yang selalu

memberikan bimbingan dan motivasi untuk menjadi yang terbaik.

7. Seluruh Dosen STAIN Salatiga dan para stafnya yang telah memberikan

ilmu dan bantuannya bagi penulis, yang tidak bisa disebutkan satu persatu.

8. Bapak K.H. Zoemri RWS beserta ibu Hj. Latifah selaku pengasuh PPTI Al

Falah yang telah membina, mendidik, dan mencurahkan ilmunya serta doa

kepada penulis selama studi di ponpes.

9. Bapak Miftahudin, S.Ag, selaku kepala Desa Sukomarto yang telah

memberikan berbagai informasi serta ijin penelitian bagi penulis.

10. Mas mahrosin yang senantiasa setia menemani, yang selalu bersedia untuk

direpotkan dan sahabat pendengar yang bijak ketika penulis mengeluarkan

keluh-kesahnya.

11. Kakak-kakak tercinta mas mahbub, mbak ely, mas shoim, yang tiada henti

mengingatkan agar terus semangat dari awal hingga akhir penulisan skripsi

ini.

12. Teman-teman seperjuangan mbak umi, mbak indah, mbak rizka, mbak

ulin, mbak khanif, maz arifin yang selalumensupport penulis untuk tidak

bosan-bosan berusaha menjadi lebih baik.

13. Teman-teman dan adik-adik Pondok Al Falah suka duka kita hidup bersama.

14. Seluruh warga masyarakat Bentisan atas kerjasamanya dan doanya skripsi ini

dapat selesai tepat waktu.

15. Teman-teman se-Tarbiyah angkatan 2010 dan seluruh pihak yang tidakbisa

penulis sebutkan satu persatu di sini yang telah memberikan bantuandan

dorongan dalam penyelesaian skripsi ini.

Kepada semuanya, penulis mengucapkan terima kasih disertai do‟a

semoga segala kebaikannya diterima sebagai amal sholih dan mendapatkan

balasan berlipat dari-Nya. Serta proses yang selama ini penulis alami semoga

bermanfaat di kemudian hari, sebagai bekal mengarungi kehidupan.

Tidak ada sesuatu yang sempurna di dunia ini melainkan Dia yang

Maha Sempurna.Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih perlu

menyempurnakan baik dari segi substansial (isi) maupun metodologi.Oleh

karena itu, penulis mengharap kritik dan saran yang konstruktif dari semua

pihak guna kesempurnaan skripsi ini.Dan penulis berharap semoga tulisan ini

mempunyai nilai guna dan manfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca

pada umumnya.

Salatiga, 24 Desember 2014

Penulis

Erma Nahdliyatul futihah

111 10 187

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………. i

PERNYATAAN KEASLIAN ………………………………………….. ii

PENGESAHAN ………………………………………………………… iii

NOTA PEMBIMBING ……………………………………………….... iv

ABSTRAK ……………………………………………………………… v

MOTTO …………………………………………………………………. vii

PERSEBAHAN …………………………………………….................. viii

KATA PENGANTAR ………………………………………………….. ix

DAFTAR ISI ……………………………………………………………. xi

DAFTAR TABEL ………………………………………………………. xv

BAB I PENDAHULUAN .………….………………………………….. 1

A. Latar Belakang ………………………………………………. 1

B. Rumusan Masalah …………………………………………... 7

C. Tujuan Penelitian ……………………………………………. 7

D. Kegunaan Penelitia ………………………………………….. 8

E. Penegasan Istilah ……………………………………………. 8

F. Landasan Teori ……………………………………………… 11

G. Metode Penelitian …………………………………………… 13

H. Prosedur Pengumpulan Data ………………………............. 17

I. Analisis Data ………………………………………………… 18

BAB II KAJIAN PUSTAKA …………………………………………… 21

A. Grebeg ……………………………………………………….. 21

1. Pengertian Grebeg ……………………………………….. 21

2. Sejarah Grebeg …………………………………………… 21

B. Pendidikan ……………………………………………………. 24

1. Pengertian Pendidikan ……………………………………. 24

2. Tujuan Pendidikan ………………………………………... 26

3. Subjek Pendidikan ……………………………………….. 28

4. Objek Pendidikan ………………………………………… 35

5. Metode …………………………………………………… 37

6. Media …………………………………………………….. 40

7. Evaluasi ………………………………………………….. 41

8. Bentuk-bentuk Pendidikan ………………………………. 42

BAB III PAPARAN DATA ...……………..…………………………. 45

A. Paparan Data ………………………………………………… 45

1. Gambaran Umum Lokasi ………………………………... 45

2. Sejarah Desa Bentisan …………………………………… 46

3. Kependudukan …………………………………………… 47

4. Kondisi Geografis ……………………………………….. 47

5. Kondisi Sosial, Agama dan Budaya …………………….. 48

B. Temuan Penelitian….……………………………………….. 49

a. Grebeg Bentisan ………………………………………….. 49

b. Waktu Diadakanya Grebeg ………………………………. 50

c. Tempat-tempat Upacara ………………………………….. 50

d. Upacara Ritual Adat Dalam Tradisi Grebeg …………… 53

BAB IV PEMBAHASAN ……………………………………………… 55

A. Sejarah Tradisi Grebeg ………………………………………… 55

B. Prosesi Tradisi Grebeg …………………………………………. 58

C. Nilai-nilai Pendidkan Dalam Tradisi grebeg ………………….. 61

1. Nilai Pendidikan Sosial ……………………………………. 62

2. Nilai Pendidikan Agama Islam……………………………... 69

3. Nilai Pendidikan Kebudayaan ……………………………… 89

BAB V PENUTUP ……………………………………………………... 95

A. Kesimpulan ……………………………………………………… 95

B. Saran …………………………………………………………….. 96

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN :

PAPARAN HASIL WAWANCARA

FOTO-FOTO

NOTA PEMBIMBING

LEMBAR KONSULTASI SKRIPSI

DAFTAR NILAI SKK

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sebelum datangnya agama Hindu dan Budha di Jawa, orang Jawa

telah mengenal suatu keyakinan yang bersifat sinkritisme, yaitu Animisme

dan Dinamisme.Di sinilah akar permasalahanya dari keyakinan orang Jawa

hingga saat ini, sedangkan ajaran Hindu dan Budha hanya sebagai pewarna

saja.Dan masuknya agama-agama wahyu termasuk agama Islam ternyata

tidak mematikan keyakinan dan paham ini.Ia tetap berjalan secara pasang

surut mengikuti perubahan waktu dan perkembangan zaman. Hal itu

terwujud dalam bentuk kepercayaan adanya danyang-danyang yang berarti

hantu penjaga (rumah, pohon, dan sebagainya) di tempat-tempat tertentu

dan percaya adanya dewa-dewa yang menguassai tempat-tempat di bagian

bumi ini.

Agama dan budaya dua sisi yang tidak bisa dipisahkan tetapi sering

menimbulkan pertentangan.Masuknya Islam ke tanah Jawa sendiri

melalaui jalur budaya, penyebar agama Islam tidak menghilangkan budaya

yang telah melekat dimasyarakat, sehingga menimbulkan fenomena

budaya baru yaitu campuran antara kejawen dengan Islam.Hal ini dapat

dicontohkan dengan budaya pewayangan dari wali songo sebagai salah

satu media dakwah Islam, jadi wayang memang merupakan seni pentas

yang paling jitu menjadi sarana hiburan yang sekaligus wasilah

memasyarakatkan nilai-nilai budaya Jawa yang dipandang luhur.Dalam

pertunjukan wayang diekpresikan tatakrama feodal yang halus yang

berlaku di keraton (Simuh, 1999: 119).Melalui seni masyarakat Jawa

tertarik dan menyukainya sebagai hiburan pada jaman dahulu mereka juga

mendapatkan makna yang disampaikan oleh wali melalui pertunjukan

wayang tersebut.

Menurut Koentjaraningrat (1984:5), “kebudayaan itu mempunyai

paling sedikit tiga wujud, ialah :

1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-

nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.

2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari

manusia dalam masyarakat.

3. Wujud kebudayaan sebagi benda-benda hasil karya manusia”.

Wujud pertama bersifat abstrak, dalam artian tak ada bukti

kongkrit, tak dapat diraba atau difoto.Wujud kedua bersifat tentang pola

tingkah laku manusia dan bias diobservasi, difoto dan didokumentasikan.

Sedangkan wujud ketiga adalah merupakan seluruh total dari hasil

aktivitas pembuatan dan karya-karya manusia dalam masyarakat, hal ini

dapat berwujud benda-benda atau hal-hal yang berwujud dan dapat diraba.

Ada dua faktor yang menyebabkan keyakinan atau paham kejawen

ini masih berlangsung sampai sekarang ini, yaitu :

1. Faktor intern

Hal ini tidak terlepas dari sikap hidup orang Jawa yang telah

meyakini betul dengan nilai-nilai dalam tradisi kejawen. Kejawen

merupakan campuran (sinkretisme) kebudayaan agama pendatang, Hindu,

Budha, Islam dan Kristen, kejawen (sinkretisme) adalah percampuran

Hindu-Budha-Islam, meskipun berupa percampuran namun ajaran kejawen

masih berpegang pada tradisi Jawa asli sehingga dapat dikatakan

mempunyai kemandirian sendiri, orang Islam tradisional menganggap

kejawen adalah merupakan kelengkapan utama dalam kehidupan sehari-

hari. Belum lengkap dalam menjalankan agama Islam tanpa dicampuri

dengan nilai-nilai ajaran kejawen, kalangan orang jawa masih banyak

melakukan ritual-ritual kuno seperti ciri magis pewayangan, pengorbanan

kerbau atau hewan tertentu bahkan ketika mereka sudah menyatakan

keislamannya. Karena mereka menjalankan agama hanya sebatas pada

pelaksanaan syariat rukun islam yang lima. Sedangkan mereka butuh

ketenangan batin dan media atau sarana mendekatkan diri kepada Tuhan.

2. Faktor Ekstern

Hal ini banyak diwarnai oleh perjalanan sejarah Jawa.Selain

didalam buku horoskop Jawa (primbon) disebutkan adanya larangan keras

untuk mantuatau menggelar hajatan (pernikahan) di bulan Suro pada hari

Senin dan Selasa.Atau pada tanggal 6, 11, 13, 14, 17, 18, 27 yang mereka

sebut sebagai tanggal-tanggal naas atau sial.Paham kejawenjustru

dikokohkan oleh Islam yang diajarkan oleh para Walisongo, antara lain

tawassul. Pengkultusan orang-orang tertentu, larangan menyembelih

hewan tertentu (misalnya sapi) karena untuk menghormati ajaran agama

Hindu dan lain sebagainya (Koentjaranigrat, 1994:334-335).

Kebudayaan mempunyai berbagai bentuk dan beberapa

unsur.Salah satu unsur di antara unsur-unsur atau nilai yang ada dalam

kebudayaan adalah sistem religi atau kepercayaan.Dari unsur yang berupa

sistem religi tersebut, dapat berwujud sistem keyakinan dan gagasan dari

tuhan, dewa-dewa, roh para leluhur dan sebagainya.Hal ini dimaksudkan

agar manusia memiliki kemantapan, keseimbangan dalam kehidupan

lahiriyah maupun batiniyah.Sistem religi atau kepercayaan yang

merupakan pondasi dan pegangan hidup masyarakat dapat diaktualisasikan

atau diwujudkan dalam bentuk upacara yang dilaksanakan dalam

masyarakat setempat guna memperingati, memuliakan terhadap roh para

leluhur yang oleh masyarakat tersebut dianggap dapat mendatangkan

pengaruh kepada manusia yang masih hidup.

Kebudayaan sebagai hasil budi manusia, dalam hal berbagai bentuk

dan menifestasinya, dikenal sepanjang sejarah sebagai milik manusia yang

tidak kaku, melainkan selalu berkembang dan berubah dan membina

manusia untuk menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan kultural

dan tantangan zaman tradisional untuk memasuki zaman modern.

Pendidikan secara praktis tak dapat dipisahkan dengan nilai-nilai

budaya. Dalam menjaga dan melestarikan kebudayaan sendiri, secara

proses mentransfernya yang paling efektif dengan cara pendidikan.

Keduanya sangat erat sekali hubungannya karena saling melengkapi dan

mendukung antara satu sama lainnya.

Tujuan pendidikan pun adalah melestarikan dan selalu

meningkatkan kebudayaan itu sendiri, dengan adanya pendidikanlah kita

bisa mentransfer kebudayaan itu sendiri dari generasi ke generasi

selanjutnya.

Dilihat dari sudut pandang individu, pendidikan merupakan usaha

untuk menimbang dan menghubungkan potensi individu. Adapun dari

sudut pandang kemasyarakatan, pendidikan merupakan usaha pewarisan

nilai-nilai budaya dari generasi tua kepada generasi muda, agar nilai-nilai

budaya tersebut tetap terpelihara (Hasan Langgulung:1998).

Dalam konteks ini dapat dilihat hubungan antara pendidikan

dengan tradisi budaya serta kepribadian suatu masyarakat betapapun

sederhananya masyarakat tersebut. Hal ini dapat dilihat bahwa tradisi

sebagai muatan budaya senantiasa terlestarikan dalam setiap masyarakat,

dari generasi ke generasi. Hubungan ini tentunya hanya akan mungkin

terjadi bila para pendukung nilai tersebut dapat menuliskannya kepada

generasi mudanya sebagai generasi penerus.

Seperti dikemukakan Hasan Langgulung bahwa pendidikan

mencakup dua kepentingan utama, yaitu pengembangan potensi individu

dan pewarisan nilai-nilai budaya. Maka sudah jelas sekali bahwa kedua hal

tersebut pendidikan dan kebudayaan berkaitan erat dengan pandangan

hidup suatu masyarakat atau bangsa itu masing-masing, kedua hal tersebut

tidak dapat dipisahkan karena saling membutuhkan antara satu sama

lainnya.

Dalam tradisi grebeg bentisan terdapat beberapa rangkaian acara

yang memiliki banyak unsur pendidikanya, mulai dari awal acara yaitu

pembacaan tahlil dan doa untuk para arwah orang-orang bentisan yang

sudah meninggal pada umumnya dan pada khususnya pembacaan doa di

tujukan kepada ulama/wali yang ada di desa bentisan yaitu simbah Kyai

Tuan Sayid Abdurrahman beliau merupakan tokoh yang mencetuskan

nama desa bentisan, dari situ dapat diambil sebuah pendidikan islamyaitu

berbakti kepada orang tua seperti yang telah disabdakan nabi Muhammad

Saw:

النسان عن أب ىري رة رضى الله عنو ان رسول الله صلى الله عليو وسلم قال : إذا مات اه ان قطع عملو إلا من ثلث صدقة جارية او علم ي نت فع بو او ولد صالح يدعو لو )رو

ابوداود(

“Jika anak Adam meninggal, maka amalnya terputus kecuali dari

tiga perkara, sedekah jariyah (wakaf), ilmu yang bermanfaat, dan anak

shaleh yang mendoakan kedua orang tuanya” (HR Abu Daud).

Berkaitan dengan uraian tersebut di atas maka timbul suatu

keinginan dari peneliti untuk mengadakan penelitian guna mengetahui

maksud, tujuan, dan nilai-nilai pendidikan dari upacara Tradisi Grebeg

yang telah mentradisi di kalangan masyarakat Jawa pada umumnya dan

masyarakat Desa Bentisan pada khususnya. Dimanamasyarakat yang

berdomisili di Desa Bentisan dan sekitarnya beranggapan bahwa

pelaksanaan dari kegiatan tradisi grebeg tersebut mengandung nilai-nilai

pendidikan.Oleh karena itu dalam penelitian ini, peneliti mengambil judul

skripsi “NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM TRADISI “GREBEG”

MAULUD DI DUSUN BENTISAN DESA SUKOMARTO

KECAMATAN JUMO KABUPATEN TEMANGGUNG TAHUN 2014”.

B. RumusanMasalah

Dalam merumuskan permasalahan tersebut, perlu adanya

sistematika analitik untuk mencapai sasaran yang menjadi objek kajian,

sehingga pembahasan akan lebih terarah pada pada pokok masalah. Hal ini

dimaksudkan agar terhindar dari pokok masalah dengan pembahasan yang

tidak ada relevansinya . Adapun perumusan masalah dalam penelitian ini

adalah sebagai berikut :

1.Bagaimanakah sejarah tradisi grebeg di dusun Bentisan Sukomarto Jumo

Kabupaten Temanggung?

2.Bagaimanakah prosesi tradisi grebeg di dusun Bentisan Sukomarto Jumo

Kabupaten Temanggung?

3.Nilai nilai Pendidikan apa saja yang terdapat dalam tradisi grebeg di dusun

Bentisan Sukomarto Jumo Kabupaten Temanggung?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan dengan masalah tersebut, penelitian ini bertujuan Untuk:

1. Mengetahi sejarah tradisi di dusun grebeg Bentisan Sukomarto Jumo

Kabupaten Temanggung.

2. Bagaimanakah prosesi tradisi di dusungrebeg Bentisan Sukomarto

Jumo Kabupaten Temanggung.

3. Mengetahui nilai nilai Pendidikan apa saja yang terdapat dalam tradisi

grebeg di dusun Bentisan Sukomarto Jumo Kabupaten Temanggung.

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan mempunyai kegunaan sebagai berikut :

1. Bagi Akademik, memperkaya khasanah pengetahuan terkait dengan nilai

pendidikan/edukasi dalam tradisi Grebeg Bentisan Sukomarto Jumo

Kabupaten Temanggung.

2. Bagi Masyarakat, sebagai sumbangan informasi bagi segenap masyarakat

yang beragama Islam untuk tetap menjaga nilai-nilai pendidikan yang

terdapat dalam tradisi Grebeg Bentisan Sukomarto Jumo Kabupaten

Temanggung.

3. Bagi peneliti, sebagai bahan masukan untuk mengembangkan wawasan

dan sikap ilmiah serta sebagai bahan dokumen untuk penelitian lebih

lanjut.

Praktik nilai-nilai pendidikan itu dapat diterapkan setelah penelitian ini

terlaksanakan.

