relevansi pendidikan kultur pesantren de

7/26/2019 Relevansi Pendidikan Kultur Pesantren De

1/55

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar BelakangKehidupan sosial budaya bangsa Indonesia sangat dipengaruhi dan diwarnai

oleh nilai-nilai agama sehingga kehidupan beragama tidak dapat dipisahkan dari

kehidupan bangsa Indonesia. Sebagai negara yang berdasarkan agama, pendidikan

agama tidak dapat diabaikan dalam penyelengaraan pendidikan nasional. Umat

beragama beserta lembaga-lembaga keagamaan di Indonesia merupakan potensi besar

dan sebagai modal dasar dalam pembangunan mental spiritual bangsa dan merupakan

potensi nasional untuk pembangunan fisik materiil bangsa Indonesia.Hal ini sesuai dengan tujuan pembangunan nasional, yaitu pembangunan

masyarakat seutuhnya dan masyarakat adil dan makmur berdasarkan Panasila dan

UU! "#$%. &leh karena itu, agama tidak dapat dipisahkan dengan penyelenggaraan

pendidikan nasional Indonesia. Pendidikan sebagai salah satu komponen pembangun

bangsa memiliki fungsi strategis untuk membentuk manusia yang bermoral dan

berakhlak baik, sehingga dapat menghantarkan peserta didik menuju keseimbangan

pribadi antara keerdasan intelektual 'ilmu( dengan keerdasan emosional 'perilaku(

yang sejalan dengan tuntunan Islam.Pesantren merupakan salah satu pilar pendidikan tradisional yang sejarahnya

telah mengakar selama berabad-abad. )urholis *adjid menyebutkan, bahwa pesantren

mengandung makna keislaman sekaligus keaslian 'indigenous( Indonesia. Pesantren

adalah sebuah kehidupan yang unik, sebagaimana +bdurrahman ahid mengatakan

bahwa pesantren sebagai sebuah subkultur masyarakat yang memiliki karakter, watak

dan tradisi tersendiri yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Pesantren bisa

disebut sebagai sebuah subkultur karena memiliki keunikan sendiri dalam aspek-aspek

kehidupannya seperti ara hidup yang dianut, pandangan hidup dan tata nilai yang

diikuti, serta hierarki kekuasaan intern tersendiri yang ditaati sepenuhnya. Ketiga

keunikan ini setidaknya dirasa ukup untuk mengenakan predikat subkultur pada

1


2/55

kehidupan itu. Subkultur tersebut lahir dan berkembang seiring dengan derap langkah

perubahan-perubahan yang ada dalam masyarakat global. Perubahan-perubahan yang

terus bergulir itu, epat atau lambat, pasti akan mengimbas pada komunitas pesantren

sebagai bagian dari masyarakat dunia.ila ditilik dari sejarah kehadiran pesantren, menarik kiranya untuk disimak

bahwa terbentuknya pesantren ternyata memiliki keunikan tersendiri. Kehadiran

pesantren disebut unik karenya ada dua alasan berikut Pertama, pesantren dilahirkan

untuk memberikan respon terhadap situasi dan kondisi suatu masyarakat yang telah

dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral, melalui transformasi nilai yang

ditawarkan 'amar maruf nahi munkar(. Kehadirannya dengan demikian bisa disebut

sebagai agen perubahan sosial 'agent of social change(, yang selalu melakukan kerja-

kerja pembebasan pada masyarakatnya dari segala keburukan moral, penindasan politik,

pemiskinan ilmu pengetahuan, dan bahkan dari pemiskinan ekonomi. Kedua, salah satu

misi awal didirikannya pesantren adalah menyebarluaskan informasi ajaran tentang

uni/ersalitas Islam ke seluruh pelosok nusantara yang berwatak pluralis, baik dari

dimensi keperayaannya, budaya maupun kondisi sosial masyarakat. *elalui medium

pendidikan yang dikembangkan oleh para wali dalam bentuk pesantren ini, ajaran Islam

lebih epat membumi di Indonesia.Prinsip pendidikan modern munul dikarenakan model pendidikan yang ada dan

mapan selama ini dirasakan sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan jaman yang

sudah semakin maju, sehingga apabila hal ini dibiarkan tanpa ada langkah konkret

untuk merubahnya maka dikhawatirkan kualitas anak didik yang menjadi generasi

penerus bangsa akan semakin menurun dan tidak mampu lagi bersaing dengan bangsa

lain di era globalisasi. Pendidikan di masa lalu dirasa sangat monoton, membosankan,

tidak mengembangkan daya kreatifitas anak didik, tidak menyenangkan dan kurang

efisien, serta hanya mengandalkan bakat alam. Hal ini berdampak pada kualitas anak

didik seara umum menjadi rendah yang akhirnya akan berdampak pula pada

perkembangan dan kemajuan bangsa.

2


3/55

erdasarkan fakta tersebut maka para pemikir pendidikan berusaha untuk

memperbaiki model-model pendidikan yang lama menjadi suatu sistem pendidikan

yang /ariatif 'sesuai dengan tuntutan dan perkembangan jaman(. !engan adanya

prinsip-prinsip pendidikan yang semaam ini 'modern(, maka diharapkan mutu

pendidikan akan naik dan akhirnya akan berdampak bagi kemajuan bangsa dan negara.Penyelenggaraan pendidikan nasional diatur oleh Undang-Undang )omor 01

2ahun 0113 tentang sistem Pendidikan )asional yang didalamnya memuat pengertian

Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Panasila dan Undang-

Undang !asar )egara 4epublik Indonesia 2ahun "#$% yang berakar pada nilai-nilai

agama, kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan

5aman. erdasarkan latar belakang di atas, maka penulis menoba mengemukakan

tentang 6rele/ansi antara pendidikan berbasis kultur pesantren dengan pendidikan

modern7.

B. Rumusan Masalah!ari latar belakang di atas, dalam penulisan makalah ini sebagai rumusan

masalah adalah sebagai berikut8". +pa yang dimaksud dengan pendidikan kultur pesantren90. +pa yang dimaksud dengan pendidikan modern93. agaimana rele/ansi pendidikan berbasis kultur pesantren dengan

pendidikan modern9

C. Tujuan Penulisan2ujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut8". Untuk mengetahui pengertian pendidikan kultur pesantren.0. Untuk mengetahui pengertian pendidikan modern.3. Untuk mengetahui rele/ansi pendidikan berbasis kultur pesantren dengan

pendidikan modern.

D. Manfaat Penulisan*anfaat yang ingin diapai dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut8". Untuk memperluas pemahaman penulis tentang sistem pendidikan pesantren

dan pendidikan modern.0. *elengkapi kha5anah intelektual tentang rele/ansi pendidikan pesantren

dengan pendidikan modern.

