sikap dan pendapat takmir terhadap arah kiblat …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/793/1/m....
TRANSCRIPT
SIKAP DAN PENDAPAT TAKMIR TERHADAP
ARAH KIBLAT MASJID DAN MUSHOLA
(Study Kasus Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga)
SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam Hukum Islam
Oleh:
Muhamad Afifudin
NIM 211 11 004
JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSHIYYAH
FAKULTAS SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2016
ii
iii
iv
v
vi
MOTTO
“Luhurkanlah Ilmumu Dan Konsistenkanlah Hatimu”
vii
PERSEMBAHAN
Dalam sebuah karya yang jauh dari kesempurnaan ini, penulis
persembahkan kepada:
1. Orangtua tercinta Ibu Siti Rokhimah dan Bapak Sol Khakim yang
selalu memberikan do’a dan motivasi untuk kebaikan serta kesuksesan
diriku.
2. Kakak kandungku Siti Anis Saturrohmah, Muh. Arifudin, Muh. Saiful
Amri dan adikku Muh. Syifaus Syarif
3. Dan juga Kakak Iparku Rusito dan Siti Fauziyah
4. Kepada Bapak Ibu dosen yang telah membimbingku selama kuliah,
terutama Bapak Yusuf Khumaini yang menjadi pembimbing skripsi.
5. Bapak Hidayatullah selaku guru motivator dan spirit perjuangan
dakwah
6. Kepada para tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
khususnya, yang telah membantu untuk penyelesaian penulisan skripsi
ini
7. Teman-temanku semua yang saya hormati terutama teman-teman
organisasi GEMAK (Gerakan Mahasiswa Anti Korupsi), HMJ
(Himpunan Mahasiswa Jurusan) Syari’ah, DEMA (Dewan Mahasiswa)
IAIN Salatiga dan PMII Kota Salatiga.
viii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah melimpahkan rahmat, taufiq dan
hidayah-Nya kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini
dengan judul “SIKAP DAN PENDAPAT TAKMIR TERHADAP ARAH
KIBLAT MASJID DAN MUSHOLA (Study Kasus Di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga)”. Guna memenuhi tugas untuk memperoleh gelar Kesarjanaan
dalam ilmu Syariah pada Fakultas Syariah IAIN Salatiga
Atas terselesainya penyusunan skripsi ini, penulis mengucapkan banyak
terimakasih yang sedalam-dalamnya:
1. Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Dr. H. Agus Waluyo, M.Ag. selaku Wakil Rektor Satu IAIN Salatiga
3. Drs. Kastolani, M.Ag. selaku Wakil Rektor Dua IAIN Salatiga
4. Moh. Khusen, M.Ag.M.A. selaku Wakil Rektor Tiga IAIN Salatiga
5. Dra. Siti Zumrotun, M. Ag. selaku Dekan Fakultas Syari’ah IAIN Salatiga.
6. Bapak Sukron Ma’mun, M. Si. selaku Ketua jurusan Ahwal Al-
Syakhshiyyah IAIN Salatiga.
7. H.M. Yusuf Khumaini, S.Hi., M.H. selaku dosen pembimbing skripsi.
8. Bapak Ibu Dosen IAIN Salatiga, khususnya Dosen Fakultas Syariah yang
telah mencurahkan ilmunya selama penulis belajar di IAIN Salatiga.
Demikian skripsi ini dapat penulis selesaikan degan segala keterbatasan
dan kemampuan sehingga skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Semoga
skripsi ini bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan para pembaca pada
umumnya.
Salatiga, 22 Maret 2016
Penulis
Muhamad Afifudin
NIM 211 11 004
ix
ABSTRAK
Afifudin, Muhamad. 2016. SIKAP DAN PENDAPAT TAKMIR TERHADAP
ARAH KIBLAT MASJID DAN MUSHOLA (Study Kasus Di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga). Skripsi, Fakultas Syariah. Jurusan
Ahwal As-Syakhsiyyah IAIN Salatiga. Pembimbing H.M. Yusuf
Khumaini, S.Hi., M.H.
Kata Kunci:, Arah Kiblat, Kecamatan Tingkir
Arah kiblat merupakan arah yang dituju oleh seluruh umat Islam tanpa
terkecuali ketika melaksanakan ibadah shalat, yaitu menghadap ke arah ka’bah di
Masjidil Haram. Keharusan tersebut sudah disepakati oleh para ulama karenanya
menghadap kiblat termasuk dalam syarat sah shalat. Akan tetapi letak Negara
Indonesia yang jauh dari Ka’bah di Kota Mekah menjadikan sulit untuk bisa
menghadap persis ke arah Ka’bah. Oleh karenanya tidak sedikit arah kiblat masjid
dan mushola banyak yang tidak tepat. Kepercayaan kepada tokoh agama dan
keyakinan hati adalah dasar mereka ketika ditanya tentang arah kiblat. Walaupun
diketahui masjid atau mushola di sekitar mereka meleset.
Penelitian ini bertujuan untuk (1) mengetahui bagaimanakah kondisi arah
kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, (2)
Bagaimanakah metode penentuan arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan
Tingkir Kota Salatiga dan (3) Mengetahui pendapat tokoh agama di Kecamatan
Tingkir Kota Salatiga tentang urgensi penentuan arah kiblat, serta impilaskinya
terhadap sholat. Sah atau tidak ketika melenceng dari arah ke Ka’bah.
Arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir 55,8% menyimpang
antara 1º-5º, 17,3% menyimpang antara 6º-10º, 9,6% menyimpang antara 11º-15º,
11,5 % menyimpang antara 16º-20º dan 5,8% menyimpang antara 21º-25º pada
sampel 32 masjid 20 mushola. Metode yang digunakan dalam penentuan arah
kiblat adalah berdasarkan keyakinan hati dan Rubu’ Mujayyab adapun mengenai
pendapat para tokoh agama ada yang langsung mengembalikan kepada
mazhabnya dan ada pula berdasarkan keyakinan hati.
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... ......i
HALAMAN NOTA PEMBIMBING ................................................................... ii
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................. iii
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ........................................................... iv
MOTTO .................................................................................................................. v
PERSEMBAHAN ................................................................................................. vi
KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii
ABSTRAK ............................................................................................................ ix
DAFTAR ISI ........................................................................................................... x
DAFTAR TABEL............................................................................................... xiii
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xv
DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................xvi
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah.................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................................. 7
C. Penegasan Istilah .............................................................................................. 8
D. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 9
E. Manfaat Penelitian ............................................................................................ 9
F. Telaah Pustaka ................................................................................................ 10
G. Metodelogi Penelitian ..................................................................................... 13
xi
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan .............................................................. 13
2. Subyek Penelitian..................................................................................... 13
3. Kehadiran Peneliti .................................................................................... 14
4. Tempat Penelitian .................................................................................... 14
5. Sumber Data............................................................................................. 15
6. Kaidah Pengumpulan Data ...................................................................... 15
7. Kaidah Analisa Data ................................................................................ 16
8. Pengecekan Keabsahan Data ................................................................... 16
H. Sistematika Penulisan ..................................................................................... 17
BAB II : TINJAUAN PUSTAKA
A. Pengertian Arah Kiblat.................................................................................... 20
B. Dasar Hukum Menghadap Kiblat ................................................................... 25
1. Dasar Al-Qur’an....................................................................................... 25
2. Dasar Al-Hadis......................................................................................... 28
C. Sejarah Kiblat .................................................................................................. 31
D. Pendapat Ulama Tentang Arah Kiblat ............................................................ 34
1. Menghadap Kiblat Yakin ......................................................................... 35
2. Menghadap Kiblat Perkiraan .................................................................. 35
3. Menghadap Kiblat Ijtihad ........................................................................ 36
E. Kaidah Penentuan Arah Kiblat ....................................................................... 37
1. Teori Perhitungan Arah Kiblat................................................................. 37
2. Kaidah Penentuan Arah Kiblat ................................................................ 42
a. Rasydul Kiblat Global ...................................................................... 42
xii
b. Rasydul Kiblat Lokal ........................................................................ 46
c. Tongkat Istiwa’ dan Busur Derajat ................................................... 48
d. Kompas Magnetik ............................................................................. 49
e. Segitiga Kiblat .................................................................................. 51
f. Metode Segitiga Siku-Siku Dari Bayangan Matahari Setiap Saat .... 53
g. Theodolite ......................................................................................... 54
h. Software Arah Kiblat ........................................................................ 55
i. Menggunakan website online ........................................................... 55
BAB III : KAJIAN LAPANGAN
A. Gambaran Umum Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .................................... 56
1. Geografis Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ........................................... 56
2. Demografi Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.......................................... 57
B. Kalibrasi Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga . 58
C. Pendapat Takmir/Tokoh Agama Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
Tentang Urgensi Penentuan Arah Kiblat ...................................................... 59
1. Takmir Masjid Al-Muttaqin/Pengasuh Pondok Pesantren ...................... 59
2. Takmir Masjid Ma’wal Warisin/Modin ................................................... 60
3. Takmir Masjid Abu Bakar/Kyai Masjid .................................................. 61
4. Takmir Masjid Al-Husna/Kyai Mushola ................................................. 62
D. Koordinat Lintang dan Bujur Masjid dan Mushola di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga ................................................................................................... 63
xiii
BAB IV : ANALISIS
A. Arah Kiblat Masjid dan Mushola Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga ........................................................................................................... 66
B. Metode Penentuan Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga ................................................................................................... 71
C. Pendapat Para Takmir/Tokoh Agama Tentang Arah Kiblat Masjid dan
Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ............................................... 75
1. Takmir/Tokoh Agama Dari Pondok Pesantren ....................................... 75
2. Takmir/Tokoh Agama Yang Bukan Dari Pondok Pesantren ................... 78
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ..................................................................................................... 84
B. Saran ............................................................................................................... 86
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP PENULIS
xiv
DAFTAR TABEL
2.1 Daftar Periodesasi Perluasan Masjidil Haram .............................................. 32
2.2 Daftar Perbedaan Penetapan Kordinat Ka’bah ............................................. 41
3.1 Kordinat Lintang dan Bujur Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ... 64
3.2 Kordinat Lintang dan Bujur Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga 65
4.1 Arah Kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ............................. 67
4.2 Jarak Deviasi Arah Kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ..... 68
4.3 Arah Kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ......................... 69
4.4 Jarak Deviasi Arah Kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga . 69
xv
DAFTAR GAMBAR
2.1 Ilustrasi ARAH dari Pengamatan ke Sebuah obyek Di Permukaan Bumi .... 21
2.2 Ukuran Ka’bah ............................................................................................. 31
2.3 Penggambaran Kota Madinah dan Mekah Dalam Arah ............................... 38
2.4 Penerapan Ilmu Ukur Segitiga Bola ............................................................. 40
2.5 Ilustrasi Ketika Matahari Tepat Diatas Ka’bah ............................................ 45
2.6 Ilustrasi Ketika Peristiwa Rasydul Kiblat ..................................................... 46
2.7 Kompas Magnetik ......................................................................................... 50
2.8 Segitiga Kiblat ............................................................................................... 52
2.9 Segitiga Siku-Siku Setiap Saat ...................................................................... 53
4.1 Foto Masjid Yang Diubah Arah Kiblatnya .................................................. 74
4.2 Foto Masjid Yang Menghilangkan Garis Arah Kiblat .................................. 79
4.3 Foto Masjid Yang mengalami Sedikit Perubahan Setelah Dikalibrasi ....... 79
4.4 Ilustrasi Ketika Peristiwa Rasydul Kiblat ..................................................... 83
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar Pustaka
2. Nota Pembimbing
3. Permohonan Izin Penelitian
4. Lembar Konsultasi
5. Riwayat Hidup
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Shalat merupakan salah satu dari lima rukun islam yakni syahadat,
shalat, zakat, puasa serta haji bagi yang mampu. Para ulama sepakat bahwa
dalam ibadah shalat menghadap kiblat merupakan syarat sah tanpa ada
pertentangan atau ikhtilaf mengenai hal tersebut, oleh karena menghadap
kiblat merupakan syarat sah maka tidak terpenuhi hal tersebut mengakibatkan
tidak sahnya shalat, dan ketika shalat tidak sah maka tidak sempurna pula
rukun islam.
Kiblat disini oleh Slamet Hambali (2011:167) diartikan sebagai arah
yang sudah ditentukan dalam melaksanakan ibadah shalat, bagi setiap umat
islam yaitu menuju ke arah Ka’bah (Baitullah) melalui jalur terdekat di
manapun berada di belahan bumi ini. Antara Ka’bah yang berada di Kota
Mekah dengan Negara Indonesia jika ditarik lurus memiliki jarak berkisar
kurang lebih 8.300 kilometer (Sudibyo, 2011:4).
Jarak yang terbentang sedemikian jauh bahkan bisa dikatakan Kota
Mekah berada di belahan Bumi Asia Barat sedangkan Negara Indonesia
berada di belahan Bumi Asia Timur Tenggara, dengan demikian penentuan
arah menuju ke Ka’bah bersifat prasangka atau ijtihadi.
Penentuan arah kiblat secara tradisional menggunakan petunjuk alam
seperti matahari terbit dan terbenam, fase bulan, rasi bintang, cahaya fajar
2
bahkan menggunakan arah angin telah dilakukan oleh masyarakat Islam sejak
setelah zaman kenabian pada abad ke-5. Namun setelah abad ke-7 kaidah
tersebut berkembang dengan adanya penemuan ilmu pengetahuan yang dapat
menentukan arah kiblat secara lebih tepat oleh para Ilmuwan Islam masa itu.
Di antara ilmuwan Islam yang telah melakukan perhitungan arah kiblat
ialah Al-Khawarizmi (780-850 H), Al-Batani (858-929 H), Abu Al-Wafa Al-
Buzjani (940-997 H), Ibnu Al-Haitam (965-1040 H), Al-Biruni (973-1048 H),
Al-Tusi (1201-1274 H), Habsah Al-Hasib (850 H), Al-Nayrizi (897 H), Ibnu
Yunus (985 H), Al-Khalili (1365 H) dan Al-Shatir (1306-1375 H). Masa itu
telah berkembang perhitungan arah kiblat menggunakan kaidah matematika
trigonometri. Bahkan pada awal abad ke-9 telah dilakukan pengukuran
koordinat kota Mekah dan kota Baghdad seteliti mungkin untuk menentukan
arah kiblat kota Baghdad waktu itu (Arkanuddin, 2008:2).
Di era modern sekarang ratusan satelit mengudara di langit diatas
kepala kita. Satelit tersebut bertugas melakukan pemotretan jarak jauh
terhadap permukaan Bumi dengan detil yang tinggi. Google Earth dan
Google Map adalah contoh teknologi yang memanfaatkan foto-foto satelit
tersebut.
Dengan software yang dapat diakses dimana pun kini posisi bangunan
sebuah masjid dan mushola dapat terlihat apakah sudah mengarah ke kiblat
secara tepat atau belum. Beberapa satelit khusus juga dilengkapi dengan
sensor yang dapat memandu alat penerima yang disebut GPS (Global
Positioning System) yang berada di bumi sehingga koordinat geografis
3
tempat-tempat yang kita inginkan dapat diukur secara persis. Dengan alat ini
pula arah ke Ka’bah dapat ditentukan secara persis setelah diukur
koordinatnya.
Di Negara Indonesia sendiri masjid-masjid kuno banyak diketemukan
menghadap ke arah barat, hal ini karena dalam paradigma masyarakat
tertanam bahwa kiblat adalah arah barat yaitu dikarenakan bahwa letak posisi
Ka’bah di kota Mekah berada di sebelah barat. Pengukuran arah kiblat tempo
dulu pada umumnya hanya perkiraan atau kemantapan hati. Selain itu
kepercayaan terhadap seorang wali, ulama dan tokoh sangat kuat sehingga
masjid-masjid yang dibangun oleh para wali, ulama dan tokoh-tokoh menjadi
sakral dan tidak dapat diubah-ubah termasuk arah kiblatnya. Bahkan dari
masjid-masjid itu dijadikan sebagai ukuran tepatnya ke arah kiblat bagi
masjid dan mushola sesudahnya.
Dasar hukum umat islam ketika shalat harus menghadap kiblat adalah
sebagai berikut :
Artinya: “Kami melihat wajahmu sering menengadah ke langit, maka
sungguh Kami akan palingkan engkau ke kiblat yang engkau
senangi. Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram.
Dan dimana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmumu ke
arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi kitab (Taurat
dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran
dari Tuhan mereka. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa
yang mereka kerjakan” (Al-Baqarah : 144) (Menara Kudus,
2005:22).
4
Juga dijelaskan dalam ayat lain yakni Q.S. Al-Baqarah: 150
disebutkan :
Artinya: “Dan dari mana engkau (muhammad) keluar, Maka hadapkanlah
wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja engkau
berada, maka hadapkanlah wajahmu ke arah itu, agar tidak ada
alasan bagi manusia untuk menentangmu, kecuali orang-orang
yang zalim diantara mereka. Janganlah kamu takut kepada mereka
dan takutlah kepadaku, agar kusempurnakan nikmatku kepadamu,
dan agar kamu mendapat petunjuk” (Al-Baqarah : 150) (Menara
Kudus, 2005:23).
Berdasarkan ayat diatas banyak ulama berbeda memberi makna yang
terkandung dalam kata ada yang mengartikan sebagai arah menghadap
Masjidil Haram (Munawiir, 1997:720), dalam kitab Ayat Al-Ahkam juz 1
karya Muhammad Ali Al-Sabouni (1999:81) diartikan:
“ “
syatro secara bahasa diartikan sebagai arah atau tujuan dan terkadang
bermakna setangah dari sesuatu atau bagian dari sesuatu. Adapun dasar
hukum hadist riwayat Muslim dari Anas bin Malik r.a tentang kiblat adalah
sebagai berikut
5
Artinya:
“Bercerita Abu Bakar bin Abi Saibah, bercerita ‘Affan,
bercerita Hammad bin Abi Salamah, dari Tsabit dari Anas:
“Bahwa Rasulullah SAW (pada suatu hari) sedang shalat
dengan menghadap ke Baitul Maqdis, kemudian turunlah ayat;
sungguh kami sering melihat mukamu menengadah ke langit
(sering melihat ke langit seraya berdo’a agar turun wahyu yang
memerintahkan Beliau menghadap ke Baitullah). Sungguh kami
palingkan mukamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah
mukamu ke Masjidil Haram. Kemudian ada dua orang dari
Bani Salamah sedang mereka melakukan ruku’ pada raka’at
kedua. Lalu diserukan: sesungguhnya kiblat telah dirubah. Lalu
mereka berpaling ke arah kiblat” (HR. Muslim) (Adib,
1992:634).