E. Penegasan Istilah

Untuk menghindari kesalahan pengertian dan penafsiran judul di

atas dan membatasi ruang lingkup pembahasan dan penelitian ini, maka

perlu dijelaskan beberapa pengertian yang terkandung, yaitu:

1. Nilai

Nilai adalah prinsip atau hakikat yang menentukan harga

atau nilai dan makna bagi sesuatu, atau sesuatu yang tidak terbatas

(Abdul Aziz, 2009: 119).

Nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting/berguna bagi

kemanusiaan misal, budaya yang dapat menunjang kesatuan

bangsa harus dilestarikan (kamus umum bahasa Indonesia,

1982:677)

2. Pendidikan

Pendidikan adalah hidup.Pendidikan adalah segala

pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan

sepanjang hidup.Pendidikan adalah segala situasi hidup yang

mempengaruhi pertumbuhan individu. (Redja Mudyahardjo,

2010:3).

Dalam (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1982:204)

Pendidikan adalah proses mengubah sikap dan tatalaku seseorang

atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui

upaya pengajaran dan latihan.

3. Tradisi

Dalam (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1982:959).Tradisi

adalah adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang

masih di jalankan dalam masyarakat.

Berdasarkan kepada kepercayaan terhadap nenek moyang

dan leluhar yang mendahului.Tradisi berasal dari kata “traditium”

pada dasarnya berarti segala sesuatu yang di warisi dari masa lalu.

Tradisi merupakan hasil cipta dan karya manusia objek material,

kepercayaan, khayalan, kejadian, atau lembaga yang di wariskan

dari sesuatu generasi ke generasi berikutnya.seperti misalnya adat-

istiadat,kesenian dan properti yang

digunakan.http://tasikuntan.wordpress.com

4. Grebeg

DenysLombard dalam (Santoso, 2010:9) menegaskan

bahwa grebeg adalah kelanjutan dari suatu ritual kuno yang telah

terbukti ada sejak abad ke-14 yang berfungsi untuk memulihkan

kepaduan kerajaan.

Grebeg atau garebeg adalah upacara sesajen yang

bertujuan mempersatukan seluruh lapisan masyarakat, diadakan 3

kali setahun yaitu (1) grebeg maulud untuk memperingati lahirnya

nabi Muhammad Saw; (2) grebeg besar untuk mengenang tokoh

legendaris Islam Hasan dan Husain; (3) grebeg puasa sebagai

pernyataan syukur atas berakhirnya bulan puasa Ramadhan

(Soemarjan, 1981:33). Dalam skripsi ini penulis akan membahas

grebeg yang diadakan dibulan maulud untuk memperingati (haul)

pembuka desa dan memperingati lahirnya nabi Muhammad Saw.

F. Landasan Teori

Kehidupan manusia dan alam dipengaruhi oleh dinamika

perkembangan yang pesat dan disadari oleh manusia modern.Kesadaran

tersebut merupakan suatu kepekaan yang mendorong manusia agar secara

kritis menilai kebudayaanya.Evaluasi ini secara praktis mendorong

manusia menyusun kembali peradabannya. Usaha untuk menilai proses

perkembangan budaya ternyata selalu diajukan dalam setiap lingkungan

kebudayaan dan dalam setiap tahap perkembangan. Selain itu ada

kecenderungan bahwa budaya semakin berkembang menuju ke suatu

dunia yang oleh Kluckhohn (1999) disebut “dunia yang secara

antropologis peka”. Hal demikian berarti manusia dewasa ini semakin

sadar akan unsur-unsur persamaan dan perbedaan dalam eksistensi sebagai

manusia, antara manusia yang hidup pada zaman dulu dan sekarang

dengan kebudayaannya sendiri-sendiri ternyata ada hubungan timbal balik

serta ada kesamaan unsur sekaligus perbedaanya (kluckhohn 1999).

Begitu pula dengan sekaten yang mengalami perkembangan sejak

awal mulanya hingga sekarang.Perkembangan bertolak dari perubahan

yang dalam hal ini terletak pada perbedaan nuansa perayaan sekaten yang

semakin komersil dengan penunjukkan jati dirinya sebagai ajang promosi

niaga dan pariwisata sehingga perkembangan terkesan cenderung kearah

materialistic. Konsekuensi yang timbul yaitu pudarnya makna asli yang

sacral dari sekaten itu sendiri sehingga dalam beberapa tahun ini sebagian

masyarakat yang dating berkunjung nyaris tidak mengetahui apa makna

essensial-sesungguhnya dari upacara perayaan sekaten karena fokus

mereka tertuju hanya pada pameran saja.

Menurut Ragil Pamungkas (2006:31-32), “Dalam Agama Islam

tidak mengajarkan sesembahan terhadap benda-benda selain hanya kepada

Allah Swt. Akan tetapi setelah Islam masuk di tanah Jawa, para Walisongo

tidak menghilangkan budaya-budaya asli orang Jawa melainkan para

Walisongo memasukkan ajaran-ajaran Islam dalam upacara atau ritual

tersebut dengan mengganti keberadaan sesaji dengan penyajian baru

seperti menu tumpeng dan kenduri”. Contoh dari ritual-ritual asli Jawa

yang telah dimasuki ajaran-ajaran Islam diantaranya seperti upacara

:Mitung Dino, Patang Puluh Dino, Nyatus, Mendak, Nyewu, dan lain-lain.

Acara-acara tersebut yang dulunya ketika belum dimasuki ajaran Islam

hanya diisi dengan acara ritual yang berisi slametan, makan bersama,

bahkan bakar kemenyan, kemudian setelah Islam datang dan melalui

dakwah para wali, kemudian acara tersebut sedikit-demi sedikit dimasuki

ajaran islam dengan di isi dengan bacaan-bacaan kalimat tahlil, tahmid,

serta bacaan-bacaan yang terdapat dalam Al Qur‟an dan Al Hadis.

Upacara tradisi merupakan bagian dari adat istiadat yang

merupakan salah satu upaya masyarakat Jawa untuk menjaga

keharmonisan dengan alam, dunia roh, sesamanya, sebagai perwujudan

dari itu, masyarakat Indonesia sekarang ini masih memiliki

keanekaragaman hasil kebudayaan. Hal tersebut masih tercermin dengan

dilakukanya beberapa upacara tradisional, diantaranya : upacara jamasan

pusaka, sekaten, upacara tabuhan, upacara grebeg, dan lain sebagainya.

Dalam agama Islam, Nabi Muhammad merupakan Rosul pembawa

ajaran Islam di muka bumi, sehinggah hari kelahirannya diperingati oleh

umat Islam.Karena Nabi Muhammad sebagai pembawa kebenaran. Selain

itu dalam ajaran Islam disebutkan bahwa orang harus selalu bersyukur atas

segala sesuatu yang telah diberikan oleh Allah (QS,14:7). Oleh sebab itu,

sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah, masyarakat bentisan

mengemasnya dalam bentuk upacara tradisional.Salah satu budaya

tradisisonal yang hingga saat ini tetap dipertahankan keberadaanya adalah

upacara tradisi Grebeg di Desa Sukomarto.Pada dasarnya upacara tradisi

ini merupakan upacara memperingati hari kelahiran Nabi Mihammad

Saw.Upacara tersebut sebagai wujud rasa syukur atas diutusnya Nabi

Muhammad Saw dan syukur atas nikmat rizki, kesehatan, serta keberkahan

hidup yang telah Allah berikan.Maka upacara tersebut diadakan setiap

tahun sekali dalam penyelenggaraan grebeg perayaan grebeg ini diadakan

pada bulan maulud.

G. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, istilah

penelitian kualitatif menurut Kirk dan Miller (1986:9) pada

mulanya bersumber pada pengamatan kualitatif yang

dipertantangkan dengan pengamatan kualitatif.Mendefinisikan

bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu

pengetahuan sosial yang secarafundamental bergantung pada

pengamatan pada manusia dalam kawasanya sendiri dan

berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan

dalam peristilahanya. Sedangkan menurut Bogdan dan Tailor

(2010:3) mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata

tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat

diamati, penelitian kualitatif berupa deskriptif kata-kata atau lisan

sehingga atas dasar pertimbangan itulah maka kemudian penelitian

kualitatif tampaknya diartikan sebagai penelitian yang tidak

menggunakan perhitungan.

Metode kualitatif ini digunakan karena beberapa

pertimbangan, pertama, menyesuaikan metode kualitatif lebih

mudah apabila berhadapan dengan kenyataan ganda; kedua,

metode ini menyajikan scara langsung hakikat hubungan antara

peneliti dan responden; dan ketiga, metode ini lebih peka dan lebih

dapat menyesuaikan diri dengan banyak penajaman pengaruh

bersama dan terhadap pola-pola nilai yang dihadapi (Lexy,

2015:15).

2. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai pengumpul

data dan sebagai instrument aktif dalam upaya mengumpulkan

data-data di lapangan, sedangkan instrument penelitian data yang

lain selain manusia adalah berbagai bentuk alat-alat bantu dan

berupa dokumen-dokumen lainnya yang dapat di gunakan untuk

menunjang keabsahan hasil penelitian, namun berfungsi sebagai

instrument pendukung. Oleh karena itu, kehadiran meneliti secara

langsung sebagai tolak ukur keberhasilan untuk memahami kasus

yang di teliti, sehinnga keterlibatan peneliti secara langsung dan

aktif dengan informan dan atau sumber data lainnya di sini mutlak

dilakukan.

3. Lokasi Penelitian

Dusun Bentisan adalah salah satu desa di kecamatan Jumo

kabupaten Temanggung Profinsi Jawa Tengah. Desa Bentisan

terletak 15 km barat laut dari pusat kota temanggung, dapat

ditempuh kurang lebih 45 menit menggunakan kendaraan

bermotor, jalan menuju daerah ini berupa jalan aspal dan sebagian

masih jalan berbatu yang ditata rapi sehingga mudah untuk

mengaksesnya, sepanjang jalan akan menemui pemandanganyang

kebanyakan adalah area persawahan baik padi sayuran-sayuran dan

ketika musim kemarau sawah-sawah akan ditanami tembakau.

Mayoritas mata pencaharian warga Bentisan adalah bertani.Penulis

memilih desa ini sebagai obyek penelitian karena penulis sendiri

adalah warga asli desa tersebut, sehingga memudahkan bagi

penulis untuk menyelesaikan karya ini dan mudah untuk mengorek

berita-berita/info yang dibutuhkan dalam penyelesaian penelitian

ini. Selain itu grebeg bentisan terbilang unik karena adanya

perpaduan tradisi Jawa dengan tradisi Islam yang sangat apik

didalamya sehingga penulis tertarik untuk meneliti apakah dalam

tradisi grebeg ini terdapat nilai-nilai pendidikanya ataukah tidak.

4. Sumber data

Jenis data yang di gunakan dalam penelitian adalah data

kualitatif yaitu data yang berbentuk kalimat, tata, atau gambar

(Sugiono, 2003: 14-15).Data kualitatif yang di maksud dalam

penelitian ini adalah dokumen yang berisi nilai-nilai pendidikan

dan grebeg.Oleh karena itu, data yang di perlukan adalah data

sekunder dan data primer.Data sekunder yaitu data yang bersumber

dari pihak ke dua baik berupa catatan, laporan, foto-fotoatau

lainnya.Dalam penelitian ini, data sekunder yang di maksud adalah

dokumen.Data primer yaitu data yang bersumber dari pihak ke dua,

yakni hasil wawancara yang bersumber dari bpk.Kepala desa,

tokoh masyarakat, tokoh agama serta warga masyarakat yang

menjadi pengunjung acara grebeg tersebut.

H. Prosedur Pengumpulan Data

a. Metode Observasi

Observasi biasa di artikan sebagai pengamatan dan

pencatatan secara sistematik terhadap gejala yang tampak pada

objek penelitian, (Hadari Nawawi, 1990: 100). Peneliti berusaha

untuk mengamati dan mendengarkan dalam rangka mengamati dan

mendengarkan dalam rangka memahami, mencari jawaban,

mencari bukti terhadap fenomena social keagamaan (perilaku,

kejadian-kejadian, keadaan, benda dan simbol-simbol tertentu)

selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang

diobservasi dengan mencatat, merekam, memotret fenomena

tersebut guna penemuan dan alalisis. Metode observasi digunakan

untuk mengamati tradisi grebeg Bentisan di Desa Sukomarto

Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung.

b. Metode Wawancara

Wawancara identik dengan pengumpulan data dengan

bertanya langsung, lisan maupun tertulis kepada nara sumber. Jadi,

“wawancara adalah usaha mengumpulkan informasi dengan

mengajukan pertanyaan secara lisan, untuk dijawab secara lisan

pula” (Hadari Nawawi, 1990:111).Ciri utamanya adalah kontak

langsung dengan tatap muka antara penulis dengan sumber

informasi.Metode wawancara digunakan untuk menggali informasi

tentang bentuk tradisi grebek Bentisan di Desa Sukomarto

Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung.

Sumber berita yang akan diwawancarai oleh penulis

beberapa masyarakat Bentisan diantaranya adalah pencetus tradisi

grebeg, kepala Desa, tokoh masyarakat, warga Bentisan dan

sekitarnya yang bisa memberikan sumber berita untuk

menyelesaikan penelitian ini.

c. Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi merupakan metode pengumpulan data

dengan menggunakan dokumen yang ada.Dengan metode ini dapat

diperoleh catatan atau arsip yang berhubungan dengan penelitian

(Rumidi, 2004:131).Dokumen yang diperoleh penulis dalam hal ini

adalah berupa kumpulan dari beberapa pengamatan langsung

kelokasi penelitian.

Dokumen-dokumen yang dikumpulkan bermacam-macam

dari berbagai sumber, bisa berupa dokumen foto proses tradisi

grebeg berlangsung, bisa juga berupa dokumen penting tentang

sejarah dan lain-lainya yang berhubungan dengan tradisi grebeg.

I. Analisis Data

Menurut Noeng Muhadjir (1996:104) mengatakan, “Analisis data

merupakan upaya untuk mencapai dan menata secara sistematis catatan

hasil observasi, wawancara dan lainya. Untuk meningkatkanpemahaman

penelitian tentang kasus yang diteliti dan menyajikanya sebagai temuan

bagi orang lain. Sedangkan untuk meningkatkan pemahaman tersebut

analisis perlu dilanjutkan dengan berupaya mencari makna”.

Sedangkan Menurut Imam Suprayogo dan Tabroni (2001:192),

“kegiatan analisis data selama pengumpulan data dapat dimulai setelah

peneliti memahami fenomena sosial yang sedang diteliti dan setelah

mengumpulkan data yang dapat dianalisis”. Kegiatan-kegiatan analisis

selama penulisan mengumpulkan data meliputi :

a. Menetapkan fokus penelitian.

b. Penyusunan temuan-temuan sementara berdasarkan data yang telah

terkumpul.

c. Pembuatan rencana pengumpulan data berikutnya berdasarkan temuan-

temuan pengumpulan data sebelumnya.

d. Pengembangan pertanyaan-pertanyaan analitik dalam rangka

pengumpulan data berikutnya; dan

e. Penetapan sasaran-sasaran pengumpulan data berikutnya.

Setelah data terkumpul maka selanjutnya adalah tahap

menganalisis data, sebagai tahap akhir suatu penelitian maka penulis

menggunakan metode deskriptif yaitu dengan cara data yang dikumpulkan

berupa kata-kata, gambar dan bukan angka-angka, hal ini disebabkan oleh

adanya penerapan metode kualitatif. Selain itu, semua yang dikumpulkan

berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti. Jadi,

teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah reduksi

dat, penyajian data serta menarik kesimpulan (verifikasi), (Milles,1992:16-

18).

Secara garis besar, teknik analisis data dalam penelitian ini

dijelaskan sebagai berikut.Setelah data dirasakan cukup, selanjutnya data

tersebut ditelaah dan diseleksi.Jika terdapat data yang tidak diperlukan,

data tersebut direduksi.Setelah data baru hasil reduksi baik, selanjutnya

ditarik suatu kesimpulan, yang merupakan hasil akhir atau jawaban

terhadap judul.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Grebeg

1. Pengertian Grebeg

Menurut sejarah kata Grebeg berasal dari kata “gumebreg”

yang berarti riuh, ribut, dan ramai.Tentu saja ini menggambarkan

suasana grebeg yang memang ramai dan riuh.(Aditya Surya dalam

Santoso, 2010:23).

Grebeg atau garebeg adalah upacara sesajen yang bertujuan

mempersatukan seluruh lapisan masyarakat, diadakan 3 kali setahun

yaitu (1) Grebek maulud untuk memperingati lahirnya nabi

Muhammad Saw; (2) Grebek besar untuk mengenang tokoh legendaris

Islam Hasan dan Husain; (3) Grebeg puasa sebagai pernyataan syukur

atas berakhirnya bulan puasa Ramadhan (Soemarjan, 1981:33).

Inti dari upacara grebeg ini sebetulnya seperti selamatan yaitu

makan bersama, hanya saja dalam bentuk besar dan dihadiri oleh

masyarakat.Untuk keperluan ini disediakan nasi dan lauk pauk

(dibentuk gunungan).Gunungan dipromosikan dari kraton ke Masjid

besar, disembahyangi oleh penghulu dan kemudian dibagi kepada

hadirin, groneman dalam (Santoso, 2010:24).

2. Sejarah Grebeg

Munculnya tradisi-tradisi kejawen yang berbau Islami tidak

terlepas dari peran penyebar agama Islam di Jawa yaitu wali sanga

tidak terkecuali tradisi grebeg ini.Pada awalnya grebeg merupakan

upacara yang berwujud pertunjukan Jawa-Islam dengan misi dakwah.

Kesenian yang ditampilkan antara lain shalawatan, kubrosiswo,

samporahan, dan dziba‟an yang diiringi gamelan rebana dan terbang.

Upacara itu digelar satu minggu dengan ditandai keluarnya Gamelan

(gong) dari keraton untuk dibunyikan di Masjid Agung.Mengingat

upacara ini dianggap suci dan sakral, pengunjung yang hendak melihat

disaratkan mencuci kaki dan membaca kalimat syahadat.