3


4/55

3. *emberikan kontribusi pemikiran kontemporer untuk dijadikan referensi

oleh tenaga pendidik dan peserta didik dalam mengembangkan keilmuan

tentang pendidikan pesantren dan pendidikan modern.

4


5/55


6/55

hari.3 Sistem pendidikan adalah totalitas interaksi dari seperangkat unsur-unsur

pendidikan dan bekarja sama seara terpadu, dan saling melengkapi satu sama lain

menuju terapainya tujuan pendidikan yang telah menjadi ita-ita bersama pelakunya.Seara sederhana, kultur sekolah dapat didefinisikan sebagai satuan pendidikan

dengan ?ara kita berbuat di sini.@ Aika ditransformasi ke pesantren, maka definisi ini

dapat kita kemukakan menjadi ?ara kita berprilaku di dalam atau sekitar pesantren@.

Kita hanya akan berbuat berdasarkan nilai dan keyakinan tertentu yang telah

disekpakati di dalamnya. Indikator budaya pesantren dapat bersifat kasat mata

'tangible( dan tidak kasat mata 'intangible(. &leh karenanya, kultur pesantren harus

dipahami seara komprehensif. Hal ini, berarti bahwa melihat sebagian unsur pesantren

tidak dapat kita jadikan generalisasi terhadap pesantren seara keseluruhan.Aadi, sistem pendidikan pesantren adalah kumpulan dasar-dasar umum tentang

bagaimana lembaga pendidikan diselenggarakan dalam rangka membekali pengetahuan

kepada siswa yang di dasarkan kepada al-Bur@an dan sunah.Pesantren sebagai lembaga pendidikan merupakan sistem yang memiliki

beberapa sub sistem, setiap sub sistem memiliki beberapa sub-sub sistem dan

seterusnya, setiap sub sistem dengan sub sistem yang lain saling mempengarui dan

tidak dapat dipisahkan. Sub sistem dari sistem pendidikan pesantren antara lain,a. +ktor atau pelaku8 Kyai ustad5 santri dan pengurusb. Sarana perangkat keras8 *asjid rumah kyai rumah dan asrama ustad5

pondok dan asrama santri gedung sekolah atau madrasah tanah untuk

pertanian dan lain-lain.. Sarana perangkat lunak8 2ujuan kurikulum kitab penilaian tata tertib

perpustakaan pusat penerangan keterampilan pusat pengembangn

masyarakat dan lain-lain.$

Setiap pesantren sebagai institusi pendidikan harus memiliki ke-3 sub sistem

ini, apabila kehilangan salah satu dari ke-3nya belum dapat dikatakan sebagai sistem

pendidikan pesantren.

B. !ejarah Pen$i$ikan Pesantren

3 'asth,Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan ilai Sisten

Pendidikan Pesantren, (Jakarta: NS, "##$) hlm. *.

4 +hmad Sahid,Pesantren dan Pengembangan !konomi Umat, (Jakarta: !ea-, 2002), hlm. 25.

*


7/55

Cembaga-lembaga pendidikan Islam tumbuh dan berkembang sejak masuknya

Islam di Indonesia, proses Islamisasi di Indonesia tidak bisa lepas dari peranan

lembaga-lembaga tersebut. Cembaga ini belum munul pada masa kontak pertama

agama Islam dengan penduduk pribumi. *enurut +bdurrahman *as@ud bahwa

penelitian antropologi Dlifford Eeert5 yang mengasosiasiakan Islam dengan warisan-

warisan Hindu-udha. ahwa Islam di Aawa sinkretis dan superfisial sebagaimana

asumsi Eeert5 jelas tidak didasakan pada pengamatan proses Islamisasi dan trasformasi

sosial yang panjang serta memisahkan Islam Aawa dari peta dunia Islam seara

keseluruhan. Hal ini tentu tidak sah menurut pendekatan sejarah dan dengan waktu

yang sama telah megeilkan peran besar alisongo yang telah disepakati oleh ilmuan-

ilmuan muslim dan non muslim.%!ata sejarah tentang kapan pesantren berdiri dan siapa serta dimana seara

detail sulit untuk ditelusuri. !ata dan keterangan tentang pesantren tidak didapatkan

seara pasti. !ari hasil pendataan yang dilakukan oleh Subdit pesantren !epag 4.I.

pada tahun "##$F"##% di peroleh keterangan bahwa pondok pesantren tertua didirikan

pada "1G0 dengan nama pesantren Aan 2ampes II di Pamekasan, *adura. )amun data

ini memunulkan pertanyaan lebih lanjut8 jika ada pesantren Aan 2ampes II, tentu ada

pesantren Aan 2ampes I yang usianya lebih tua, sayangnya data tersebut tidak

mengikutkan data tentang Aan 2ampes I yang mungkin usianya lebih tua.G

". *asa alisongoSejarah perkembangan pesantren di Indonesai tidak sampai sekarang

tidak dapat dipisahkan dengan asul-usul pesantren yang dipengarui oleh

sejarah alisongo abad "%-"G masehi. alisongo adalah tokoh-tokoh

penyebar Islam di Aawa yang telah mengkombinasikan aspek-aspek sekuler

dan spiritual dalam memperkenalkan Islam pada masayarakat. *ereka

5 +drra/hman masd, Searah !an Bdaa Pesantren, dalam, smail S'. !kk.

Dinamika Pesantren dan "adrasah, (o-karta: Pstaka elaar, 2002) hlm. 5.

* +/hmad Sahid, #p$ %it$, hlm. 22.


8/55

seara berturut-turut adalah *aulana *alik Ibrahim, Sunan +mpel, Sunan

onang, Sunan Kalijogo, Sunan !erajat, Sunan Eiri, Sunan Kudus, Sunan

*uria, dan Sunan Eunung Aati."" !ari ke-# wali tersebut *aulana *alik

Ibrahim 'meninggal "$"#( sebagai spiritual father alisongo, dan dalam

masyarakat santri Aawa biasanya dipandang sebagai gurunya-guru tradisi

pesantren di Aawa.2radisi yang diperkenalkan alisongo merupakan kelanjutan

perjuangan 4asulullah yang diterjemahkan dalam menyebarkan agama Islam

tanpa kekerasan dan beorientasi pada perdamaian sebagaimana keberadaan

Islam sebagai rahmatan lil alamin. *enurut +bdurrahman *as@ud

modeling pesantren yang diontohkan oleh alisongo antara lain8a. &rientasi kehidupan yang lebih mementingkan akhirat dari pada