Masyarakat percaya kepada tokoh agama dalam masalah-masalah
agama khususnya mengenai keakuratan menghadap kiblat ketika shalat.
Padahal dari tokoh-tokoh agama tidak semuanya paham akan ilmu tentang
penentuan arah kiblat. Umumnya mereka hanya ikut-ikutan dan tidak sedikit
pula para tokoh agama, kiblatnya hanya mengikuti konstruksi bangunan
masjid yang menghadap ke barat tanpa mengetahui persis berapa derajatkah
kemiringan yang sebenarnya.
Dari fenomena tersebut kemudian pemerintah melalui Majelis Ulama
Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa mengenai arah kiblat, yang dikeluarkan
pada tahun 2010 nomor 5 (Azizi, 2014:39). Secara garis besar ada 3 (tiga)
poin:
6
a. Kiblat bagi orang yang melakukan shalat dan dapat melihat Ka’bah
adalah menghadap ke bangunan Ka’bah (Ainul Ka’bah).
b. Kiblat bagi orang yang shalat dan tidak dapat melihat Ka’bah adalah arah
Ka’bah (Jihatul Ka’bah).
c. Kiblat umat islam Indonesia adalah menghadap ke arah barat laut dengan
posisi yang bervariasi sesuai dengan daerah masing-masing.
Dalam surat kabar Suara Merdeka yang ditulis Totok Rusmanto di
kolom “KALANG” 1 juni 2003 yang kemudian dikutip oleh Jaelani dkk
(2012:75) menyebutkan bahwa faktanya masjid-masjid kuno sumbu
bangunannya mengalami pergeseran dari arah barat sejati ke utaranya yakni
Masjid Menara Kudus 25º (dibangun pada tahun 1549 M), Masjid Kotagede
Yogyakarta 19º (dibangun pada tahun 1550 M), Masjid Mantingan Jepara
hampir 40º (dibangun pada tahun 1559 M), Masjid Agung Jepara 15º
(dibangun pada tahun 1700 M), Masjid Tembayat Klaten 26º (dibangun pada
tahun 1700 M), Masjid Agung Surakarta 10º (dibangun pada tahun 1757 M).
Padahal setelah masjid yang disebutkan diatas dibangun, dalam
masyarakat tumbuh paradigma bahwa masjid-masjid tersebut arah kiblatnya
sudah tepat karena dibangun oleh wali yang dikramatkan. Dan mengubah
kiblatnya merupakan wujud mengurangi drajat kewaliannya.
Dari hal-hal tersebut menimbulkan sebuah pertanyaan bagaimanakah
kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga,
metode penentuan arah kiblat serta pendapat tokoh agama di Kecamatan
7
Tingkir Kota Salatiga yang notabene tidak semua ahli dalam ilmu falak
menyikapi salah satu syarat sah shalat tersebut.
Dan seiring berjalanya waktu yang kemudian zaman menunjukan
kemajuan dalam bidang tekhnologi khususnya, maka muncullah metode-
metode baru dalam perhitungan arah kiblat. Dan apakah para tokoh-tokoh
agama itu “legowo” menerima perkembangan zaman, yakni apabila ketika
arah kiblat yang ditentukan dahulu kurang tepat akankah mau untuk
mengubah arah kiblat masjid. Serta bagaimanakah sebenarnya pemaknaan
dalam ayat diatas yang dipahami serta diyakini oleh para
tokoh agama.
Guna untuk menjembatani dalam mencoba memahami argumen-
argumen para tokoh agama yang notabene tidak semuanya paham atau
menguasai Ilmu Falak penulis tertarik untuk meneliti dengan tema arah kiblat
yang berjudul “Sikap Dan Pendapat Takmir Terhadap Arah Kiblat
Masjid Dan Mushola” ( Study Kasus Di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga).
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di depan maka dapat
dirumuskan permasalahannya sebagai berikut:
1. Bagaimanakah kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan
Tingkir Kota Salatiga ?
8
2. Bagaimanakah metode penentuan arah kiblat masjid dan mushola di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ?
3. Bagaimanakah pendapat tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga tentang urgensi penentuan arah kiblat masjid dan mushola ?
C. Penegasan Istilah
Supaya nanti tidak ada perbedaan penafsiran kata dalam penelitian ini,
maka penulis akan menjelaskan istilah-istilah yang terkait dengan judul yakni
sebagai berikut:
1. Arah kiblat : Secara etimologi dalam Kamus Arab Indonesia kata kiblat
berasal dari bahasa arab yang berarti menghadap, jadi yang dimaksud
Arah kiblat adalah arah menghadap (Munawwir, 1997:1087). Sedangkan
oleh Abdul Aziz Dahlan secara terminologi yang dikutip oleh Ahmad
Izzudin (2010:3) dalam bukunya berjudul “Menentukan Arah Kiblat
Praktis” yakni bangunan Ka’bah atau arah yang dituju oleh umat
muslimin dalam melaksanakan sebagian ibadah.
2. Urgensi : Urgensi berasal dari kata (Urgency: kb) yang artinya
keadaan yang mendesak atau (Urgent: ks) mendesak, kebutuhan yang
penting (Echols dan Hassan, 2005:624). Sedangkan dalam dalam Kamus
Lengkap Bahasa Indonesia karya Em Zul Fajri dan Ratu Aprilian Senja
(tt:360) mengkategorikan urgensi dalam kata benda yang berarti
keharusan yang sangat mendesak atau sangat penting.
9
D. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian yang akan dilaksanakan penulis adalah sebagai
berikut:
1. Menunjukkan bahwa masjid dan mushola yang telah berdiri kokoh belum
tentu mengarah ke Ka’bah secara akurat, bahkan bisa menyimpang jauh
2. Memahami metode apa yang para takmir/tokoh agama gunakan dalam
penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
3. Memahami argumen-argumen para takmir/tokoh agama yang kemudian
menjadi dasar dalam penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga.
E. Manfaat Penelitian
Harapan penulis setelah diadakan penelitian ini adalah menjadikan
manfaat-manfaat sebagai berikut:
1. Bagi Masyarakat
Penulis berharap dengan adanya penelitian ini dapat menjadi sumbangan
dan masukan kepada masyarakat tentang arah kiblat baik masyarakat
awam ataupun takmir/tokoh agama.
2. Bagi Akademik
Bagi akademik hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi refrensi dan
menambah daftar wacana keilmuan mengenai Ilmu Falak di Institut
Agama Islam (IAIN) Salatiga khususnya.
10
F. Telaah Pustaka
Sejauh pengamatan penulis belum pernah ada penelitian yang spesifik
dan mendetail mengenai pendapat-pendapat Tokoh Agama tentang
pentingnya penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga yang
notabene tidak semua tokoh agama paham akan ilmu falak. Namun demikian
ada beberapa penelitian yang berkaitan dengan arah kiblat yang secara garis
besar akan dijelaskan sebagai berikut.
1. Skripsi yang disusun oleh Dewi Sulistiyoningrum (2009) S.1 Jurusan
Syariah STAIN Salatiga, dengan judul “Arah Kiblat Masjid Kota
Salatiga”. Penelitian ini membahas mengenai mengenai seberapa besar
derajat penyimpangan arah kiblat masjid-masjid di Kota Salatiga serta
pendapat dan sikap yang diambil tokoh agama di Kota Salatiga mengenai
penyimpangan tersebut. Sedangkan dalam penelitian yang dilakukan oleh
penulis menekankan pada kajian pendapat-pendapat para tokoh agama
yang dipersempit ruang lingkup penelitiannya yaitu di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga, pendapat mengenai pentingnya penentuan arah kiblat dan
mencari tahu metode yang apa yang dipakai oleh tokoh agama di
Kecamatan tersebut dalam melakukan penentuan arah kiblat baik masjid
atau mushola.
2. Skripsi yang disusun pada tahun 2014 oleh Mahmud Azizi S.1 Jurusan
Syariah STAIN Salatiga dengan judul “Implementasi Fatwa MUI Nomor 5
Tahun 2010 Tentang Arah Kiblat Di Kecamatan Bandongan Kabupaten
Magelang”. Skripsi Mahmud Azizi membahas tentang keakuratan arah
11
kiblat masjid-masjid di daerah Kecamatan Bandongan Kabupaten
Magelang serta mencari tahu faktor-faktor yang melatarbelakangi
penetapan arah kiblat di Kecamatan tersebut. Berbeda dengan penelitian
yang dibahas penulis disini yaitu menekankan pada pengkajian
argumentasi dari tokoh-tokoh agama, bukan pengkajian terhadap
keakuratan metode dan tidak menguraikan secara mendalam terhadap
Fatwa MUI tentang arah kiblat.
3. Skripsi Purqon Nur Ramdhan (2012) S.1 Fakultas Syariah IAIN
Walisongo Semarang yang berjudul “Studi Analisis Metode Hisab Arah
Kiblat KH. Ahmad Ghozali Dalam Kitab Irsyad Al-Murid”. Penelitian
yang secra garis besar berisikan mengenai menguji keakuratan hisab arah
kiblat menggunakan metode hisab arah kiblat KH. Ahmad Ghozali yang
tertulis dalam kitab Irsyad Al-Murid. Jika disandingkan dengan penelitian
penulis sangat beda jauh, karena dalam penelitian penulis tidak mengkaji
keakuratan metode dari tokoh agama yang memang ahli dalam bidang
ilmu falak. Melainkan mengkaji pendapat tokoh-tokoh agama yang belum
tentu ahli dan mengerti tentang ilmu falak atau penentuan arah kiblat.
4. Tesis Ihwan Muttaqin (2012) Fakultas Syariah yang berjudul “Studi
Analisis Metode Penentuan Arah Kiblat Dengan Menggunakan Equatorial
Sundial”. Tesis ini membahas tentang perkembangan perhitungan arah
kiblat yang spesifik yakni dengan spherical trigonometri dengan
diterapkan pada alat bantu Theodolite melalui algoritma Jean Meesus.
Sedangkan dalam penelitian yang penulis lakukan hanya sebatas
12
melakukan perhitungan manual melalui alat bantu hitung kalkulator. Dan
bukan menganalisa sebuah metode melainkan mencari tahu metode yang
bagaimanakah yang tokoh agama gunakan dalam penentuan arah kiblat.
5. Buku karya Slamet Hambali yang berjudul “Ilmu Falak 1 (Penentuan Awal
Waktu Shalat dan Arah Kiblat Seluruh Dunia)” 2011, Walisongo Press,
buku dengan ketebalan 256 halaman ini secara khusus membahas tentang
ilmu falak. Bisa dibilang buku ini adalah buku pengenalan ilmu falak yang
didalamnya meliputi dasar-dasar ilmu falak, segitiga datar, segitiga bola,
pengenalan scientific kalkulator, gerakan matahari, istilah-istilah ilmu
falak, fiqih waktu shalat dan hisab arah kiblat. Dalam buku ini sudah
membahas mengenai beberapa metode penentuan arah kiblat, akan tetapi
penelitian penulis lebih spesifik pada jenis metode apa yang digunakan
dimasyarakat Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
Selain dari berbagai penelitian yang telah disebutkan diatas masih
banyak penelitian yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Secara garis
besar menunjukan bahwa penelitian-penelitian terdahulu berbeda dengan apa
yang penulis teliti di lapangan, tapi meskipun berbeda masih dalam ranah
yang sama dengan permasalahan yang akan diangkat penulis yakni arah
kiblat.
13
G. Metodelogi Penelitian
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Guna untuk memperoleh data yang deskriptif dari perilaku
masyarakat atau dari dokumen yang tertulis maupun lisan, maka metode
penelitian yang digunakan oleh penulis adalah :
a. Jenis Penelitian
Penelitian Lapangan (Field Research) merupakan penelitian
yang termasuk dalam kategori Penelitian kualitatif. Menurut Michel
Hubberman yang dikutip oleh Maslikhah (2013:319) Penelitian
kualitatif merupakan penelitian yang sangat menarik karena dengan
penelitian ini mendapatkan data kualitatif yang bersumber dari
deskripsi yang luas dan berlandasan kokoh. Yang memuat
keterangan proses-proses yang terjadi dari lingkungan setempat.
b. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan
kualitatif yang akan memberikan gambaran secara mendetail dan
spesifik mengenai latar belakang, sifat, serta karakter khas dari objek
yang akan diteliti juga mempelajari interaksi lingkungan dari unit
sosial yang menjadi objek. Adapun yang menjadi obyek penelitian di
sini adalah tentang pandangan tokoh agama mengenai arah kiblat.
2. Subyek Penelitian
Menurut Mulyana yang dikutip oleh Maslikhah (2013:320)
Subyek penelitian yang biasa digunakan dalam penelitian Kualitatif
14
adalah dengan menggunakan kaidah Purposive Sampling atau sampel
bertujuan. Dalam kaidah tersebut pengambilan jumlah subyek penelitian
tidak ada kriteria baku mengenai jumlah responden yang harus
diwawancarai. Berdasarkan teori diatas peneliti menentukan secara
Purposive Sampling yang meliputi para Kyai yang menjadi pengasuh
Pondok Pesantren, para Kyai Masjid dan Mushola serta Modin-Modin.
Yang mana dipercaya sebagai tokoh agama yang paham akan
pengetahuan tentang agama sehingga menjadi imam atau penentu arah
kiblat ketika beribadah shalat.
3. Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneliti dalam penelitian ini sebagai pengamat
partisipan/berperan serta artinya dalam proses pengumpulan data peneliti
mengadakan pengamatan dan mendengarkan secermat mungkin.
4. Tempat Penelitian
Lokasi penelitian tentang urgensi penentuan arah kiblat masjid
dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga adalah di masjid-
masjid dan mushola-mushola yang tersebar di enam Kelurahan, yakni
Kelurahan Sidorejo Kidul, Kelurahan Kutowinangun Kidul, Kelurahan
Kutowinangun Lor, Kelurahan Gendongan, Kelurahan Tingkir Lor dan
Kelurahan Tingkir Tengah. Kecamatan Tingkir merupakan Salah satu
dari empat Kecamatan yang masuk dalam wilayah Kota Salatiga.
15
5. Sumber Data
Sumber data oleh Suharsimi Arikunto yang dikutip oleh
Maslikhah (2013:320) dibagi menjadi tiga ( 3) yakni Person, Paper dan
Place. Person meliputi Takmir/Tokoh-Tokoh Agama yakni Kyai Pondok
Pesantren, Kyai Masjid dan Mushola serta Modin. Adapun Paper berupa,
arsip, buku-buku, dokumen pribadi maupun dokumen-dokumen yang
berhubungan dengan penelitian. Dalam penilitian ini, menggunakan
buku-buku ilmu falak yang berkaitan dengan masalah teoritis sebagai
landasan hukum, khususnya berkaitan dengan arah kiblat. Dan Place
yaitu masjid-masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
6. Kaidah Pengumpulan Data
Penulis melakukan wawancara yakni suatu bentuk komunikasi
antara peneliti kepada pihak-pihak yang berkompeten memberikan
informasi untuk penelitian ini. Teknik yang dipakai dalam pengambilan
data dalam penelitian ini adalah Snowball Sehingga dalam hal ini, penulis
menentukan beberapa Key Informan yang didapat dari beberapa sampel
yang penulis ambil dari beberapa informan dengan teknik Snowball tadi,
yaitu KH. Abdul Basith selaku tokoh ilmu falak Kota Salatiga dan sering
membantu Kementrian Agama Kota Salatiga dalam penentuan arah
kiblat.
Penulis juga melakukan observasi dengan melakukan pengukuran
kembali arah kiblat 32 masjid dan 20 mushola di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga untuk membandingkan akurasi dalam tiap pengukuran.
16
Adapun wawancara guna untuk mengetahui pendapat-pendapat para
tokoh agama.
7. Kaidah Analisa Data
Setelah data terkumpul penulis menganalisa data mengunakan
kaidah yang dikemukakan oleh Agus Salim yang dikutip oleh Maslikhah
(2013:323) yakni sebagai berikut:
a. Reduksi Data
Yaitu proses pemilihan, pemutusan pada penyederhanaan,
abstraksi, dan transformasi data kasar yang diperoleh dilapangan.
b. Penyajian Data
Menyajikan data berarti mengumpulan informasi yang
bersifat deskripsi yang tersusun serta memungkinkan untuk ditarik
kesimpulan dan diambil tindakan.
c. Verifikasi
Verivikasi adalah tindakan peneliti Kualitatif mencari
makna dari setiap gejala yang terjadi dilapangan kemudian
mencatat keteraturan, konfigurasi, alur akusalitas, dan proposisi.
8. Pengecekan Keabsahan Data
Merujuk pada Maslikhah (2013:322) yang mengutip teori dari
Lexy J. Moleong ada empat kriteria pengecekan keabsahan data yaitu:
17
a. Uji Derajat Kepercayaan (Credibility)
Pengujian derajat kepercayaan melalui pembuktian apakah
yang diamati oleh peneliti benar-benar sesuai dengan apa yang
sesungguhnya terjadi secara wajar dilapangan.
b. Keteralihan (Transferability)
Keteralihan yakni membuat uraian laporan atas data yang
ditemukan secara khusus dengan jelas ditulis sehingga dapat
dipahami oleh oleh pembaca.
c. Kebergantungan (Dependability)
Digunakan karena untuk mengurangi kesalahan-kesalahan
dalam mengumpulkan, menginterprestasi temuan dan laporan hasil
penelitian dengan cara menentukan konsultan peneliti.
d. Kepastian (Confirmabilty)
Dilakukan dengan cara konfirmasi apakah pandangan,
pendapat, dan penemuan seseorang juga telah disepakati oleh orang
lain secara obyektif, guna untuk mengetahui apakah data yang
diperoleh memenuhi obyektifitas atau tidak.
H. Sisitematika Penulisan
Guna untuk mendapatkan gambaran yang jelas dan mempermudah
serta agar tidak keluar dari pembahasan secara global. Sistematika penulisan
skripsi ini sebagai berikut:
18
BAB I : Pendahuluan. Pada bab awal ini akan dimuat latar
belakang permasalahan, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, Penegasan Istilah, telaah pustaka, metode penelitian dan
sistematika penulisan.