(www.Joglo.com)

Sedangkan pada mulanya grebeg diperkenalkan kepada

masyarakat Jawa oleh salah satu anggota wali sanga, yaitu Sunan

Kalijaga yang hidup pada zaman kerajaan Islam Demak yang didirikan

oleh Raden Patah (abad ke-XV).Upacara grebeg ini sudah ada sejak

abad ke XII di jaman Kerajaan Majapahit.Sesudah jatuhnya kerajaan

tersebut, Keraton Demak pernah menghentikan upacara ini.Hal ini

sempat membuat kecewa rakyat karena mereka sudah terbiasa dengan

upacara Grebeg. Kemudian Sunan Kalijaga, salah seorang wali sanga

yang terkenal amat bijaksana mengusulkan kepada Sultan Demak

untuk menghidupkan kembali Grebeg, dengan tujuan untuk

menyebarkan agama Islam dan pada saat itu dibunyikan Gamelan di

dekat Masjid sehingga banyak rakyat yang datang. Sunan Kalijaga

seorang Wali yang berwibawa dan sangat ramah dalam menyebarkan

agama Islam tidak pernah mejelek-jelekan kepercayaan lain termasuk

kepercayaan masyarakat setempat yang dulunya masih memeluk

agama Hindu dan Budha. Sejak saat itu hingga sekarang Grebeg selalu

menarik perhatian banyak orang. (Suryonegoro, 2001:81-82)

Diantara para wali sanga, sunan kali jaga sangat terkenal

sebagai seorang wali yang berjiwa besar, ulama, pemimpin, dan

filosof. Kaum cendekiawan dan bangsawan simpatik kepada beliau

karena caranya menyiarkan agama Islam disesuaikan dengan tata cara

budaya masyarakat setempat waktu itu. Disamping itu, beliau juga

seorang wali yang kritis dan kreatif. Terbukti dengan inisiatifnya

membuat wayang kulit yang mengisahkan cerita Hindu dari Hindia

yang kemuadian dimodifikasi mejadi cerita yang syarat akan unsur

islam kemudian digunakan oleh sunan kalijaga sebagai media dakwah

menyebarkan agama Islam. Hal itu dilakukan karena pertimbangan

bahwa masyarakat jawa pada waktu itu masih banyak yang

berkepercayaan agama nenek moyang Hindu dan Budha, atu dengan

kata lain masyarakat masih memegang teguh tradisi adat istiadat lama.

Tradisi Grebeg apabila didaerah solo disebut dengan tradisi

perayaan sekaten, yang dahulunya diadakan oleh sunan Kalijaga

bertujuan untuk menarik minat masyarakat Jawa pada saat itu yang

masih banyak memeluk agama nenek moyang serta agama Hindu dan

Budha.Rangkaian acara dalam sekaten dimulai dari membaca dua

kalimat syahadat. Untuk mengikuti acara sekaten tersebut penduduk

diharuskan dalam keadaan suci sehingga harus bersuci/wudlu terlebih

dahulu, kemudian membaca dua kalimat syahadat atau dalam bahasa

arabnya syahadatain sebagai syarat memeluk agama islam. Istilah dua

kalimat syahadat yang diucapkan sebagai syahadatain ini karena orang

Jawa susah dalam pengucapanya kemudian berangsur-angsur berubah

menjadi syakatain dan pada akhirnya menjadi istilah sekaten sampai

sekarang.

Acara sekaten saat itu dimeriahkan dengan pertunjukan pentas

seni tradisional, yaitu pertunjukan pentas wayang dengan lakon

punokawan dengan senjata ampuh jimat kalimosodo (dua kalimat

syahadat).(Santoso, 2010:26) dan pada saat ini acara sekaten

kebanyakan ditambah dengan adanya acara pasar malam.

Munculnya beberapa tradisi jawa yang telah diwarnai oleh

unsur islam tak luput dari campur tangan penyebar agama Islam

sendiri di Jawa, Wali Sanga adalah tokoh agama Islam yang

menyerukan kebenaran Islam di Jawa dengan metode penyampuran

budaya Jawa dengan unsur Islam sebagai media dakwahnya, berikut

ini kita akan membahas bagaimana proses Islamisasi di pulau Jawa.

B. Pendidikan

1. Pengertian Pendidikan

Menurut UU No. 20 Tahun 2003, tentang sistem

pendidikan nasional, pendidikan adalah usaha sadar dan terencana

untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar

peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk

memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,

kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang

diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.

Pendidikan menurut Omar Muhammad Al-Toumy Al-

Syaibani, pendidikan adalah: proses mengubah tingkahlaku

indifidu pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya,

dengan cara pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan sebagai

profesi diantara profesi-profesi asasi dalam masyarakat.

Menurut Hasan Langgunung, pendidikan adalah: suatu

proses yang mempunyai tujuan yang biasanya diusahakan untuk

menciptakan pola-pola tingkah laku tertentu pada kanak-kanak atau

orang yang sedang dididik.

Menurut Ahmad Fuat Al Ahwani pendidikan adalah

pranata yang bersifat sosial yang tumbuh dari pandangan hidup tiap

masyarakat.Pendidikan senantiasa sejalan dengan pandangan

falsafah hidup masyarakat tersebut, atau pendidikan itu pada

hakikatnya mengaktualisasikan falsafah dalam kehidupan nyata.

Menurut Ali Halil Abul Ainain Pendidikan adalah program

yang bersifat kemasyarkatan dan oleh karena itu, setiap falsafah

yang dianut oleh suatu masyarakat berbeda dengan falsafah yang

dianut oleh masyarakat lain sesuai dengan karakternya, serta

kekuatan peradaban yang mempengaruhinya yang dihubungkan

dengan upaya menegakkan spiritual dan falsafah yang dipilih dan

disetujui untuk memperoleh kenyamanan hidupnya.

Makna dari ungkapan tersebut ialah bahwa tujuan

pendidikan diambil dari tujuan masyarakat, dan perumusan

operasionalnya ditujukan untuk mencapai tujuan tersebut, dan

disekitar tujuan pendidikan tersebut terdapat atmosfer falsafah

hidupnya.dari keadaan yang demikian itu, maka falsafah

pendidikan yang terdapat dalam suatu masyarakat berbeda dengan

falsafah pendidikan yang etrdapat pada masyarakat lainya, yang

disebabkan perbedaan sudut pandang masyarakat, serta pandangan

hidup yang berhubungan dengan sudut pandang tersebut.

Naquib Attas (1992:53), mendefinisikan pendidikan

menurut Islam sebagai pengenalan dan pengetahuan yang secara

berangsur-angsur ditanamkan ke dalam manusia, tentang tempat-

tempat yang tepat bagi segala sesuatu di dalam tatanan Islam

adalah usaha agar manusia mengenali kedudukan Tuhan dalam

kehidupan ini.

2. Tujuan Pendidikan

Menurut Jalaludin, secara garis besar tujuan pendidikan

dapat dilihat dari tujuh dimensi utama:

1) Dimensi hakikat penciptaan manusia pendidikan bertujuan untuk

membimbing perkembangan peserta didik secra optimal agar

menjadi pengabdi kepada Allah yang setia.

2) Dimensi tauhid pendidikan bertujuan untuk upaya pembentukan

sikap takwa.

3) Dimensi moral pendidikan bertujuan untuk manusia sebagai

pribadi yang bermoral.

4) Dimensi perbedaan individu pendidikan bertujuan untukuntuk

membimbing dan mengembangkan potensi peserta didik secra

optimal, dengan tidak mengabaikan adanya factor perbedaan

individu serta menyesuaikan pengembangannya dengan kadar

kemampuan dari potensi yang masing-masing

5) Dimensi social pendidikan bertujuan untukpembentukan manusia

social yang sebagai dasar perilaku

6) Dimensi professional pendidikan bertujuan untuk membimbing dan

mengembangkan peserta didik sesuai dengan bakatnya masing-

masing, dengan demikian diharapkan mereka dapat memiliki

keterampilan yang sesuai dengan bakat yang dimiliki, hingga

keterampilan itu dapat digunakannya untuk mencari nafkah sebagai

penopang hidupnya.

7) Dimensi ruang dan waktu pendidikan bertujuan untuk

membimbing dan mengembangkan potensi peserta didik seccara

optimal agar mereka mampu menopang keselamatan dan

kesejakteraan hidup di dunia dengan perintah syariat Islam.

Materi pelajaran harus sesuai dengan tujuan pendidikan

yang ingin dicapai menurut S.Nasution (1991:69-71).Dalam

menetapkan materi pelajaran, ada beberapa hal yang harus

diperhatikan, yaitu :

1) Materi harus sesuai dengan tujuan pembelajaran.

2) Ditulis secara garis besar.

3) Urutan sesuai dengan urutan tujuan

4) Berkesinambungan antara materi

5) Disusun secara hierarkis

Materi pelajaran mana yang harus dipilih, tentu tidak

semua bahan atau materi diberikan mengingat keterbatasan waktu

dan pertimbangan-pertimbangan lain, seperti kemampuan

siswa.Menetapkan materi, memperhatikan tujuan pengajaran,

urgensi kurikulum nilai kegunaan, dan terbatasnya sumber

bahan.Dalam menentukan materi pelajaran kita harus ingat bahwa

materi tersebut tidak boleh bertentangan dengan Alquran dan hadis.

Jika perlu para pendidik unsur-unsur Islami dalam materi pelajaran

yang akan diajarkan.

3. Subjek Pendidikan

Yang dimaksud subjek disini adalah pendidik atau

guru.Hamalik (2004:36-38) dalam bukunya menyebutkan bahwa

guru adalah jabatan professional yang memerlukan berbagai

kahlian khusus. Profesi, maka harus memenuhi criteria

professional, (hasi lokakarya pembinaan Kurikulum Pendidikan

UPI Bandung 1973) sebagai berikut :

1) Fisik

- Sehat jasmani dan rohani

- Tidak mempunyai cacat tubuh yang menimbulkan ejekan/

cemoohan atau rasa kasihan dari anak didik

2) Mental/kepribadian

- Berkepribadian/berjiwa Pancasila

- Mampu mengayati GBHN

- Mencintai bangsa dan sesame manusia dan rasa kasih sayang

kepada anak didik

- Berbudi pekerti luhur

- Berjiwa kreatif, dapat meamnfaatkan rasa pendidikan yan gada

secara maksimal

- Mampu menyuburkan sikap demokrasi dan penuh tenggang rasa

- Mampu mengembangkan kretivitas dan tanggung jawab yang besar

akan tugasnya

- Mampu mengembangkan kecerdasan yang tinggi

- Bersifat terbuka, peka, dan inovatif.

- Menunjukkan rasa cinta kepada profesinya.

- Ketaatannya akan disiplin

- Memiliki sense of humor

3) Keilmiahkan/pengetahuan

- Memahami ilmu yang dapat melandasi pembentukan pribadi

- Memahami ilmu pendidikan dan keguruan dan mampu menerapkan

dalam tugasnya sebagai pendidik

- Memahami, menguasai, seta mencintai ilmu pengetahuan yang

akan diajarkan

- Memiliki pengetahuan yang cukup tentang bidang-bidang yang lain

- Sering membaca buku-buku ilmiah

- Mampu memecahkan persoalan secara sistematis, terutama yang

berhubungan dengan bidang studi

- Memahami prinsip-prinsip kegiatan belajar-mengajar

4) Keterampilan

- Mampu berperan sebagai organisator proses belajar mengajar

- Mampu menyusun bahan pelajaran atas dasar pendekatan

structural, interdisipliner, fungsional, behaviour, dan teknologi.

- Mampu menyusun garis besar prohram pengajaran (GBPP)

- Mampu memecahkan dan melaksanakan tekik-teknik mengajar

yang baik dalam mencapai tujuan pendidikan

- Mampu merencanakan dan melaksanakan evaluasi pendidikan

- Memahami dan mampu melaksanakan kegiatan dan pendidikan

luar sekolah

Subjek atau pendidik hendaknya memenuhi persyaratan

yang tersirat maupun dalam Alquran dan hadis.Hal ini penting

karena pendidik membawa beban berat untuk membina para siswa

tidak salah jalan di kemudian hari.Maka untuk memenuhi tujuan

ini pendidik harus memperhatikan dirinya sendiri atau instropeksi

diri sendiri.

Guru yang ideal adalah guru yang dapat menempatkan

dirinya sebagai seorang yang „digugu’dan

‘ditiru’(Moh.Roqib,2009:36). Hal ini, berarti guru haruslah orang

yang memiliki kepribadian, ia tidak menguasai sejumlah

pengetahuan tetapi juga berbagai sumber nilai-nilai kehidupan,

yang bermaanfaat bagi siswa. Guru juga harus dapat berintraksi

dengan masyarakat.

Guru juga harus memiliki beberapa

kompetensi.Kompetensi guru berarti sejumlah kemampuan

(pengetahuan, sikap, dan ketrampilan) yang harus dimiliki oleh

sorang guru. Atau jelasnyabahwa guru hendaknya memiliki

kemampuan baik pengetahuan, sikap maupun keterampilan yang

harus dimiliki oleh seorang guru :

Menurut A.Samana (1999:51-69) Kompetensi guru sangat

banyak, tetapi dapat dikelompokkan menjadi :

1) Kompetensi kepribadian (atau personal)

Seorang guru harus mempunyai kepribadian yang

mencerminkan tindak-tanduk guru pada umumnya. Seorang

pendidik harus menjadikan dirinya sebagai sosok teladan para

peserta didiknya

2) Kompetensi professional

Seorang guru harus mempunyai sikap professional

terhadap bidang pekerjaan yang dimilikinya yaitu mampu

melaksanakan kegiatan belajar mengajar.Seorang pendidik juga

diharapkan mampu membimbing dan memotivasi peserta didiknya.

3) Kompetensi sosial

Seorang guru harus mampu menempatkan dirinya

ditengah-tengah masyarakat yang mengharapkan dirinya untuk

selalu mempunyai kemampuan “mengajar”.Seorang pendidik

diharapkan mampu membantu anak didiknya dalam mencari nilai-

nilai hidup dan mengembankan kepribadiannya serta

pengetahuannya di tengah masyarakat.

4) Kompetensi pedagogi

Seorang guru harus memiliki intelektual yang baik yaitu :

mempunyai pengetahuan yang tentang apa yang akan diajarkan,

mempunyai dasar-dasar pengetahuan yang luas tentang tujuan

pengajaran yang hendak dicapai, menguasai metode mengajar,

memiliki dasar pengetahuan untuk membimbing siswa menyangkut

bakat, minat, kebutuhan, dan aspirasi.

Sedangkan menurut Nashih Ulwan (1981) seorang

pendidik harus memiliki lima kriteria, yaitu :

1) Bertakwa kepada Allah

2) Ikhlas

3) Berilmu

4) Santun, lemah lembut

5) Punya rasa tanggung jawab

Berbeda dengan pendapat di atas, Abu Bakar Ahad AS

Sayyid berpendapat bahwa seorang pendidik harus mempunyai

beberapa kepribadian, yaitu :

1) Mengenakan busana muslim bagi pendidik muslimah

2) Hendaklah memelihara jenggot bagi pendidik laki-laki

muslim„peliharalah jenggotmu dan rapikan kumismu.

3) Memulai pembicaraan dengan Basmalah dan Salawat Nabi „setiap

perkara yang penting tidak dimulai dengan Basmalah atau

Hamdalah, maka terputuslah barokah dari Allah.

Lebih lanjut menurut Zahara Idris, bahwa para pendidik

adalah mereka yang memiliki criteria sebagai berikut :

1. Mempunyai pengetahuan yang bulat, up to date, tentang apa yang

akan diajarkan

2. Mempunyai dasar-dasar pengetahuan yang luas tentang tujuan

pengajaran yang hendak dicapai

3. Memiliki dasar pengetahuan untuk membimbing siswa

menyangkut bakat, minat, kebutuhan, dan aspirasi

4. Menguasai metode mengajar

Menurut Athiyah Al-Abrasyi (1975:136-137), seorang

guru harus memiliki kriteria sebagai berikut :

1) Zuhud, tidak mementingkan materi (tidak materialistik), dan

mengajar karena mencari keridaan Allah

2) Bersih, yaitu berusaha membersihkan diri dari berbuat dosa dan

kesalahan secara fisik, serta membersihkan jiwa dari sifat-sifat

tercela dengan cara membersihkannya syirik, sifat ria, dengki,

maupun permusuhan

3) Ikhlas, antara lain dengan cara menyesuaikan antara perkataan

dan perbuatan, serta tidak malu mengatakan secara jujur,

bahwa saya tidak tahu terhadap masalah yang belum ia ketahui

4) Suka pemaaf, yaitu memiliki sifat pemaaf yang tinggi

5) Berperan sebagai bapak bagi siswa

6) Menguasai materi pelajaran

Pendapat yang lain lagi datang dari Abd al-Rahman al-

Nahlawi (1992:164). Tokoh ini mengemukakan bahwa syarat

seorang pendidik meliputi sifat dan perilaku seperti :

1) Harus memiliki sifat robbani

2) Menyempurnakan sifat rabbani dengan keihklasan

3) Memiliki rasa sabar

4) Memiliki kejujuran dengan menerangkan apa yang diajarkan

dalam kehidupan pribadi

5) Meningkatkan wawasan pengetahuan dan kajian

6) Menguasai variasi serta metode mengajar

7) Mampu bersikap tegas dan meletakkan sesuatu sesuai dengan

tempatny (proposisi) sehingga ia akan mampu mengontrol diri

dan siswa

8) Memahami dan menguasai psikologis anak dan

memperlakukan mereka sesuai dengan kemampuan intelektual

dan kesiapan psikologisnya

9) Mampu mengasai fenomena kehidupan, sehingga memahami

berbagai kecenderungan dunia beserta dampak yang akan

ditimbulkan bagi peserta didik

10) Dituntut memiliki sifat adil (objektif) terhadap peserta didik

4. ObjekPendidikan

Yang dimaksud objek dalam sistem pembelajaran adalah

peserta didik.Peserta didik merupakan sasaran sekaligus sebagai

subjek pendidikan.Oleh sebab itu dalam memahami hakikat peserta

didik, para pendidik perlu dilengkapi pemahaman tentang ciri-ciri

umum peserta didik (Tim Dosen FIP-IKIP Malang, 2003:106-128).

Setidaknya secara umum peserta didik memiliki lima ciri, yaitu :

1) Peserta didik sedang dalam keadaan berdaya, maksudnya ia

dalam keadaan berdaya untuk menggunakan kemampuan,

kemauan, dan sebagainya.

2) Mempunyai kemauan untuk berkembang ke arah dewasa.

