sejarah ars (2)

8/17/2019 Sejarah Ars (2)

1/11

TUGAS

Sejarah Aritektur 2

Disusun oleh :

Nama : Gladis Istiqomah SP

Nim : 0520010005!

"elas : #

Dosen : Ir$ Sri %andjajani& 'T

(A"U)TAS T*"NI" SIPI) DAN P*+*N,ANAAN

UNI-*+SITAS T+ISA"TI

.A"A+TA

2015


2/11

Konsep flosof dari Dinamisme, Animisme, Hindu,

Budha, Islam dan Kristen

Dinamisme

Dinamisme (dalam kaitan agama dan kepercayaan) adalah

pemujaan terhadap roh Atau percaya bahwasanya benda-benda

disekitar kita memiliki jiwa atau kekuatan. Mereka percaya bahwa

roh nenek moyang yang telah meninggal menetap di tempat-

tempat tertentu, seperti pohon-pohon besar. Arwah nenek moyang

itu sering diminta tolong untuk urusan mereka. Caranya adalah

dengan memasukkan arwah-arwah mereka ke dalam benda-benda

pusaka seperti batu hitam atau batu merah delima. Ada juga yang

menyebutkan bahwa dinamisme adalah kepercayaan yang

mempercayai terhadap kekuatan abstrak yang berdiam pada suatu

benda.

Di atas makam sang raja biasanya didirikan patung raja yang mirip

yang merupakan perwujudan dengan dewa yang dipujanya. al ini

sebagai perpaduan antara !ungsi candi di "ndia dan tradisi

pemakaman dan pemujaan roh nenek moyang di "ndonesia.

#ehingga, bentuk bangunan candi di "ndonesia pada umumnya

adalah punden berundak , yaitu bangunan tempat pemujaan roh

nenek moyang. Contoh ini dapat dilihat pada bangunan candi

$orobudur.

#ebagai contoh, dalam upacara keagamaan atau pemujaan

terhadap para dewa di candi, terlihat pula adanya unsur pemujaan

terhadap roh nenek moyang. Dalam bangunan candi terdapat pripih

yang di dalamnya terdapat benda-benda lambang jasmaniah raja

yang membangun candi. #ehingga candi ber!ungsi sebagai makam.

Di atas pripih terdapat arca dewa yang merupakan perwujudan raja

dan pada puncak candi terdapat lambang para dewa (biasanyaberupa gambar teratai pada batu persegi empat). %adi, upacara

keagamaan atau pemujaan terhadap dewa yang ada pada candi

tersebut pada hakekatnya juga merupakan pemujaan terhadap roh

nenek moyang, dan di situlah letak akulturasinya. Dengan nama

yang lain tetapi esensinya adalah pemujaan terhadap roh nenek

moyang.

Di "ndonesia, candi ber!ungsi sebagai makam dan pemujaan

terhadap roh nenek moyang. al itu dapat dilihat dengan lambang


3/11

jasmaniah raja di dalam pripih, sedangkan arca di atasnya adalah

perwujudan raja yang telah meninggal tersebut.

Animisme

&epercayaan animisme adalah kepercayaan kepada makhluk halus

dan roh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula

muncul dikalangan manusia primiti!. &epercayaan animisme

mempercayai bahwa setiap benda di $umi ini, (seperti kawasan

tertentu, gua, pohon atau batu besar), mempunyai jiwa yang mesti

dihormati agar semangat tersebut tidak mengganggu manusia,

malah membantu mereka dari semangat dan roh jahat dan juga

dalam kehidupan keseharian mereka.

#elain daripada jiwa dan roh yang mendiami di tempat-tempat yang

dinyatakan di atas, kepercayaan animisme juga mempercayai

bahwa roh orang yang telah mati bisa masuk ke dalam tubuh

hewan, misalnya suku 'ias mempercayai bahwa seekor tikus yang

keluar masuk dari rumah merupakan roh dari wanita yang telah

mati beranak. oh-roh yang telah mati juga bisa memasuki tubuh

babi atau harimau dan dipercayai akan membalas dendam orang

yang menjadi musuh bebuyutan pada masa hidupnya.