kehidupan dunia. Hal ini dapat dilihat dari pendirian masjid

!emak pada tanggal " ;ul>o@dah "$0 H. lebih dahulu dari pada

mendirikan sebuah negara 'pemerintahan( yaitu kerajaan !emak.b. Kepemimpinan dari seorang tokoh yang karismatik, seperti

kepemimpinan 4asulullah dan alisongo yang menjadi kiblat

para santri sehingga kepemimpinan yang bersifat paternalism

dan patronclient relation yang sudah mengakar pada budaya

Aawa.. *isi alisongo sebagai penerus )abi *uhammad S+. !imana

alisongo berusaha menerangkan, memperjelas dan

memeahkan persoalan masyarakat serta memberi model ideal

bagi kehidupan sosial masyarakat.d. alisongo berusaha menghilangkan dikotomi atau gap antara

ulama dan raja atau yang kita kenal dengan istilah 6Sabdo

Pandito 4atu7. Hal ini sesuai dengan watak dasar agama tauhid

yang tidak memberi ruang terhadap sekularisme.

&


9/55

e. Pendidikan alisongo yang mudah ditangkap dan dilaksakan.

Hal ini sesuai dengan sabda nabi &a khatibinnas 'ala (odri

u(ulihim$

)

0. *asa Sultan +gungSultan +gung adalan pemimpin *ataram yang yang berkuasa pada

tahun "G"3-"G$% dengan gelar 6 Sultan +bdurrahman7 dan 6kholifahtullah

sayyidin ponotogomo ing tanah Aawi. eliau menjadi salah satu rijukan

utama bagi dunia santri yang mampu menjalin hubungan baik dengan ulama,

dan menempatkan ulama pada posisi yang istimewa sebagai members of

highestrank*advisors$

Hubungna baik Sultan +gung dengan ulama tidak hanya terhadap

ulama Aawa, tapi juga terhadap ulama timur tengah yang menjadi kiblat

danstandar ilmu agama. Hal ini dapat dilihat dari anugrah yang gelar yang

diterima oleh Sultan +gung dari Syarif *akkah pada tahun "G$" dengan

sebutan8 6Sultan +bdullah *uhammad *aulana *atarani7.Kebijakan pemerintah kerajaan terhadap pesantren pada awal

perkembangan pesantren telah ditunjukkan oleh Sultan +gung, pesantren

pada waktu itu berkembang pesat sehingga jumlah pesantren tidak kurang

dari 311 buah. Hal ini didukung oleh kebijakan Sultan +gung dengan

menawarkan tanah perdikan kepada kaum santri yang turut memberikan

iklim sehat bagi kehidupan intelektualisme keagamaan saat itu.Sejak masa Sultan +gung tersebut, pesantren dapat diklasifikasikan

dalam beberapa hal8 pesantren besar atau master pesantren, pesantren

takhassus dengan spesialisasi abang ilmu agama tertentu, serta pesantren

tari>at, dan pada saat ini menurut *uhammad unus sebagai masa

keemasan pendidikan Islam. !an seara umum bahwa sejak 5aman

alisongo sampai Sultan +gung tidak ditemukan disparitas kehidupan sosial

antara keraton dan pesantren, hal itu dapat dilihat dengan banyaknya para

+drra/hman masd, Searah !an Bdaa Pesantren, dalam, smail S'. !kk (eds).

#p$ %it$,hlm. 2*2%.

%


10/55

pujangga handal di kerajaan Islam yang berlatar belakang pendidikan

pesantren.

3. *asa Penjajahan

Pada masa penjajahan 'kolonialisme(. Kebijakan Pendidikan di

Indonesia pada masa penjajahan berawal dari bentuk pendidikan sparadis

oleh


11/55

pesantren, sikap yang munul adalan sikap uriga dan bertanya-tanya.

Kebanyakan pesantren menganggap bahwa sistem sekolah adalah warisan

kaum kafir kolonial, sementara mereka yang menirunya merupakan bagian

dari kaum kafir itu. Sebuah jargon yang sangat populer di kalangan

pesantren adalah8 %&&' ()&&*+ ,-&&/ -&&01 (&&2' 7barangsiapa -ang men-erupai

sebuah kaum, maka mereka termasuk bagian dari kaum tersebut7 sebagai

dasar penolakan mereka untuk kerjasama.aru memasuki era "#J1-an pesantren mengalami perubahan yang

signifikan. Perubahan ini dapat ditilik melalui dua sudut pandang8Pertama,

pesantren mengalami perkembangan kuantitas yang luar biasa dan

menakjubkan baik di wilayah pedesaan, pingir kota dan perkotaan. !ata

!eparteman +gama menyebutkan pada tahun "#JJ jumlah pesantren sekitar

$."% buah dengan jumlah santri sekitar GJJ.3#$ orang. Pada tahun "#%

jumlah pesantren sekitar G.03# buah dan jumlah santri ".1$.1" orang.

Pada tahun "##J jumlah pesantren sekitar #.3 buah, dan jumlah santri

sekitar ".JJ1.JG orang. !an pada tahun 011" dari jumlah "".3"0 pesantren

memiliki santri sekitar 0.J3J.1% orang. Kemudian pada tahun 011, terjadi

peningkatan yang sangat signifikan yakni terdapat 0".%0" pondok pesantren

dengan jumlah 3.".$G# santri. Aumlah ini meliputi jumlah pesantren

tradisional dan modern. Selain menunjukkan tingkat keragaman orientasi

pimpinan pesantren dan independensi kyai dan ulama. Aumlah ini

memperkuat argumentasi bahwa pesantren merupakan lembaga swasta yang

sangat mandiri dan sejatinya merupakan praktek pendidikan berbasis

masyarakat.Perkembangan kedua menyangkut penyelenggaraan pendidikan.