3) Peserta didik mempunyai latar belakang yang berbeda.

4) Peserta didik melakukan penjelajahan terhadap alam sekitarnya

dengan potensi-potensi dasar ynag dimiliki secara individu.

Diharapkan perkembangan potensi peserta didik akan

sejalan dengan fitrahnya yang hakiki,yaitu makhluk yang memiliki

potensi untuk berkembang dan dikembangkan, dengan tujuan

akhirnya adalah agar dapat berperan sebagai pengabdi Allah yang

setia.

1) Konsep Al Insan (Djamaluddin Darwis, 1996:99-106).

a) Khalifah/potensi politik

Manusia adalah makhluk yang diangkat sebgai khalifah

Allah. Adapun tugas pokok manusia sebagai khalifah adalah untuk

mewujudkan kemakmuran dan untuk mewujudkan kebahaiaan

dalam kehidupan di bumi ciptaan tuhan-Nya

b) Manusia yang memiliki hidayat

Kemampuan dasar yang berbentuk potensi ini secara

umum disebut sebgai hidayah, yang terdiri atas :

- Ghozirah yang di dalamnya terhimpun sejumlah unsur seperti

insting/fitrah, dorongan ingin tahu, harga diri, seksual,

mempertahankan diri dari dorongan primer lainnya, yang pada intinya

merupakan dorongan manusia untuk mempertahankan hidup

- Hissiyah potensi yang berperan sebagai alat kominkasi. Potensi

inderawi ini dapat ditumbuhkembangkan melalui latihan-latihan yang

teratur dan terencana, terprogram, serta berkesinambungan sesuai

dengan tujuan agama.

- Aqliyah potensi intelek. Dengan menggunakan akal manusia dapat

meningkatkan kualitas dirinya hingga dapat menjadikan

lingkungannya bermanfaat.

- Diniyah potensi agama. Potensi ini dapat ditumbuh kembangkan

dengan cara pemberian informasi tentang norma-norma agama,

pembentukan sikap dan pelatihan-pelatihan rutin yang

berkesinambungan, terutama dalam pelaksanaan ibadat.

2) Konsep manusia sebagai Al Nas homosocius/potensi social

Potensi ini adalah potensi manusia dalam kedudukannya

sebagai makhluk social, wujudnya berupa kecenduerungan untuk

bergaul dan menjalin hubungan antar sesama manusa (Ismail

Thoib, 2008:10)

3) Konsep manusia sebagai Al Basr fisiologis/fitrah ekonomi/fitrah

seni/mempertahankan hidup dan fitrah melangsungkan hidup (Ismail

Thoib, 2008:9)

Potensi ini dimaksud sebagai daya manusia untuk

mempertahankan hidupnya dalam upaya memenuhi kebutuhan

jasmani demi kelangsungan hidup.

5. Metode

Metode mengajar adalah cara yang digunakan guru dalam

mengadakan hubungan dengan siswa pada saat berlangsungnya

pelajaran. Menurut Syaiful Bahri (2000:184-206). Jenis-jenis

metode mengajar antara lain :

1) Metode ceramah adalah penuturan materi pelajaran secara lisan.

2) Metode tanya jawab atau dialog metode mengajar yang

memungkinkan terjadinya komunikasi langsung yang bersifat lalu

lintas dua arah, pada saat yang sama terjadi dialog antara guru dan

siswa.

3) Metode diskusi adalah tukar menukar informasi, pendapat, dan

unsure-unsur pengalaman secara teratur dengan maksud untuk

mendapat pengertian bersama yang lebih jelas dan lebih teliti

tentang sesuatu, atau untuk mempersiapkan dan merampungkan

keputusan bersama.

4) Metode tugas atau resitasi adalah pemberian tugas yang bisa

dilaksanakan di sekolah, di rumah, dan di perpustakaan, dan di

temapt-tempat lain. Kemudia siswa yang telah melaksanakan tugas

memberikan laporan yang disebut resitasi.

5) Metode kerja kelompok adalah metode mengajar yang menjadikan

siswa dapat bekerja dalam situasi kelompok, baik kelompok besar

maupun kelompok kecil.

6) Metode demonstrasi atau eksperimen adalah metode mengajar

dimana guru memberikan demonstrasi di depan kelas.

7) Metode problem solving adalah metode mengajar dimana para

guru memberikan suatu permasalahan dana siswa diharapkan

mencari jalan keluarnya.

8) Metode sistem regu adalah metode mengajar diamna guru

membagi siswa dalam regu dan diharapkan belajar dan bekerja

bersama regu yang telah terbentuk tersebut.

9) Metode latihan atau drill adalah metode mengajar diamana guru

memberikan latihan-latihan soal kepada siswa.

10) Metode karyawisata adalah metode mengajar dimana guru

mengjaka siswa berkarya wisata ke tempat-temapt yang

berhubungan dengan materi pelajaran.

11) Metode manusia sumber atau resource person adalah metode

mengajar dimana guru mendatangkan ahli adalam bidangnya untuk

menerangkan langsung kepada siswa.

12) Metode simulasi adalah meotde mengajar diama guru menciptakan

koalisi tertentu seperti yang ada di kehidupan nyata untuk tujuan

pembelajaran

13) Metode sosiodrama adalah metode mengajar dimana guru

menugaskan siswa untuk mengadakan survey di masyarakat secara

langsung.

14) Metode survey masyarakat adalah metode mengajar dimana guru

menugaskan siswa untuk mengadakan survey di masyarakat secara

langsung.

Penggunaan metode mengajar dilaksanakan secara selektif

dan variatif. Artinya disesuaikan dengan banyak pertimbangan

(tujuan, materi, kemampuan guru dan siswa), dan penggunaannya

tidak sendiri-sendiri, artinya dalam satu proses belajar mengajar

dapat digunakan banyak metode mengajar, dengan pertimbangan

efektivitas pengajaran. Sebetulnya menentukan metode mengajar

juga erat kaitannya denga meodel, strategi, pendekatan dan juga

teknik yang digunakan dalam proses belajar mengajar.

6. Media

Media pembelajaran adalah teknologi pembawa pesan atau

informasi yang dapat dimanfaatkan untuk keperluan pembelajaran

atau media pembelajaran dapat disebut juga sebgai sarana fisik

untuk menyampaikan isi atau materi pembelajran. Dengan kata lain

media pembelajaran adalah segala sesuatu yang dapat digunakan

untuk menyalurkan pesan dari pengirim ke penerima, sehingga

dapat merangsang pikiran, perasaan, perhatian, dan minat siswa,

sehingga terjadi proses belajra (Usam.M.Basyiruddin,2002:12).

Media pembelajaran dibagi tiga, yaitu :

1) Media audio adalah media yang menghasilkan suara, contoh :

kaset, tape recorder, dan radio.

2) Media visual adalah media yang memperlihatkan rupa atau bentuk.

Media visual bisa disebut juga sebagai alat perasan. Media visual

dapat dibagi menjadi dua, yaitu :

a) Media visual dua dimensi.

- Media visual dua dimensi pada bidang tidak transparan, contoh :

gambar di atas kertas karton, gambar yang diproyeksikan dengan

opaque projector, grafik, diagram poster, gambar cetak dan lain-lain.

- Media visual dua dimensi pada bidang trasparan, contoh : slaid,

lembar transparan untuk OHP

b) Media visual tiga dimensi, contoh : benda asli, model, contoh

barang, dan alat tiruan sederhana.

c) Media audio visual : adalah media yang menghasilkan rupa dan

suara dalam satu unit, contoh : film bersuara, video, dan televise

(Usman.M.Basyiruddin, 2002:28-32)

7. Evaluasi

Evaluasi pembelajaran merupakan proses sistematis untuk

predikat pada tingkat kinerja akademik yang dicapai siswa. Jenis

instrumen evaluasi adalah sebagai berikut :

1) Tes, dibagi menjadi tiga, yaitu :

a) Tes tulis

- Tes objektif (B/S, pilihan ganda, menjodohkan, melengkapi, dan

lain-lain)

- Tes subjektif atau esai (terbatas dan tak terbatas)

b) Tes lisan (tes lisan kelompok maupun individu)

c) Tes tindakan (baik kelompok maupun perorangan)

2) Non tes, untuk menilai aspek tingkah laku, seperti sikap, minat,

perhatian, motivasi, dan lain sebagainya. Jenisnya antara lain :

a) Observasi

b) Wawanara

c) Skala penilaian

d) Check list dan lain sebagainya

8. Bentuk-Bentuk Pendidikan

Bentuk-bentuk pendidikan meliputi formal, nonformal,

dan informal sebagai sebuah sistem. Pendidikan formal yang

disebut perdidikan persekolahan, berupa rangkaian jenjang

pendidikan yang telah baku, misalnya SD/MI, SMP/MTs,

SMA/MA/SMK, dan bangku Perkuliahan. pendidikan nonformal

lebih difokuskan pada pemberian keahlian atau skill guna terjun ke

masyarakat. Pendidikan informal adalah satu fase pendidikan yang

berada disamping pendidikan formal dan nonformal.

Dapat disimpulkan bahwa pendidikan formal, nonformal,

dan informal adalah ketiganya hanya dapat dibedakan tetapi sulit

dipisah-pisahkan karena keberhasilan pendidikan dalam arti

terujudnya keluaran perndidikan yang berupa sumber daya manusia

sangat bergantung kepada sejauh mana ketiga sub-sistem tersebut

berperanan.

Disamping itu dalam pendidikan itu sendiri, mulai dari

pengetian, tujuan, dasar, materi, metode, subjek, dan objek

pendidikan tersebut adalah serangkaian satu kesatuan yang saling

menyertai satu dengan yang lainnya. Begitu pula di dalam tradisi

upacara grebeg sendiri merupakan suatu upacara bersama tentunya

tidak lepas dari rangkaian pendidikan tersebut dengan kata lain di

dalam upacara grebeg, mulai dari perlengkapan upacara, prosesi

serta hal-hal lain yang ada dalam upacara tersebut, sudah pasti

mengandung nilai-nilai pendidikan. Hal ini dapat dilihat dari

serangkaian upacara tersebut, namun nilai-nilai itu tidak langsung

tampak seperti pendidikan itu sendiri.Nilai-nilai pendidikan dalam

tradisi ini, kita bisa melihat hal-hal yang terdapat di dalam tradisi

tersebut. Hali ini dapat di buktikan mengapa sebagian besar prosesi

upacara melibatkan banyak orang yang saling gotong royong untuk

mesukseskan acara Grebeg tersebut, ini merupakan suatu bentuk

pembelajaran bahwa kita hidup sebagai mahluk sosial selalu

berdampingan satu dengan lainya tak akan akan bisa hidup tanpa

bantuan orang lain. Untuk itu kita diajarkan untuk saling

menghormati, menghargai eksistensi orang lain dan menyadari

bahwa semua orang mempunyai hak dan kewajiban masing-masing

yang harus diselesaikan dalam hidupnya.

Upacara grebek berakhir di depan pendopo makam

Simbah Sayyid Abdurrahman dari sebelum gunungan sendiri

dibagikan ada proses doa dan dibagikan. Hal ini membuktikan

bahwa upacara tradisi grebeg maulud merupakan suatu bentuk

pendidikan ada pendidikan sosial dan pendidikan Islam.

Pendidikan dalam kontek ini adalah suatu bentuk pendidikan yang

di visualkan dengan simbolik, di antaranya: arsitektur, pakaian,

musik atau gamelan, dan nyanyi-nyanyian.

BAB III

PAPARAN DATA

A. Paparan Data

1. Gambaran Umum Lokasi

Desa Sukomarto merupakan salah satu dari 13 desa di Kecamatan

Jumo. Jarak dari Ibu Kota Kecamatan sekitar 4 Km dan dari Ibu Kota

Kabupaten sekitar 21 Km. Desa ini mempunyai luas wilayah 186,75 Ha

yang sebagian besar wilayahnya terdiri dari lahan pertanian. Penduduk

Desa Sukomarto berjumlah 2.360 jiwa termasuk kategori masyarakat

Agraris Religius.

Desa Sukomarto mempunyai potensi sumber daya alam yang

cukup besar di antaranya tersedianya lahan pertanian yang sangat subur

untuk tanaman pangan dan hortikultur.Desa ini juga mempunyai potensi

yang cukup bagus di bidang peternakan terutama ternak itik (bebek

bentisan) sangat terkenal dikalangan masyarakat Temanggung dan ternak

sapi, juga sangat berpotensi di bidang perikanan.

Di sektor budaya Desa Sukomarto termasuk desa yang kaya

akan budaya, adat, dan kesenian tradisional. Budaya adat yang

berkembang di kalangan masyarakat Desa Sukomarto antara lain

berupa kegiatan ziarah kubur, sodaqoh massal tiap malam jum‟at legi,

bersih deso, sodaqoh tolak balak, sadranan, khoul, kirim doa dan

tumpengan. Sedangkan kesenian yang ada di Desa Sukomarto berupa

Kuda Lumping, Warokan, Kubro Siswo, Dayaan, Bantulan, Zanzanen,

Mauludan, Rebana, dan Ringgitan.

2. Sejarah Desa Bentisan

Bentisan adalah nama salah satu dusun di Desa Sukomarto

Kecamatan Jumo. Konon ceritanya ketika zaman Sultan Trenggono

Raja Demak, telah datang seorang Habaib (keturunan Rasul) yang

berasal dari Hadramaut Yaman Selatan sekaligus beliau adalah

seorang Ulama yang mempunyai kharisma dan ilmu tinggi, datang ke

wilayah Kedu Temanggung. Selanjutnya beliau singgah di Dusun

Bentisan Desa Sukomarto Kecamatan Jumo. Masyarakat Bentisan

Sukomarto menyebutnya dengan nama “ Simbah Kyai Tuan Sayyid

Abdurrahman “. Beliau dipercaya masih kerabat dekat dengan Raden

Rahmat (Sunan Ampel) Surabaya.Beliau datang ke wilayah

Temanggung ini dalam rangka menyebarkan agama Islam yang saat itu

wilayah Karesidenan Kedu diperkirakan masih menjadi pusat

kebudayaan Hindu.Salah satu media dakwah yang beliau gunakan

adalah lewat pendekatan budaya serta media pertanian dan

perternakan.Sayyid Abdurrahman juga diyakini seorang waliyullah

yang mempunyai karomah yang sangat besar. Nama Bentisan

diperkirakan berasal dari bahasa Arab “ Baitu Sani “ artinya tempat

tinggal yang kedua. Oleh karena itu masyarakat Bentisan memaknai

bahwa Bentisan adalah tempat tinggal yang kedua bagi Sayyid

Abdurrahman.Orang jawa saat itu belum bisa berbahasa Arab dengan

baik sehingga nama Baitu Tsani menjadi Bentisan.

3. Kependudukan

Jumlah penduduk Desa Sukomarto pada tahun 2014 adalah 2.226

jiwa terdiri dari 1.103 laki-laki dan 1.123 wanita. Tersebar di enam Dusun

yaitu: Wangangsuko, Gembiro, Toyomerto, Tampingan, Senet, dan Dusun

Bentisan. Terpecah menjadi enam rukun tetangga dan empat rukun warga,

menempati pemukiman seluas 11.10 ha/m2.

4. Kondisi Geografis

Desa Sukomarto terletak sekitar 23 km dari kota Kabupaten dan 4

km jarak ke kota Kecamatan. Bentisan sendiri adalah Dusun yang letaknya

paling selatan, disebelah barat berbatasan Dengan dusun Toyomerto

sebelah selatan terbentang sungai Guntur yang airnya mengalir deras

pengairi area persawahan, sebelah timur dan utara merupakan area

persawahan yang subur. Lokasi Bentisan berada di dataran rendah dengan

lahan sawah subur yang luas.

Tanah di Sukomarto relatif subur ditambah dengan kesediaan air

yang cukup melimpah, menyebabkan dataran rendah ini sangat baik untuk

budidaya tanaman pangan, sayuran, dan industri, seperti tembakau.Lahan

persawahan yang luasnya mencapai 167 he/m2 mejadikan tani sebagai

mata pencaharian hampir seluruh warga bentisan.

5. Kondisi Sosial, Agama, dan Budaya

Masyarakat pedesaan memiliki jiwa sosial yang lebih tinggi

dibandingkan dengan masyarakat perkotaan, begitu juga dengan

masyarakat Bentisan memiliki jiwa sosial yang tinggi, memiliki kehidupan

bermasyarakat yang tenteram, damai, selaras, jauh dari perubahan yang

dapat menimbulkan konflik. Masyarakat hidup bersama, bekerja sama, dan

berhubungan erat satu sama lain, dengan sifat-sifat yang hampir seragam.

Dengan kata lain rasa kekeluargaan masyarakat Desa Bentisan lebih

kental.

Di sektor budaya Desa Sukomarto termasuk desa yang kaya akan

budaya, adat, dan kesenian tradisional. Budaya adat yang berkembang di

kalangan masyarakat Desa Sukomarto antara lain berupa kegiatan ziarah

kubur, sodaqoh massal tiap malam jum‟at legi, , bersih deso, sodaqoh tolak

balak, sadranan, khoul, kirim doa dan tumpengan. Sedangkan kesenian

yang ada di Desa Sukomarto berupa Kuda Lumping, Warokan, Kubro

Siswo, Dayaan, Bantulan, Zanzanen, Mauludan, Rebana, dan Ringgitan.

Pendidikan yang di peroleh warga sebagian besar SD dan masih

ada dari warga yang masih belum tamat SD. Lambat-laun warga

memikirkan pentingnya pendidikan bagi anak-anak mereka sehingga

mereka menyekolahkan anaknya sampai kejenjang yang lebih tinggi

minimal sampai SMP yang merupakan program wajib belajar Sembilan

tahun dari pemerintah. Walaupun mereka menganggap bahwa pendidikan

formal penting tapi juga tidak mengesampingkan pendidikan agamanya

sehingga sebagian besar anak mereka bersekolah dan diasramakan

dipondok pesantren, sehingga nilai-nilai Ahlaq dan budaya Islam warga

bentisan masih tetap terjaga dengan baik.

Warga Bentisan sebagian besar menganut paham Ahlissunan

Waljamaah mereka termasuk warga yang taat dan sangat religius.Mereka

juga aktif dalam kegiatan organisasi ke NU an, ibu-ibu mengikuti

muslimat, kaum muda-mudi mengikuti IPNU IPPNU dan juga ansor.