$entuk Candi $orobudur ada kaitannya dengan geometris darisimbol mandala semacam di ibet. Demikian juga penataan Candi

*ara %onggrang (+rambanan) ada kaitannya dengan simbol antra.

antra atau mandala yang mepunyai karakter dimensi juga

disebut Meru/ (gunung). Candi $orobudur dan Candi Mendut

terletak dekat #ungai +rogo dan #ungai 0lo yang sumber mata

airnya berasal dari 1unung Merapi. Demikian juga Candi +rambanan

dan Candi &alasan juga terletak di dekat #ungai 2pak yang sumber

mata airnya berasal dari 1unung Merapi. $aik #ungai +rogo, #ungai

0lo dan #ungai 2pak kesemuanya bermuara di *aut #elatan. Adaketerkaitan antara 1unung Merapi, lokasi candi, dan sungai yang

mengalir ke *aut #elatan. +ada Candi &alasan terdapat patung Dewi

ara, pada Candi Mendut terdapat patung A3alokitesh3ara, pada

Candi +rambanan terdapat patung Durga dan di *aut #elatan

masyarakat setempat percaya pada 'yai *ara &idul yang pada

waktu itu kesemuanya merupakan simbol Dewi +erlindungan dan

+emberi &esejahteraan.

Hindu


4/11

$angunan suci atau umumnya disebut dengan Candi dalam Agama

indu, masing-masing bagian juga memiliki makna 4loso4s religius

tertentu. Candi indu adalah bangunan suci Agama indu

berbentuk menjulang ke atas yang terdiri dari tiga bagian dan

masing-masing mengandung makna 4loso4s religius, sertamerupakan sebuah tiruan atau replika dari 1unung imalaya yang

berada di "ndia. al ini karena Agama indu berasal dari "ndia,

sedangkan 1unung imalaya merupakan sebuah gunung tertinggi

di dunia yang puncaknya disebut 1aurisangkar. +uncak tersebut

oleh 5mat indu diyakini sebagai tempat bersemayam para Dewa.

1unung sebagai tempat bersemayam para Dewa indu tersebut

dinamakan Meru. 1unung Meru memiliki puncak yang disebut

dengan kailasa sebagai istana surga para dewa. 1unung memiliki

tiga stuktur yang terdiri dari kaki-badan-puncak. Maka dari itu, candi

sebagai gambaran dari gunung juga dibangun dengan memiliki tiga

bagian yang menjulang 3ertikal ke atas. $agian-bagian itu dalam

4lsa!at indu terdiri atas6 Bhurloka(kaki candi), Bwahloka(badan

candi), dan Swaloka(puncak candi).

7. Bhurloka, merupakan kaki candi yang relie!-nya

menggambarkan dunia bawah atau alam manusia, dimana manusia

masih diliputi oleh hawa na!su.8. Bwahloka, merupakan bagian dari badan candi yang

menggambarkan antara dunia bawah dan atas, disebut juga duniatengah atau alam langit. $agian ini bermakna tempat manusia yang

telah meninggalkan hal-hal yang berkaitan dengan keduniawian.. Swaloka, merupakan bagian dari atap atau puncak candi yang

menggambarkan alam kahyangan atau surgawi. empat tersebut

diyakini sebagai tempat para dewa.(Dikutip dari $uku tentang

&ompleks +ercandian +rambanan).

+ada masa perkembangan selanjutnya, pembuatan bangunan

pemujaan atau candi hindu dengan menggunakan batu bata secara

total dari dasar sampai atap candi tidak lagi dilakukan karena dirasa

juga sangat memberatkan. 2leh karena itu, masyarakat hanya

menggunakan bahan batu bata untuk membuat bagian bangunan

yang paling bawah sampai tengah saja yang berasal dari batu atau

batu bata. #edangkan atapnya bentuknya berlapis-lapis(tumpang)

berbahan dari ijuk9serabut kelapa kayu dan sebagai penyangganya

juga menggunakan tiang kayu yang bawahnya berlapis umpak yang

berasal dari batu yang sudah dibentuk. Maka dari itu, pada

bangunan yang menggunakan konsep tersebut tidak jarang

ditemukannya umpak-umpak batu yang !ungsinya sebagaipenyangga tiang bangunan.