Sejak tahun "#J1-an bentuk bentuk pendidikan yang diselenggarakan di

pesantren sudah sangat ber/ariasi. entuk pesantren diklasifikan menjadi

empat tipe yakni8 tipe . pesantren yang menerapkan pendidikan formal dan

mengikuti kurikulum nasional, baik yang hanya memiliki sekolah agama

11


12/55

seperti '*I, *2s, *+, dan P2 +gama Islam( maupun yang juga memiliki

sekolah umum 'S!, SCP, S*U dan P2 Umum(, seperti pesantren Aombang

dan pesantren Syafi@iyah tipe / pondok pesantren yang menyelenggarakan

pendidikan keagamaan dalam bentuk madrasah dan mengajarkan ilmu-ilmu

umum meski tidak menerapkan kurikulum nasional, seperti pesantren

Eontor Ponorogo, dan !arul 4ahmat Aakarta tipe 0pesantren yang hanya

mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam bentuk madrasah diniah '*!( sepeti

pesantren Cerboyo Kediri dan pesantren 2egal 4ejo *agelang dan tipe 1

pesantren yang hanya menjadi tempat pengajian."1Pada era reformasi, setelah !epartemen +gama memiliki unit

tersendiri yang khusus mengurusi pondok pesantren dalam sub-derektorat,

maka usaha-usaha untuk meningkatkan peran dan fungsi pondok pesantren

menjadi lebih sistematis. )ama pembina pondok pesantren ialah Sub

!irektorat pembinaan pondok pesantren dan madrasah 'Subdit PP *!( di

bawah direktorat pembinaan perguruan agama Islam '!itjen imbaga Islam(

!epartemen +gama 4I. !engan terbentuknya Sub !irektorat khusus

pesantren ini, usaha-usaha pengembangan dan pemberdayaan pondok

pesantren digalakkan dan diintensifkan. 4anangan program pondok

pesantren dewasa ini, dan kemungkinan besar akan dipertahankan pada

waktu mendatang, ialah mengembangkan dan membina namun tetap

mempertahankan keragaman dan iri khas masing-masing pesantren.

C. 3enis43enis PesantrenPesantren sebagai lembaga pendidikan Islam mengalami perkembangan bentuk

sesuai dengan perubahan 5aman, terutama adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan

teknologi. Perubahan bentuk pesantren bukan berarti pesantren kehilangan iri khasnya.

Seara faktual, pesantren dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu berdasarkan

bangunan fisik dan berdasarkan kurikulum.". Pesantren erdasarkan angunan Lisik

10 'nd9ier Sarta,"anajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: !ea-, 2003), hlm. 45.

12


13/55

erdasarkan bangunan fisik atau sarana pendidikan yang dimiliki,

pesantren mempunyai lima tipe"", yaitu8

3enis5Ti#e eterangan

2ipe I8

a. *asjid. 4umah Kyai

Pesantren ini masih bersifat sederhana, di

mana kyai menggunakan masjid atau

rumahnya sendiri untuk mengajar. 2ipe ini

santri hanya datang dari daerah pesantren ini

sendiri, namun mereka telah mempelajari

agama seara kontinyu dan sitematis. *etode

pengajaran8 &etonan dansorongan$

2ipe II8

a. *asjid

b. 4umah Kyai/. PondokF+srama

2ipe pesantren ini telah memiliki pondok atau

asrama yang disediakan bagi santri yang

datang daerah di luar pesantren. *etodepengajaran8 &etonan dansorongan$

2ipe III8

a. *asjidb. 4umah Kyai. PondokF+sramad. *adrasah

Pesantren ini telah memakai sistem klasikal,

santri yang tinggal di pesantren mendapat

pendidikan di madrasah. +dakalanya santri

madrasah itu datang dari daerah sekitar

pesantren itu sendiri. !i samping sistem

klasikal, kyai memberikan pengajian dengan

system &etonan$

2ipe I


14/55

menerapkan sistem hala(ah atau mangaji tudang yang

dilaksanakan di masjid. Hakikat dari sistem pengajaran hala(ah

ini adalah penghapalan yang titik akhirnya dari segi metodologi

enderung kepada teriptanya santri yang menerima dan

memiliki ilmu. +rtinya ilmu tidak berkembang ke arah

paripurnanya ilmu itu, melainkan hanya terbatas pada apa yang

diberikan kyai. Kurikulum sepenuhnya ditentukan oleh para kyai

pengasuh pondok.

b. Pesantren *odern 'khalaf atau asri(Pesantren ini merupakan pengembangan tipe pesantren karena

orientasi belajarnya enderung mengadopsi seluruh sistem belajar

klasikal dan meninggalkan sistem belajar tradisional. Penerapan

sistem belajar modern ini terutama tampak pada penggunaan

kelas belajar baik dalam bentuk madrasah maupun sekolah.

Kurikulum yang dipakai adalah kurikulum nasional.$ Kedudukan

para kyai sebagai koordinator pelaksana proses pembelajaran dan

sebagai pengajar di kelas. Perbedaannya dengan sekolah dan

madrasah terletak pada porsi pendidikan agama Islam dan bahasa

+rab lebih menonjol sebagai kurikulum lokal.. Pesantren Komprehensif

2ipe pesantren ini merupakan sistem pendidikan dan pengajaran

gabungan antara tradisional dan modern. Pendidikan diterapkan

dengan pengajaran kitab kuning dengan metode sorongan,

bandongan dan &etonan yang biasanya diajarkan pada malam

hari sesudah salat *agrib dan sesudah salat Subuh. Proses

pembelajaran sistem klasikal dilaksanakan pada pagi sampai

siang hari seperti di madrasahFsekolah pada umumnya.Ketiga tipe pesantren tersebut memberikan gambaran bahwa

pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berjalan dan

berkembang sesuai dengan tuntutan 5aman. !imensi kegiatan sistem

14


15/55

pendidikan dilaksanakan oleh pesantren bermuara pada sasaran utama yaitu

perubahan baik seara indi/idual maupun kolektif. Perubahan itu berwujud

pada peningkatan persepsi terhadap agama, ilmu pengetahuan dan teknologi.

Santri juga dibekali dengan pengalaman dan keterampilan dalam rangka

meningkatkan sumber daya manusia.

D. Unsur4unsur !istem Pen$i$ikan PesantrenPesantren sebagai lembaga pendidikan tidak bisa lepas dari beberapa unsur

dasar yang membangunnya. *enurut ;amahsyari !hofier dalam bukunya 2radisi

Pesantren menyebutkan ada lima elemen, yaitu pondok, masjid, santri, pengajaran

kitab-kitab klasik, kyai."0

a. Pondok 'asrama untuk para santri(Istilah pondok berasal dari bahasa +rab fundu( 'MNO( yang berarti

hotel, penginapan. Istilah pondok juga diartikan sebagai asrama. !engan

demikian pondok mengandung arti juga tempat tinggal. Sebuah pesantren

pasti memiliki asrama 'tempat tinggal santri dan kyai(. !i tempat tersebut

selalu terjadi komunikasi antara kyai dan santri dan kerjasama untuk

memenuhi kebutuhannya, hal ini merupakan pembeda dengan lembaga

pendidikan di masjid atau langgar.+da beberapa alasan pokok pentingnya pondok dalam suatu

pesantren, aitu8 pertama, banyaknya santri yang berdatangan dari tempat

yang jauh untuk menuntut ilmu kepada kyai yang sudah masyhur

keahliannya. Kedua, pesantren-pesantren tersebut terletak di desa-desa,

dimana tidak tersedia perumahan santri yang berdatangan dari luar daerah.