Tradisi-tradisi ke NU an juga sering dilakukan seperti tahlilan,

dzibaan/berjajen, manaqiban dan tradisi-tradisi lain yang diikuti bersama

sehingga memepererat tali persaudaraan antar warga.

B. Temuan Penelitian

a. Grebeg Bentisan

Grebeg Bentisan adalah perwujudan rasa syukur kepada

Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan limpahan rizki yang

melimpah dari berbagai usaha warga Bentisan, berkah kesehatan dan

kesejahteraan hidup, disamping itu budaya Grebeg bisa menumbuhkan

rasa persatuan dan kesatuan, masyarakat mempunyai rasa dekat dan

memiliki antara satu dengan yang lainya, melestarikan budaya dan adat

tradisional secara turun temurun menjadikan jatidiri kita sebagai

Bangsa Indonesia yang berbudaya tinggi dan berbudi pekerti.

Lewat even pegelaran budaya tersebut menumbuhkan potensi

ekonomi kerakyatan, akan timbul sebuah semangat untuk lebih maju

dalam mensejahterakan keluarga dari berbagai sektor yang ada

khususnya sektor pertanian yang merupakan icon yang akan

dipamerkan dalam prosesi Grebeg, hasil panen petani akan diarak dan

kemudian dibagikan kepada pengunjung. Selain itu menurut Kepala

Desa Bentisan Bpk. Miftahudin, S. Ag beliau mengatakan adanya

budaya Grebeg ini untuk mempersiapkan Desa Sukomarto sebagai

Desa Wisata Budaya Religi.

b. Waktu Diadakanya Grebeg

Dari hasil wawancara penulis dengan warga desa Bentisan

yaitu Bpk. Rosin waktu diadakanya grebeg ini adalah setiap bulan

maulud yaitu bulan ke tiga dari penanggalan Hijriyah. Sebagai

patokan kapan hari akan diadakan grebeg yaitu hari jum‟at di

minggu ke dua dari bulan maulud.

c. Tempat-Tempat upacara

Serangkaian upacara Grebeg berpusat di tiga tempat, yakni di

area komplek wisata religi “Makam Sayyid Abdurrahman“ Dusun

Bentisan Desa Sukomarto, Balai Desa Sukomarto, dan Lapangan Desa

Sukomarto Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung. Komplek

makam Sayyid Abdurrahman merupakan tempat utama dalam prosesi

Grebeg, area makam ini berbentuk persegi panjang, bangunan paling

utara adalah makam Simbah Tuan Sayyid Abdurrahman, sebelah

selatanya adalah taman dan sekaligus digunakan untuk para peziarah

untuk berziarah memanjatkan doa ketika acara grebeg area ini

digunakan sebagai panggung untuk acara pengajian akbar.

Sebelah selatanya lagi ada pendopo yang biasanya oleh para

peziarah digunakan untuk Sholat atau beristirahat sejenak, bangunan

pendopo ini didominasi dengan ukiran batu yang melambangkan

beberapa hewan kesukaan yang dipelihara oleh Simbah Tuan Sayyid

Abdurahman ketika masa hidupnya ada beberapa hewan yang diukir

pada dinding pendopo diantaranya burung, kuda,. Di depan pendopo

ini Kepala Desa menyebarkan sedekah sejumlah mata uang logam,

ambang pintu depan pendopo digunakan untuk upacara ritual

penerimaan gunungan selamatan hasil bumi oleh Kepala Desa dan

pemuka agama yang kemudian memanjatkan doa bagi keselamatan,

kesentosaan serta kesejahteraan seluruh rakyat. Selain itu, tempat ini

digunakan pula untuk penyambutan terhadap tamu-tamu penting

diantaranya Habib Muhammad Bin Ali Bin Agil dari Ampel Surabaya

beliau adalah keturunan dari Simbah Tuan Sayyid Abdurrahman,

pemuka agama, pemuka masyarakat, sesepuh desa dan beberapa

pegawai pemerintahan. Tempat ini sekaligus merupakan tempat akhir

prosesi perayaan upacara Grebeg yang ditandai dengan pembagian

gunungan hasil bumi pada masyarakat.

Bangunan paling selatan dari area komplek Makam ada

sebuah kolam yang dulunya merupakan tempat bersuci dan sampai

sekarang air dalam kolam tersebut masih ada, konon air tersebut

mempunyai khasiat menyegarkan melepas capek dan juga bisa

digunakan untuk penyembuh dari sakit tentunya semua itu atas ijin

Allah lewat karamah beliau Simbah Tuan Sayyid Abdurrahman.

Pengunjung boleh mengambil air tersebut bebas tanpa harus

membelinya.

Balai desa dan Lapangan desa merupakan dua tempat yang

lokasinya berdekatan hanya terpisah oleh jalan yang merupakan jalan

utama menuju dusun Bentisan, balai desa digunakan untuk pergelaran

budaya yang didatangkan dari beberapa desa di Kabupaten

Temanggung, pergelaran budaya yang ditampilkan diantaranya Kuda

Lumping, Warokan, Kubro Siswo / Dayaan, dan Wayang Kulit.

Pentas seni ini dilaksanakan di hari kelima dalam rangkaia Grebeg

Bentisan.

Lapangan desa merupakan tempat yang luas, biasanya

digunakan untuk olahraga warga khususnya olahraga sepak bola,

ketika Grebeg lahan ini digunakan sebagai areal perlombaan, beberapa

lomba yang diadakan untuk memeriahkan Grebeg diantaranya : Panjat

Pinang (terdiri dari 7 buah pohon pinang), Tarik Tambang (Kategori

usia 50 tahun ke atas untuk Pria dan 30 tahun ke atas untuk

Perempuan), Lari Maraton (untuk semua umur dengan ketentuan bagi

peserta pria harus pakai sarung dan serban), Pidato Pasrah Manten,

Tarik Suara, dan Karya Tulis. Lomba ini diadakan dihari ke tiga yaitu

sebelum hari dilangsungkanya kirap arak-arakan dari balai desa

menuju area makam Simbah Tuan Sayyid Abdurrahman. Pemenang

lomba akan mendapatkan sejumlah penghargaan dari panitia Grebeg.

d. Upacara Ritual Adat Dalam Tradisi Grebeg

1. Bersih Diri / Sesuci

Falsafahnya: seorang pemimpin harus mau membersihkan

dirinya dari berbagai kotoran baik lahir maupun batin (jasmani

maupun rohani) dalam hal ini dilakukan dengan cara berwudhu.

2. Ziarah Makam

Falsafahnya:

a). Seorang pemimpin harus selalu ingat akan jasa dan perjuangan

para pendahulu sehingga terobsesi untuk selalu meneruskan

dan melestarikan perjuangan para pendahulunya.

b). Mengingatkan kepada para pemimpin bahwa semua manusia

pasti akan mati sehingga para pemimpin agar hati-hati dalam

semua perilaku dan langkahnya.

3. Siram Bumi

Menyiramkan air ke bumi dengan harapan agar kebutuhan

air di bumi ini dicukupi oleh yang Maha Kuasa sehingga Bumi

menjadi Subur Makmur Gemah Ripah Loh Jinawi.

4. Siram Gunung

Menyiramkan air ke gunungan mengandung permohonan

agar semua hasil bumi terhindar dari berbagai penyakit dan

dicukupi airnya.

5. Pati Geni

Menyiramkan air kepada kerumunan manusia untuk

mematikan aura panas dan aura jahad yang menyelimutinya

dengan harapan semua masyarakat diberi ketenangan, ketentraman,

dan kedamaian.

6. Idin / Tabur Uang

Menyebarkan uang receh dalam jumlah banyak kepada

para pengunjung grebeg dalam acara puncak sebelum pembagian

tumpeng hasil bumi, tabur uang ini dilakukan dengan tujuan

sedekah.

7. Hastungkoro / Do‟a

Memohon keselamatan, kesejahteraan, kebaikan dan

kesuksesan warga masyarakat Desa Bentisan dan semua

masyarakat yang hadir dalam acara grebeg.

8. Penyajian Tumpeng dan Gunungan

Acara terakhir dari sederet upacara adat grebeg yaitu

membagikan sedekah hasil bumi kepada semua pengunjung dan

kemudian dinikmati/dimakan bersama-sama dengan harapan

mendapatkan berkah yang melimpah untuk kehidupan selanjutnya.

BAB IV

PEMBAHASAN

Kumpulan data yang dianalisis ini bersumber dari hasil wawancara dengan

Kepala Desa Bentisan dan orang-orang yang memegang kendali upacara Grebeg

Bentisan serta masyarakat Bentisan yang dilengkapi dengan dokumen-dokumen

yang ada. Mengaju pada fokus penelitian ini, maka penulis akan sajikan berikut:

A. Sejarah Tradisi Grebeg

Pada awalnya Grebeg merupakan upacara yang berwujud

pertunjukan Jawa-Islam dengan misi dakwah.Grebeg diperkenalkan

kepada masyarakat oleh salah satu anggota wali songo, yaitu Sunan

Kalijaga yang hidup pada zaman kerajaan Islam Demak (abad ke-

XV).Di antara para wali songo, Sunan Kalijaga sangat terkenal sebagai

seorang wali yang berjiwa besar, ulama, pemimpin, dan filosof. Kaum

cendekiawan dan bangsawaan simpatik kepada beliau karena cara

menyiarkan Islam disesuaikan dengan tata cara budaya masyarakat

setempat waktu itu. Disamping itu, beliau juga seorang wali yang kritis

dan kreatif.Terbukti dengan inisiatifnya mengarang cerita-cerita

wayang yang dikombinasikan dengan ajaran agama Islam. Hal ini

dilakukan oleh pertimbangan bahwa masyarakat jawa pada waktu itu

masih tebal kepercayaanya terhadap agama nenek moyang, atau

dengan kata lain masyarakat masih memegang teguh tradisi adat

istiadat lama. (kompas, 29 April 2005)

Dari situlah asal muasal tradisi Grebeg ada, Di Bentisan

sendiri tradiri Grebeg masih dibilang baru, pada tahun 2011 pertama

kali Grebeg diadakan di Bentisan, menurut salah satu tokoh

masyarakat Bentisan Bpk. Rosin mengatakan kenapa grebeg ini baru

diadakan karena sudah sangat kritisnya kepedulian masyarakat untuk

memelihara tradisi-tradisi dari nenek moyang yang mengandung nilai-

nilai kehidupan, selain itu karena baru ditemukanya nasab dari makam

Simbah Tuan Sayyid Abdurrahman dan juga faktor lain karena

pemerintah desa yang dulu tidak memperhatikan adanya makam wali

yang penuh karamah tersebut. Diadakan Grebeg ini untuk

mengabadikan tradisi kebaikan yang dilakukan oleh pembuka Desa

Bentisan yaitu Simbah Kyai Tuan Sayyid Abdurrahman.Konon

ceritanya ketika zaman Sultan Trenggono Raja Demak telah datang

seorang Habaib (keturunan Rosul) yang berasal dari Hadramaut

Yaman Selatan sekaligus beliau adalah seorang Ulama yang

mempunyai kharisma dan ilmu tinggi ke wilayah kedu Temanggung.

Selanjutnya beliau singgah di Dusun Bentisan Desa Sukomarto

Kecamatan Jumo. Masyarakat Bentisan Sukomarto menyebutnya

dengan nama “ Simbah Kyai Tuan Sayyid Abdurrahman “. Beliau

dipercaya masih kerabat dekat dengan Raden Rahmat (Sunan Ampel)

Surabaya.Beliau datang ke wilayah Temanggung ini dalam rangka

menyebarkan agama Islam yang saat itu wilayah Karesidenan Kedu

diperkirakan masih menjadi pusat kebudayaan Hindu.Salah satu media

dakwah yang beliau gunakan adalah lewat pendekatan budaya serta

media pertanian dan perternakan.Hingga saat ini masyarakat

Sukomarto mempercayai bahwa Bebek Bentisan adalah peninggalan

dari Sayyid Abdurrahman yang juga diyakini seorang waliyullah yang

mempunyai karomah yang sangat besar. Nama Bentisan diperkirakan

berasal dari bahasa Arab “Baitu Sani“ artinya tempat tinggal yang

kedua. Oleh karena itu masyarakat Bentisan memaknai bahwa

Bentisan adalah tempat tinggal yang kedua bagi Sayyid Abdurrahman.

Dalam menyebarkan agama Islam Sayyid Abdurrahman

menggunakan media budaya pertanian dan peternakan. Di antara

warisan adat dan budaya yang saat ini masih lestari adalah sesuci atau

bersih diri, selametan dengan memberikan makan kepada orang

banyak, shodaqoh kepada orang-orang yang membutuhkan,

permohonan kepada sang kholik untuk penyembuhan, dijauhkan dari

penyakit, tolak balak, mengusir aura jahat dan angkara murka, minta

agar tanah jadi subur gemah ripah loh jinawi dan masyarakat tentram,

adem ayem, damai lewat media air yang dikasih doa-doa.

Tradisi lain yang dilakukan oleh Sayyid Abdurrahman adalah

memberikan sodaqoh berupa makanan kepada masyarakat dan

menyebarkan uang receh kepada orang-orang yang membutuhkan.

Tradisi ini hingga saat ini masih lestari dan dilakukan oleh masyarakat

Bentisan Sukomarto dengan tujuan sebagai tolak balak, minta

keselamatan, dan agar diberi rejeki yang berkah melimpah.Berangkat

dari tradisi, budaya, dan adat yang saat ini masih lestari di Bentisan

Desa Sukomarto maka dikemas dalam sebuah even yang besar yaitu “

Grebek Budaya Religi Bentisan “. Kegiatan ini dikemas dalam rangka

memadukan antara budaya adat dan agama.

B. Prosesi Tradisi Grebeg

Rangkaian Acara Tradisi Grebeg bentisan

1. Tanggal 8 Maulud 1435 H

Kegiatan Sholawat maulud serentak tingkat Desa Sukomarto

2. Tanggal 9 Maulud 1435 H

a. Khoul massal dan zikir akbar ( Obyek Wisata Religi Makam

Sayyid Abdurrahman )

1). Khoul Massal dipimpin oleh KH. Nasruddin (Pengasuh PP.

ROMAKANTE Rowo Malebo Kandangan Temanggung).

2). Zikir Akbar dipimpin oleh Habib Muhammad Bin Ali Bin

Agil dari Ampel Surabaya

b. Tahlil kubro (Obyek Wisata Religi Makam Sayyid

Abdurrahman ).

Tahlil Kubro akan dipimpin oleh KH Muhammad Shodiq

Mubasyir (Katib Syuriah PC NU Kabupaten Temanggung).

c. Pengajian akbar (Obyek Wisata Religi Makam Sayyid

Abdurrahman).

Pengajian Akbar akan diisi Tausiyah oleh KH Muhammad

Yusuf Chudhori (GUS YUSUF dari Tegalrejo Magelang) dan

KH. DRS. Ahmad Ikhsan Khadhor, MA (Rois Syuriah PC NU

Kota Semarang).

3. Tanggal 10 Maulud 1435 H

Kegiatan Lomba–lomba (Balai desa dan lapangan Desa

Sukomarto):

a. Panjat Pinang (terdiri dari 7 buah pohon pinang)

b. Tarik Tambang (Kategori usia 50 tahun ke atas untuk Pria dan

30 tahun ke atas untuk Perempuan).

c. Lari Maraton (untuk semua umur dengan ketentuan bagi

peserta pria harus pakai sarung dan serban).

d. Pidato Pasrah Manten

e. Tarik Suara

f. Karya Tulis

4. Tanggal 11 Maulud 1435 H

a. Acara inti kirap budaya religidari Balai desa menuju ke

komplek Wisata Religi Makam Sayyid Abdurrahman).

b. Lomba balapan bebek bentisan (lokasi Dusun Bentisan)

c. Pentas seni (Depan Balai desa Sukomarto)

1). Kubro Siswo “ Wahyu Mustika Aji “ dan Dayakan

2). Kuda Lumping “ Eko Sri Widodo “

3). Warokan (Warok Suro Menggolo dan Warok Suro Dento)

4). Rebana

Dibawah ini kami sajikan susuna acara kirap budaya Grebek :

Susunan Acara Kirap Budaya Grebek

Dusun Bentisan, Desa Sukomarto

Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung

Minggu, 11Maulud 1435 H

NO WAKTU KEGIATAN TEMPAT KETERANGAN

1 Jam 07.00

– 09.00

WIB

-Gendingan/

Kerawitan

- Persiapan Kirap

Depan Balai

Desa

Sukomarto

2

Jam 09.00

– 11.00

WIB

- Prosesi Kirap

Budaya Religi

Depan Balai

Desa s/d Lokasi

Wisata

Makam Sayyid

Abdurrahman

Alunan gending dan

krawitan mengiringi

prosesi kirap hingga

selesai

C. Nilai-nilai Pendidikan Dalam Tradisi Grebeg

Dari hasil wawancara dengan Bpk. Kepala Desa Sukomarto Bpk.

Miftahudin grebeg Bentisan memiliki beberapa nilai pendidikan, Nilai-

3

Jam 11.00

– 12.00

WIB

Upacara Ritual

Adat

- Bersih Diri /

Sesuci

- Ziarah Makam

- Siram Bumi

- Siram Gunung

- Pati Geni

- Hastungkoro

- Sambutan

Bupati/Wabup

-Penyerahan

Tropi

- Idin /Tabur

Uang

- Penyajian

Tumpeng dan

Gunungan

Lokasi Wisata

Religi Makam

Sayyid

Abdurrahman

Setelah upacara adat

selesai maka tamu

undangan dimohon

untuk menuju ke

tempat yang sudah

disediakan

nilai pendidikan tersebut diantaranya: pendidikan Islam, pendidikan

Sosial, pendidikan kebudayaa kesemuanya akan kita jabarkan dibawah ini:

1. Nilai Pendidikan Sosial

Sebuah Pendidikan bertujuan membentuk agar manusia dapat

menunjukkan perilakunya sebagai makhluk yang berbudaya yang mampu

bersosialisasi dalam masyarakat dan menyesuaikan diri dengan lingkungan

dalam upaya mempertahankan kelangsungan hidup, baik secara pribadi,

kelompok, maupun masyarakat secara keseluruhan. Pendidikan sosial

merupakan salah satu jenis pendidikan yang harus diberikan kepada

seseorang, agar mereka menjadi masyarakat yang tanggap, peduli dan suka

menolong orang lain. Karena dengan menolong orang lain akan

meringankan beban orang yang terkena kesusahan.