5/11

:ungsi candi dalam Agama indu adalah sebagai tempat

pendarmaan #eorang aja yang oleh masyarakatnya dianggap

sebagai penjelmaan dari Dewa-Dewa ke dunia.&emudian

masyarakat tersebut memberikan gelar-gelar kedewaan pada aja-nya setelah meninggal. Maka itulah muncul dengan konsep yang

disebut Dewa-aja.

#alah satu contohnya adalah Candi Jajaghu(%ago) yang terletak di

&abupaten Malang. #eiring perkembangannya, akhirnya ada konsep

penyatuan Agama indu aliran #iwa dan $udha Mahayana.

Budha

$angunan pemujaan atau Candi $udha dibangun berdasarkanbentuk yang disebut dengan stupa. Asal mula dari bentuk

bangunan #tupa berasal dari "ndia. Ceritanya yaitu ada dua orang

yang merupakan penganut utama Agama $udha, yang diberikan

sebuah tugas oleh #ang $udha untuk menyimpan potongan rambut

dan kukunya ke dalam bangunan yang bernama stupa.

+engertian dari stupa adalah bangunan pemujaan Agama $udha

berbentuk kubah yang berdiri diatas lapik segi empat dan di atasnya

lagi diberi sebuah payung yang disebut Chatra, dan kadang-kadang

payung tersebut terbuka dan kadang juga tertutup. Makna dari

payung tersebut adalah sebagai tanda kehormatan atau lambang

kahyangan. #uwardono juga menambahkan bahwa !ungsi stupa

antara lain sebagai tempat menyimpan abu atau tulang #ang $udha

dan $iksu atau disebut dengan Dhatugarbha(Dagoba), tempat

menyimpan benda-benda suci milik #ang $udha atau $iksu atau

disebut juga eli;. $enda-benda tersebut antara lain6 kuku, rambut,

jubah, dan benda-benda lainnya milik #ang $udha, tanda peringatan

sesuatu yang penting dalam hidup #ang $udha, lambang suci dari

Agama $udha atau dianggap sebuah monumen yang bertuah atauberkekuatan gaib sebagai benda untuk memusatkan meditasi atau

semedi.

#ebuah bangunan suci atau Candi $udha yang megah dan besar

berada di %awa tengah yang didirikan pada masa Dinasti #yailendra

adalah Candi $orobudur. Candi ini merupakan kesatuan stupa yang

tersusun pada bangunan berundak yang bentuknya juga mirip

dengan stupa dari bagian bawah hingga ke bagian atas yang

masing-masing bagian mengandung makna 4loso4s religiustertentu.


6/11

• elie! pada dinding Candi $orobudur seharusnya adalah cerita

tentang riwayat #ang $udha 1autama. 'amun, yang digambarkan

adalah suasana kehidupan masyarakat "ndonesia karenaditemukannya hiasan gambar perahu bercadik, rumah panggung,

dan burung merpati. +ada Candi %ago di %awa imur dijumpai tokoh

+unakawan, yaitu orang yang menjadi pengawal seorang ksatria.Cerita itu hanya ditemukan di "ndonesia.

Menurut )

menggambarkan aturan alam semesta yang konsep pemikiran

Agama $udha atau $udhisme terbagi menjadi tiga, yaitu6

&amadhatu,upadhatu,Arupadhatu.

1. Kamadhatu (dunia hasrat), merupakan alam bawah atau dunia

tempat dimana manusia masih dikuasai oleh keinginan-keinginanyang rendah dalam dirinya. al tersebut digambarkan dalam

bentuk relie! pada bagian kaki Candi $orobudur atau bagian

bawah candi.2. Rupadhatu (dunia rupa), merupakan sebuah dunia tempat

dimana manusia sudah terbebas dari ikatan na!su. Akan tetapi

masih terikat oleh rupa dan bentuk. ingkatan ini disebut juga

dengan dunia tengah yang memisahkan alam bawah dengan

alam atas serta merupakan dunianya orang suci.3. Arupadhatu (dunia tanpa rupa), merupakan dunia atau tempat

yang paling atas. Dunia ini disebut juga sebagai nirwana, atau

tempat dimana kebebasan secara mutlak sudah tercapai.