Ketiga, ada hubungan timbal balik antara kyai dan santri, dimana para santri

menganggap kyai sebagi orangtuanya sendiri.!isamping alasan-alasan di atas, kedudukan pondok sebagai unsur

pokok pesantren sangat besar sekali manfaatnya. !engan adanya pondok,

maka suasana belajar santri, baik yang bersifat intra kurikuler,

12 aidar Ptra !ala,2istoritas dan !ksistensi Pesantren, Sekolah dan "adrasah. (o-akarta: iara;a/ana o-a, 2001)$ hlm. 1*.

15


16/55

ekstrekurikuler, kokurikuler dan hidden kurikuler dapat dilaksanakan seara

efektif. Santri dapat di kondisikan dalam suasana belajar sepanjang hari dan

malam. +tas dasar demikian waktu-waktu yang digunakan siswa di

pesantren tidak ada yang terbuang seara peruma.

b. *asjid*asjid seara harfiah adalah tempat sujud, karena tempat ini

setidaknya seorang muslim lima kali sehari semalam melaksanakan sholat.

Lungsi masjid tidak hanya sabagai pusat ibadah 'sholat( tapi juga untuk

perkembangan kebudayaan lama pada khususnya dan kehidupan pada

umumnya, termasuk pendidikan. *asjid sebagai tempat pendidikan Islam,

telah berlangsung sejak masa 4asullah, dilanjutkan oleh Khulafaurrasidin,

dinasti ani Umayah, Latimiah, dan diasti lainnya. 2radisi menjadikan

masjid sebagai tempat pendidikan Islam, tetap di pegang oleh kyai sebagai

pimpinan pesantren sampai sekarang.!alam perkembangannya, sesuai dengan bertambahnya jumlah santri

dan tingkat pelajaran, dibangun tempat atau ruangan-ruangan khusus untuk

hala>oh-hala>oh berupa kelas, sebagaimana yang sekarang menjadi

madrasah-madrasah. )amun demikian masjid tetap menjadi tempat belajar

mengajar, hingga sekarang kyai sering membaa kitab-kitab klasik dengan

metode &etonan dansorogan$ Pada sebagian pesantren menggunakan masjid

sebagai tempat I@tikaf, dan melaksanakan latihan-latihan, atau suluk dan

d5ikir, ataupun latihan-latihan lain dalam kehidupan tarekat dan sufi.. Santri

Santri adalah siswa yang belajar di pesantren, santri dapat di

golongkan menjadi dua kelompok, yaitu8 Pertama$ Santri mukim, yaitu

santri yang berdatangan dari tempat yang jauh yang tidak memungkin dia

untuk pulang kerumahnya, maka dia mondok 'tinggal( di pesantren. Sebagai

santri mukim mereka punya kewajiban:kewajiban tertentu Kedua$ Santri

kalong, yaitu para siswa yang datang dari daerah-daerah sekitar pondok

1*


17/55

yang memungkin dia pulang kerumahnya masing- masing. Santri kalong ini

mengikuti pelajaran dengan jalan pulang pergi antara rumah dan pesantren.!i dunia pesantren biasa juga biasa diperlakukan, seorang santri

pindah dari satu pesantren ke pesantren yang lain, setelah seorang santri

merasa ukup lama tinggal di pesantren. iasanya kepindahannya itu untuk

menambah dan mendalami suatu ilmu yang menjadi keahlian dari seorang

kyai yang di datanganginya. Pada pesantren yang tergolong tradisioanal,

lamanya santri bermukim tidak ditentukan pada lamanya dia bermukim atau

kelas, tetapi pada seberapa banyak kitab yang telah di baa. Kitab kitab

tersebut bersifat dasar, menengah, dan kitab-kitab besar.Pada awalnya, pesantren diselenggarakan untuk mendidik santri agar

menjadi taat menjalankan agamanya dan berakhlak mulia. 2etapi dalam

perkembangan selanjutnya, santri dituntut memiliki kejelasan profesi, maka

banyak dari pesantren membuka pendidikan kejuruan dan umum dari

sekolah, madrasah bahkan perguruan tinggi.d. Kiyai

Kyai adalah tokoh sentral dalam sebuah pesantren, maju mundur

pesantren di tentukan oleh wibawa dan kharismati kyai. agi pesantren kyai

adalah unsur yang paling dominan. Kemasyhuran, perkembangan dan

kelangsungan hidup suatu pesantren tergantung dari kedalaman dan keahlian

ilmu serta kemampuannya dalam mengelola pesantren. !alam konteks ini

kepribadian kyai sangat menentukan sebab terhadap keberadaan pesantren

karena dia sebagai tokoh sentral dalam pesantren.Eelar kyai diberikan oleh masyarakat yang memiliki pengetahuan

mendalam tentang agama Islam dan memiliki serta memimpin pondok

pesantren serta mengajarkan kitab-kitab klasik kepada para santri. !alam

perkembangannya kadang-kadang sebutan kyai diberikan kepada mereka

yang memiliki pengetahuan mendalam tentang agama Islam, dan tokoh

masyarakat walaupun tidak memiliki pesantren, pemimpin dan mengajar di

pesantren, umumnya mereka adalah alumni pesantren.e. Pengajian Kitab-Kitab Islam Klasik

1


18/55

Unsur pokok lain yang membedakan pesantren dengan lembaga

pendidikan lain adalah bahwa dipondok pesantren diajarkan kitab-kitab

klasik yang dikarang oleh 5aman dulu 'kitab kuning(, mengenai berbagai

maam ilmu pengatahuan agama Islam dan bahasa +rab. Pelajaran diberikan

mulai dari yang sederhana, kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab tentang

berbagai ilmu yang mendalam. !an tingkatan suatu pesantren dan

pengajarannya biasanya biasaanya di ketahui dari jenis kitab-kitab yang di

ajarkannya. Kriteria kemampun membaa dan mengarahkan kitab bukan

saja merupakan kriteria diterima atau tidaknya seorang sebagai ulama, atau

kyai pada 5aman dulu, tapi juga pada saat sekarang. Salah satu persyaratan

seorang dapat di terima menjadi seorang kyai dari kemampuannya dalam

membaa kitab-kitab tersebut.Kitab-kitab klasik yang dibaa di pesantren dapat di golongkan

menjadi kelompok8 yaitu, nahwuFsharaf, fi>ih, ushul fi>ih, hadits, tafsir,

tauhid, tasauf dan etika, serta abang-abang ilmu lain seperti tarikh dan

balaghah.