Pengertian sosial adalah berasal dari kata latin sociates, yang

mempunyai arti masyarakat (Agus Suyanto. 1983:248). Kata sociates dari

kata socius yang artinya teman, dan selanjutnya kata sosial berarti

hubungan antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Sedang

menurut Abdullah Nashih Ulwan, yang dimaksud dengan pendidikan

sosial adalah pendidikan anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan adab

sosial yang baik dan dasar-dasar psikhis yang mulia dan bersumber pada

akidah Islamiyyah yang abadi dan perasaan keimanan yang mendalam,

agar di dalam masyarakat nanti bisa tampil dengan pergaulan dan adab

yang baik, keseimbangan akal yang matang dan tindakan bijaksana .

Nilai-nilai pendidikan sosial, seperti yang telah dijelaskan

sebelumnya yaitu suatu hal yang berguna dan dibutuhkan bagi kehidupan

manusia yang terdapat dalam masyarakat, yang mengatur hubungan antar

manusia yang satu dengan yang lainnya.Sehubungan dengan itu nilai-nilai

tersebut haruslah merupakan esensi-esensi, yang terkandung dalam suatu

barang serta perbuatan-perbuatan (Louis O. Kaffsoff 1996:345).

Menurut Ngalim Purwanto tujuan pendidikan sosial ialah:

membentuk manusia yang mengetahui dan menginsyafi tugas

kewajibannya terhadap bermacam-macam golongan dalam masyarakat;

dan membiasakan anak-anak berbuat mematuhi tugas kewajiban sebagai

anggota masyarakat dan sebagai warga Negara (Ngalim

Purwanto.2000:171).

Abdullah Nashih Ulwan berpendapat, bahwa tujuan pendidikan

sosial, ialah agar manusia terbiasa menjalankan perilaku sosial yang

utama, dasar-dasar kejiwaan yang mulia dan bersumber pada akidah

Islamiyyah yang kekal dan kesadaran iman yang mendalam agar ditengah-

tengah masyarakat nanti ia mampu bergaul dan berperilaku sosial yang

baik, memiliki keseimbangan akal yang matang dan tindakan yang

bijaksana”.

Dari tujuan pendidikan sosial tersebut dapat dipahami bahwatujuan

dari pendidikan sosial adalah untuk membentuk manusia yang memiliki

kesadaran akan kewajiban, hak dan tanggungjawab sosial serta bersikap

toleran sehingga keharmonisan akan terjadi di antara sesama manusia,

dapat berjalan dengan selaras dan harmonis dalam kehidupan

bermasyarakat. Tujuan pendidikan demikian ini diarahkan pada

pembentukan manusia yang mempunyai sifat sosial dalam perilakunya.

Pendidikan sosial bertujuan untuk membentuk individu yang menyadari

dan menginsyafi serta melaksanakan tugas dan kewajibannya dari berbagai

golongan dalam masyarakat di manapun ia berada dan mewujudkannya

dengan berperilaku sosial yang baik, etis dan sesuai dengan nilai-nilai

ajaran Islam.

Dengan cara demikian diharapkan agar individu yang merupakan

bagian dari masyarakat mengerti akan kewajiban-kewajibannya dalam

masyarakat. Sehingga apabila dalam masyarakat membutuhkan

bantuannya, untuk cepat tanggap dalam melaksanakan tugasnya

tersebut.Dengan adanya pendidikan sosial juga diharapkan agar individu-

individu tidak lagi bersikap egois, dengan tidak mau melihat orang-orang

yang ada di sekitarnya yang sedang mengalami kesusahan.Kita tidak boleh

menutup mata apabila melihat orang yang memerlukan uluran tangan kita,

karena kita diajarkan untuk saling tolong menolong terhadap sesama.

Pentingnya pendidikan sosial ditanamkan di dalam masyarakat

karena dalam kehidupan ini banyak terjadi hal-hal yang tidak sesuai

dengan norma-norma yang berlaku. Pendidikan sosial ini melibatkan

bimbingan terhadap tingkah laku sosial, ekonomi dan politik dalam rangka

akidah Islam yang betul dan ajaran-ajaran dan hukum-hukum agama yang

dapat meningkatkan iman, taqwa, takut kepada Allah dan mengerjakan

ajaran-ajaran agama-Nya yang mendorong pada produksi, menghargai

waktu, jujur, ikhlas dalam perbuatan, adil, kasih sayang, ikhsan,

mementingkan orang lain, tolong menolong, setia kawan, menjaga

kemaslahatan umum, cinta tanah air, dan lain-lain lagi bentuk akhlak yang

mempunyai nilai sosial (Ramayulis Tuanku Khatib. 2001:92). Karena

dengan pendidikan sosial orang akan memperhatikan dirinya sendiri dalam

berbuat untuk orang lain, tidak akan semena-mena bila dalam keadaan

berkecukupan karena sudah menerima pendidikan sosial.

Adapun pentingnya pendidikan sosial menurut Al Ustadz Hasan

Hafidz, dan kawan-kawan adalah :

1. Mempersiapkan anak agar dapat melakukan sesuatu yang berguna bagi

masyarakat, yakni agar ia mempunyai kecakapan atau ketrampilan.

Misalnya, masyarakat butuh akan tenaga guru, dokter, insinyur,

pedagang, tukang kayu/ tukang batu dan lain-lain. Pendidikan di sini

berarti memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat dari beberapa segi.

2. Mempersiapkan anak untuk mampu berkecimpung di tengah-tengah

masyarakat dengan mau menerima kenyataan yang ada, baik itu

masyarakat kecil, keluarga, sekolah, teman sejawat atau masyarakat

lainnya.

3. Membekali anak dengan ide-ide yang sehat (baik) dan kebiasaan

kebiasaan yang mulia untuk dapat hidup di masyarakat serta

meningkatkan kemampuannya berinteraksi sosial sehingga menjadi

teladan bagi masyarakatnya, berakhlak mulia, menjaga keluarga,

berpegang teguh pada tingkah laku yang baik, berdisiplin, tolong

menolong, mendahulukan kepentingan umum, bertanggungjawab,

menjunjung tinggi norma-norma dan undang-undang yang berlaku.

4. Memberikan pengertian pada anak tentang hak-hak dan kewajiban

kewajiban yang harus dijaga dan dilaksanakan.

5. Meningkatkan kehidupan bernegara dan membina generasi penerus

yang bertanggungjawab dan mempunyai nasionalisme yang tinggi

dengan membekali budaya bangsa, menjunjung tinggi cita-cita luhur

bangsa dan negaranya, menanamkan dan menumbuh suburkan rasa

harga diri, jiwa bebas dan merdeka.

6. Mengenalkan pada anak tentang problem-problem ekonomi, sosial dan

kesehatan masyarakat sekitar serta menanamkan kecenderungan,

kemauan dan kemampuan untuk memecahkan problem-problem

tersebut secara baik dan efisien.

7. Mempelajari situasi dan kondisi masyarakat, menunjukkan kebaikan

kebaikannya dan bagaimana cara melestarikannya. Di samping itu juga

kejelekan/ kekurangan-kekurangannya dan bagaimana mengatasinya,

mengikuti perubahan-perubahan sosial dan mengadakan pengabdian

masyarakat demi perbaikan dan peningkatan tarap hidup/ kehidupan

masyarakat (Al Ustadz Hasan Hafidz, dkk:23-24).

Dari paparan uraian tersebut di atas, pendidikan sosial menjadi

sangat penting dan diperlukan dalam membangun masyarakat yang sadar

akanlingkungan sekitarnya. Melalui pendidikan sosial diharapkan, dapat

mendidik dan membentuk manusia yang mengetahui dan menginsyafi

tugas dan kewajibannya terhadap berbagai golongan masyarakat dan

membiasakannya berperilaku sosial yang baik sebagai anggota

masyarakat, dan sebagai warga negara mengetahui dan menginsyafi tugas

dan kewajibannya untuk dilaksanakan terhadap anggota masyarakat yang

lain merupakan ciri utama dari suatu pendidikan sosial. Dengan melihat

betapa pentingnya pendidikan sosial, maka kita harus mendidik anak

secara baik dan mempersiapkannya untuk dapat hidup di masyarakat dan

mengarahkan kepribadiannya untuk berkehidupan sosial yang baik, serta

meningkatkan kepedulian kita terhadap sesama agar mereka tidak merasa

hina karena adanya perbedaan ekonomi.

Demikian penjabaran tentang pendidikan sosial, selanjutnya nilai-

nilai pendidikan sosial apa saja yang ada dalam tradisi Grebeg Bentisan

dibahas diantaranya :

1. Gotongroyong meliputi dalam kegiatan mempersiapkan acara

Grebeg mulai dari awal pembentukan panitia, acara inti

termasuk dalam acara inti arak-arakan tiga gunungan besar

berisi hasil bumi, seratus tumpeng, berikut ingkung bebek,

yang diarak dari balai desa menuju depan pendopo makam

Syeh Sayid Abdurrahman. Sampai acara selesai dan melakukan

kegiatan bersih-bersih bersama.

2. Pemberian sedekah/sodaqoh berupa makanan kepada

masyarakat dan menyebarkan uang receh kepada orang-orang

yang membutuhkan. Merupakan tradisi yang dilakukan oleh

Sayyid Abdurrahman,tradisi ini hingga saat ini masih lestari

dan dilakukan oleh masyarakat Bentisan Sukomarto. Untuk

melestarikan tradisi tersebut masyarakat Desa Sukomarto

melaksanakan upacara adat dalam bentuk Grebek budaya religi

setiap Bulan Mulud. Pemberian sedekah sendiri sebenarnya

merupakan nilai pendidikan agama Islam tapi apabila ditelusuri

secara jauh hikmah dari pemberian sedekah yaitu untuk berbagi

rasa kebahagian terhadap orang lain dan meringankan beban

orang lain merupakan sebuah nilai sosial.

3. Kebersamaanadalah salah satu kata yang mempunyai makna

serta arti yang sangat indah, siapapun orangnya bila mendengar

kata “kebersamaan” pasti tersentuh hatinya, pasti ingin

merasakan arti sebuah “kebersamaan”. Kenapa kebersamaan itu

begitu bermakna, karena dengan kebersamaan apapun yang kita

dambakan jelas akan terwujud. Sebuah Keluarga yang berjalan

diatas kebersamaan insya Allah akan mencapai apa yang di

cita-citakan, Negara yang didirikan dan dibangun atas dasar

kebersamaan pasti akan tercapai apa yang menjadi tujuannya,

jelas dengan adanya sebuah kebersamaan semua yang

didambakan oleh manusia akan tercapai, tidak ada satupun

manusia didunia akan berhasil mencapai tujuannya tanpa

adanya kebersamaan.

Apapun yang menjadi dasar dari kebersamaan itu baik

dilaksanakan secara ikhlas maupun terpaksa, atau dengan

tujuan yang bermanfaat maupun mudhorat. Sebagai contoh

seorang pemimpin dalam sebuah kelompok tanpa didukung

oleh anggotanya, takkan berhasil memimpin kelompok

tersebut, sebuah team olah raga takkan pernah menang tanpa

adanya kekompakan bahkan sekelompok orang yang ingin

berbuat jahat tidak akan pernah berhasil mencapai tujuan

jahatnya bila tanpa adanya kebersamaan. Begitu juga acara

tradisi Grebeg ini tidak akan berlangsung dengan baik tanpa

adanya kebersaan antara warga Desa Bentisan.

2. Nilai Pendidikan Agama Islam

Pengertian Islam dari segi bahasa berasal dari kata aslama,

yuslimu, islaman, yang berarti submission (ketundukan), resignation

(pengunduran), dan reconciliation (perdamaian), (to the will of god)

(tunduk kepada kehendak Allah). Kata aslama ini berasal dari kata salima

yang berarti peace, yaitu: damai, aman, dan sentosa (Abuddin Nata.

2002:32). Pengetian Islam yang demikian itu, sejalan dengan tujuan Islam,

yaitu untuk mendorong manusia agar patuh dan tunduk kepada tuhan,

sehingga terwujud keselamatan, kedamaian, aman, dan sentosa, serta

sejalan pula dengan misi ajaran Islam, yaitu menciptakan kedamaian

dimuka bumi dengan cara mengajak manusia untuk patuh dan tunduk

kepada Tuhan. Islam dengan misi yang demikian itu ialah Islam yang

dibawa oleh seluruh para Nabi, dari sejak Nabi Adam As. Hingga Nabi

Muhammad SAW. Hal ini dinyatakan dalam Al Qur‟an:

Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan

tetapi Dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan

sekali-kali bukanlah Dia Termasuk golongan orang-orang musyrik. (Qs.

Ali Imron:67)

Katakanlah (hai orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan

apa yang diturunkan kepada Kami, dan apa yang diturunkan kepada

Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan

kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari

Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun diantara mereka dan

Kami hanya tunduk patuh kepada-Nya". (Qs. Al Baqoroh:136)

Berdasarkan ayat-ayat tersebut diatas, terlihat bahwa Islam

merupakan misi yang dibawa oleh seluruh para Nabi, yaitu misi suci, agar

manusia patuh dan tunduk serta berserah diri kepada Allah Swt.

Pengertian Islam sebagai agama yang ajaran-ajaranya diwahyukan

Tuhan untuk umat manusia, melalui RasulNya, Muhammad Saw. Islam

dalam pengetian agama ini, selain mengemban misi sebagaimana dibawa

para Nabi sebagai mana tersebut diatas, juga merupakan agama yang

ajaran-ajaranya lebih lengkap dan sempurna dibandingkan agama yang

dibawa oleh para Nabi sebelumnya hal ini sejalan dengan firman Allah

Swt.

………

….

Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-

cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama

bagimu. (Qs. Al Maidah:3)

Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah

akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-

orang yang rugi. (Qs. Ali Imron:85)

Pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh komponen atau

aspeknya didasarkan pada ajaran Islam.visi, misi, tujuan, proses belajar

mengajar, pendidik, peserta didik hubungan pendidikan dan peseta didik,

kurikulum, bahan ajar, sarana prasarana, pengelolaan, lingkungan dan

aspek atau komponen pendidikan lainya didasarkan pada ajaran Islam.

Itulah yang disebut dengan pendidikan Islam, atau pendidkan yang Islami

(Abuddin Nata. 2010:36)

Secara umum pendidikan Islam belum memiliki rumusan yang

disepakati oleh seluruh ahli pendidikan Islam. Konferensi international

pendidikan Islam pertama (firs world conference on muslim education)

yang diselenggarakan oleh King Abdul Aziz University Jeddah pada tahun

1977, belum berhasil merumuskan definisi yang jelas dan disepakati

tentang pengertian pendidikan menurut Islam pada bagian rekomendasi,

para peserta hanya membuat kesimpulan bahwa pengertian atau definisi

pendidikan menurut Islam adalah keseluruhan pengertian yang terkandung

dalam istilah ta‟lim, tarbiyah, dan ta‟dib (Ahmad Tafsir. 1992:28).

Menurut Naquib Attas (1992:53), istilah Ta‟dib merupakan istilah

yang paling tepat digunakan untuk menggambarkan ilmu pendidikan.

Istilah tarbiyah menurut pendapatnya dianggap terlalu keras.Karena

pendidikan menurut penjelasannya berasal dari kata kerja adabun yang

berarti pengenalan atau pengakkuan tentang hakekat bahwa pengetahuan

dan wujud bersifat teratur secara herakhis sesuai dengan berbagai tingkat

dan derajat mereka.Demikian itu serta dengan kapasitas dan potensi

jasmaniah, intelektual maupun rohaniah seseorang.

Berdasarkan pengetahuan ini, al-Atas mendefinisikan pendidikan

menurut Islam sebagai pengenalan dan pengetahuan yang secara

berangsur-angsur ditanamkan ke dalam manusia, tentang tempat-tempat

yang tepat bagi segala sesuatu di dalam tatanan Islam adalah usaha agar

manusia mengenali kedudukan Tuhan dalam kehidupan ini.

Pendidikan yang didefinisikan Ridha (1953:261) adalah al-ta’lim.

Menurutnya, pendidikan dalam Islam itu adalah al-ta’lim yang merupakan

proses transisi berbagi ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya

batasan dan ketentuan tertentu. Transisi ilmu pengetahuan itu dilakukan

secara bertahap sebagaimana Nabi Adam menyaksikan dan menganalisis

nama-nama segala sesuatu yang diajarkan oleh Allah kepadanya.

Selain Ridha yang juga mengatakan bahwa pendidikan Islam itu

identik dengan al-ta’lim adalah Abd.Al-Fata Jalal (1977:17) menurutnya,

at-ta‟lim memiliki makna doktrinasi pengetahan, pemahaman, pengertian,

tanggung jawab, dan penanaman amanah. Sehingga terjadi tazkiyah al-

nafs (penyucian diri atau pembersihan diri) dari manusia dari segala

kotoran dan menjadikan diri manusia itu berada dalam kondisi yang

memungkinkan untuk menerima al hikmah serta mempelajari segala apa

yang bermanfaat baginya dan yang tidak diketahuinya. Pengertian tersebut

menunjukkan bahwa at-ta’lim mencakup fase bayi dan anak-anak.

Secara terminologis, para ahli pendidikan memiliki cara yang

beragam dalam memberikan makna al-tarbiyah, diantaranya adalah :

a. Menurut Athiyah Al-abrasi (1995:8), adalah upaya mempersiapkan

individu untuk kehidupan yang lebih sempurna, kebahagiaanh hidup, cinta

tanah air, kekuatan raga, kesempurnaan etika, sistematika dalam berpikir,

tajap perasaan, giat dalam berkreasi, toleran pada yang lain, berkompetensi

dalam mengungkap bahasa tulis dan lisan, serta terampil berkreativitas.

b. Menurut Al-barusawi (1997:13), al-tarbiyah adalah proses pemberian

nafsu dengan berbagai kenikmatan, pemeliharaan hati nurani dengan

berbagai kasih sayang, bimbingan jiwa dengan hukum-hukum syari‟ah,

serta pengerahan hati nurani dengan berbagai etika kehidupan dan

penerangan rahasia hati dengan hakekat pelita.

c. Menurut Al-Ghalayani (1994:185), al-tarbiyah adalah penanaman etika

yang mulia pada jiwa anak yang sedang tumbuh dengan cara memberi

nasehat, sehingga ia memiliki potensi-potensi dan kompetensi-kompetensi

jiwa yang mantap yang dapat membuahkan sifat-sifat bijak, baik, cinta

akan kreasi dan berguna bagi tanah airnya.