BAB II : Kajian Pustaka. Dalam bab ini terdapat berbagai sub
pembahasan yaitu pengertian definisi kiblat, dasar hukum menghadap kiblat,
sejarah perpindahan kiblat, pemikiran para ulama tentang arah kiblat yang
digambarkan secara garis besar, kaidah pengukuran dan metode penentuan
arah kiblat.
BAB III : Kajian Lapangan. Bab ini mencakup berbagai hal
diantaranya membahas tentang gambaran umum Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga, meliputi geografi dan demografi Kecamatan tingkir. Mnejelaskan
pula kalibrasi terakhir dan pandangan para takmir/tokoh agama di daerah
tersebut mengenai arah kiblat serta kordinat lintang, bujur dan kondisi arah
kiblat masjid dan mushola yang tersebar di enam Kelurahan.
BAB IV : Analisis. Dalam bab ini penulis akan menganalisis hasil
penelitiannya dengan menggunakan metodelogi yang telah dipaparkan pada
bab sebelumnya yaitu dengan menganalisa kondisi arah kiblat masjid dan
mushola dibandingkan dengan hasil perhitungan tokoh falak nasional yakni
Slamet Hambali, dan menganalisa metode penentuan arah kiblat masjid-
masjid dan mushola. Serta menganalisa pendapat para tokoh agama di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
19
BAB V Penutup. Dalam bab yang terakhir ini penulis memberikan
kesimpulan dari seluruh hasil penelitian yang telah dilakukan serta saran-
saran yang diharapkan dari hasil penelitian ini dapat menjadi salah satu
rujukan literatur dikemudian hari tentang pandangan tokoh agama atau
persepsinya mengenai pentingnya penentuan arah kiblat di Kecamatan
Tingkir Kota Salatiga.
20
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Pengertian Arah Kiblat
Bagi umat islam arah kiblat merupakan suatu hal yang sangat penting
karena menentukan bagaimana nasibnya kelak diakhirat, dalam keyakinan
terhadap agamanya yang mana nanti setelah kehidupan di dunia ada
kehidupan lagi yaitu kehidupan akhirat. Dalam kehidupan yang kekal
tersebut umat islam amal perbuatan mereka di dunia dihisab dan amal yang
pertama dihisab adalah shalat. Oleh karena arah kiblat merupakan syarat sah
shalat maka jelas sekali hal tersebut urgen bagi umat islam (Izzudin,
2010:vii).
Definisi dari Syarat adalah suatu hal yang harus dipenuhi
keberadaannya terlebih dahulu sebelum pelaksanaan pekerjaan dan harus
tetap terpelihara selama pelaksanaan pekerjaan itu berlangsung. Syarat
shalat berarti suatu hal yang harus dipenuhi keberadaannya sebelum
pelaksanaan shalat dan selama pelaksanaan shalat itu berlangsung. Para
ulama membagi syarat shalat menjadi dua macam, yaitu syarat sah dan
syarat wajib. Syarat wajib adalah syarat yang menjadi ukuran apakah
seseorang terkena kewajiban shalat atau tidak, sedangkan syarat sah adalah
syarat yang harus terpenuhi untuk menjamin kesahan shalat. Kedua syarat
tersebut harus terpenuhi.
21
Yang termasuk syarat wajib yaitu :
1. Islam, setiap orang yang beragama islam diwajibkan untuk
melaksanakan shalat oleh karenanya bagi yang non muslim tidak
diwajibkan.
2. Baligh, yakni mencapai umur/usia dewasa. Bagi laki-laki dikatakan
baligh ketika sudah mengeluarkan sperma, sedangkan perempuan
ketika sudah mengeluarkan darah haid.
3. Akil, yakni berakal dan bagi yang tidak berakal sehat seperti orang gila,
orang ayan dan orang mabuk tidak diwajibkan shalat.
4. Tohir atau suci, yakni tidak dalam keadaan haid dan nifas.
Sedangkan yang termasuk syarat sah yaitu :
1. Harus suci dari hadas kecil dan hadas besar.
2. Harus suci badan, suci pakaian dan tempat dari berbagai macam najis.
3. Harus menutup aurat, aurat bagi laki-laki adalah anggota tubuh dari
pusar sampai lutut sedangkan perempuan seluruh anggota tubuh kecuali
muka dan telapak tangan.
4. Harus menghadap kiblat yakni Ka’bah di Masjidil Haram.
5. Harus sudah masuk waktu shalat.
6. Harus mengetahui syarat dan rukun shalat (Al qudsi, 1966:15).
Secara bahasa kata “Arah Kiblat” terdiri dari dua kata, yakni arah
yang mana dalam kehidupan sehari-hari, pengertian arah dikaitkan dengan
penglihatan mata kesuatu benda, penglihatan mata tersebut dipengaruhi oleh
22
perjalanan cahaya dari suatu benda menuju ke mata. Perjalanan cahaya
tersebut selalu melalui jarak terdekat.
Oleh karena bumi bentuknya mendekati bulat seperti bola, maka
suatu benda yang terletak jauh dari seorang pengamat, walaupun
dipermukaan bumi diasumsikan tidak ada halangan, benda teserbut tidak
akan terlihat. Hal ini disebabkan cahaya bergerak lurus sedangkan bentuk
permukaan bumi melengkung.
Gambar 2. : Ilustrasi Arah Dari Pengamat Ke Sebuah Obyek Di
Permukaan Bumi.
Hal ini terbukti dengan fenomena kapal yang berlayar menjauh dari
pantai, pada titik tertentu tidak lagi bisa dilihat oleh seseorang yang berada
di pantai tersebut, walaupun cuaca cerah dan diatas permukaan laut tidak
ada rintangan yang menghalangi penglihatannya.
23
Gambar tersebut memberikan ilustrasi dua pengamat masing-masing
berada di titik A dan titik B. Kedua pengamat tersebut menghadap ke arah
titik K yang berarti Ka’bah, yang mana titik A, B dan K berada dalam
sebuah lingkaran besar bumi. Dalam hal ini, jarak AK dan BK masing -
masing adalah jarak terdekat dipermukaan bumi dari titik A ke titik K dan
dari titik B ke titik K. Karena bentuk bumi yang mendekati bulat seperti
bola, maka pengamat K, sesungguhnya tidak mungkin dapat mengarahkan
pandangannya ke titik K, melainkan arah pandangannya akan memotong
sebuah garis OL (garis dari pusat bumi melalui titik K yang mengarah ke
langit). Pengamat yang berada di titik B, arah pandangannya tidak akan
pernah dapat mencapai titik K ataupun memotong garis OL, karena sifat
lintasan cahaya yang lurus (tidak mengikuti lengkungan bumi).
Dalam kamus Oxford Dictionary, (2008:125) disebutkan bahwa:
Definition of direction is general position a person or thing moves or poin
towards: run of in the opposite (definisi arah adalah posisi umum seseorang
atau sesuatu yang bergerak atau poin terhadap lari ke sebrang). Jika
demikian, definisi tersebut tidak mengikuti arah penglihatan mata, namun
menekankan pada lintasan yang dilalui. Dalam hal ini, lintasan yang
dimaksud melalui jarak terdekat.
Dan kiblat yang berarti Ka’bah yang berada di Masjidil Haram Kota
Mekah, Secara terminologi para ada beberapa definisi tentang arah kiblat
yang berbeda-beda antara lain:
24
1. Menurut Harun Nasution yang dikutip oleh Ahmad Wahidi dan Evi
Dahliyatin Nuroini (2012:13), mengartikan kiblat sebagai arah untuk
menghadap pada waktu shalat.
2. Slamet Hambali memberikan definisi arah kiblat sebagai arah menuju
Ka’bah (Baitullah) di Mekah melalui jalur terdekat yang mana setiap
muslim dalam mengerjakan ibadah shalat harus menghadap kearah
tersebut, dimana pun berada di belahan bumi ini (Hambali, 2011:167).
3. Muhyiddin Khazin mendefinisikannya sebagai arah Ka’bah di Mekah
yang dapat ditentukan dengan perhitungan dan pengukuran dimana pun
berada dari setiap titik atau tempat dipermukaan bumi ini (Khazin,
2008:47).
Pada hakikatnya kiblat adalah suatu arah yang menyatukan arah
segenap umat Islam dalam melaksanakan shalat, tetapi titik arah itu sendiri
bukanlah obyek yang disembah oleh umat Islam dalam melaksanakan
shalat. Yang menjadi objek yang dituju oleh umat Islam dalam
melaksanakan shalat itu tidak lain hanyalah Allah SWT.
Dari berbagai definisi diatas penulis mengambil kesimpulan bahwa
arah kiblat adalah arah/ jurusan tempat kita berada dengan bangunan Ka’bah
di Masjidil Haram dengan mengambil titik yang terdekat. Bila ditarik garis
lurus antara suatu tempat dengan Ka’bah, maka garis lurus itulah arah
Kiblat.
Garis lurus tersebut adalah garis yang memiliki jarak terdekat. Bila
garis yang menghubungkan tempat dimana kita berada dengan Ka’bah
25
diteruskan maka garis itu akan bersambung kembali sehingga membentuk
lingkaran. Jarak terdekat di garis itulah yang menjadi arah kiblat, dan dari
jarak terdekat tersebut wajib menghadapnya ketika ibadah shalat.
B. Dasar Hukum Menghadap Kiblat.
Menghadap ke arah kiblat menjadi syarat sah bagi umat Islam yang
hendak menunaikan shalat baik shalat fardhu lima waktu sehari semalam
atau shalat-shalat sunah. Keharusan menghadap kiblat ketika shalat
didasarkan pada dalil qath’i baik dari Al-Quran maupun Hadits. Lebih
jelasnya dapat dipahami dari konteks ayat-ayat dan hadis berikut ini:
1. Dasar hukum dalam Al-Quran tentang menghadap kiblat
a. QS. Al Baqarah ayat 144.
Artinya: “ Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah
ke langit, maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke
kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah
Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada,
palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya
orang-orang yahudi dan nasrani yang diberi alkitab
(Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling
ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya, dan
Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka
kerjakan” (Menara Kudus, 2005:22).
26
b. QS. Al Baqarah ayat 149.
Artinya: “Dan dari mana saja kamu keluar (datang), maka
palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil haram,
Sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak
dari Tuhanmu. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari
apa yang kamu kerjakan” (Menara Kudus, 2005:23).
c. QS. Al Baqarah ayat 150.
Artinya: “Dan dari mana saja kamu (keluar), maka palingkanlah
wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu
(sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke
arahnya, agar tidak ada hujjah bagi manusia atas kamu,
kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka. Maka
janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah
kepadaku (saja). Dan agar kusempurnakan nikmat-Ku
atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk” (Menara
Kudus, 2005:22).
d. QS. Al Baqarah ayat 177.
27
Artinya: “Kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah
timur dan ke arah barat, tetapi kebajikan itu ialah orang
yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-
malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta
yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang-
orang miskin, orang-orang dalam perjalanan, peminta-
minta dan untuk memerdekakan hamba sahaya, yang
melaksanakan shalat dan memenuhi zakat, orang-orang
yang menepati janji apabila berjanji, dan orang yang
sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan masa
peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar, dan
mereka itulah orang-orang yang bertakwa” (Menara
Kudus, 2005:27).
Pada ayat pertama al-Baqarah : 144. Merupakan dasar
legitimasi perubahan arah kiblat dari Masjidil Aqsha di Palestina ke
Masjidil Haram di Mekah. Pada masa awal Rasulullah SAW,
mendapat perintah untuk melaksanakan ibadah shalat lima waktu.
Adapun kiblat pertama adalah Masjidil Aqsha di Palestina.
Ketika kiblat nabi dipalingkan setelah sebelumnya menghadap
ke Masjidil Aqsha, maka pada surat al-Baqarah : 150 merupakan
tanggapan terhadap ejekan kaum orang-orang musyrik Mekah. Yang
diberikan kepada umat islam sebagai penguat iman. Dari Ibnu Jarir
lewat sanadnya, yang dikutip oleh jaelani dkk (2012:7). Dalam
ejekannnya orang musyrik berkata “Agamanya telah membingungkan
Muhammad, sehingga sekarang ia berkiblat ke arahmu orang-orang
28
yahudi dan menyadari langkahmu lebih beroleh petunjuk daripada
langkahnya, bahkan ia telah hampir masuk kedalam agamamu”.
Oleh karena sebagian umat islam masih ada sebagian yang
belum memepercayai benar, bahwa perubahan arah kiblat adalah
perintah Allah SWT. Maka ditegaskan lagi dengan diturunkannya
surat al-Baqarah : 149.
Kemudian pada surat al-Baqarah : 177, menjelaskan tentang
arti kebajikan sesungguhnya, hal ini berkaitan dengan orang-orang
Yahudi yang menghadap ke arah barat dan orang-orang Nasrani ke
arah timur. Kebajikan yang sesunggunya adalah ketaatan kepada
Allah SWT yang telah meresap kedalam hati atau menunaikan
perintahnya sesuai dengan ketentuannya.
2. Dasar hukum dalam hadis tentang menghadap kiblat
a. Hadis dari Anas bin Malik RA. riwayat Muslim:
Artinya: Bercerita Abu Bakar bin Abi Syaibah, bercerita ‘Affan,
bercerita Hammad bin Salama, dari tsabit, dari
Annas: “Bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW. Pada
suatu hari ketika shalat menghadap Baitul Maqdis,
kemudian turunlah ayat “sesungguhnya kami sering
melihat mukamu menengadah ke langit maka sungguh
kami palingkan mukamu ke kiblat yang engkau
kehendaki. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil
29
Haram”. Kemudian ada seorang dari bani salamah
berpergian, menjumpai sekelompok sahabat sedang
rukuk pada shalat fajar. Lalu menyeru “kiblat telah
berubah”. Maka mereka berpaling seperti kelompok
nabi, yakni ke arah kiblat”, (HR.Muslim) (An
Naisabury, 1992:634).
b. Hadis dari Ibnu Umar RA. yang diriwayatkan oleh Imam
Nasa’iy:
Artinya: Dari Ibnu Umar berkata, “ ketika penduduk Quba’
mengerjakan shalat shubuh, tiba-tiba ada seseorang
yang berteriak: “ Sesungguhnya Rasulullah SAW tadi
malam telah di turuni wahyu yang memerintahkan
untuk berpindah kiblat menghadap Ka’bah. Karena
itu menghadaplah kalian ke arah Ka’bah. Waktu itu
mereka sedang menghadap ke arah Baitul Maqdis di
Syam. Setelah mendengar suara itu mereka segera
berbalik menghadap ke arah ka’bah” (HR. Nasa’iy)
(Hambali. 2011:175).
c. Hadis dari Ibnu Abbas RA. yang diriwayatkan oleh Imam
Baihaqi:
Artinya: Dari Ibnu Abbas radiallahhuma berkata: “berkata
Rasulullah SAW. bersabda: Ka’bah adalah kiblat
bagi orang yang berada di Masjidil Haram. Masjidil
Haram adalah kiblat bagi orang yang berada di
Tanah Haram. Tanah Haram adalah kiblat bagi
penduduk bumi yang berada di sebelah barat dan
sebelah timur umatku” (HR. Imam Baihaqi)
(Hambali. 2011:175).
30
d. Hadis dari Abu Hurairah RA. yang diriwayatkan oleh Imam
Tirmidzi:
Artinya: Bercerita Muhammad bin Abi Ma’syarin, dari
Muhammad Bin Umar, dari Abi Slamah, dari Abi
Hurairah RA berkata: Rasulullah SAW, bersabda
“antara timur dan barat terletak kiblat (Ka’bah)”.
(HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah) (Al-Bani. 290:290).
Pada hadis yang pertama yang diriwayatkan oleh Imam
Muslim merupakan asbabun nuzul al-Baqarah : 144, kemudian
pada hadis riwayat Imam Nasa’iy yang kedua memaparkan
bahwa waktu perpindahan kiblat pertama kali pada waktu sholat
subuh.
Mengenai Ka’bah adalah kiblat bagi orang yang berada
di Masjidil Haram, Masjidil Haram adalah kiblat bagi orang
yang berada di Tanah Haram, dan Tanah Haram adalah kiblat
bagi penduduk disekitarnya dijelaskan pada hadis ketiga yang
diriwayatkan Imam Baihaqi.
Selanjutnya pada hadis keempat riwayat Imam Tirmidzi
dan Imam Ibnu Majah menjelaskan bahwa “apa yang ada di
antara timur dan barat itu adalah kiblat”, yakni arah selatan, Ini
adalah kiblat bagi penduduk Madinah, Syam dan daerah-daerah
di sebelah utara lainnya.
31
C. Sejarah Kiblat
Dalam The Encyclopedia Of Religion yang dikutip oleh Ahmad
Izzuddin dalam bukunya “Ilmu Falak Praktis” (2012:26) bahwa bangunan
Ka’bah merupakan bangunan yang dibuat dari batu-batu granit yang
kemudian dibentuk kubus (cube like building) dengan tinggi kurang lebih 16
meter panjang 13 meter dan lebar 11 meter. Batu-batu tersebut diambil dari
lima Sacred Mountains, yakni: Thur Sinai, Al-judi, Hira, Olivet dan
Lebanon (Azhari, 2007:41).