Maksudnya bebas dari keinginan dan ikatan bentuk dan rupa

untuk memperoleh keabadian di surga atau nirwana. #ehingga

pada bagian puncak ini tidak digambarkan polos atau tidak

berelie!-relie!.

Islam

$angunan Masjid. $angunan masjid merupakan salah satu wujudbudaya "slam yang ber!ungsi sebagai tempat ibadah. Dalam sejarah

"slam, masjid memiliki perkembangan yang beragam sesuai dengan

daerah tempat berkembangnya. Di "ndonesia, masjid mempunyai

bentuk khusus yang merupakan perpaduan budaya "slam dengan

budaya setempat. +erpaduan budaya pada bangunan masjid terlihat

pada6

7. Bentuk Bangunan. $entuk masjid di "ndonesia, terutama di

pulau %awa, bentuknya seperti pendopo (balai atau ruang besartempat rapat) dengan komposisi ruang yang berbentuk persegi


7/11

dan beratap tumpang. Ciri khusus bangunan masjid di imur

engah biasanya bagian atapnya berbentuk kubah, tetapi di %awa

diganti dengan atap tumpang dengan jumlah susunan bertingkat

dua, tiga, dan lima.

8. Menara. Menara merupakan bangunan kelengkapan masjid yangdibangun menjulang tinggi dan ber!ungsi sebagai tempatmenyerukan a?an, yaitu tanda datangnya waktu shalat. Di %awa

terdapat bentuk menara yang dibuat seperti candi dengan

susunan bata merah dan beratap tumpang, seperti menaramasjid &udus (%awa engah).

3. Letak Bangunan. Dalam ajaran "slam, letak bangunanmasjid

tidak diatur secara khusus. 'amun, di "ndonesia, penempatan

masjid khususnya masjid agung, diatur sedemikian rupa sesuai

dengan komposisi mocopat (yaitu masjid ditempatkan di sebelah

barat alun-alun), dan dekat dengan istana (keraton) yangmerupakan symbol tempat bersatunya rakyat dengan raja di

bawah pimpinan imam. #elain itu, adanya kentongan atau bedug

yang dibunyikan di masjid "ndonesia sebagai pertanda masuknya

waktu shalat. al itu juga menunjukkan adanya unsur "ndonesia

asli. $edug atau kentongan tidak ditemukan pada masjid di imur

engah.

&ebudayaan masa peralihan dari indu ke "slam di +ulau %awa dapat

dilihat dari bentuk bangunan masjid yang beratap tumpang (Meru)

serta memiliki puncak atap atau ujung yang disebut

dengan Mustaka. Dibuatnya bangunan masjid yang beratap

tumpang tersebut juga untuk menarik hati masyarakat agar

mempunyai kemauan untuk berkunjung ke masjid. &arena pada

masyarakat masa lalu dan juga masa sekarang, apabila

memandang bangunan yang bentuknya asing atau berbeda dengan

kebudayaannya maka mereka akan malas untuk mendatanginya

dan menganggap bangunan itu hanya untuk pihak kelompok

tertentu saja. Akan tetapi pada akhirnya makna 4loso4s religius dari

tingkatan atap tumpang atau meru yang oleh ulama pada awal

penyebaran "slam dita!sirkan terdiri dari tiga bagian,yang telah

mengalami perubahan disesuaikan dengan makna 4loso4s religius

menurut Akidah "slamiyah. Makna ketiga bagian tersebut adalah

"man, "slam, dan "hsan.

1. Iman secara umum artinya percaya dan yakin sepenuh hati.

Dalam ajaran "slam terdapat rukun iman yang berjumlah enam

dan merupakan hal yang paling dasar yang harus dimiliki oleh

umatnya.