Kata al-tarbiyah mempunyai pengertian pendidikan Islam yang

memberikan penekanan di masa anak-anak dan juga mencakup dalam hal

pemeliharaannya, terutama pemberian nafkah, mencukupi kebutuhan

hidupnya dan lain-lain.Artinya mensejahterakan kehidupan pada

anak.Kemudian ta’lim merupakan pendidikan yang memfokuskan pada

transformasi keilmuan, baik berupa sains, teknologi, ilmu-ilmu sosial,

pengetahuan budaya ataupun ilmu-ilmu keagamaan.Sedangkan

pembentukan perilaku seseorang lebih ditekankan pada pengertian

pendidikan yang diambil dari kata ta’dib. Dengan kata lain, pendidikan

seseorang sehingga ia menjadi beradab, mempunyai sopan santun dan

berakhlak mulia.

Merujuk uraian di atas tentang pendidikan dan uraian yang

mendukungnya, baik secara langsung atau tidak langsung, maka

pendidikan adalah proses bimbingan dari seseorang kepada orang lain agar

ia berkembang secara maksimal, sesuai dengan ajaran Islam yang

bersumber dari Al-Qur‟an dan Al-Sunnah serta mengembangan

pemahaman kedua sumber tersebut berdasarkan kepada pikiran (ra’yu)

dan ijtihad

Tujuan pendidikan Islam diharapkan sesuai dengan kaidah-kaidah

yang ada dalam Al-qur‟an dan Hadis. Peranan tujuan sangat penting sebab

menentukan arah proses belajar mengajar. Tujuan pendidikan Islam

dirumuskan dari nilai-nilai filososfis yang rangka dasarnya termuat dalam

filsafat pendidikan Islam.Seperti halnya dasar pendidikanya maka tujuan

pendidikan Islam juga identic dengan tujuan Islam itu sendiri. Mohammad

Athiya El-abrosyi (1975:22-25) seorang Ulama muslim membagi tujuan

pendidikan Islam menjadi 4 yaitu:

a. Untuk membantu pembentukan ahlaq yang mulia.

b. Sebagai persiapan untuk kehidupan dunia dan ahirat.

c. Menumbuhkan roh ilmiah (scientific spirit) pada pelajar dan

menumbuhkan keinginan untuk mengetahui (curiousity) atas

segala hal, serta memungkinkan pelajar untuk mengkaji

berbagai ilmu.

d. Menyiapkan pelajar dari segi professional dan teknis agar ia

dapat mencari rezeki didunia dan hidup dengan mulia,

disamping memelihara segi kerohanian dan keagamaan.

Pentingnya pendidikan Agama Islam untuk manusia adalah sebagai

berikut:

a. Agama merupakan sumber moral

Manusia sangatlah memerlukan akhlaq atau moral, karena

moral sangatlah penting dalam kehidupan.Moral adalah mustika hidup

yang membedakan manusia dari hewan. Manusia tanpa moral pada

hakekatnya adalah binatang dan manusia yang membinatang ini

sangatlah berbahaya, ia akan lebih jahat dan lebih buas dari pada

binatang buas sendiri.

Tanpa moral kehidupan akan kacau balau, tidak saja kehidupan

perseorangan tetapi juga kehidupan masyarakat dan negara, sebab soal

baik buruk atau halal haram tidak lagi dipedulikan orang. Dan kalau

halal haram tidak lagi dihiraukan.

Ahmad Syauqi, 1868 – 1932 seorang penyair Arab mengatakan

“bahwa keberadaan suatu bangsa ditentukan oleh akhlak, jika akhlak

telah lenyap, akan lenyap pulalah bangsa itu”.

Dalam kehidupan seringkali moral melebihi peranan ilmu,

sebab ilmu adakalanya merugikan. “kemajuan ilmu dan teknologi

mendorong manusia kepada kebiadapan”

Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang

dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh

berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara

yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah

(dengan sebenar-benar iman) ( Ali `Imran: 110)

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pentingnya agama

dalam kehidupan disebabkan oleh sangat diperlukannya moral oleh

manusia, karena agama bersumber dari agama.Dan agama menjadi

sumber moral, karena agama menganjurkan iman kepada Tuhan dan

kehidupan akherat, dan selain itu karena adanya perintah dan larangan

dalam agama.

b. Agama merupakan petunjuk kebenaran

Salah satu hal yang ingin diketahui oleh manusia ialah apa

yang bernama kebenaran. Masalah ini masalah besar, dan menjadi

tanda tanya besar bagi manusia sejak zaman dahulu kala. Apa

kebenaran itu, dan dimana dapat diperoleh manusia dengan akal,

dengan ilmu dan dengan filsafatnya ingin mengetahui dan

mencapainya dan yang menjadi tujuan ilmu dan filsafat tidak lain juga

untuk mencari jawaban atas tanda tanya besar itu, yaitu masalah

kebenaran.

Kebenaran itu dalam sekali letaknya tidak terjangkau semuanya

oleh manusia.Penganut-penganut sufisme, yaitu aliran baru dalam

filsafat Yunani yang timbul pada pertengahan abad ke-5 menegaskan

pula”.Kebenaran yang sebenar-benarnya tidak tercapai oleh manusia.

Kemudian Bertrand Rossel seorang Failosuf Inggris termasyur

juga berkata “apa yang tidak sanggup dikerjakan oleh ahli ilmu

pengetahuan, ialah menentukan kebajikan (haq dan bathil).Segala

sesuatu yang berkenaan dengan nilai-nilai adalah di luar bidang ilmu

pengetahuan. Hal ini sesuai dengan firman Allah:

Sesungguhnya telah kami turunkan al-Kitab kepadamu dengan

membawa kebenaran agar kamu memberi kepastian hukum di antara

manusia dengan apa yang telah ditunjukkan oleh Allah kepadamu”

(an-Nisa‟: 105)

c. Agama merupakan sumber informasi tentang masalah metafisika

Ibnu Khaldum dalam kitab Muqaddimah-nya menulis “akal ada

sebuah timbangan yang tepat, yang catatannya pasti dan bisa dipercaya.

Tetapi mempergunakan akal untuk menimbang hakekat dari soal-soal yang

berkaitan dengan keesaan Tuhan, atau hidup sesudah mati, atau sifat-sifat

Tuhan atau soal-soal lain yang luar lingkungan akal, adalah sebagai

mencoba mempergunakan timbangan tukang emas untuk menimbang

gunung, ini tidak berarti bahwa timbangannya itu sendiri yang kurang

tepat. Soalnya ialah karena akal mempunyai batas-batas yang

membatasinya.

Berhubungan dengan itu persoalan yang menyangkut metafisika

masih gelap bagi manusia dan belum mendapat penyelesaian semua tanda

tanya tentang itu tidak terjawab oleh akal.

d. Agama memberikan bimbingan rohani bagi manusia, baik dikala suka

maupun di kala duka

Hidup manusia di dunia yang fana ini kadang-kadang suka tapi

kadang-kadang juga duka.Maklumlah dunia bukanlah surga, tetapi juga

bukan neraka.Jika dunia itu surga, tentulah hanya kegembiraan yang ada,

dan jika dunia itu neraka tentulah hanya penderitaan yang

terjadi.Kenyataan yang menunjukan bahwa kehidupan dunia adalah

rangkaian dari suka dan duka yang silih berganti.Firman Allah Swt:

Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian, dan engkau kami coba dengan

yang buruk dan dengan yang baik sebagai ujian (al-Ambiya‟:35).

Dalam masyarakat dapat dilihat seringkali orang salah mengambil

sikap menghadapi cobaan suka dan duka ini.Misalnya dikala suka, orang

mabuk kepayang dan lupa daratan.Bermacam karunia Tuhan yang ada

padanya tidak mengantarkan dia kepada kebaikan tetapi malah membuat

manusia jahat. (Shaleh, 2005: 45)

Berdasarkan uraian di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa

sikap yang salah juga sering dilakukan orang sewaktu di rundung

duka.Misalnya orang hanyut dalam himpitan kesedihan yang

berkepanjangan. Dari sikap yang keliru seperti itu dapat timbul gangguan

kejiwaan seperti lesu, murung, malas, kurang gairah hidup, putus asa dan

merasa tidak berguna bagi orang lain.

Demikianlah penjelasan tentang pendidikan Agama Islam mulai

dari pengertian pendidikan Agama Islam, tujuan pendidikan, dan

pentingnya pendidikan Agama Islam bagi manusia. Kemudian penulis

akan menjabarkan nilai-nilai pendidikan Agama Islam apa saja yang ada

dalam rangkaian tradisi Grebeg Bentisan, diantaranya sebagai berikut:

1. Ritual Doa

Ritual doa ini dilakukan diahir sebelum pembagian gunungan hasil

bumi. Pengertian doa adalah permohonan kepada Allah yang disertai

kerendahan hati untuk mendapatkan suatu kebaikan dan kemaslahatan

yang berada di sisi-Nya. Sedangkan sikap khusyu’ dan tadharru’ dalam

menghadapkan diri kepada-Nya merupakan hakikat pernyataan seorang

hamba yang sedang mengharapkan tercapainya sesuatu yang dimohonkan.

Itulah pengertian doa secara syar‟i yang sebenanya.

Doa dalam pengertian pendekatan diri kepada Allah dengan

sepenuh hati, banyak juga dijelaskan dalam ayat-ayat Al-Qur‟an. Bahkan

Al-Qur‟an banyak menyebutkan pula bahwa tadharru’ (berdoa dengan

sepenuh hati) hanya akan muncul bila di sertai keikhlasan. Hal tesebut

merupakan kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang shalih. Dengan

tadharu‟ dapat menambah kemantapan jiwa, sehingga doa kepada Allah

akan senantiasa dipanjatkan, baik dalam keadaan senang maupun dalam

keadaan susah, dalam penderitaan maupun dalam kebahagiaan, dalam

kesulitan maupun dalam kelapangan. Dalam Al-Qur‟an Allah telah

menegaskan :

“Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru

Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharapkan keridhaan-Nya,

dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka karena mengharapkan

perhiasan kehidupan dunia, dan janganlah kamu mengikuti orang yang

hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami serta menuruti hawa

nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.” (QS. Al-Kahfi : 28).

Al-Qur‟an juga memberikan penjelasan bahwa orang-orang yang

taat melakukan ibadah senantiasa mengadakan pendekatan kepada Allah

dengan memanjatkan doa yang disertai keikhlasan hati yang mendalam.

Sebuah doa akan cepat dikabulkan apabila disertai keikhlasan hati dan

berulangkali dipanjatkan. Hal ini banyak ditegaskan dalam ayat Al-

Qur‟an, diantaranya :

“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri (tadharu‟) dan suara

yang lembut.Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang

melampaui batas. Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi

sesudah Allah memperbaikinya, dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa

takut akan tidak diterima dan penuh harapan untuk dikabulkan.

Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang

berbuat baik.” (QS. Al-Ar‟af : 55-56).

Berdoa haruslah secara terus menerus dan yakinlah bahwa doa

yang kita minta pasti akan Allah berikan karena Allah SWT telah berjanji

untuk mengabulkan doa para hamba- Nya.

………..

Dan Tuhanmu berfirman, "Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku

perkenankan bagimu………" (QS. Al- Mukmin: 60)

Doa juga bagian bagian dari ibadah adalah bahwa kedudukan doa

dalam ibadah ibarat mustaka dari sebuah bangunan masjid. Doa adalah

tiang penyangga, komponen penguat serta syiar dalam sebuah peribadatan.

Dikatakan demikian karena doa adalah bentuk pengagungan terhadap

Allah dengan disertai keikhlasan hati serta permohonan pertolongan yang

disertai kejernihan nurani agar selamat dari segala musibah serta meraih

keselamatan abadi.

keutamaan yang akan kita peroleh dalam berdoa.

1. Allah menyertai hamba-nya yang berdoa. Muhammad Rosulullah saw.

bersabda, "Sesungguhnya Allah berfirman: “Aku selalu dalam

persangkaan hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku selalu bersamanya ketika

ia berdoa kepada-Ku. (HR. Bukhori Muslim dari Abu Huroiroh ra)

2. Doa senjata orang mukmin. Muhammad Rosulullah saw. bersabda,

"Doa adalah senjata orang mukmin, dan tiang agama, serta cahaya

langit dan bumi". (HR. Hakim dari Ali bin Abi Tholib ra.)

3. Doa datangkan keselamatan. Muhammad Rosulullah saw. bersabda,

"Janganlah engkau merasa lemah untuk berdoa, sebab sesungguhnya

tidak seorang pun yang binasa selama ia tetap berdoa". (HR. Ibnu

Hiban dan Hakim dari Anas ra.)

4. Doa menolak bencana, dan menolak tipu daya musuh. Muhammad

Rosulullah saw. bersabda,"Doa berguna terhadap apa saja yang telah

menimpa seseorang, dan hal-hal yang belum turun kepadanya.

Sesungguhnya bencana pasti akan turun, dan akan ditemui oleh,

doa. Lalu keduanya selalu bersaingan sampai hari kiamat". (HR.

Bazaar dan Thobroni dari Aisyah ra.) Maksudnya, bencana senantiasa

mengintai manusia, dan semua itu dapat ditolak hanya dengan doa.

2. Sedekah

Sedekah yang dilakukan dalam tradisi Grebeg ini adalah setiap

kepala keluarga harus membuat nasi tumpeng beserta ingkung ayam bebek

yang akan diarak dan dibagikan kepada semua pengunjung.

Sedekah asal kata bahasa Arab shadaqoh yang berarti suatu

pemberian yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara

spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Juga

berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang sebagai kebajikan

yang mengharap ridho Allah SWT dan pahala semata.Sedekah dalam

pengertian di atas oleh para fuqaha (ahli fikih) disebuh sadaqah at-

tatawwu' (sedekah secara spontan dan sukarela).

Di dalam Alquran banyak sekali ayat yang menganjurkan kaum

Muslimin untuk senantiasa memberikan sedekah. Di antara ayat yang

dimaksud adalah firman Allah SWT:

''Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali

bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah,

atau berbuat ma'ruf atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan

barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka

kelak Kami akan memberi kepadanya pahala yang besar.'' (QS An

Nisaa:114)

Para fuqaha sepakat hukum sedekah pada dasarnya adalah sunah,

berpahala bila dilakukan dan tidak berdosa jika ditinggalkan. Di samping

sunah, adakalanya hukum sedekah menjadi haram yaitu dalam kasus

seseorang yang bersedekah mengetahui pasti bahwa orang yang bakal

menerima sedekah tersebut akan menggunakan harta sedekah untuk

kemaksiatan. Terakhir ada kalanya juga hukum sedekah berubah menjadi

wajib, yaitu ketika seseorang bertemu dengan orang lain yang sedang

kelaparan hingga dapat mengancam keselamatan jiwanya, sementara dia

mempunyai makanan yang lebih dari apa yang diperlukan saat itu. Hukum

sedekah juga menjadi wajib jika seseorang bernazar hendak bersedekah

kepada seseorang atau lembaga.

Menurut fuqaha, sedekah dalam arti sadaqah at-tatawwu' berbeda

dengan zakat.Sedekah lebih utama jika diberikan secara diam-diam

dibandingkan diberikan secara terang-terangan dalam arti diberitahukan

atau diberitakan kepada umum.Hal ini sejalan dengan hadits Nabi SAW

dari sahabat Abu Hurairah. Dalam hadits itu dijelaskan salah satu

kelompok hamba Allah SWT yang mendapat naungan-Nya di hari kiamat

kelak adalah seseorang yang memberi sedekah dengan tangan kanannya

lalu ia sembunyikan seakan-akan tangan kirinya tidak tahu apa yang telah

diberikan oleh tangan kanannya tersebut.

3. Berbakti kepada orang tua (birul walidain)

Sebagai seorang anak wajiblah bagi kita untuk berbakti kepada

kedua orang tua kita, karena lewat merekalah kita ada didunia ini kita

hidup dengan berkecukupan tanpa harus mencari nafkah sendiri, mereka

yang mengajarkan tentang bagaimana cara kita hidup didunia ini. Untuk

itu tidaklah berlebihan bila Allah sangat memurkai orang yang berbuat

durhaka kepada kedua orang tua.

Al Qur‟an dan hadis banyak sekali yang membahas tentang

keharusan manusia untuk berbakti kepada kedua orang tua, saking

harusnya kita berbakti kepada orang tua sehinggah adab kita sopan santun

kita kepada orang tua diajarkan dalam Al Qur‟an:

Artinya: dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan

menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu

bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya

atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka

sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah"

dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka

Perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua

dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah

mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu

kecil".

Jika kita bertanya, mengapa perintah birrul walidain begitu urgen

sehingga ia datang setelah proses penghambaan kepada Allah Subhanahu

Wata’ala?? Al-Quran Kembali menjawab

………

“Ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan

susah payah (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga

puluh bulan………”(Al-Ahqaf: 15)

Berbuat baik kepada kedua orang tua terutama kepada ibu, ini

bukanlah sebuah diskriminasi, mendahulukan seorang ibu dari seorang

ayah dalam berbakti, bukan berarti kita mengenyampingkan peran seorang

ayah dalam kehidupan berumah tangga, akan tetapi berpijak pada sisi

rasional, seorang ibu memiliki pengorbanan yang lebih besar ketimbang

bapak dalam mengurus sang anak mulai dari proses kehamilan, persalinan,

menyusui dan merawat anaknya, bahkan pengorbanan seorang ibu bukan

saja pada materi melainkan jiwa dan raganya apalagi saat melahirkan sang

anak.

Karena banyak faktor yang membuat seorang ibu harus lebih

dihormati, begitu juga Islam dalam memuliakan kaum wanita, dikuatkan

dalam sebuah hadits perihal keutamaan berbakti kepada seorang ibu.