Gambar 2.2 : Ukuran Ka’bah di akses dari (sumber Wikipedia,
http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Kaaba-plan.svg)
Banyak yang meriwayatkan bahwa Ka’bah dibangun 12 kali dalam
sejarah, diantara nama-nama yang membangun dan merenovasi Ka’bah
adalah Nabi Adam as., Nama Syits bin Adam as., Nabi Ibrahim dan Nabi
Ismail as., Al-‘Amaliqoh, Jurhum, Qushai Bin Kilab, Quraisy, Abdullah Bin
32
Zubair ra. pada tahun 65 H, Hujaj Bin Yusuf pada tahun 74 H, Sultan Murad
Al-Utsmani pada tahun 1040 H dan Raja Fahd Bin Abdul Aziz pada tahun
1417 H (Jaelani dkk, 2012:17). Dipaparkan oleh Ahmad Izzudin dalam
bukunya “Menentukan Arah Kiblat Praktis” (2010:15) bahwa nama-nama
yang berperan dalam perluasan Masjidil Haram dan tercatat dalam sejarah
adalah:
Tabel 2.1 Daftar Periodesasi Perluasan Masjidil Haram
NO Masa Perluasan Masjidil Haram Tahun
1. Periode Quraisy sebelum Rasulullah Hijrah
2. Periode Umar Ibnu Khattab ra. 17 H / 639 M
3. Periode Usman Ibnu Affan ra. 26 H / 648 M
4. Periode Abdullah Ibnu Zubair ra. 65 H / 685 M
5. Periode Al-Walid Ibnu Abdul Malik 91 H / 709 M
6. Periode Abu Ja’far Al-Mansur Al-Abbasi 137 H / 755 M
7. Periode Al-Mahdi Al-Abbasi 160 H / 777 M
8. Periode Al-Mu’tadlid Al-Abbasi 284 H / 897 M
9. Periode Al-Muqtadir Al-Abbasi 306 H / 918 M
10. Periode Raja Abdul Aziz Alu Saud 1375 H / 1955 M
11 Periode Raja Fahd bin Abdul Aziz Alu Saud 1409 H / 1988 M
Adapun tentang perpindahan kiblat menurut hadis yang diriwayatkan
oleh Ibnu Abbas bahwa sebelum kiblat menghadap Ka’bah ke Baitul
Maqdis dulu, walaupun kiblat yang dihadapan beliau adalah Baitul Maqdis
akan tetapi arah tersebut juga mengarah ke Ka’bah di kota Mekah dalam
33
artian searah dan sejajar. Dalam pelaksanaan kiblat menghadap ke Baitul
Maqdis sudah berlangsung sekitar 18 bulan, kurun waktu yang begitu lama
tersebut membuat Nabi sangat rindu pada Masjidil Haram yang kemudian
turunlah wahyu surat Al-Baqarah Ayat 144.
Artinya: “ Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit,
maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu
sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana
saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan
sesungguhnya orang-orang yahudi dan nasrani yang diberi alkitab
(Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke
Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya, dan Allah sekali-
kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan” (Menara Kudus,
2005:22).
Berdasarkan wahyu tersebut Nabi memalingkan kiblat yang semula
ke Baitul Maqdis kemudian menuju ke arah Ka’bah. Atas perpindahan
tersebut kaum musyrikin Mekah mengejek Nabi “Muhammad dibingungkan
oleh agamanya, ia memindahkan arah kiblatnya ke arah kiblat kita. Ia
mengetahui bahwa jalan kita lebih benar dari pada jalannya, dan ia sudah
hampir masuk agama kita” (Hambali, 2011:170).
Tentang berapa lama nabi menghadap kiblat ke Masjidil Aqsha di
Palestina, dijelaskan didalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu
Majah yang dikutip oleh Slamet Hambali (2011:172 ) berikut ini:
34
Artinya: Dari Barra’ ra. berkata, kami melaksanakan shalat bersama
Rasulullah kearah Baitul Maqdis delapan belas bulan dan kiblat
diarahkan ke Ka’bah setelah Nabi masuk Madinah dua bulan (HR.
Ibnu Majah).
Dari peristiwa tersebut dapat kita ketahui bahwa perpindahan kiblat
merupakan ujian keimanan, apalagi bagi seseorang yang pada waktu itu
baru masuk islam. Apakah mereka kuat menghadapi ejekan-ejekan kaum
Musyrikin, jika meraka masih ragu-ragu dalam masuk agama islam pasti
hati mereka akan tergoyahkan, dan juga bagi orang yang sudah lama masuk
islam yang sudah terbiasa menghadap kiblat ke Baitul Maqdis apakah
mereka mau mengubah kebiasaan tersebut. Karena pada esensinya kiblat
hanya merupakan arah pemersatu umat islam dalam pelaksanaan shalat, titik
tersebut bukanlah obyek yang disembah melainkan hanya titik arah
pemersatu dan obyek sejati yang disembah adalah Allah SWT.
D. Pendapat Ulama Tentang Arah Kiblat
Pertentangan masalah arah kiblat berbeda dengan perbedaan
pendapat para ulama tentang masalah harus tidaknya membaca do’a qunut,
jumlah bilangan rokaat shalat tarawih dan masalah ibadah lainnya. Hal ini
disebabkan karena masalah arah kiblat sekarang ini memiliki tolok ukur,
serta dapat dilihat secara langsung kebenaran, keakuratan dan
keshahihannya secara zahir atau tampak. Berbeda dengan masalah harus
tidaknya membaca do’a qunut, jumlah bilangan rokaat shalat tarawih yang
35
kita tidak dapat menentukan secara zahir tentang kebenarannya kecuali dari
pemahaman kita tentang dalil-dalil yang mendukungnya.
Keempat imam besar yaitu Hanafi, Maliki, Syafii dan Hambali telah
bersepakat bahwa menghadap kiblat salah satu merupakan syarat sahnya
shalat. Sebagian ulama telah menambah dan menetapkan tiga kaidah yang
bisa digunakan untuk memenuhi syarat menghadap kiblat yaitu:
1. Menghadap Kiblat Yakin
Seseorang yang berada didalam Masjidil Haram dan melihat
langsung Ka'bah, wajib menghadapkan dirinya ke Kiblat dengan penuh
yakin. Ini yang juga disebut sebagai “Ainul Ka’bah”. Kewajiban
tersebut bisa dipastikan terlebih dahulu dengan melihat atau
menyentuhnya bagi orang yang buta atau dengan cara lain yang bisa
digunakan misalnya pendengaran. Sedangkan bagi seseorang yang
berada dalam bangunan Ka’bah itu sendiri maka kiblatnya adalah
dinding Ka’bah.
2. Menghadap Kiblat Perkiraan/Kiblat Dzan
Seseorang yang berada jauh dari Ka'bah yaitu berada diluar
Masjidil Haram atau disekitar tanah suci Mekah sehingga tidak dapat
melihat bangunan Ka’bah, mereka wajib menghadap ke arah Masjidil
Haram sebagai maksud menghadap ke arah Kiblat secara dzan atau
kiraan atau disebut sebagai “Jihatul Ka’bah”. Untuk mengetahuinya
dapat dilakukan dengan bertanya kepada mereka yang mengetahui
36
seperti penduduk Mekah atau melihat tanda-tanda kiblat atau “shaff”
yang sudah dibuat di tempat–tempat tersebut.
3. Menghadap Kiblat Ijtihad
Ijtihad arah kiblat digunakan seseorang yang berada diluar tanah
suci Mekah atau bahkan diluar Negara Arab Saudi. Ijtihad dapat
digunakan untuk menentukan arah kiblat dari suatu tempat yang terletak
jauh dari Masjidil Haram. Diantaranya adalah ijtihad menggunakan
posisi rasi bintang, bayangan matahari, arah matahari terbenam dan
perhitungan segitiga bola maupun pengukuran menggunakan peralatan
modern.
Bagi lokasi atau tempat yang jauh seperti Indonesia, ijtihad arah
kiblat dapat ditentukan melalui perhitungan falak atau astronomi serta
dibantu pengukurannya menggunakan peralatan modern seperti
kompas, GPS, theodolite dan sebagainya. Penggunaan alat-alat modern
ini akan menjadikan arah kiblat yang kita tuju semakin tepat dan akurat.
Dengan bantuan alat dan keyakinan yang lebih tinggi maka
hukum Kiblat Dzan akan semakin mendekati Kiblat Yakin. Dan
sekarang kaidah-kaidah pengukuran arah kiblat menggunakan
perhitungan astronomis, dan pengukuran menggunakan alat-alat
modern semakin banyak digunakan secara nasional di Indonesia dan
juga di negara-negara lain. Bagi orang awam atau kalangan yang tidak
tahu menggunakan kaidah tersebut, ia perlu taqlid atau percaya kepada
37
orang yang berijtihad ( KANWIL KEMENAG GORONTALO,
2012:42 ).
E. Kaidah Penentuan Arah Kiblat
1. Teori Perhitungan Arah Kiblat
Beranjak dari hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam
Tirmidzi yakni sebagai berikut
Artinya: Bercerita Muhammad bin Abi Ma’syarin, dari Muhammad Bin
Umar, dari Abi Salamah, dari Abi Hurairah RA berkata:
Rasulullah SAW, bersabda “ antara timur dan barat terletak
kiblat/Ka’bah” (HR. Tirmidzi) (Yuswaji, 2007:290).
Hadits tersebut diucapkan oleh Nabi SAW di Madinah. Dan kita
ketahui bersama Madinah berada di bagian Utara dari kota Mekah,
sehingga Mekah berada tepat di bagian selatan dari kota Madinah.
Dengan demikian perkataan Nabi SAW berkaitan dengan antara timur
dan barat adalah kiblat bagi orang Madinah, yaitu kiblat di bagian
selatan Kota Madinah. Sebagaimana diproyeksikan oleh google earth
dalam gambar berikut.
38
Gambar 2.3 Penggambaran Posisi Kota Madinah Dalam Arah Dengan Kota
Mekah (www.google.com).
Di Indonesia sendiri dari masa ke masa mengalami
perkembangan sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan,
perkembangan ini paling menonjol atau tampak ketika terjadi
perombakan arah kiblat (kalibrasi) Masjid Agung Kauman Yogyakarta
yang dipelopori oleh Ahmad Dahlan. Dari pengukuran tersebut dapat
dilihat bahwa alat-alat yang digunakan sudah semakin maju yakni
seperti, Bencet, Miqyas, Tongkat Istiwa’, Rubu’ Mujayyab, Kompas,
kemudian dilanjutkan dengan Theodolite (Az Zuhri, 2007:44).
Melihat fakta tersebut oleh Ahmad Izzuddin (2007:40)
mengkategorisasikan perkembangan metode penentuan arah kiblat
dalam dua madzhab, yakni mazhab hisab dan mazhab rukyat. Mazhab
rukyat dicirikan dengan penggunaan Bencet, Miqyas, Tongkat Istiwa’,
Rubu’ Mujayyab, atau mereka yang berpedoman dengan menggunakan
39
posisi matahari persis atau mendekati berada pada titik zenith Ka’bah.
Dan mazhab hisab di tandai dengan mereka yang menggunakan ilmu
ukur segitiga bola (spherical trigonometry).
Dengan logika bahwa bumi dianggap sebagai bola, maka untuk
menentukan arah kiblat dapat dilakukan dengan menggunakan Ilmu
Ukur Segitiga Bola (spherical trigonometry). Yang mana dalam
perhitungan disini, merupakan perhitungan untuk mengetahui dan
menetapkan ke arah mana Ka’bah berada apabila dilihat pada suatu
tempat dipermukaan bumi.
Ilmu ini pertama kali dikembangkan para ilmuwan muslim dari
Jazirah Arab seperti Al-Battani dan Al-Khawarizmi dan terus
berkembang hingga kini menjadi sebuah ilmu yang mendapat julukan
Geodesi (KANWIL KEMENAG GORONTALO, 2012:43). Segitiga
bola menjadi ilmu andalan tidak hanya untuk menghitung arah kiblat
bahkan termasuk jarak lurus dua buah tempat di permukaan bumi.
Adapun kosep dasar dari ilmu ukur segitiga bola menyatakan
bahwa:
Jika tiga buah lingkaran besar pada permukaan sebuah bola
saling berpotongan, terjadilah sebuah segitiga bola. Ketiga titik
potong yang berbentuk merupakan titik sudut A, B, dan C. Sisi-
sisinya dinamakan berturut-turut a, b, dan c yaitu yang
berhadapan dengan sudut A, B, dan C.
Konsep tersebut dapat digambarkan sebagai berikut ini:
40
Gambar 2.4 Penerapan Ilmu Ukur Segitiga Bola (www.google.com).
Segitiga Bola Ketiga bagian lingkaran berpotongan di titik A, B,
dan C, adapun daerah yang dibatasi oleh ketiga busur lingkaran besar
itu dinamakan segitiga ABC. Busur AB, BC, dan CA adalah sisi-sisi
segitiga bola ABC. Sedangkan sisi-sisi segitiga bola dinyatakan dengan
huruf a, b, dan c. Sedangkan dalam perhitungan arah kiblat kita
membutuhkan 3 titik, yaitu:
a. Titik A, yang terletak pada lokasi tempat yang akan ditentukan arah
kiblatnya.
b. Titik B, terletak di Ka’bah (Mekah)
c. Titik C, terletak di titik kutub utara. Dua titik diantara ketiganya
adalah titik yang tetap (tidak berubah-ubah) yaitu titik B dan C,
sedangkan titik A senantiasa berubah, tergantung tempat yang akan
ditentukan kiblatnya, baik di utara equator atau di sebelah selatan.
Ada beberapa perbedaan mengenai letak kordianat geografis
Ka’bah karena menggunakan alat yang berbeda yakni sebagai berikut:
41
Tabel 2.2 Daftar Perbedaan Penetapan Kordinat Ka’bah.
Refrensi Buku Lintang Bujur
Nabhan Masputra 21º25’14,7’’ LU 39º49’40’’ BT
Prof. Dr. Ibrahim 21º25’ 25’’ LU 39º49’39’’ BT
Slamet Hambali 21º25’21,04’’ LU 39º49’34,33’’ BT
Dr. Ing. Khafid 21º25’ 21,03’’LU 39º49’34,31’’ BT
Izzuddin 21º25’21.17’’ LU 39º49’34,56’’ BT
Hisab Muhamadiyah 21º25’ LU 39º50’ BT
Almanak Hisab Rukyat. 21º25’ LU 39º50’ BT
Dari data tersebut selisih paling besar adalah 25’’ (25 detik)
dan jika dihitung dengan meter dengan menggunakan rumus:
L = S2nR
360º
L = 25’’x2x3.141592654x6378
360º
L = 77,3 meter
Jadi apabila menggunakan lintang 21º25’ dalam perhitungannya
dari buku Almanak Hisab Rukyat atau Hisab Muhamadiyah kemudian
yang tepat adalah hasil penelitian dari Prof. Dr. Ibrahim maka
penyimpangan dari Ka’bah 77,3 meter.
Adapun 4 rumus yang digunakan dalam perhitungan arah kiblat
yaitu:
Pertama, yang dikemukakan oleh Slamet Hambali (2011:183):
Cotan B = tan φᵏ. Cos φᵏ ÷ sin C – sin φᵏ ÷ tan C
42
Kedua, menggunakan rumus yang dipaparkan oleh Muhyidin Khazin
dalam bukunya “Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik” (2004:54)
sebagai berikut:
Ketiga, menggunakan rumus yang dipaparkan oleh Drs. A. Jamil dalam
bukunya “Ilmu Falak Teori dan Aplikasi’ (2009:112) sebagai berikut:
Keempat, yang terakhir menggunakan rumus yang dikemukakan oleh
Ma’rufin Sudibyo ( 2011:5) yakni sebagai berikut:
sudut B dari dari rumus pertama hingga keempat dinamakan
arah kiblat relatif, yakni arah kiblat Sudut B di atas dinamakan arah
2. Kaidah Penentuan Arah Kiblat
a. Rasydul Kiblat Global
Sebagaimana dalam kalender yang dicetak dari Menara
Kudus, oleh KH Turaichan menetapkan bahawa pada tanggal 27/28
Mei dan 15/16 Juli disebut sebagai “Yaumi Rasydil Kiblah”, adapun
Cotan B = sin a . cotan b ÷ sin C – cos a . cotan C
Cotan B = cotan b . sin (a-p) ÷ sin p
tan p = tan b . cos C
tan ½ (A+B) = cos ½ (a+b) cotg ½ C
cos ½ (a+b)
tan ½ (A-B) = sin ½ (a-b) cotg ½ C
sin ½ (a+b)
B = ½ (A+B) - ½ (A-B)
43
oleh Slamet Hambali dalam bukunya “Ilmu Falak Arah Kiblat Setiap
Saat” memeberikan definisi tentang Rasydul Kiblat adalah petunjuk
arah kiblat yang diambil dari posisi matahari ketika berkulminasi
(Meridian Pass) dititik zenith Ka’bah atau mendekati. Tepatnya
tanggal 27/28 Mei pada pukul 16.18 WIB dan tanggal 16/17 Juli
pada pukul 16.27 WIB(2013:38).
Adapun langkah-langkah perhitungan Rasydul Kiblah Global
yang perlu dilakukan adalah sebagai berikut:
1) Mempersiapkan garis bujur dan garis lintang Ka’bah, garis
bujur lokasi atau tempat yang akan diukur arah kiblatnya serta
garis bujur daerah atau garis bujur local mean time baik untuk
Ka’bah atau lokasi yang mau diukur.
2) Menghitung time zone tempat atau lokasi yang akan diukur
arah kiblatnya dari Mekah.
3) Memperhatikan, mencermati dan menghitung kapan terjadi
kulminasi yang berimpit dengan titik zenith Ka’bah atau yang
mendekati. Yaitu ketika deklinasi matahari sama dengan
lintang Ka’bah (21º25’21,04’’)
4) Menghitung Rasydul Kiblah Global, dengan cara mengubah
waktu kulminasi diatas Ka’bah ke waktu daerah setempat. Hal
ini dapat dihitung dengan menggunakan rumus:
Waktu kulminasi = Pk. 12 – e + (45º-39º49’34,33’’) : 15
44
5) Mempersiapkan benda apapun yang berdiri tegak lurus di
tempat yang datar, bayang tersebut ketika Rasydul Kiblah
adalah arah kiblat.
6) Mempersiapkan jam (waktu) yang tepat dan akurat, hal ini
dapat di cek dengan GPS, Radio RRI dan lain-lain.
Contoh :
1) Mengukur arah kiblat Masjid Raya Salatiga menggunakan
metode Rasydul Kiblat pada bulan juli tahun 2015 M:
2) Diketahui: Ka’bah terletak pada Bujur Timur 39º49’34,33
(BTᵏ) dengan lintang (ɸ ᵏ) + 21º25’21,04’’ dengan Bujur
Daerah 45°. Dan letak Masjid Raya Salatiga terletak pada
Bujur Timur (BTᵏ
)105°.
3) Time zone Masjid Raya Salatiga dari Ka’bah adalah (105°-45°)
: 15 = + 4 Jam. Jadi Local Mean Time Ka’bah di tambah 4 jam
menjadi Local Mean Time Masjid Raya Salatiga.
4) Pada bulan Juli 2015 deklinasi matahari yang sama atau
mendekati lintang Ka’bah adalah pada tanggal 16 yaitu
21°18’44’’ sedangkan equation of time adalah -0°6’03’’. Oleh
karenanya matahari berkulminasi diatas Ka’bah pada:
= pk. 12 – (-0°6’3’’) + (45° - 39°49’34,33’’) : 15
= pk. 12.26.44,71 LMT Ka’bah (Mekah)
45
5) Waktu Rasydul Kiblah di Masjid Raya Salatiga:
= LMT Ka’bah (Mekah) + time zone
= pk. 12.26.44,71 + 4 jam
= pk. 16.26.44,71 LMT Masjid Raya Salatiga
6) Mempersiapkan benda atau sesuatu yang tegak lurus dan bisa
memperoleh sinar matahari pada tanggal 16 Juli 2015 M pk.