E. As#ek4As#ek !istem Pen$i$ikan Pesantren+spek-aspek sisitem pendidikan pesantren yang dikaji dalam makalah ini

meliputi8". *anajemen Pendidikan Pesantren

Pesantren sebagai lembaga pendidikan 'nonformal( dan bagian dari

sistem pendidikan nasional yang memiliki tanggung jawab sama dengan

lembaga pendidikan lain 'formal( dalam rangka menerdaskan kehidupan

bangsa. Untuk itu, semua unsur pesantren menentukan keberhasilan dalam

menapai tujuan pendidikan pesantren melalui menajemen yang sesuai

dengan karekteristiknya. *anajemen diartikan sebagai proses merenana,

mengorganisasi, memimpin dan mengendalikan upaya organisasi dengan

segala aspeknya agar tujuan organisasi terapai seara efektif dan efisien.!alam pelaksanannya, manajemen di setiap pesantren tidak sama,

sesuai dengan kemampuan pesantren dalam melalukan pembaharuan.

1&


19/55

Pesantren menurut Hasan asri sekurang-kurangnya pesantren dibedakan

menjadi tiga orak yaitu8 "( pesantren tadisional, 0( pesantren transisional,

3( pesantren modern.

"3

Pertama, pesantren tradisional yaitu pesantren yang masih

mempertahankan nilai-nilai tradisionalnya dalam arti tidak mengalami

transformasi yang berarti dalam sistem pendidikannya, manajemen

'pengelolaan( pendidikannya masih sepenuhnya berada pada seorang kyai,

dan kyai sebagai satu-satunya sumber belajar dan pemimpin tunggal serta

menjadi otoritas tertinggi di lingkungan pesantrennya.Kedua, pesantren transisional, pesantren ini ditandai dengan adanya

porsi adaptasi pada nilai-nilai baru 'sistem pendidikan modern(. !alam

manajemen dan administrasi sudah mulai ditata seara modern meskipun

sistem tradisionalnya masih dipertahankan seperti pimpinan masih berporos

pada keturunan, wewenang dan kebijakan dipegang oleh kyai karismatik dan

lain sebagainya. !ari segi kelembagaan sudah mulai ada yang mengelola

atau mengurus melalui kesepakatan bersama dan kyai sudah membebaskan

santri untuk memberikan pendapat. Pada umumnya pesantren ini tidak

terdapat perenanaan-perenanaan yang tepat dan tidak mempunyai renana

induk pengembangan pasantren untuk jangka pendek maupun jangka

panjang.Ketiga, pesantren modern, pesantren telah mengalami transformasi

yang sangat signifikan baik dalam sitem pendidikannya maupun unsur-unsur

kelembagaannya. Pesantren ini telah dikelola dengan manajemen dan

administrasi yang sangat rapi dan sistem pengajarannya dilaksanakan

dengan porsi yang sama antara pendidikan agama dan pendidikan umum,

dan penguasaan bahasa Inggris dan bahasa +rab. Sejak pertengahan tahun

"#J1-an pesantren telah berkembang dan memiliki pendidikan formal yang

merupakan bagian dari pesantren tersebut mulai pendidikan dasar,

13+ddin Nata, Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan 3embaga*3embaga Pendidikan slam Di

ndonesia, (Jakarta: 7rasindo, 2001), hlm. 124.

1%


20/55

pendidikan menengah bahkan sampai pendidikan tinggi, dan pesantren telah

menerapkan prinsip-prinsip manajemen."$

Sejalan dengan pendidikan formal memang pesantren mengalami

beberapa perkembang pada aspek menejerial, organisasi, administrasi dan

pengelolaan keuangan. !ari beberapa kasus, perkembangan ini dimulai dari

perubahan gaya kepemimpinan pesantren dari karismatik ke rasionalistik

dari otoriter-patneralistik ke diplomatik-partisipatik. Seperti kedudukan

dewan kyai di pesantren 2ebu Ireng sebagai bagian atau unit kerja kesatuan

administrasi pengelolaan penyelenggaraan pesantren, sehingga kekuasaan

sedikit terdistribusi dari kalangan elit pesantren dan tidak terlalu terpusat

pada kyai . pengaruh sistem pendidikan formal menuntut kejelasan pola dan

pembagian kerja diantara unit-unit kerja.0. 2ujuan Pendidikan Pesantren

2ujuan dan fungsi pendidikan merupakan dua hal yang tidak dapat

dipisahkan sebagai usaha untuk menjadikan pondok pesantren tetap terjaga

dalam eksistensinya. Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan

yang unik dan berbeda dengan lembaga pendidikan yang lain, untuk itu

pengembangan fungsi dan tujuan pendidikan pesantren sebagai panduan dan

arah pendidikan sangat penting. Selain tujuan dan fungsi pendidikan

pesantren yang tidak kalah pentingnya adalah /isi dan misi pesantren.


21/55

Untuk memahami tujuan pendidikan pesantren haruslah terlebih

dahulu memahami tujuan hidup menusia menurut Islam. +rtinya tujuan

pendidikan pondok pesantren haruslah sejalan dengan tujuan hidup manusia

menurut konsep Islam, karena pada umumnya pesantren tidak merumuskan

tujuan pendidikan seara rini, dijabarkan dalam sebuah sistem pendidikan

yang lengkap dan konsisten.+l-Buran menegaskan bahwa manusia diiptakan dimuka bumi ini

untuk menjadi khalifah yang berusaha melaksanakan ketaatan kepada +llah

dan meminta petuntuk-)ya untuk kehidupan didunia dan akhirat. Kemudian

dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan pesantren sama dengan dasar-dasar

penetapan tujuan pendidikan Islam, karena pesantren bagian yang tak

terpisahkan atau bentuk lembaga pendidikan Islam.Seara umum tujuan pendidikan pesantren sebagaiman yang tertulis

dalam kitab Talim al6"utaalim karya ;arnu5i, sebagai pedoman etika dan

pembelajaran di pesantren dalam menuntut ilmu, yaitu menuntut dan

mengembangkan ilmu itu semata-mata merupakan kewajiban yang harus

dilakukan seara ikhlas. Keikhlasan merupakan asas kehidupan di pesantren

yang ditetapkan seara taktis dalam pembinaan santri, melalui amal

perbuatan sehari-hari. Sedangkan ilmu agama yang dipelajari merupakan

nilai dasar yang mengarahkan tujuan pendidikannya, yakni membentuk

manusia yang memiliki kesadaran tinggi bahwa ajaran Islam sebagai dasar

nilai yang bersifat menyeluruh."G

2ujuan pendidikan di atas bersifat ideal, umum dan sulit untuk

dilaksanakan seara langsung oleh lembaga pendidikan dalam le/el praktis,

untuk itu setiap pondok pesantren memiliki hak untuk menentukan tujuan

seara operasional tujuan pendidikannaya. *enurut H.*. +rifin tujuan

pesantren dibagi8a. 2ujuan umum8 membimbing anak didik untuk menjadi manusia

yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmunya

1* Nr/holis 'adid,5ilik*5ilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1%%), hlm. 1&.