ى الله عنو قال : جاء رجل إل رسول الله صلى الله عليو وسلم ف قال عن أب ىري رة رض ك ?من أحق الناس بسن صحابتى ,يارسول الله ك قال ث ?قال ث من ,قال ام قال ام

ك ?من قال اب وك ,من قال ث ,قال ام

Dari Abu Hurairah Radhiyallaahu ‘anhu, beliau berkata:“Seseorang

datang kepada Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam dan berkata, „Wahai

Rasulullah, kepada siapakah aku harus berbakti pertama kali?‟ Nabi

shalallaahu „alaihi wasallam menjawab:„Ibumu!‟ Dan orang tersebut

kembali bertanya, „Kemudian siapa lagi?‟Nabi shalallaahu „alaihi

wasallam menjawab, „Ibumu!‟Orang tersebut bertanya kembali,

„Kemudian siapa lagi?‟Beliau menjawab, „Ibumu.‟Orang tersebut bertanya

kembali, „Kemudian siapa lagi,‟ Nabi shalallahu „alaihi wasallam

menjawab, „Kemudian ayahmu.‟”(HR. Bukhari dan Muslim).

Berbakti kepada kedua orang tua merupakan kewajiban bagi setiap

manusia terutama bagi seorang Muslim. Lantas Bagaimana cara berbakti

kepada orang tua yang sudah meninggal? Bagi sebagian dari kita yang

orang tuanya masih ada mungkin lebih mudah untuk menunjukan baktinya

kepada mereka. Tapi bagaimana jika mereka telah tiada?.Doa merupakan

cara berbakti kepada orang tua yang sudah meninggal yang dapat

dilakukan oleh seorang anak. Doa seorang anak yang sholeh dikatakan

sebagai salah satu hal yang amat bermanfaat bagi orang tua. Nabi

Muhammad Saw menjelaskan tentang doa anak yang sholeh bagi orang

tua yang telah meninggal dunia merupakan amal yang tidak terputus bagi

orang tuanya.

عن أب ىري رة رضى الله عنو ان رسول الله صلى الله عليو وسلم قال : إذا مات النسان لو )رواه ان قطع عملو إلا من ثلث صدقة جارية او علم ي نت فع بو او ولد صالح يدعو

ابوداود(

“Jika anak Adam meninggal, maka amalnya terputus kecuali dari tiga

perkara, sedekah jariyah (wakaf), ilmu yang bermanfaat, dan anak shaleh

yang mendoakan kedua orang tuanya” (HR Abu Daud).

Oleh karena itu, didalam tradisi Grebeg ada ritual Haul masal yang

ditujukan untuk mendoaakan para arwah orang-orang yang telah

meninggal.Dan juga dikhususkan untuk Simbah Sayid Abdurrahman salah

satu wali Di Desa Bentisan.

4. Cinta kepada Allah lewat wali-waliNya

Kita mengenal Wali Allah sebagai orang yang dikeramatkan, dan

mampu melakukan hal hal yang luar biasa. Di Pulau Jawa kita mengenal

Wali Songo , sembilan orang kyai yang menyebarkan agama Islam di

Pulau jawa yang dikenal mencapai tingkatan para wali. Masing masing

wali mempunyai karomah sendiri-sendiri.seperti Sunan Bonang yang

menciptakan buah atap (kolang kaling) menjadi butiran emas dihadapan

Raden Mas Said (Sunan Kalijaga) yang hendak merampoknya. Sunan

Kalijaga membuat tiang utama Masjid Demak dalam semalam dan lain

sebagainya.

Tingkat kewalian yang terdapat dalam diri seseorang mukmin

sesuai dengan tingkat keimanannya. Para wali Allah yang paling tinggi

tingkat kewaliannya adalah para nabi, dan diantara para nabi yang paling

tinggi tingkat kewaliannya adalah para rasul, dan diantara para rasul yang

paling tinggi tingkat kewaliaanya adalah Rasul ulul azmi, dan diantara

rasul ulul azmi yang paling tinggi tingkat kewaliannya adalah Rasulullah

Muhammad Saw. Maka barangsiapa yang mengaku mencintai Allah dan

dekat dengan-Nya (mengaku sebagai wali Allah), tetapi ia tidak mengikuti

sunah Rasulullah Muhammad Saw, maka sebenarnya ia bukanlah wali

Allah tetapi musuh Allah dan wali setan.

Dalam tradisi Grebeg terdapat ritual Khaul Massal dilakukan untuk

mengirim doa bagi para leluhur dan punden di Desa Sukomarto. Punden

dan Aulia‟ yang ada di Desa Sukomarto antara lain Simbah Tuan Sayyid

Abdurrahman, Simbah Kyai Muhammad Dahlan, Simbah Kyai Mubarok,

Simbah Kyai Suko, Kyai Suro Menggolo, Kyai Suro Dento, Kyai Abdul

Basyar.

Melalui khaul ini masyarakat mengharapkan berkah dari beliau-

beliau wali yang ada Di Desa Sukomarto, dan sebagai wujud rasa bahagia

dan cinta kita, karena para wali-wali tersebutlah maka agama Islam bisa

masuk Di Desa Sukomarto.Dengan adanya rasa cinta tersebut diharapkan

besok ketika dihari kiamat kita bisa dikumpulkan bersama beliau-beliau

para wali-wali Allah, kemudian masuk surga bersama-sama dengan

mereka. Ini berdasarkan sebuah hadis bahwa besok dihari kiamat orang

akan dikumpulkan bersama dengan orang-orang yang ia cintai:

عثمان بن أب وإسحاق بن إب راىيم )قال إسحاق : أخبنا . وقال عثمان : حدث نا حدث نا عن عبد الله قال : جاء رجل إل رسول الله صلى الله ,عن أب وائل ,( جرير عن الأعمش

ا ي لحق بم !: يارسول الله عليو وسلم ف قال قال ?كيف ت رى ف رجل أحب ق وما ولم "المرء مع من أحب "رسول الله صلى الله عليو وسلم

Usman bin Abi Syaibah Ishaq Wa Ibrohim bercerita kepadaku (ishaq

berkata: berilah kabar kepadaku wahai usman, dan Usman Berkata: Jarir

bin Asmak bercerita kepadaku, dari Abi Wail dari Abdullah, ia

berkata:Seorang lelaki datang kepada Rasulullah Shallallahu alaihi

wassalam dan berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang

seseorang yang mencintai suatu kaum namun dia belum dapat bertemu

dengan mereka? Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam menjawab:

Seorang akan bersama orang yang dicintai(Hadits Shahih Muslim : 2640-

165)

Dari hadis diatas telah jelas menjelaskan bahwa seseorang akan

bersama yang dicintainya. Bukti cinta warga Bentisan bukan hanya dengan

khaul (mengirim doa) tetapi juga dengan melestarikan kebiasaan baik

beliau-beliau seperti bersedekah dan lain-lain.

3. Nilai Pendidikan Kebudayaan

Menurut Geertz dalam (Irwan Abdullah. 2010:1) mengatakan

bahwa kebudayaan merupakan system mengenai konsepsi-konsepsi yang

diwariskan dalam bentuk simbolik, yang dengan cara ini manusia dapat

berkomunikasi, melestarikan, dan mengembangkan pengetahuan dan

sikapnya terhadap kehidupan.

Budaya merupakan identitas suatu bangsa, maka budaya dijadikan

sebagai satu aset yang perlu dijaga keberadaanya. Budaya juga merupakan

tolok ukur peradaban sebuah bangsa.Nilai-nilai keluhuran yang dimiliki

bangsa inilah yang perlu dijunjung tinggi.Indonesia merupakan negara

pluralis yang di dalam negara terdapat banyak adat istiadat atau budaya.

Berkembang atau tidaknya suatu budaya tergantung kepada masarakat

setempat, dan pemerintah merupakan pengawas yang diharapkan mampu

memfasilitasi suatu masyarakat medengan budaya yang ada di dalamnya.

Dalam suatu budaya, ada beberapa cirri-ciri khusus yang dapat digunakan

untuk mendeskripsikan budaya tersebut.Makanan khas, kesenian, hingga

pandangan hidup yang ada di dalamnya.Dan semuanya itu harus dipelajari

oleh generasi muda sehingga budaya yang ada masih mampu eksis di

tengah cepatnya perubahan yang ada di dunia ini.

Kebudayaan adalah kekayaan bangsa Indonesia yang tidak ternilai

harganya dan tidak dimiliki bangsa-bangsa asing. Oleh sebab itu, sebagai

generasi muda, yang merupakan pewaris budaya bangsa, hendaknya

memelihara seni budaya kita demi masa depan anak cucu.Oleh sebab itu,

sebagai generasi muda, yang merupakan pewaris budaya bangsa,

hendaknya memelihara seni budaya kita demi masa depan anak cucu.

Salah satunya mari kita kembali mengenal budaya atau kesenian asli atau

tradisional., Kesenian-kesenian yang bersifat ritual mulai tersingkir dan

kehilangan fungsinya. Sekalipun demikian, bukan berarti semua kesenian

tradisional kita lenyap begitu saja. Ada berbagai kesenian yang masih

menunjukkan eksistensinya, bahkan secara kreatif terus berkembang tanpa

harus tertindas proses modernisasi.Salah satunya tradisi Grebeg yang

mencakup banyak budaya dan kesenian-kesenian asli Indonesia khususnya

Jawa didalamnya.

Istilah kebudayaan hampir selalu terikat pada batas-batas fisik yang

jelas, seperti halnya budaya Jawa yang menunjuk pada suatu tradisi yang

hidup disebuah pulau yang disebut Jawa, demikian halnya budaya Bali

yang secara langsung membawa pikiran kita ke Pulau Dewata.Batas-batas

fisik telah menjadi dasar dalam pendefinisian keberadaan suatu

kebudayaan, khususnya pada saat sesuatu yang bersifat fisik masih

dianggap paling penting dan menentukan.(Irwan Abdullah. 2010:3) karena

itulah kebudayaan sebagai identitas kita sebagai warga Negara Indonesia

yang mempunyai kebudaya ketimuran yang penuh sopan santun.Jangan

samapai budaya timur tercampur oleh adanya budaya barat.Oleh karena itu

perlu dipertahankan aspek sosial budaya Indonesia sebagai identitas

bangsa. Caranya adalah dengan penyaringan budaya yang masuk ke

Indonesia dan pelestarian budaya bangsa. Salah satunya dengan

melestarikan adanya tradisi Grebeg Bentisan ini.

Nilai-nilai pendidikan kebudayaan dalam tradisi Grebeg Bentisan

terdapat dalam perlengkapan tradisi Grebek dan ritual-ritual yang

dilakukan dalam tradisi Grebeg. Perlengkapan yang digunakan diantaranya

kostum tradisional Jawa dan baju muslim, dua kostum berbeda itu

menggambarkan perpaduan tradisi Jawa dan Islam. Perlengkapan lainya

tumpeng nasi uduk dan endog kamal (telur asin) yang melambangkan

benih (wiji-Jawa) untuk beramal ibadah yaitu rasa iman dan taqwa.Nasi

uduk melambangkan harus mengikuti ajaran Rasulullah Saw.Hal ini

mengandung arti bahwa rasa iman dan taqwa merupakan dasar amal

ibadah manusia yang harus sesuai dengan ajaran-ajaran Rasulullah Saw.

(Santoso. 2010:117)

Upacara ritual adat dalam tradisi grebeg diantaranya:

1. Bersih Diri / Sesuci

Falsafahnya: Seorang pemimpin harus mau membersihkan

dirinya dari berbagai kotoran baik lahir maupun batin ( jasmani

maupun rohani ) dalam hal ini dilakukan dengan cara berwudhu.

2. Ziarah Makam

Falsafahnya:

a. Seorang pemimpin harus selalu ingat akan jasa dan perjuangan

para pendahulu sehingga terobsesi untuk selalu meneruskan

dan melestarikan perjuangan para pendahulunya.

b. Mengingatkan kepada para pemimpin bahwa semua manusia

pasti akan mati sehingga para pemimpin agar hati-hati dalam

semua perilaku dan langkahnya.

3. Siram Bumi

Menyiramkan air ke bumi dengan harapan agar kebutuhan

air di bumi ini dicukupi oleh yang Maha Kuasa sehingga Bumi

menjadisubur makmur gemah ripah loh jinawi.

4. Siram Gunung

Menyiramkan air ke gunungan mengandung permohonan

agar semua hasil bumi terhindar dari berbagai penyakit dan

dicukupi airnya.

5. Pati Geni

Menyiramkan air kepada kerumunan manusia untuk

mematikan aura panas dan aura jahad yang menyelimutinya

dengan harapan semua masyarakat diberi ketenangan, ketentraman,

dan kedamaian.

6. Idin / Tabur Uang

Menyebarkan uang receh dalam jumlah banyak kepada

para pengunjung grebeg dalam acara puncak sebelum pembagian

tumpeng hasil bumi, tabur uang ini dilakukan dengan tujuan

sedekah.

7. Hastungkoro / Do‟a

Memohon keselamatan, kesejahteraan, kebaikan dan

kesuksesan warga masyarakat Desa Bentisan dan semua

masyarakat yang hadir dalam acara grebeg.

8. Penyajian Tumpeng dan Gunungan

Acara terakhir dari sederet upacara adat grebeg yaitu

membagikan sedekah hasil bumi kepada semua pengunjung dan

kemudian dinikmati/dimakan bersama-sama dengan harapan

mendapatkan berkah yang melimpah untuk kehidupan selanjutnya.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian diatas, maka penulis dapat menyimpulkan

hasil penelitian sebagai berikut:

Tradisi grebeg Bentisan berawal dari adanya seorang mubaligh

yang menyebarkan agama islam didesa Bentisan yaitu Simbah Tuan

Sayyid Abdurrahman, beliau mengajarkan Islam dan memberikan

kebiasaan/tradisi-tradisi kebaikan kepada masyarakat bentisan dari situ

kemudian diadakanlah tradisi grebeg ini untuk mengabadikan dan

melestarikan budaya baik beliau.

Rangkaian Acara Tradisi Grebeg bentisan

1. Tanggal 8 Maulud 1435 H

Kegiatan Sholawat maulud serentak tingkat Desa Sukomarto

2. Tanggal 9 Maulud 1435 H

d. Khoul massal dan zikir akbar ( Obyek Wisata Religi Makam

Sayyid Abdurrahman )

1). Khoul Massal dipimpin oleh KH. Nasruddin (Pengasuh PP.

ROMAKANTE Rowo Malebo Kandangan Temanggung).

2). Zikir Akbar dipimpin oleh Habib Muhammad Bin Ali Bin

Agil dari Ampel Surabaya

e. Tahlil kubro (Obyek Wisata Religi Makam Sayyid

Abdurrahman ).

Tahlil Kubro akan dipimpin oleh KH Muhammad Shodiq

Mubasyir (Katib Syuriah PC NU Kabupaten Temanggung).

f. Pengajian akbar (Obyek Wisata Religi Makam Sayyid

Abdurrahman).

Pengajian Akbar akan diisi Tausiyah oleh KH Muhammad

Yusuf Chudhori (GUS YUSUF dari Tegalrejo Magelang) dan

KH. DRS. Ahmad Ikhsan Khadhor, MA (Rois Syuriah PC NU

Kota Semarang).

3. Tanggal 10 Maulud 1435 H

Kegiatan Lomba–lomba (Balai desa dan lapangan Desa

Sukomarto):

g. Panjat Pinang (terdiri dari 7 buah pohon pinang)

h. Tarik Tambang (Kategori usia 50 tahun ke atas untuk Pria dan

30 tahun ke atas untuk Perempuan).

i. Lari Maraton (untuk semua umur dengan ketentuan bagi

peserta pria harus pakai sarung dan serban).

j. Pidato Pasrah Manten

k. Tarik Suara

l. Karya Tulis

4. Tanggal 11 Maulud 1435 H

d. Acara inti kirap budaya religidari Balai desa menuju ke

komplek Wisata Religi Makam Sayyid Abdurrahman).

e. Lomba balapan bebek bentisan (lokasi Dusun Bentisan)

f. Pentas seni (Depan Balai desa Sukomarto)

1). Kubro Siswo “ Wahyu Mustika Aji “ dan Dayakan

2). Kuda Lumping “ Eko Sri Widodo “

3). Warokan (Warok Suro Menggolo dan Warok Suro Dento)

4). Rebana

Grebeg sendiri diadakan satu tahun sekali yaitu dibulan maulud.

Tradisi ini memiliki banyak nilai-nilai pendidikan diantaranya:

1. Nilai pendidikan sosial

Dalam grebeg ini terdapat nilai sosial yaitu Gotong royong, kebersamaan

dan, terdapat ritual Pemberian sedekah/sodaqoh yang memiliki nilai sosial

didalamnya.

2. Nilai pendidikan Agama Islam

Dalam grebeg ini terdapat nilai pendidkan agama yaitu dalam ritual doa,

sedekah, berbakti kepada orang tua, dan mencintai Allah melalui wali-

walinya.

3. Nilai pendidikan Kebudayaan

Nilai-nilai pendidikan kebudayaan dalam tradisi Grebeg Bentisan terdapat

dalam perlengkapan tradisi Grebek dan ritual-ritual yang dilakukan dalam

tradisi Grebeg.

B. Saran

Budaya adalah sebuah identitas Negara, dengan beragamnya

budaya yang dimiliki Indonesia diharapkan bagi generasi muda dan

penerus cita-cita bangsa untuk merawat dan mencintai budaya kita ini,

khususnya bagi warga masyarakat Bentisan, Desa Sukomarto, Jumo, Kab.

Temanggung sebagai pemilik tradisi Grebeg bentisan untuk senantiasa

menjaganya dan melaksanakanya setiap tahunnya agar kebudayaan ini

tetap jaya menjadi kebanggaan bangsa dan sebagai jati diri Negara ini.

Untuk pemerintah khususnya pemerintahan Kabupaten

Temanggung agar lebih memperhatikan keberlangsungan adanya tradisi

grebeg ini, karena adanya tradisi ini sebagai peluang besar menjadi icon

wisata budaya yang dimiliki temanggung.

Diharapkan adanya studi tentang nilai-nilai pendidikan dalam

tradisi Grebeg Bentisan ini, dapat disempurnakan dengan mengadakan

penelitian lebih lanjut dari pembahasan topic masalahsehingga dapat

digambarkan lebih lengkap dalam skala yang lebih luas.