16.26.44,71 dan dibulatkan pk. 16.26.45 WIB.
Gambar 2.5 Ilustrasi Ketika Mathari Tepat Diatas Ka’bah
(http;//rukyatulhilal.org).
46
Gambar 2.6 Ilutrasi Ketika Peristiwa Rasydul Kiblat Global
(http;//rukyatulhilal.org).
b. Rasydul Kiblat Lokal
Kalau Rasydul Kiblah Global tadi terjadi dalam setahun
hanya dua kali maka dalam Rasydul Kiblah Lokal ini tejadi setiap
hari, akan tetapi waktunya berubah-ubah dikarenakan pengaruh dari
deklinasi maka dari itu Rasdul Kiblah Lokal dapat didefinisikan
sebagai metode penentuan arah kiblat yang memanfaatkan sinar
matahari, yang mana pada waktu yang ditentukan matahari berada
dijalur kiblah. Oleh Ahmad Izzuddin Peristiwa ini dinamakan “As-
Syamsu Fi Madaril Qiblah” (2012:45).
Adapun rumus-rumus untuk mengetahui kapan bayang-
bayang matahari kearah kiblat pada setiap harinya adalah sebagai
berikut:
47
1) Rumus mencari sudut pembantu (U)
2) Rumus mencari sudut waktu (t)
3) Rumus menentukan arah kiblat dengan waktu hakiki (WH)
4) Rumus mengubah waktu hakiki menjadi waktu daerah/local
mean time.
Ketentuan:
U adalah sudut pembantu (proses).
t-U ada dua kemungkinan yaitu positif dan negatif. Jika U negatif
maka t-U tetap positif dan ketika U positif maka t-U di ubah
menjadi negatif.
T adalah sudut waktu matahari saat bayangan benda berdiri tegak
lurus menunjukan arah kiblat.
WH adalah waktu hakiki orang sering menyebutnya waktu istiwa’.
cotan U = tan b . sin ɸ ᵏ
Cos (t-U) = tan cos U ÷ tan ɸ ᵏ
WH = pk. 12 + t (jika B = UB/SB)
= pk. 12 - t (jika B = UT/ST)
– - BTᵏ) ÷ 15
48
WD adalah singkatan dari waktu daerah atau juga disebut LMT
(Local Mean Time) yakni, WIB, WITA dan WIT.
e adalah equation of time atau perata waktu
adapun menegenai langkah-langkahnya sama dengan yang Rasydul
Kiblah Global yang membedakan hanyalah waktunya.
c. Tongkat Istiwa’ Serta Busur Derajat
Mengutip dari Ahmad Izzuddin (2012:65) bahwa definisi
Tongkat Istiwa’ adalah sebuah tongkat yang ditancapkan tegak lurus
pada bidang datar dan diletakan pada tempat yang terbuka, sehingga
matahari dapat menyinarinya dengan bebas. Dahulu tongkat ini
dikenal sebagai “Gnomon” dan di Mesir pengganti dari tongkat
tersebut adalah “Obselik”. Adapun langkah-langkah dalam
pengguanaan metode tongkat istiwa’ adalah sebagai berikut:
1) Buatlah pada pelataran yang betul-betul datar dengan diameter
tertentu, semisal 30 cm.
2) Pada titik pusat lingkaran tancapkan tongkat yang betul-betul
tegak lurus, misalnya 45 cm.
3) Pada siang hari amatilah sebelum dan sesudah kulminasi, ujung
tongkat akan menyentuh lingkaran,.
4) Berilah titik pada ujung bayang-bayang ketika menyentuh
lingkaran, pada saat sebelum dan sesudah kulminasi.
49
5) Hubungkan kedua titik tersebut dengan garis lurus. Maka arah
yang dihasilkan dari bayangan tersebut adalah arah timur dan
barat sejati.
6) Untuk menentukan arah utara dan selatan tinggal letakan busur
yang melintang garis tersebut, atau 90º ke kanan dari timur
untuk selatan dan 90º ke kiri untuk utara.
7) Sedangkan untuk menentukan arah kiblat dengan cara azimut
kiblat (294º) – 270º = 24º berarti 24º dari timur adalah arah
kiblat.
d. Kompas Magnetik
Kompas jenis magnetik adalah kompas yang paling banyak
digunakan untuk keperluan memandu arah mata angin. Sampai kini
bermacam-macam jenis kompas magnetik dijual di pasaran. Kompas
magnetik bekerja berdasarkan medan magnet bumi yang membuat
jarum magnet yang terdapat pada jenis kompas ini selalu menunjuk
ke arah Utara dan Selatan.
Arah yang di tunjukan dalam bukan kompas menunjukan
arah utara dan selatan sejati melainkan hanya arah utara magnet dan
arah selatan magnet. Walupun akuratnya cukup tinggi dalam
penentuan arah, akan tetapi kompas memiliki kelemahan yakni
mudah terpengaruh terhadap benda-benda yang bermuatan logam.
50
Gambar 2.7 Kompas Magnetik (www.goole.com)
Oleh karenanya, pengukuran arah kiblat dengan kompas
memerlukan extra hati-hati dan penuh kecermatan, mengingat jarum
kompas itu kecil dan peka terhadap medan magnit. Untuk
mendapatkan informasi data variasi magnet dapat menghubungi
BMKG atau Kementerian Agama setempat.
Untuk menentukan arah kiblat menggunakan kompas biasa
dapat dilakukan sebagai berikut :
1) Sediakan karton dengan ukuran 50x50 cm dan berilah garis
bersilang sepanjang sumbunya yaitu sumbu Utara-Selatan dan
dan sumbu Barat-Timur. Kemudian pasang kompas di atas
karton.
2) Letakkan karton dengan kompas tersebut diatas permukaan
yang datar dan pastikan terbebas dari pengaruh logam maupun
medan magnet lain di sekitarnya.
3) Tunggu sampai jarum kompas tidak bergerak dan putar karton
sehingga jarum kompas menunjuk tepat arah utara magnet.
51
4) Dengan ini kita telah mendapatkan arah utara-selatan dan
barat-timur magnet.
5) Selanjutnya untuk menentukan arah kiblatnya maka sudut arah
kiblat harus dikoreksi terlebih dahulu terhadap variasi magnet
dengan rumus:
a) “sudut kiblat magnetik = sudut azimuth kiblat barat ke
utara - deklinasi magnetik”
b) oleh karena azimuth Kiblat Kota Salatiga adalah
294º34’16.02’’. Maka sudut azimuth kiblat Kota
Salatiga dari barat ke utara adalah 294º34’16.02’’ -
270º = 24°34’16.02’’ atau 24,6º dan dengan Deklinasi
Magnetik 1°8’.
sehingga sudut kiblat magnetik = 24,6° - 1°8’ = 23°28’ dari B
ke U. Tangen arah kiblat magnetik tg 23°28’ = 43,3 cm. Artinya
setiap 100 cm ke arah barat maka ke utara sebesar 43,3 cm untuk
mendapatkan arah kiblatnya.
e. Segitiga Kiblat
Metode Segitiga Kiblat merupakan salah satu dari berbagai
metode penentuan arah kiblat yang menggunakan alat bantu berupa
segitiga siku-siku, adapun langkahnya sebagai berikut (Musonnif,
2011:88):
1) Tarik garis lurus antara utara dan selatan (U-S) dengan panjang
tertentu, misalnya 100 cm pada peralatan yang betul-betul datar.
52
2) Dari titik (U) utara pada garis tersebut tariklah garis tegak lurus
ke arah barat (U-B) dengan panjang tangen arah kiblat. Untuk
Kota Salatiga adalah tg 65º25’43.98’’ karena garis U-S adalah
100 cm maka dikali dengan 30.
= tg 65º25’43.98’’ x 30 cm
= 65.61305095 cm
B 65.61305095 cm U
100 cm
S
Gambar 2.8 Segitiga Kiblat
Keterangan:
U adalah arah utara
S adalah arah selatan
B adalah arah barat
U-S panjangnya adalah 100 cm
U-B panjangnya adalah tg 65º25’43.98’’ x 30 cm
S-B adalah arah kiblat
53
f. Metode Segitiga Siku-Siku Dari Bayangan Matahari Setiap Saat
Metode ini termasuk metode penentuan arah kiblat yang
terbaru dan akuratnya sangat tinggi serta dapat dilakukan kapanpun
dari matahari terbit hingga terbenam, kecuali pada saat matahari
berdekatan dengan titik zenith matahari atau kurang dari 30º.
Metode ini ditemukan oleh Drs. H. Slamet Hambali, M.Si
(2013:92) yang mana metode ini dapat dilakukan setelah
menentukan arah kiblat, azimuth kiblat, arah matahari, azimuth
matahari dan sudut kiblat dari bayangan matahari. Dalam metode ini
beliau menawarkan 2 model, yang pertama menggunakan satu
segitiga siku-siku dan kedua menggunakan dua segitiga siku-siku.
Q m q 1 m1
q arah kiblat A arah kiblat A
m m Q
q 2 m2
satu segitiga siku-siku dua segitiga siku-siku
Gambar 2.9 Segitiga Siku-Siku Setiap Saat
Adapun langkah-langkah yang dibutuhkan dalam metode
segitiga siku-siku ini yaitu:
1) Menghitung arah kiblat dan azimuth kiblat. Arah kiblat di hitung
dengan rumus “Cotan B = tan ɸ ᵏ .cos ɸ ᵏ ÷ sin C – sin ɸ ᵏ ÷
tan C”. Azimuth kiblat masjid dan mushola di Kecamatan
54
Tingkir Kota Salatiga masuk dalam kelompok yang B = UB (+)
maka azimuth kiblatnya adalah 360º - B.
2) Menghitung sudut waktu matahari, arah matahari dan azimuth
matahari. Sudut matahari dengan rumus “t = LMT- e +(BBᵏ -
BBᵏ)/ 15-12) x 15”. Ara
. cos ɸ ᵏ ÷ sin t – sin ɸ ᵏ ÷ tan t ”.
Dan azimuth matahari dengan rumus “A = UB (+)/ 360° - A”.
3) Menghitung sudut kiblat dari bayangan matahari (Q) dengan
mengupayakan besar sudut tidak lebih 90° maka rumusnya
adalah “Q = (360°- azimuth Kiblat ) – azimuth matahari” dengan
catatan jika nilai Q positif maka kiblat berada disebelah kanan
dan jika nilainya negatif maka kiblatnya berada disebelah kiri
bayangan matahari.
4) Membuat segitiga siku-siku baik menggunakan satu segitiga
siku-siku atau menggunakan yang dua segitiga siku-siku.
g. Theodolite
Theodolite adalah alat yang digunakan untuk mengukur sudut
horisontal (Horizontal Angle = HA) dan sudut vertical (Vertical
Angle = VA). Alat ini banyak digunakan sebagai piranti pemetaan
pada survey geologi dan geodesi. Dengan berpedoman pada posisi
dan pergerakan benda-benda langit misalnya matahari sebagai acuan
atau dengan bantuan satelit-satelit GPS maka theodolite akan
55
menjadi alat yang dapat mengetahui arah secara persis hingga skala
detik busur (1/3600°).
h. Software Arah Kiblat
Penulis dalam mengecek arah kiblat menggunakan aplikasi
AndroiTS Compas versi 2.08 dan Islamic Compass Qibla Direction
versi 1.0 serta untuk mengetahui Koordinat tempat ditambah
menggunakan Peta Koordinat versi 3.0.3
i. Menggunakan website Online
1) http://google.earth.com
2) http://qiblalocater.com
3) http://kimia.unnes.ac.id/kasmui/masjid
http://kimia.unnes.ac.id/kasmui/kiblat
4) Dan lain-lain
56
BAB III
KAJIAN LAPANGAN
A. Gambaran Umum Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
1. Geografis Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga terletak di 110°8’58’’ -
110°32’4,64’’ bujur timur dan 07°17’ - 07°23’ lintang selatan,
merupakan salah satu dari empat Kecamatan yang berada di Kota
Salatiga. Sebelah utara dan timur dari Kecamatan ini berbatasan dengan
Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang. Di bagian selatan
bersebelahan dengan Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang dan di
bagian barat bersebelahan dengan Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga
(Kecamatan Tingkir, 2014:17).
Kecamatan ini termasuk Kecamatan yang memiliki luas wilayah
paling besar dibandingkan dengan Kecamatan yang lainnya di Kota
Salatiga yakni ± 1.054,85 Ha akan tetapi hanya 2% datar, 13%
bergelombang 25% curam dan 60% sangat curam.
Di Kecamatan Tingkir terdapat terbagi dalam 7 wilayah
Kelurahan yakni Kelurahan Kutowinangun Kidul, Kelurahan
Kutowinangun Lor, Kelurahan Gendongan, Kelurahan Sidorejo Kidul,
Kelurahan Kali Bening, Kelurahan Tingkir Tengah dan Kelurahan
Tingkir lor. Adapun mengenai ketinggian wilayah untuk Kecamatan ini
57
sangat bervariatif dari terendah 575 mdpl yakni Kelurahan
Kutowinangun dan tertinggi 675 mdpl di Kelurahan Tingkir Lor.
2. Demografi Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
Jumlah Penduduk Kecamatan Tingkir pada tahun 2014 sebanyak
46.708 jiwa dan apabila diklasifikasikan atau digolongkan berdasarkan
jenis kelamin di Kecamatan ini terdapat 23.148 untuk yang jenis
kelamin laki-laki dan 23.696 untuk yang jenis perempuan. Mayoritas di
Kecamatan ini adalah pemeluk agama Islam yakni 37.201 jiwa, Kristen
7.215 jiwa, Katolik 2.236 jiwa, Hindu 16 jiwa, Budha 203 jiwa, Kong
Hu Cu 4 jiwa dan Kepercayaan 8 jiwa.
Apabila digolongkan berdasarkan tingkat pendidikan di
Kecamatan ini bisa dikatakan SDM nya sangat mumpuni dibandingkan
dengan Kecamatan lain. SDM yang belum sekolah ada 6.887 orang,
tidak tamat SD/sederajat ada 5.774 orang, tamat SD ada 8.209 orang,
tamat SLTP ada 7.365 orang, tamat SLTA ada 13.192 orang, Diploma
I/II ada 504 orang, Diploma III ada 1.421 orang, Strata 1 ada 3.083
orang, Strata 2 ada 227 orang dan Strata 3 ada 29 orang (Kecamatan
Tingkir, 2014:2).
58
B. Kalibrasi Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga
Definisi dari Kalibrasi adalah secara bahasa diambil dari kata
calibrate kata keterangan yang bermakna mencocokan, menyesuaikan atau
dari kata (calibration) kata benda yang bermakna pencocokan, pengujian,
pertimbangan-pertimbangan dengan menggunakan dasar. Jika digabungkan
dengan pengertian arah kiblat maka yang dimaksud dengan kalibrasi arah
kiblat adalah upaya mencocokan atau menyesuaikan arah jurusan tempat
kita berada dengan bangunan Ka’bah di Masjidil Haram dengan mengambil
titik terdekat (Kementrian Agama Gorontalo, 2012:7).
Data dua tahun terakhir yang terdapat dilakukan Kementrian Agama
Kota Salatiga pada tahun 2013 dan 2014 mengalami perubahan yang sangat
signifikan. Pada tahun 2013 terdapat 63 masjid dan 7 mushola yang tercatat
meminta unutuk diukur ulang, yakni: Kecamatan Sidorejo ada 15 Masjid
dan 2 mushola, Kecamatan Sidomukti 16 masjid dan 4 mushola, Kecamatan
Argomulyo 19 masjid dan 1 mushola dan Kecamatan Tingkir ada 13 masjid.
Sedangkan pada tahun 2014 tidak lebih dari 10 masjid dan mushola
Masjid dan mushola yang meminta kalibrasi di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga ialah Masjid Jami’ Benoyo (Kutowinangun), Masjid Ar-
Rohmah (Kutowinangun), Masjid At-Taubah (Kutowinangun), Masjid
Roudlotul Mutaqin (Kutowinangun), Masjid Al-Mutaqin (Kutowinangun),
Masjid Al-Husna (Ngentak Sari), Masjid Miftahul Jannah (Butuh), Masjid
Al-Huda (Nanggulan), Masjid Mujahidin (Gendongan), Masjid Bismillah
59
Abu Bakar Ash Shiddiq (Gendongan), Masjid Ma’wal Waritsin (Tingkir
Tengah), Masjid Al-Muttaqin (Kalibening) dan Masjid Al-Hidayah
(Perumahan Tingkir Indah).
C. Pendapat Takmir/Tokoh Agama Di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga Tentang Urgensi Penentuan Arah Kiblat
1. Takmir Masjid Al-Muttaqin/Pengasuh Pondok Pesantren
Pengasuh Pondok Pesantren yang diwawancarai oleh penulis
dalam penelitian ini adalah pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul
Mubtadiin yang beralamatkan di Jalan Raden Fatah no. 20 Kalibening
RT 01/03. Adapun nama pengasuhnya adalah KH. Abda Abdul Malik.
Penulis memilih memilih beliau sebagai narasumber dalam kategori
pengasuh Pondok Pesantren, karena di Pondok Pesantren ini terdapat
Masjid Al-Muttaqin yang mana dalam data kalibrasi pada tahun 2013
masjid tersebut walaupun sudah dipugar atau direnovasi arah kiblatnya
masih paling akurat di Kota Salatiga. Dan di Podok Pesantren ini pula
merupakan salah satu pondok di Kota Salatiga yang masih melestarikan
khazanah ilmu falak baik rukyah ataupun hisab.
Hasil wawancara dengan beliau pada hari sabtu tanggal 6
September 2015, tentang urgensi penentuan arah kiblat untuk masjid dan
mushola beliau berpendapat bahwa beliau mengikuti Imam Syafi’i,
yakni dalam “penentuan arah kiblat harus Ainnul Ka’bah minimal
menggunakan Rubu’ Mujayyab”.
60
Ketika seseorang shalatnya tidak menghadap Ainul Ka’bah maka
shalatnya tidak sah. Adapun bagi tokoh agama atau orang-orang yang
masjidnya salah kemudian dibenarkan melalui Kalibrasi masih ngeyel
dalam artian arah kiblat masih sesuai dengan konstruksi bangunan
masjid atau mushola maka shalat dengan arah kiblat tersebut tidak sah.