8/11

2. Islam, adalah sebuah agama yang mendasari adanya

pembangunan masjid. Akan tetapi hal ini maksudnya setelah

dapat memahami tentang keimanan, maka langkah yang lebih

lanjut atau keatas adalah menjalani rukun "slam yang berjumlah

lima.3. Ihsan, merupakan suatu si!at yang suka memberi dengan tidak

mengharapkan balasan. #i!at ini dimiliki oleh Allah #


9/11

$entuk arsitektur 1ereja &risten terbentuk melalui berbagai konsep

yang melingkupinya. &onsep sebagai bentuk representasi nilai dan

unsur budaya dan arsitektur tradisional. Arsitektur gereja ini dapat

dipandang sebagai konsep arsitektur yang memiliki relasi antara

!ungsi, bentuk dan makna sebagai kesatuan yang utuh dalammembentuk identitas arsitektur gereja. :iloso4 utama yang menjadi

landasan arsitektur tradisional memiliki prinsip yang diterapkan,

yaitu 6

tri angga (tri loka), konsep kosmologis (tri hita karana), dan

orientasi kosmologis. +rinsip tri angga (tri loka) merupakan

konsep keseimbangan kosmologis yang dicetuskan oleh 0mpu

&uturan, yakni prinsip tata nilai tentang hubungan alam selaku

wadah dan manusia sebagai pengisi. ata nilai ini memperlihatkan

gradasi tingkatan dengan spirit ketuhanan berada pada tingkatan

paling tinggi, yang secara aplikati! memiliki 4loso4 tri angga yang

dapat dilihat dari postur bangunan dengan memperlihatkan elemen

kepala, badan dan kaki. Dalam konsep tri hita karana terdapat

(tiga) unsur penghubung antara alam dan manusia untuk

membentuk kesempurnaan hidup, yaitu 6

"iwa, raga dan tenaga, yang akan tercipta dengan memperhatikan

keharmonisan hubungan antara manusia dengan pencipta, manusia

dengan manusia, serta manusia dengan alam.

*ingkungan dalam gereja lebih bersi!at terbuka. Asitektur gereja

mengekspresikan bentuk bangunan yang 7B lebih menyatu dengan

alam sekitar, sehingga saat ibadah tidak hanya manusia saja yang

beribadah dan datang kepada uhan namun seluruh makhluk hidup

yang ada pada saat itu, dengan hembusan angin, burung-burung

yang terbang masuk, ikan yang berenang di kolam belakang altar

dan sebagainya semuanya ikut memuji keagungan uhan.

+emahaman jemaat terhadap bangunan 1ereja &risten +niel

$limbingsari $ali bahwa !ungsi bangunan gereja merupakan

ekspresi bentuk yang terbuka sebagai representasi memuliakan

uhan (Allah) dan alam semesta.

+ada bangunan 1ereja &risten +niel $limbingsari di $ali ini

menerapkan 4loso4 dan konsep budaya dan arsitektur tradisional

$ali, dengan menerapkan berbagai macam aspek dan unsur yang

diterapkan, baik pada penataan kompleks 7 (kawasan) gereja, juga

konsep bangunan gereja yang diekspresikan dengan konsep

arsitektur tradisional.Kesimpulan


10/11

$erdasarkan perbandingan antara arsitektur tradisional masa

lalu dan tradisi masa kini terlihat bahwa perbedaan yang dimiliki

sangat jauh berbeda, terutama dari konsepsi dan 4loso4 budaya.

entu saja hal ini terjadi mengingat peradaban budayamasyarakatnya yang juga berubah. +eradaban masa lalu diketahui

lebih memberikan kaidah-kaidah (tabu) jika diduga akan

menyimpang dari nilai sakral, mitos, maupunreligi masyarakatnya.