21


22/55

menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu

dan amalnya.b. 2ujuan khusus8 mempersiapkan para santri untuk menjadi orang

yang alim dalam ilmu agama yang diajarka oleh kyai yang

bersangkutan dan mengamalkan dalam masyarakat."J

Sedangkan menurut beberapa peneliti pesantren seperti yang

dikemukakan oleh *astuhu, bahwa tujuan pendidikan pesantren adalah

meniptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu pribadi yang

beriman dan berta>wa kepada 2uhan, berakhlak mulia, bermanfaat bagi

masyarakat atau berkhidmad pada masyarakat dengan jalan menjadi kaula

atau abdi masyarakat atau rasul, yaitu menjadi pelayan masyarakat

sebagaimana pribadi )abi *uhammad 'mengikuti sunah nabi(, mempu

berdiri sendiri, bebas dan tangguh dalam kepribadian, menyebarkan agama

atau menegakkan Islam dan kejayaan umat islam ditengah-tengah umat

masyarakat ''77ul slam &al "uslimin8 dan menintai ilmu dalam rangka

mengembangkan kepribadian Indonesia.*enurut )ur Kholis *adjid, bahwa tujuan pendidikan pesantren

adalah8 terbentuknya manusia yang memiliki kesadaran setinggi-tingginya

akan bimbingan agama Islam, weltanshauung yang bersifat menyeluruh,

dan diperlengakapi dengan kemampuan setinggi-tinginya untuk mengadakan

responsi terhadap tentangan-tantangan hidup dalam konteks ruang dan

waktu yang ada8 Indonesia dan dunia abad sekarang.Sesuai dengan pendapat di atas bahwa tujuan pendidikan pesantren

seara umum adalah untuk membentuk santri yang beriman dan berta>wa

sehingga terbentuk manusia yang paripurna 'insan kamil8. 2ujuan utama ini

akan tampak sempurna apabila seorang santri juga dibekali dengan

pengetahuan umum dan tehnologi serta pemanfaatannya untuk membentuk

manusia yang kaffah, sebagaimana Lirman +llah dalam surat +l Bhashas

ayat8 JJ.

1 .' +ri"n,Kapita Selekta Pendidikan, (Jakarta: Bmi +ksara, 1%%5), 8et. 3, hlm. 14&.

22


23/55


24/55

ekonomi orang tuanya. eberapa orang tua sengaja mengirimkan

anaknya ke pesantren dan menyerahkan kepada pengasuh untuk

dirahkan kejalan yang benar, karena mereka peraya bahwa

seorang kyai tidak akan menyesatkan anaknya, dan banyak lagi

masyarakat pergi ke pesantren dengan segala kepentingannya.. Cembaga Penyiaran +gama

Sebagai lembaga penyiaran agama, masjid pesantren juga sebagai

masjid umum, yaitu sebagai tempat belajar agama dan ibadah

bagi masyarakat umum dan masjid pesantren seringkali dipakai

untuk menyelenggarakan majlis taklim 'pengajian(, diskusi-

diskusi keagamaan, dan sebagainya oleh masyarakat. "

!emikian pula yang dikemukakan oleh *anfred ;iemek bahwa

fungsi dan watak pesantren digabungkan dan memiliki sudut pandang

berbeda-beda, apalagi dilihat dari perspektif internis dan ekternis, yaitu8a. Perananya sebagai basis pedesaan untuk penyebaran Islam pada

masa lampau dan sekarang sama pentingnya dengan re/olusi

kaum tani untuk melawan pendudukan penjajahb. Selama beberapa dasa warsa, dalam sektor pendidikan, pesantren

merupakan sistem sekolah yang terbuka bagi mayoritas pribumi.

Sementara sekolah-sekolah kristen dan ina hanya melayani

sebagian keil masyarakat.. !alam perjuangan kemerdekaan Indonesia, pesantren

menyumbangkan kepemimpinan dan memberikan moti/asi

kepada para petani untuk berperang melawan penjajah.Aadi fungsi pesantren menurut hal-hal di atas adalah, sebagai

lembaga pendidikan, lembaga sosial, lembaga penyiaran agama dan sarana

perjuangan untuk membebaskan diri terhadap penjajah 'dulu(.$. Kurikulum Pendidikan Pesantren

Istilah kurikulum berasal dari bahasa Catin yaitu curriculum yang

memiliki pengertian running cource dalam bahasa Inggris carier yang

berarti to run$ Istilah ini kemudian diadopsi dalam dunia pendidikan menjadi

1& 'asth, Op. Cit. hlm. 5%*0.

24


25/55

sejumlah mata pelajaran 'ouse( yan harus ditempuh untuk menapai suatu

gelar penghargaan dalam dunia pendidikan yang dikenal sebagai ija5ah.Sedangkan menurur H.*. +rifin definisi kurikulum diperluas tidak

sebatas pada mata pelajaran tetapi seluruh program sekolah yang

mempengarui proses belajar mengajar baik langsung dalam sekolah maupun

luar sekolah."#

Sehingga kurikulum dapat meliputi kegiatan-kegiatan intra kurikuler,

kokurikuler dan ekstra kulikuler serta aktifitas para santri maupun aktifitas

para kyai sebagai pendidik atau guru.

Hasil penelitian


26/55

!i antara kitab kuning populer yang digunakan sebagai bagian

kurikulum antara lain8a. Kitab !asar

ang termasuk kitab dasar adalah 5ina 'sharaf(, a&amil

'nahwu(,4(idat al*4&al 'akidah(, dan +asha-a 'akhlak(.b$ Kitab menengah

Untuk kitab menengah meliputi 4mtsilat al-Tasrifiah

'sarfF2sanawiyah(, Kailani, "a(shud 'sarfF+liyah(, arib, =ath al*Lahab, "ahalli Tahrir 'fi>ihF+liyah-