Penafsiran tokoh agam semisal ayat Al-Qur’an tentang dasar
yang membahas arah kiblat yang dilakukan oleh tokoh agama sekarang
batal, karena syarat-syarat mujtahid di jaman sekarang menurut beliau
sudah tidak terpenuhi. Dari tokoh agama menafsirkan ( )
dengan makna secara tekstual saja yakni “Arah Masjidil Haram”, dalam
mazhab Syafi’i yang beliau ikuti ( ) diartikan sebagai
Ka’bah. Baik yang jauh dari kota Mekah tetap harus memperkirakan
secara persis (Wawancara dengan bapak KH. Abda’ Abdul Malik pada 6
September 2015 pukul 17.06).
2. Takmir Masjid Ma’wal Warisin/Modin
Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga terdapat 20 modin yang
tesebar dalam 6 Kelurahan, adapun yang paling banyak terdapat modin
adalah di Kelurahan Kutowinangun, yakni ada 12 modin. Pada
penelitian ini penulis mewawancarai modin yang berada di Kelurahan
Tingkir Tengah yang bernama K. Rahmat.
Penulis memilih beliau sebagai narasumber karena di sekitar
rumah K. Rohmat terdapat masjid yang terbilang sebagai masjid sepuh
dan sejak pertama dibangun belum pernah direnovasi dan didata
61
kalibrasi Kementrian Agama Kota Salatiga masjid ini hanya melenceng
sedikit. Masjid tersebut adalah masjid Ma’wal Warisin beralamatkan di
Dusun Wiroyudan RT 01/01.
Adapun pendapat beliau tentang urgensi penentuan arah kiblat
adalah bahwa arah kiblat hanya merupakan masalah arah atau
keyakinan. Ketika masjid Ma’wal Warisin menghadap ke barat menurut
beliau sudah dianggap tepat (Wawancara dengan K. Rahmat pada 21
Agustus 2015 pukul 17.00).
3. Takmir Masjid Abu Bakar/Kyai Masjid
K. Sri Mulyono merupakan tokoh agama yang oleh penulis
dikatagorikan sebagai tokoh agama kyai masjid, beliau lahir pada
tanggal 12 Desember 1955 dari pasangan Bapak Santoso dan Ibu
Darmini.
Beliau tinggal di Kelurahan Gendongan RT 01/05 dan di
masyarakat beliau dipercaya sebagai takmir masjid Bismillah Abu
Bakar, dalam penentuan arah kiblat di masjid yang dibangun pada tahun
2002 beliau adalah salah satu saksi dalam peristiwa yang penting ini.
Dalam penentuan arah kiblat masjid ini dipimpin oleh KH. Abda’ Abdul
Malik pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin.
Adapun pendapat beliau tentang urgensi penentuan arah kiblat
beliau lebih percaya atau memasrahkan hal tersebut pada orang yang
benar-benar ahli, hal ini beliau buktikan dengan memasrahkan
penentuan arah kiblat pada KH. Abda’ Abdul Malik dan setelah masjid
62
terbangun, lewat beliau masyarakat meminta pengecekan arah kiblat
oleh Kementrian Agama Kota Salatiga. Dengan hasil yang sangat
memuaskan karena walau pun dalam penentuan arah kiblat yang
dilaksanakan oleh KH. Abda Abdul Malik hanya melenceng sedikit
padahal pada waktu itu hanya menggunakan Rubu’ Mujayyab
(Wawancara dengan Bapak Sri Mulyono pada 11 September 2015 pukul
16.50).
4. Takmir Masjid Al-Husna/Kyai Mushola
Narasumber yang terakhir penulis wawancarai adalah K. Totok
Suroso tokoh agama dalam kategori Kyai Mushola yang berdomisili di
Dusun Ngentaksari Kelurahan Kutowinangun. Beliau lahir pada 22
September 1953 Kabupaten Semarang dari pasangan Bapak Sumaat dan
Almarhum Ibu Tukimah.
Di Kelurahan tersebut terdapat masjid yang pernah menjadi topik
perbincangan di Kota Salatiga yakni masjid Al-Husna, dikarenakan arah
kiblat masjid tersebut meleset hingga 11°51’35,2’’ atau 21 cm kurang ke
utara dari arah kiblat semula. Hasil pengukuran tersebut diambil dari
data Kalibrasi arah kiblat masjid Kota Salatiga tahun 2013 yang
dilakukan oleh Kementrian Agama Kota Kota Salatiga.
Adapun mengenai pendapat beliau tentang urgensi arah kiblat,
beliau selaku tokoh agama di masyarakat sekitar hanya memaknai arah
kiblat bukan sebuah hal yang terlalu urgen atau penting. Dikarenakan
selain latar belakang beliau yang bukan memang ahli agama. Pada
63
waktu pembanguan masjid tersebut beliau dan warga sekitar lebih
memasrahkan secara total, dalam istliah jawanya “Pasrah Bongkoan”
tentang arah kiblat pada temannya yang benama Bapak Damsuki dari
Kecamatan Bringen Kabupaten Semarang. Bapak Damsuki adalah
ustadz di Desa Tengah Kota tersebut.
Setelah adanya kalibrasi yang dilakukan oleh Kementrian Agama
Kota Salatiga masjid Al-Husna memang shaff imam dan makmum
diubah, akan tetapi beberapa bulan kemudian shaff makmum kembali
mengikuti konstruksi bangunan masjid. Padahal beliau sendiri mengakui
bahwa ketika shalat tidak menghadap kiblat itu tidak sah (Wawancara
dengan Bapak Totok Suroso pada 24 Agustus 2015 pukul 16.33).
D. Koordinat Lintang Serta Bujur Masjid dan Mushola di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
Setelah penulis wawancara dengan beliau-beliau tokoh agama,
penulis juga melakukan uji teknis mengenai letak kordinat lintang dan bujur
baik masjid dan mushola disekitar lingkungan tempat tinggal narasumber.
Adapun instrumen yang digunakan adalah aplikasi android peta kordinat
3.0.8 dan website online kasmui.unnes/masjid.
64
Tabel 3.1 Kordinat Lintang dan Bujur Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .
No Nama Masjid Alamat Lintang Bujur Arah kiblat
1 Ar-Rohmah Jl. Dr Mawardi 07°19’36’’S 110°30’28’’E 289°39’20’’
2 Al-Husna Ngentak 07°19’38’’S 110°30’35’’E 276°51’56’’
3 At-Taubah Jl. Taman Pahlawan 07°19’43’’S 110°30’12’’E 292°51’58’’
4 Ya Bunayya Benoyo 07°19’37” S 110°30’28’’E 299°51’57’’
5 Baitur Rochim Canden 07°19’15’’S 110°30’59’’E 314°51’55’’
6 Miftahul Jannah Jl.Tanggulrejo Butuh 07°19’41’’S 110°30’46’’E 293°51’55’’
7 Al-Khoirot Canden 07°19’09’’S 110°30’15’’E 319’51’58’’
8 Al-Mukhlis Jl. Kaliwungu 07°19’53’’S 110°30’31’’E 301°51’56’’
9 Jamiul Khoir Jl. Serayu 07°19’59’’S 110°30’27’’E 275°52’0’’
10 Al-Huda Jl. Nanggulan 07°19’55’’S 110°30’35’’E 287°51’56’’
11 Istiqomah Blondo Celong 07°19’50’’S 110°30’50’’E 287°51’55’’
12 Raudlotul
Muttaqin
Klumpit 07°20’08’’S 110°30’56’’E 294°51’54’’
13 At-Taqwa Jl. Marditomo 07°20’12’’S 110°31’01’’E 284°51’55’’
14 Kecamatan Jl. Marditomo 07°20’22’’S 110°31’13’’E 278°51’58’’
15 Al-Fadhilah Klumpit 07°20’25’’S 110°31’21’’E 310°51’57’’
16 Khoirun Nasirin Druju Kalilondo 07°20’20’’S 110°31’28’’E 291°51’52’’
17 Darussalam Druju Kalilondo 07°20’32’’S 110°31’37’’E 293°51’53’’
18 An-Nur Gunungsari 07°19’50’’S 110°31’14’’E 298°51’55’’
19 Hidayatul
Ichsan
Dayaan 07°20’22’’S 110°31’20’’E 308°51’52’’
20 Al-Hidayah Perum Tingkir Indah 07°07’21’’S 110°31’16’’E 294°51’52’’
21 An-Nur Pondok Telaga Mukti 07°21’40’’S 110°31’01’’E 279°51’52’’
22 Darul Amanah Candirejo 07°21’25’’S 110°31’07’’E 296°51’58’’
23 Al-Fudholah Kradenan Kauman 07°21’17’’S 110°31’32’’E 299°51’50’’
24 Baiturrozaq Perum Taman Mutiara 07°21’22’’S 110°31’55’’E 296°51’48’’
25 Ma’wal Warisin Wiroyudan 07°21’38’’S 110°31’19’’E 297°51’55’’
26 Baitur Rahman Ngepos 07°21’40’’S 110°31’08’’E 295°51’51’’
27 Al-Mahattah Ngepos Terminal 07°21’45’’S 110°30’53’’E 271°51’57’’
65
Tabel 3.2 Kordinat Lintang dan Bujur Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No Nama Mushola Alamat Lintang Bujur Arah Kiblat
1 An-Nikmah Jagalan RT 01/05 07°21’56’’ S 110°30’46’’E 18°42’23,02’’
2 Al-Ansor Karang Balong 07°21’56’’S 110°30’46’’E 10°42’23,02’’
3 Baitudz Dzakirin Wiroyudan 07°21’43’’S 110°30’57’’E 01°17’34,98’’
4 Baitul Mujahidin Wiroyudan 07°21’39’’S 110°31’04’’E 04°17°35,98’’
5 Al-Hikmah Jl. Benoyo 07°19’32’’S 110°30’21’’E 06°42’19,02’’
6 Miftahun Najah Butuh RT 04/05 07°19’53’’S 110°30’52’’E 02°42’21,02’’
7 Al-Huda Cengek 07°21’41’’S 110°31’36’’E 10°17’37,98’’
8 Muzah Said Ngepos 07°21’40’’S 110°31’08’’E 5°17’35,98’’
9 Al-Jinan Ngepos 07°21’23’’S 110°31’07’’E 06°17’39,98’’
10 Nurul Hidayah JL Tmn Pahlawan 07°19’45’’S 110°30’13’’E 0°17’41,98’’
11 Al-Hidayah Kalibening 07°20’59’’S 110°31’06’’E 03°17’40,98’’
12 Rahmatas Salam Perum Tingkir 07°21’16’’S 110°31’05’’E 0°42’19,02’’
13 Darul Falah Candirejo 07°21’40’’S 110°30’47’’E 03°17’36,98’’
14 Al-Fitroh Kauman 07°21’28’’S 110°31’29’’E 11°17’35,98’’
15 Baitul Majid Singojayan 07°21’38’’S 110°31’38’’E 02°42’21,02’’
16 Darussalam Sanggrahan 07°21’29’’S 110°31’45’’E 03°1740,98’’
17 Al-Masitoh Cengek 07°21’28’’S 110°31’41’’E 07°17’34,98’’
18 Darunnajah Singojayan 07°21’35’’S 110°31’34’’E 03°17’36,98’’
19 An-Nur Singojayan 07°21’40’’S 110°30’47’’E 14°42’21,02’’
20 Al-Firdaus Singojayan 07°21’40’’S 110°31’24’’E 11°17’38,98’’
28 Sabilal
Muttaqin
Sanggrahan 07°20’33’’S 110°31’38’’E 291°51’55’’
29 Abu Bakar Jl. Tirtorejo 07°21’46’’S 110°30’29’’E 292°51’56’’
30 Al-Mujahidin Jl.Masjid 07°20’18’’S 110°30’43’’E 289°59’49’’
31 Al-Muttaqin Kalibening 07°20’38’’S 110°31’13’’E 294°30’45’’
32 Al-Muttaqin Pasar Raya 1 07°19’40’’S 110°30’18’’E 287°45’56’’
66
BAB IV
ANALISIS
A. Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga
Penentuan arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga, yang dilakukan oleh penulis diperoleh setelah mengetahui bahan
mentah berupa kordinat lintang dan kordinat bujur. Dari hasil penentuan yang
dilakukan oleh penulis tersebut, kemudian dibandingkan dengan arah kiblat
Kota Salatiga secara umum. Menurut Slamet Hambali arah kiblat Kota
Salatiga yakni sebagai berikut perinciannya:
Diketahui
Lintang Ka’bah = 21°25’21,04’’ BT
Bujur Ka’bah = 39°49’34,33’’ LU
Lintang Kota Salatiga = 07°20’ LS
Bujur Kota Salatiga = 110°29’ BT
menggunakan rumus : Cotan B = tan ɸ ᵏ. cos ɸ ᵏ : sin C – sin ɸ ᵏ: tan C
C = 110°29’ - 39°49’34,33’’
= 70°39’25,67’’
67
Dimasukan kedalam rumus:
Cotan B = tan ɸ ᵏ. cos ɸ ᵏ : sin C – sin ɸ ᵏ: tan C
= tan 21°25’21,04’’ x cos -7°20’ : sin 70°39’25,67’’ – sin -7°20’ :
tan 70°39’25,67’’
= 65°25’43,98’’
Azimuth kiblatnya = 360° - 65°25’43,98’’
= 294°34’16,02’’
Dari hasil tersebut diketahui bahwa nilai azimuth kibalatnya Kota Salatiga
adalah 294°34’16,02’’, kemudian penulis membandingkan dengan hasil
penelitian dilapangan. Adapun kondisi arah kiblat masjid dan mushola di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga serta selisih simpangannya sebagai berikut:
Tabel 4.1 Arah kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No Nama Masjid Arah Kiblat
Sekarang
Arah Kiblat
Seharusnya
Besar
Selisih derajat
1 Ar-Rohmah 289°39’20’’ 294°34’16,02’’ 04°54’55,23’’
2 Al-Husna 276°51’56’’ 294°34’16,02’’ 17°42’20,02’’
3 At-Taubah 292°51’58’’ 294°34’16,02’’ 01°42’18,02’’
4 Ya Bunayya 299°51’57’’ 294°34’16,02’’ 05°17’40,98’’
5 Baitur Rochim 314°51’55’’ 294°34’16,02’’ 20°19’38,98’’
6 Miftahul Jannah 293°51’55’’ 294°34’16,02’’ 0°42’21,02’’
7 Al-Khoirot 319’51’58’’ 294°34’16,02’’ 25°17’41’’
8 Al-Mukhlis 301°51’56’’ 294°34’16,02’’ 07°17’39,98’’
9 Jamiul Khoir 275°52’0’’ 294°34’16,02’’ 18°42’16.02’’
10 Al-Huda 287°51’56’’ 294°34’16,02’’ 06°42’20,02’’
11 Istiqomah 287°51’55’’ 294°34’16,02’’ 06°42’21,02’’
12 Raudlotul Muttaqin 294°51’54’’ 294°34’16,02’’ 0°17’37,98’’
13 At-Taqwa 284°51’55’’ 294°34’16,02’’ 09°42’21,02’’
68
14 Kecamatan 278°51’58’’ 294°34’16,02’’ 15°42’18,02’’
15 Al-Fadhilah 310°51’57’’ 294°34’16,02’’ 16°17’40,98’’
16 Khoirun Nasirin 291°51’52’’ 294°34’16,02’’ 02°42’24,02’’
17 Darussalam 293°51’53’’ 294°34’16,02’’ 0°42’23,02’’
18 An-Nur 298°51’55’’ 294°34’16,02’’ 04°17’38’98’’
19 Hidayatul Ichsan 308°51’52’’ 294°34’16,02’’ 14°17’35,98’’
20 Al-Hidayah 294°51’52’’ 294°34’16,02’’ 0°17’35,98’’
21 An-Nur 279°51’52’’ 294°34’16,02’’ 14°42’25,02’’
22 Darul Amanah 296°51’58’’ 294°34’16,02’’ 02°17’41,98’’
23 Al-Fudholah 299°51’50’’ 294°34’16,02’’ 05°17’33,98’’
24 Baiturrozaq 296°51’48’’ 294°34’16,02’’ 02°17’31,98’’
25 Ma’wal Warisin 297°51’55’’ 294°34’16,02’’ 03°17’38,98’’
26 Baitur Rahman 295°51’51’’ 294°34’16,02’’ 01°17’34,98’’
27 Al-Mahattah 271°51’57’’ 294°34’16,02’’ 22°42’19,02’’
28 Sabilal Muttaqin 291°51’55’’ 294°34’16,02’’ 02°42’21,02’’
29 Abu Bakar Ash-Shidiq 292°51’56’’ 294°34’16,02’’ 01°42’20,02’’
30 Al-Mujahidin 289°59’49’’ 294°34’16,02’’ 04°34’26,12’’
31 Al-Muttaqin (PPHM) 294°30’45’’ 294°34’16,02’’ 0,3º31,02’’
32 Al-Muttaqin (Pasar) 287°45’56’’ 294°34’16,02’’ 06°48’20’’
Tabel 4.2 Jarak Deviasi Arah kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No Jarak Deviasi Jumlah Masjid
1 0° - 5° 18
2 6° - 10° 5
3 11° - 15° 2
4 16° - 20° 5
5 21° - 25° 2
69
Tabel 4.3 Arah Kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No Nama Mushola Arah Kiblat
Sekarang
Arah Kiblat
Seharusnya
Besar
Selisih derajat
1 An-Nikmah 275°51’53’’ 294°34’16,02’’ 18°42’23,02’’
2 Al-Ansor 283°51’53’’ 294°34’16,02’’ 10°42’23,02’’
3 Baitudz Dzakirin 295°51’51’’ 294°34’16,02’’ 01°17’34,98’’
4 Baitul Mujahidin 298°51’52’’ 294°34’16,02’’ 04°17°35,98’’
5 Al-Hikmah 287°51’57’’ 294°34’16,02’’ 06°42’19,02’’
6 Miftahun Najah 291°51’55’’ 294°34’16,02’’ 02°42’21,02’’
7 Al-Huda 304°51’54’’ 294°34’16,02’’ 10°17’37,98’’
8 Muzah Said Salabi 299°51’51’’ 294°34’16,02’’ 5°17’35,98’’
9 Al-Jinan 300°51’56’’ 294°34’16,02’’ 06°17’39,98’’
10 Nurul Hidayah 294°51’58’’ 294°34’16,02’’ 0°17’41,98’’
11 Al-Hidayah 297°51’57’’ 294°34’16,02’’ 03°17’40,98’’
12 Rahmatas Salam 293°51’57’’ 294°34’16,02’’ 0°42’19,02’’
13 Darul Falah 297°51’53’’ 294°34’16,02’’ 03°17’36,98’’
14 Al-Fitroh 305°51’52’’ 294°34’16,02’’ 11°17’35,98’’
15 Baitul Majid 291°51’55’’ 294°34’16,02’’ 02°42’21,02’’
16 Darussalam 297°51’57’’ 294°34’16,02’’ 03°1740,98’’
17 Al-Masitoh 301°51’51’’ 294°34’16,02’’ 07°17’34,98’’
18 Darunnajah 297°51’53’’ 294°34’16,02’’ 03°17’36,98’’
19 An-Nur 281°51’58’’ 294°34’16,02’’ 14°42’21,02’’
20 Al-Firdaus 305°51’55’’ 294°34’16,02’’ 11°17’38,98’’
Tabel 4.4 Jarak Deviasi Arah kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No Jarak Deviasi Jumlah Mushola
1 0° - 5° 11
2 6° - 10° 4
3 11° - 15° 3
4 16° - 20° 1
5 21° - 25° 1
70
Penentuan arah kiblat yang dilakukan penulis disini, dengan menggunakan
beberapa website online dan aplikasi yang mudah didapatkan dijaman sekarang
ini. Yakni website Kasmui.com adapun aplikasinya Peta Kordinat versi 3.0.10,
Islamic Compass Qibla Direction versi 1.0, AndroitTS Compass versi 2.09 dan
Best Level versi 1.6. Penggunaan aplikasi tersebut sangatlah simple dan hasilnya
pun dibilang lumayan akurat. Hal hal yang perlu diperhatikan dalam penggunaan
aplikasi tersebut ketika menggunakan kompas baik AndroitTS Compass versi 2.09
atau Islamic Compass Qibla Direction versi 1.0 adalah deklinasi magnetiknya dan
mengenai datar atau tidaknya suatu bidang dapat diketahui dengan Best Level
versi 1.6. Kemudian penulis merekap data hasil penentuan arah kiblat baik masjid
atau mushola.