&eterjagaan tradisi secara turun temurun dapat bertahan dalam

kurun waktu yang lama, juga dalam kaitannya dengan bangunan

tradisional. &ini kesakralan sudah tak lagi menjadi !aktor utama

dalam mempertimbangkan penyajian baik budaya maupun tradisi

yang ada. :aktor ekonomi, !ungsi, dan asumsi saja yang sangat

dominan, jelas tercermin dalam peman!aatan desain arsitektur

tradisional yang hanya mengambil kulit saja tanpa sedikit pun

terasa memiliki konsepsi dan 4loso4 dasarnya yang kuat.

Dengan demikian, mempertahankan sebuah eksistensi

tradisi dan budaya perlu keteguhan erat dari masyarakat itu sendiri.

Dengan kata lain, akan sangat mustahil bagi seorang arsitek ?aman

ini untuk menciptakan sebuah desain arsitektur tradisional,

sementara pengguna atau lingkungannya memiliki karakter yang

berbeda dengan tradisi tersebut. 'amun demikian, bukan berarti

perpaduan gaya tradisional, melainkan kesesuaian konteks dalampenerapan hasil karya tersebut sangat erat kaitannya dengan

kondisi dan eksistensi masyarakatnya.

Datar pustaka :

http699kurniaaction.blogspot.com98=78E=FE=7Earchi3e.ht

ml

http699youchenkymayeli.blogspot.com98=789=F9akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttps699triwidodo.wordpress.com98=789=7979makna-

spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-

tempat-ibadah-di-indonesia9http699jasmerahprodisejarah.blogspot.com98=779=>9penget

ahuan-sejarah-konsep-bangunan.htmlhttp699webcache.googleusercontent.com9searchG

;Hcache67eu=j1&dbw%6semuadatadeni.blogspot.com98=7

http://kurnia83action.blogspot.com/2012_05_01_archive.htmlhttp://kurnia83action.blogspot.com/2012_05_01_archive.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.com/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.com/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttps://triwidodo.wordpress.com/2012/01/31/makna-spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-tempat-ibadah-di-indonesia/https://triwidodo.wordpress.com/2012/01/31/makna-spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-tempat-ibadah-di-indonesia/https://triwidodo.wordpress.com/2012/01/31/makna-spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-tempat-ibadah-di-indonesia/http://jasmerahprodisejarah.blogspot.com/2011/09/pengetahuan-sejarah-konsep-bangunan.htmlhttp://jasmerahprodisejarah.blogspot.com/2011/09/pengetahuan-sejarah-konsep-bangunan.htmlhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://youchenkymayeli.blogspot.com/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.com/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttps://triwidodo.wordpress.com/2012/01/31/makna-spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-tempat-ibadah-di-indonesia/https://triwidodo.wordpress.com/2012/01/31/makna-spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-tempat-ibadah-di-indonesia/https://triwidodo.wordpress.com/2012/01/31/makna-spiritual-bentuk-geometris-dari-candi-candi-dan-tempat-tempat-ibadah-di-indonesia/http://jasmerahprodisejarah.blogspot.com/2011/09/pengetahuan-sejarah-konsep-bangunan.htmlhttp://jasmerahprodisejarah.blogspot.com/2011/09/pengetahuan-sejarah-konsep-bangunan.htmlhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://kurnia83action.blogspot.com/2012_05_01_archive.htmlhttp://kurnia83action.blogspot.com/2012_05_01_archive.html


11/11

89=>9pengertian-dinamisme-

animisme.htmlIJcdHBJhlHenJctHclnkhttp699journal.unpar.ac.id9indeK.php9rekayasa9article93iew:i

le977978L8
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://journal.unpar.ac.id/index.php/rekayasa/article/viewFile/1318/1272http://journal.unpar.ac.id/index.php/rekayasa/article/viewFile/1318/1272http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1eu0jG6KdbwJ:semuadatadeni.blogspot.com/2012/09/pengertian-dinamisme-animisme.html+&cd=4&hl=en&ct=clnkhttp://journal.unpar.ac.id/index.php/rekayasa/article/viewFile/1318/1272http://journal.unpar.ac.id/index.php/rekayasa/article/viewFile/1318/1272

sejarah ars (2)

Documents