Perlu diingat kemlencengan atau kurang tepatnya dalam penentuan arah
kiblat masih dapat ditolerir selama masih dibawah standart toleransi kemiringan
dari sumbu arah arah kiblat, yakni:
1. Abidin mengemukakan besar toleransinya adalah 37 km dari bangunan
ka’bah atau setara dengan 20 menit busur (0°20’).
2. Ma’rufin Sudibyo berbeda pendapat dengan abidin, sedikit lebih besar yakni
45 km atau 0°24°.
3. Abdul Basith selaku ahli falak Kota Salatiga yang sering diminta membantu
Kementrian Agama Kota Salatiga, memberikan lebih besar lagi batas
toleransi yakni 1°.
Oleh karena batas toleransi maksimal kemlencengan dari sudut kiblat
adalah 1°, maka jika kita melihat tabel diatas menunjukan masih banyaknya
71
masjid dan mushola yang tidak tepat arah kiblatnya. Adapun mushola dan masjid
yang arah kiblatnya masuk dalam batas toleransi adalah: Masjid Miftahul Jannah
(Butuh), Masjid Radlotul Muttaqin (Klumpit), Masjid Darussalam (Kalilondo),
Masjid Al-Hidayah (Perum Tingkir Indah), dan Al-Muttaqin (Kalibening).
Adapum yang mushola hanya 2 yakni Mushola Nurul Hidayah (Jl. Taman
Pahlawan) dan Mushola Rahmatasalam Rohimallah (Perum Tingkir Indah).
B. Metode Penentuan Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
Masalah penentuan arah kiblat baik masjid atau mushola secara umum
terdiri dari masalah teknis dan non-teknis. Masalah teknis yakni adalah
masalah yang terkait dengan kaidah pengukuran dan penentuan arah Kiblat.
Sedangkan masalah non-teknis adalah masalah yang terkait dengan aspek-
aspek keagamaan, sosial, budaya, bahkan psikologi jama’ah terkait dengan
respon mereka terhadap masalah-masalah agama.
Masalah teknis sekurang-kurangnya bisa ditinjau dari tiga aspek, yaitu
aspek sumber daya manusia (SDM), aspek metode pengukuran (Ilmu Falak),
dan aspek peralatan yang dipakai. Terkait dengan aspek pertama, masalah
yang muncul adalah keterbatasan SDM yang mampu mengukur Kiblat.
Pengukuran Kiblat menuntut SDM yang menguasai Ilmu Falak, sementara
SDM yang tersedia di sekitar masjid atau mushola masih sangat jarang.
Jangankan untuk satu masjid atau mushola, untuk satu Kecamatan bahkan
satu Kabupaten pun, SDM dibidang Ilmu Falak ini masih terbilang langka.
72
Dari wawancara yang penulis lakukan kepada KH. Abdul Basith menyatakan
bahwa untuk Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, sepengetahuan beliau hanya
ada satu yaitu KH. Abda Abdul Malik (Wawancara dengan beliau Bapak KH.
Abdul Basith Ahli Falak Kota Salatiga pada 21 September 2015 pukul 17.07).
Terkait dengan aspek kedua, masalah yang muncul adalah tentang
metode apa yang dipakai dalam penentuan arah kiblat untuk masjid atau
Mushola, apakah metode tradisional atau modern. Kaidah tradisonal yang
terbilang sulit dan harus disertai tingkat ketelitian yang tinggi oleh orang yang
menentukan arah kiblat semisal menggunakan Rubu’ Mujayyab yang hanya
bisa dilakukan sedikit orang, karena selain rumit juga tingkat ketelitian hanya
sampai tingkat derajat, dalam Rubu’ Mujayyab pun ada dua jenis, yang
berukuran kecil ±23 cm dan ±60 cm. Walupun sama-sama Rubu’ Mujayyab
dengan perbedaan ukuran ternyata menghasilkan hasil perhitungan yang
berbeda yakni selisih 0°5’ bila dikonversikan ke satuan jarak maka bekisar
±9,25 KM dari titik Ka’bah. Karena ini adalah masalah ibadah yang ijtihadi
dan jauhnya ±9,25 KM dan masih termasuk ditanah haram maka masih ada
kemungkinan benar.
Penguunaan Rubu’ Mujayyab adalah wujud kesungguhan umat islam
pada waktu itu, atau bisa dikatakan sebagai wujud tertinggi dari ijtihdi pada
masa terdahulu. Akan tetapi dalam kenyataannya semakin berkembangnya
jaman, terciptalah alat-alat yang membantu dalam penentuan yang lebih
akurat karena sampai detik dalam satuan derajat, dan umat islam pun tidak
boleh mengabaikannya. Ketika hasil data dari perhitungan menggunakan
73
Rubu’ Mujayyab yang dulu hanya menggunaka logaritma jari dibandingkan
dengan alat bantu hitung yang berupa kalkulator ternyata memiliki perbedaan
selisih 0°10’05,61’’ atau jika dikonversikan ke satuan jarak ±20,15 KM
(Jaelani dkk, 2012:202).
Adapun yang metode yang modern dapat dilakukan oleh semua orang
walau hanya dengan membaca buku tanpa ada pendamping, semisal dengan
menggunkan metode Segitiga Kiblat yang hanya membutuhkan instrument
yang banyak dijumpai dimasyarakat yaitu kompas, tali, dan meteran. Tingkat
ketelitian pun juga sampai derajat, bisa dikatakan metode sangat praktis tidak
serumit penggunaan metode tradisional Rubu’ Mujayyab.
Aspek yang ketiga yaitu masalah yang muncul adalah alat apa yang
paling tepat dan akurat untuk mengukur arah Kiblat. Setiap alat memiliki
kelebihan dan kekurangan atau resiko error (Technical Error/Engine Error).
Bisa saja mengukur dengan menggunakan alat yang sederhana seperti tongkat
istiwa’ dan kompas, ataukah menggunakan alat yang canggih seperti Global
Positioning System (GPS) dan Theodolite. Bagaimana pula seorang yang
menentukan arah kiblat baik masjid atau mushola guna untuk dapat
memastikan bahwa alat-alat tersebut berfungsi dengan baik sehingga dan
bekerja secara akurat.
Adapun dalam kalibrasi yang dilakukan oleh Kementrian Agama Kota
Salatiga dalam pelaksanaannya di lapangan sudah menggunakan bayangan
kiblat atau Rasydul Kiblah Lokal, GPS dan Theodolite. Ketika melaksanakan
penentuan arah kiblat Kementrian Agama Kota Salatiga tidak hanya sekali
74
melainkan juga beberapa kali, karena penggunaan alat seperti Theodolite juga
sering terkendala dengan kondisi cuaca yang tidak terduga, baik berawan atau
mendung.
Adapun masalah non-teknis dapat ditinjau dari segi keagamaan dan
kemasyarakatan (sosial, budaya, dan psikologi). Dari segi keagamaan,
muncul masalah apakah menghadap Kiblat itu cukup dengan kira-kira
ataukah harus pasti menuju ke arah kiblat. Apakah kesalahan dalam
penentuan arah kiblat dapat berakibat menjadikan shalat tidak sah, dan
bagaimana cara memperbaikinya. Sedangkan dari segi kemasyarakatan,
masalah yang muncul terkait dengan kesiapan masyarakat melakukan
perubahan atau kalibrasi. Dengan dampak harus merubah shaff bilamana jika
setelah kalibrasi ternyata terjadi kemlencengan dari arah kiblat, sperti yang
dilakukan di Masjid Miftahul Jannah Butuh Kelurahan Kutowinangun.
Gambar 4.1 Foto Masjid Yang Telah Di Ubah Arah Kiblatnya Setelah Adanya
Kalibrasi Dari Kementrian Agama Kota Salatiga.
75
Merubah paradigma pemikiraan serta mengkomunikasikan perubahan
kepada masyarkat yang telah membudaya bertahun-tahun bahkan puluhan
tahun mereka yakini benar bukanlah hal yang mudah sepeti membalik telapak
tangan. Keyakinan mereka, mengenai arah kiblat adalah cukup menghadap ke
barat dengan logika Kota Mekah bila melihat peta bumi terletak di bagian
barat dan Negara kita Indonesia berada di bagian timur. Menjadikan masjid
dan mushola yang menghadap ke barat, sudah dianggap benar.
C. Pendapat Takmir/Tokoh Agama Tentang Arah Kiblat Di
Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
Tokoh agama merupakan sebuah jabatan sosial yang mana orang
tersebut diyakini akan kepiawaian atau ahli dalam bidang agama, dalam
masyarakat islam sendiri penyebutan kyai itu bukan oleh sang pemilik jabatan
tersebut meminta untuk dipanggil kyai. Akan tetapi jabatan itu didapatkan
dengan sendirinya dari kepercayaan masyarakat yang diberikan kepada orang
yang menyandang jabatan tersebut.
Dari beberapa wawancara yang telah dilakaukan penulis secara garis
besar ada dua faktor yang sangat mempengaruhi dalam pandangan atau
pendapat meraka yaitu:
1. Takmir/Tokoh agama yang berasal dari Pondok Pesantren
Ada 1 narasumber yang masuk dalam kategori ini yakni KH. Abda’
Abdul Malik. Beliau merupakan lulusan Pondok Pesantren Hidayatul
Mubtadiin Tulung Wunut Klaten. Dalam pandangannya mengenai urgensi
76
penentuan arah kiblat sangat bertendensi, yakni beliau menekankan bahwa
menyikapi tentang hal tersebut beliau langsung mengembalikan kepada
madzhab yang beliau anut, Madzhab Syafi’i yang beliau ikuti mengenai
arah kiblat harus ainul ka’bah dan minimal ainul ka’bah itu didapatkan
dengan menggunakan Rubu’ Mujayyab. Selaian itu beliau juga
menembahai keterangan bahwa ainul ka’bah yang mengarah adalah
dadanya dan ketika diartikan secara mendalam adalah hatinya.
Beliau mengatakan minimal menggunakan Rubu’ Mujayyab karena
di Pondok Pesantren yang beliau asuh sampai sekarang masih melestarikan
metode tradisional tersebut. Dan juga memadukan alat bantu modern
seperti Kalkulator Scientific.
Ketika beliau ditanya oleh penulis mengenai apa pemaknaan atau
penafsiran tentang beliau menjawab bahwa kewenangan
penasiran ayat Al-Quran tersebut hanya boleh dilakukan oleh Mujtahid
Mutlaq atau Mujtahid Mutsaqil yaitu seperti Imam Abu Hanifah, Imam
Maliki, Imam Syafi’i, Imam Hambali. Adapun ulama’ sekarang tidak ada
yang memenuhi kriteria Mujtahid Mutlaq atau Mujtahid Mutsaqil.
Dari situ oleh penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa beliau
termasuk dalam kategori ulama yang mana menutup pintu ijtihad, karena
meyakini ulama sekarang tidak ada yang dapat memenuhi syarat-syarat
mujtahid. Syaikh Abu Zahra berpendapat bahwa memang benar untuk
kapasitas ulama terkini tidak ada yang dapat menyamai pada waktu itu
akan tetapi beliau mengenai Tathbiq Al-Ahkam atau para mujtahid yang
77
berijtihad tentang penerapan hukum itu akan terus ada, dan syarat-
syaratnya adalah:
a. Mengetahui ilmu-ilmu bahasa arab, dikarenakan Al-Quran dan
Sunnah berbahasa arab.
b. Mengetahui Al-Qur’an serta penafsiran Asbabun Nuzul ayat, yang
mana tidak harus hafal.
c. Mengetahui Al-Sunnah termasuk ilmu yang berkaitan denagn hadits
yaitu ilmu Wurudul Hadits dan ilmu Rijalul Hadits.
d. Mengetahui masalah-masalah ynag didalamnya sudah ada Ijma’.
e. Mengetahui Qiyas dan cara mengaplikasikan dalam suatu masalah.
f. Mengetahui tujuan-tujuan hukum, seperti:
1) Memelihara kemaslahatan
2) Tidak menimbulkan kesempitan
3) Memilih yang mudah bukan yang sukar kalaupun ada yang yang
sukar dan memberatkan.
g. Pemahamannya baik, dan bisa memilih alasan-alasan mana yang lebih
kuat, pola pikirnya baik, dan istimewa.
h. Mempunyai niat yang ikhlas (Djazuli dan Nurol, 2000:98).
Dalam mazhab Syafi’i mengartikan ( ) adalah
Ka’bah bukan “Arah Masjidil Haram” oleh karenanya ketika shalat tidak
menghadap persis ke Ka’bah walaupun itu jauh dari Mekah, maka
shalatnya tidak sah. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Bukhori no 383:
78
Artinya: “Ketika Nabi SAW masuk kedalam Ka’bah, beliau berdoa di seluruh
sisinya dan tidak melakukan shalat hingga beliau keluar darinya. Beliau
kemudian shalat dua rakaat dengan memandang Ka’bah lalu bersabda:
inilah kiblat” (Lidwa Hadis).
2. Takmir/Tokoh agama yang bukan berasal dari Pondok Pesantren
Narasumber yang masuk dalam kategori ada 3 yakni Bapak K.
Rahmat, K. Sri Mulyono dan KH. Totok Suroso. Secara garis besar
pendapat mereka mengenai arah kiblat hanya mengartikan arah kiblat
sebagai arah saja. Itu terlihat dari logika mereka bahwa kiblat itu barat,
tanpa ada ikhtiar apapun lagi bagi meraka. Hal itu sudah dirasa cukup dan
konstruksi masjid yang entah tepat atau tidak, bagi mereka dirasa tepat
serta diyakini karena sudah menghadap kebarat.
Tidak jarang pula tindak lanjut sebagian tokoh agama yang setelah
diadakan kalibrasi kemudian tidak terlalu ditanggapi secara urgen, semisal
terbukti dengan tidak dijaganya garis yang menunjukan arah kiblat. Yang
pastinya setelah dikalibrasi Kementrian Agama Kota Salatiga masjid atau
mushola diberi tanda garis penunjuk arah kiblat. Atau ada juga yang
menanggapi tidak secara sempurna seperti ketika ada pembenaran dari
Kementrian Agama Kota Salatiga, yang diubah hanya arah sajadah Imam
adapun yang shaff makmum tidak. Dan bahkan adapula yang tidak ada
perubahan setelah adanya kalibrasi tersebut.
79
Gambar 4.2 Foto Masjid Yang Menghilangkan Tanda Garis Arah Kiblat
Gambar 4.3 Foto Masjid Yang Setelah Dikalibrasi Hanya Mengubah Arah
Kiblat Pada Sajadah Imam.
Sayyid Abdurrohman bin Muhammad Al-Masyhur dalam kitab
Baghyatul Mustarsyidin (1994:63) memberikan pejelasan bahwa:
80
Artinya: Pendapat yang unggul ialah harus menghadap kiblat secara tepat
walau berada diluar Kota Mekah, berarti harus miring sedikit bagi
mereka yang shalat dengan shaff panjang meskipun jauh dari
Mekah sekira mereka memiliki dugaan kuat dia telah mengarah
tepat ke arah Ka’bah. Pendapat kedua yakni sudah dianggap
cukup menghadap ke arah kiblat (meskipun tidak secara tepat)
dalam arti bagi orang yang jauh dari Ka’bah cukup menghadap
salah satu arah dari empat arah yang Ka’bah berada di sana, ini
pendapat yang kuat yang dipilih oleh Al Ghozali dishahihkan oleh
Imam Al Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Asruun, Imam Mahali juga
mantap dengan pendapat ini.
Imam Adzaru’i berkata sebagian sahabat berkata, pendapat ini
baru (Qaul Jadid) tapi pendapat yang dipilih karena bentuk
Ka’bah kecil yang mustahil seluruh penduduk dunia bisa
menghadapnya (secara tepat) maka cukuplah arahnya saja,
karenanya dihukumi sah orang-orang yang shalat dengan shaff
barisan yang panjang dari Ka’bah meskipun maklum bila sebagian
dari mereka keluar dari kiblat secara tepat.
Pendapat ini sesuai dengan apa yang dinukil dari Imam Abu
Hanifah “Arah timur adalah kiblatnya penduduk barat dan
sebaliknya, arah selatan adalah arah kiblat penduduk utara dan
sebaliknya” dan pendapat Imam Malik “Ka’bah kiblatnya orang
Masjidil Haram, Masjidil Haram adalah kiblatnya penduduk
Mekah, Mekah kiblatnya penduduk Tanah Haram sedang Tanah
Suci Haram kiblatnya penduduk dunia.
Sudah dicukupkan bagi orang-orang yang kesulitan dalam
memahami petunjuk-petunjuk tentang Ainul Ka’bah dengan
menggunakan Jihatul Ka’bah, akan tetapi bagi orang-orang yang
mampu menentukan Ainul Ka’bah maka terkena hukum wajib
menggunakan Ainul Ka’bah.
81
Dari penjelasan diatas maka dapat diambil garis besar bahwa ada
dua pendapat dalam Mazhab Syafi’i. Pendapat pertama, harus menghadap
kiblat secara tepat walau berada diluar Kota Mekah, berarti miring sedikit
bagi mereka yang shalat dengan shaff panjang meskipun jauh dari Mekah.
Sekira mereka memiliki dugaan kuat dia telah mengarah tepat ke arah
Ka’bah. Pendapat ini adalah pendapat yang kuat dan ini adalah Qaul
Qodim dari Imam Syafi’i, Yakni pendapat beliau ketika masih di Kota
Baghdad.
Pendapat kedua, dianggap cukup menghadap ke arah kiblat
(meskipun tidak secara tepat) dalam arti bagi orang yang jauh dari Ka’bah
cukup menghadap salah satu arah dari empat arah yang Ka’bah berada di
sana, ini pendapat yang kuat yang dipilih oleh Imam Al Ghozali
dishahihkan oleh Imam Al Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Asruun, Imam
Mahali juga mantap dengan pendapat ini.
Imam Adzaru’i berkata sebagian sahabat berkata, pendapat ini baru
Qaul Jadid Imam Syafi’i ketika beliau sudah di Mesir. Karena bentuk
Ka’bah kecil yang mustahil seluruh penduduk dunia bisa menghadapnya
secara tepat maka cukuplah arahnya saja, karenanya dihukumi sah orang-
orang yang shalat dengan shaff barisan yang panjang dari Ka’bah
meskipun maklum bila sebagian dari mereka keluar dari kiblat secara
tepat.
Pendapat ini sesuai dengan apa yang dinukil dari Imam Abu
Hanifah “Arah timur adalah kiblatnya penduduk barat dan sebaliknya, arah
82
selatan adalah arah kiblat penduduk utara dan sebaliknya” dan pendapat
Imam Malik “Ka’bah kiblatnya orang Masjidil Haram, Masjidil Haram
adalah kiblatnya penduduk Mekah, Mekah kiblatnya penduduk Tanah
Haram sedang Tanah Haram kiblatnya penduduk dunia.
Pendapat diatas sesuai menjelaskan tentang upaya menyatukan
kaum muslimin di seluruh dunia menghadap kepada satu titik, yakni tepat
di fisik bangunan Ka’bah. Adalah merupakan suatu hal yang mustahil,
karena fisik bangunan Ka’bah itu berukuran + 13 m x 12 m. Sebagaimana
telah maklum bahwa banyak sekali masjid dan mushola kaum muslimin di
berbagai penjuru dunia yang berukuran lebih besar dibanding ukuran
bangunan Ka’bah tersebut di atas.
Misalkan ada sebuah masjid yang berukuran 30 m x 30 m, dan
takmir masjid atau mushola tersebut mengukur arah kiblat dari mihrab
imam, katakanlah hingga pas dengan arah fisik bangunan Ka’bah. Imam
dan para makmum yang berada di sebelah kiri atau kanan imam sepanjang
12 meter, mungkin bisa menghadap pas ke fisik Ka’bah. Sebab sesuai
dengan ukuran Ka’bah. Namun para makmum yang berposisi melewati
ukuran tersebut, tidak mungkin mereka menghadap pas ke fisik bangunan
Ka’bah. Bila diilustrasikan dalam gambar sebagai berikut:
83
Gambar 4.4 Ilustrasi Bangunan Masjid Yang Menghadap Kiblat Ka’bah
Pada masjid atau mushola yang ukurannya lebih besar dari ukuran
fisik Ka’bah, orang yang bisa menghadap pas ke bangunan fisik Ka’bah,
hanyalah imam dan makmum no. 9 hingga no. 15 saja. Adapun makmum
yang lainnya, maka hanya bisa menghadap ke arah Kiblat saja, bukan ke
fisik bangunan Ka’bah. Shalat mereka dinilai sah berdasarkan pendapat
Qaul Jadid Imam Syafi’i.
84
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari bab-bab yang terdahulu, selanjutnya penulis akan memberikan
kesimpulan guna untuk menjawab rumusan masalah yang telah diuraikan
pada bab sebelumnya. Yaitu sebagai berikut:
1. Kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga bisa dikatakan banyak yang belum tepat. Kebanyakan dari
masjid dan mushola yang penulis temui dalam penentuan arah kiblatnya
menyesuaikan dengan konstruksi bangunan. Arah kiblat masjid dan
mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada sampel 32 masjid dan
20 mushola mendapatkan hasil 55,8% berada di jarak deviasi 1º-5º,
17,3% berada di jarak 6º-10º, 9,6% berada di jarak 11º-15º , 11,5% di
jarak 16º-20º dan 5,8% di jarak 21º-25º.
Adapun masjid dan mushola yang masih dalam batas toleransi
kemlencengannya yakni 1º adalah Masjid Miftahul Jannah (Butuh),
Masjid Radlotul Muttaqin (Klumpit), Masjid Darussalam (Kalilondo),
Masjid Al-Hidayah (Perum Tingkir Indah), dan Al-Muttaqin
(Kalibening). Sedangkan yang mushola hanya 2 yakni Mushola Nurul
Hidayah (Jl. Taman Pahlawan no 28, Kalioso) dan Mushola
Rahmatassalam Rohimallaah (Perum Tingkir Indah).
85
2. Adapun metode yang takmir/tokoh agama gunakan dalam menentukan
arah kiblat: narasumber 1 KH. Abda’Abdul Malik menggunakan Rubu’
Mujayyab, narasumber 2 K. Rahmat mengikuti konstruksi bangunan
masjid atau mushola yang ditentukan oleh tokoh agama dahulu.
Narasumber 3 K. Sri Mulyono mengikuti pendapat ahli atau penetapan
arah kiblat yang dilakukan oleh ahli falak di sini, beliau mengikuti
pendapat KH. Abda’ Abdul Malik dan hasil Kalibrasi Kementrian
Agama Kota Salatiga melalui KH. Abdul Basith. Dan narasumber yang
terakhir no 4 yaitu KH. Totok Suroso, beliau mengikuti pendapat
temannya, yang mana dulu temannya adalah guru agama. Kemudian
setelah adanya kalibrasi dengan hasil penentuan terdahulu belum tepat,
yakni melenceng 11° tidak terlalu berdampak adanya perubahan arah
kiblat di masjid yang berada di sekitar beliau. Dikarenakan kemantapan
hati atau keyakinan adalah dasar beliau.
Sehingga yang mengetahui tentang pentingnya arah kiblat dan
mengetahui penerapan metode penentuan arah kiblat diantara
narasumber yang penulis temui hanya satu, yaitu beliau KH.
Abda’Abdul Malik.
3. Mengenai pendapat para takmir/tokoh agama tentang urgensinya ada
dua pendapat yakni, pertama langsung mengembalikan masalah ini
langsung pada mazhab yang diikuti seperti yang dilakukan oleh KH.
Abda’ Abdul Malik. Karena beliau mengikuti Mazhab Syafi’i berarti
Ainul Ka’bah tepat secara persis walau itu jauh dari Ka’bah. Ijtihad
86
beliau tentang Ainul Ka’bah dengan menggunakan Rubu’ Mujayyab.
Bagi yang mengikuti Mazhab Syafi’i ketika tidak Ainul Ka’bah dalam
penentuan arah kiblat maka shalatnya tidak sah. Begitu pula dengan
perilaku beberapa tokoh agama yang masih memepertahankan arah
kiblatnya sesuai dengan konstruksi bangunan masjid padahal sudah
diketahui salah atau meleset setelah dikalibrasi maka shalatnya adalah
tidak sah.
Kedua, pendapat takmir/tokoh agama yang menganggap cukup ketika
arah kiblatnya sudah menghadap ke barat. Anggapan atau paradigma ini
terlihat ketika penulis mewancarai narasumber K. Rahmat, K Sri
Mulyono dan KH. Totok Suroso. Shalat mereka tetap dinilai sah
berdasarkan pada Qaul Jadid Imam Syafi’i.
B. Saran
1. Kepada Pemerintah Kota Kota Salatiga melalui Kementrian Agama
Kota Salatiga, diharapkan setelah mengetahui kondisi SDM di Kota
Salatiga yang minim pada SDM ahli bidang falak, maka sudah saatnya
melakukan sosialisasi dan pelatihan sesering mungkin khususnya kepada
generasi muda islam di Kota Salatiga. Hal ini sangatlah penting karena
ilmu falak adalah implementasi dari kemajuan dan pelestarian khazanah
umat islam.
2. Kepada takmir/tokoh agama yang berada di Kota Salatiga dan
khususnya Kecamatan Tingkir, walau dalam penelitian yang dilakukan
87
penulis hanya 4 (empat) narasumber. Akan tetapi dapat dilihat bahwa
masih banyaknya masjid dan mushola yang setelah dilakukan kalibrasi
belum atau diadakan tindak lanjut. Diharapkan setelah adanya penelitian
ini para takmir/tokoh agama menindaklanjuti apa yang telah Kementrian
Agama Kota Salatiga lakukan. Selain itu diharapkan pula tokoh agama
melakukan pendampingan terhadap masjid dan mushola, pendampingan
berupa penjelasan kepada masyarakat khususnya jamaah masjid atau
mushola tentang urgensi penentuan arah kiblat serta implikasinya
terhadap sah atau tidaknya shalat. Serta pendampingan terhadap masjid
atau mushola baik bangunan lama atau baru untuk dikalibrasi oleh
Kementrian Agama Kota Salatiga.
3. Mengingat keterbatasan penulis yang melakukan wawancara hanya
beberapa narasumber dan ketika melakukan pengecekan melalui aplikasi
Android dan website online dan perhitungan kalkulator untuk arah
kiblatnya baik masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
belum tentu benar 100%, namun dapat dijadikan rujukan atau refresensi
guna mengetahui pendapat-pendapat tokoh agama di Kecamatan Tingkir
Kota Salatiga secara umum tentang urgensi penentuan arah kiblat masjid
dan mushola.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman (Pdf). 1994. Bughyatul Murtasyidin. Beirut Lebanon: Darul Fikri
Al Bani, Muhammad Nashiruddin. TT. Shahih Sunan At-Tir Juz I. Terjemahan
oleh Ahmad yuswaji. 2013. Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Sobuoni, Mohammad Ali. 1999. Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur’an.
Jakarta: Darul Kutub Al-Islamiyah.
Al-Qur’an Terjemah Indonesia. 2005. Kudus: Menara Kudus.
Al Qudsi, Muhammad Asnawi. Fasolatan. Kudus: Menara Kudus.
An Naisabury, Abi Husein Muslim Ibnu Hajjaj Ausyary. TT. Shahih Muslim Juz
I. Terjemahan oleh Adib Bisri Musthofa. 1992. Semarang: CV. Asy
Syifa’.
Arkanuddin, Mutoha (Pdf). Tekhnik Penentuan Arah Kiblat Teori dan Aplikasi.
Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengembanagn Ilmu Falak
(LP2IF) Rukyatul Hilal Indonesia (RHI).
Azhari, Susiknan. 2007. Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains
Modern. Yogyakarta: Suara Muhamadiyah.
Azizi, Mahmud. 2014. Implementasi Fatwa MUI Nomor 5 Tahun 2010 Tentang
Arah Kiblat Di Kecamatan Bandongan Kabupaten Magelang. Skripsi
tidak diterbitkan. Salatiga: Jurusan Syari’ah dan Ekonomi Islam
STAIN Salatiga.
Bull, Victoria (Ed). 2008. Oxford Learner’s Pocket Dictionary. New York: Oxford
University Press.
Djazuli, Ahmad dan Nurol Aen. 2000. Ushul Fiqh Metodelogi Hukum Islam.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Echols, M. John dan Hassan Shadily. 2005. Kamus Inggris Indonesia an English-
Indonesian Dictionary. Jakarta: PT Gramedia.
Fajri, Em Zul dan Ratu Aprilian Senja. t.t. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia.
Jakarta: Difa Publisher.
Hambali, Slamet. 2011. Ilmu Falak 1. Semarang: Program Pascasarjana IAIN
Walisongo Semarang.
---------------------. 2013. Ilmu Falak Arah Kiblat Setiap Saat. Yogyakarta: Pustaka
Ilmu Yogyakarta.
Izzudin, Ahmad. 2007. Fiqih Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhamadiyah
Dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idhul Adha.
Surabaya: Erlangga.
---------------------. 2012. Ilmu Falak Praktis Metode Hisab-Rukyat Praktis dan
Solusi Permasalahannya. Semarang: Pustaka Ruzki Putra.
---------------------. 2010. Menentukan Arah Kiblat Praktis. Semarang:
Walisongopress.
Jaelani, Ahmad. Budiwati. Anisah. Encep Abdul Rojak. Faqih Baidhowi. Hasna
Tuddar Putri. Mahya Laila. Muh. Manan Ma’nawi. Robiatul
Aslamiyah. Siti Muslifah. Siti Tatmainul Qulub. 2012. Hisab Rukyat
Menghadap Kiblat (Fiqh, Aplikasi Praktis Fatwa dan Software).
Semarang: Pustaka Rizki.
Jamil, Ahmad. 2009. Ilmu Falak (Teori dan Praktik). Jakarta: Amzah.
Kantor Wilayah Kementrian Agama Dalam Angka Tahun 2012 (Pdf). Kalibrasi
Arah Kiblat Masjid Se-Provisi Gorontalo
Khazin, Muhyidin. 2004. Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik. Yogyakarta:
Buana Pustaka.
Kementrian Agama Kota Salatiga. 2014. Data Seluruh Masjid dan Mushola di
Kota Salatiga. Salatiga: Kementrian Agama Kota Salatiga.
-------------------------------. 2013-2014. Data Kalibrasi Masjid dan Mushola Kota
Salatiga. Salatiga: Kementrian Agama Kota Salatiga.
KUA Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. 2014. Data Masjid dan Mushola di
Kecamatan Tingkir. Salatiga: KUA Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
-------------------------------. 2014. Data Moden di Kecamatan Tingkir Kota
Salatiga. Salatiga: KUA Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
Maslikhah. 2013. Melejitkan Kemahiran Menulis Karya Ilmiah Bagi Mahasiswa.
Yogyakarta: CV. Orbittrust Corp.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir. Surabaya: Pustaka
Progresif.
Musonnif, Ahmad. 2011. Ilmu Falak Metode Hisab Awal Waktu Shalat, Arah
Kiblat, Hisab Urfi Dan Hisab Hakiki Awal Bulan. Yogyakarta: Teras.
Muttaqin, Ihwan. 2012. Studi Analisis Metode Penentuan Arah Kiblat Dengan
Menggunakan Equatorial Sudial. Tesis tidak diterbitkan. Semarang:
Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang.
Pemerintah Kota Salatiga Kecamatan Tingkir. 2014-2015. Data Kependudukan
dan Pencatatan Sipil. Salatiga: Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
Sulistiyoningrum, Dewi. 2009. Arah Kiblat Masjid Kota Salatiga. Skripsi tidak
diterbitkan. Salatiga: Jurusan Syariah STAIN Salatiga.
Sidibyo, Ma’rufin. 2011.Arah Kiblat dan Pengukurannya. Makalah Disajikan
dalam DIKLAT Diklat Astronomi Islam-MGMP MIPA-PAI di PPMI
Assalaam, 20 Oktober.
Ramdhan, Purqon Nur (Pdf). 2012. Studi Analisis Metode Hisab Arah Kiblat KH.
Ahmad Ghozali Dalam Kitab Irsyad Al-Murid. Skripsi tidak
diterbitkan. Semarang: Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang.
Wawancara Kepada Bapak K. Rahmat pada 21 Agustus 2015 di Kelurahan
Tingkir Tengah Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 17:00
WIB.
Wawancara Kepada Bapak KH. Totok Suroso pada 24 Agustus 2015 di Kelurahan
Kutowinangun Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 16:33
WIB.
Wawancara Kepada Bapak KH. Abda’ Abdul Malik pada 06 September 2015 di
Kelurahan Kalibening Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul
17:06 WIB.
Wawancara Kepada Bapak K. Srimulyono pada 11 Sseptember 2015 di Kelurahan
Gendongan Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 16:50 WIB.
Wawancara Kepada Bapak KH. Abdul Basith pada 21 September 2015 di
Kelurahan Pulutan Kecamatan Sidorejo Kota Salatiga pada pukul
17:07 WIB.
http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Kaaba-plan.svg di akses pada 17 Juli 2015
pukul 20:07 WIB.
http://rukyatulhilal.org diakses pada 17 Juli 2015 pukul 20:40 WIB.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Muhamad Afifudin
Tempat/tanggal lahir : Kab. Semarang 21 Desember 1992
Alamat : Ngablak RT 01/RW 05 Pulutan Kecamatan
Sidorejo Kota Salatiga
Pendidikan :
MI Ma’arif Pulutan Sidorejo Salatiga
MTS Al-Manar Bener Tengaran Kab. Semarang
MA Al-Manar Bener Tengaran Kab. Semarang
Fakultas Syariah Jurusan Ahwal Asy Syakhshiyyah IAIN
Salatiga Angkatan 2011
Pendidikan lainnya :
Ma’had Putra STAIN Salatiga
Pondok Pesantren Al-Ghufron Kecandran Sidomukti Salatiga
Pengalaman Organisasi :
Ketua GEMAK (Gerakan Mahasiswa Anti Korupsi) 2013-2014
Pengurus PMII Komisariat dan Cabang Salatiga 2010-2014
Devisi Sospol Dema Institut IAIN Salatiga 2015-2016
Devisi Advokasi HMJ Syariah 2013-2015
Devisi Keagamaan dan Jaringan Ponpes PC IPPNU Kab.
Semarang
Demikian daftar riwayat hidup ini saya buat dengan sebenarnya untuk dapat
dipergunakan sebagaimana mestinya.
Salatiga, 22 Maret 2016
Penulis
Muhamad Afifudin
NIM. 211 11 004