Khawas( Sanusi Kif-at 4&am,


27/55

berisi sejarah kehidupan nabi *uhammad S.+.. Setiap bidang studi

memiliki tingkat kemudahan kompleksitas pembahasan masing-masing, oleh

karena itu e/aluasi kemajuan belajar pada 6pesantren7 juga berbeda dengan

e/aluasi dari madrasah dan sekolah umum.Aenis pendidikan madrasah dan sekolah umum bersifat formal dan

kurikulumnya mengikuti ketentuan pemerintah. *adrasah mengikuti

ketentuan dari depag dengan perbandingan 31Q berisi mata pelajaran

agama, dan J1Q pelajaran umum, tetapi beberapa pesantren menggunakan

perbandingan terbalik, dengan bobot perbandingan agak berbeda8 01Q berisi

pelajaran umum, 1Q pelajaran agama, seperti pada kurikulum madrasah

yang diasuh oleh PP 2ebu Ireng.Kurikuler pesantren sebenarnya meliputi seluruh kegiatan yang

dilakukan pesantren selama sehari semalam. !iluar pelajaran banyak

kegiatan yang bernilai pendidikan dilakukan di pondok berupa latihan untuk

hidup sederhana, mengatur kepentingan bersama, mengurusi kebutuhan

sendiri latihan beladiri, dan ibadah dengan tertib dan riyadhah.Aadi, kurikulum pesantren dalam rangka menetak manusia yang

beriman dan bertakwa, beraklakul karimah dan sebagainya diajarkan dalam

kehidupan pesantren baik melalui penedidikan formal dan nonformal

pesantren, kegiatan yang bersifat insidental dan nilai-nilai agama yang

dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari pesantren atas bimbingan pengasuh

'kyai( untuk menapai tujuan yang diita-itakan.%. Proses elajar-*engajar Pesantren

Proses belajar-mengajar di pesantren mengunakan pendekatan

tradisional, yaitu didasarkan pada proses belajar seara monologis. 2ehnik

pengajaran yang diberikanpada jenis pendidikan pesantren adalah sorogan

dan bandongan. Kedua teknik belajar ini sangat popular sehingga menjadi

irri khas pesantren.Sorogan adalah pelajaran yang diberikan seara indi/idual. Kata

soroganberasal dari bahasa jawa sorog yang berati menyodorkan. Seorang

santri menyodorkan kitabnya kepada seorang kyai untuk meminta diajari.

2


28/55

&leh karena sifatnya pribadi, santri harus menyiapkan diri sebelumnya

mengenai apa yang akan diajarkan kyai. 2ehnik sorogan telah terbukti

efektif sebagai langkah pertama bagi seorang murid yang berta-ita

menjadi seorang alim. 2ehnik ini memungkinkan seorang guru mengawasi,

menilai dan membimbing seara maksimal kemampuan seorang murid

dalam menguasai literatur +rab.5andongan adalah pelajaran yang diberikan seara berkelompok.

Kata bandonganberasal dari bahasa jawa yang berarti berbondong-bondong

seara kelompok. 2ehnik bandongan disebut juga tehnik &etonan, yaitu

metode kuliah dimana santri mengikiti pelajaran dengan duduk disekeliling

kyai yang menerangkan pelajaran. !alam tehnik bandongan, seorang tidak

harus menunjukkan ia mengerti tentang kitab yang sedang dipelajari. Para

kyai biasanya membaa dan menerjemahkan arti seara epat dan tidak

menerjemahkan kata-kata yang mudah. !engan ara tersebut seorang kyai

dapat menyelesaikan kitab-kitabnya dengan epat. 2ehnik bandongan ini

dimaksudkan untuk santri menengah dan tingi yang sudah mengikuti tehnik

sorogan seara intensif.Selain kedua ara tersebut juga dikenal dua ara lagi, tetapi

merupakan kegiatan belajar mandiri oleh santri, yaitu hala(ah dan lalaran.2ala(oh adalah belajar bersama seara diskusi untuk menookkan

pemahaman tentang arti terjemah dari isi kitab. Aadi bukan mendiskusikan

isi kitab dan terjemahnya yang diberikan oleh kyai itu benar atau salah.

*aka yang didiskusikan untuk mengetahui pertanyaan 6apa7 bukan

pertanyaan 6mengapa7. 3alaran adalah belajar sendiri dengan jalan menghafal biasanya

dilakukan diman saja baik di dekat makam, masjid, atau kamar. Calaran ini

dapat juga disebut tehnik hafalan yaitu santri menghafal teks atau kalimat

tertentu dari kitab yang di pelajarinya, materi hafalan biasanya berbentuk

na5ham.

2&


29/55

2ehnik-tehnik belajar tersebut berdasarkan pada keyakinan bahwa

kitab yang diajarkan adalah benar dan kyai atau u5tad tidak mungkin

megajarkan sesuatu yang kelirudan menyesatkan jadi sifatnya mekanis,

terus menerus dan seara berurutan 'tidak melompat-lompat(. Kyai atau

ustad dalam kegiatan belajar mengajar, merupakan satu satunya sumber ilmu

yang emmiliki otoritas penuh dalam menjabarkan dan menentukan arti dan

maksud suatu teks. agi santri. belajar merupakan kewajiban yang bernilai

ibadah kepada +llah, oleh karena itu diperolah atau tidaknya sebagai hasil

belajar tergantung pada 4idho +llah.00

Aadi proses belajar dan mengajar di pesantren sebagaimana di atas

telah berjalan sejak lama dan menjadi iri khas sebagai proses pembelajaran

tradisionalisme pesantren.

22 'asth, #p$ %it., hlm. 144.

2%


30/55

BAB III

PENDIDIAN M6DERN

A. Konsep Pendidikan Modern1. akikat Pendidikan

'enrt == No. 20 ahn 2003 tentan- Sistem Pendidikan

Nasional, endidikan adalah saha sadar dan teren/ana ntk

me men-eman-kan otensi dirina ntk

memiliki kekatan sirital kea-amaan, en-endalian diri,

keriadian, ke/erdasan, akhlak mlia, serta keteramilan an-

dierlkan dirina, masarakat, an-sa, dan ne-ara.+hmad !. 'arima menatakan aher ilm

elaka, kan trans>ormasi nilai dan ementkan keriadian

den-an se-ala asek an- di/akna. Peredaan endidikan

den-an en-aaran terletak ada enekanan endidikan terhada

ementkan kesadaran dan keriadian anak didik, di samin-

30


31/55

trans>er ilm dan keahlian. !en-an roses sema/am ini sat

an-sa daat mesir mende"nisikan endidikan

sea-ai ?en-eman-an riadi dalam sema aseknaA den-an

enelasan ah


32/55

ada hilan-na kreati"tas dan keeasan erikir ada diri

elaar.al inilah an- kemdian menadikan a/an ntk

meromak model endidikan an- ada selama ini an- dian--a

telah memelen-- dan tidak memeri keeasan a-i elaar

ata anak didik ntk erkeman- dan menentkan sendiri tan

hidna. !en-an demikian en-ertian (de"nisi) endidikan -a

men-alami erahan, endidikan diartikan sea-ai roses

hominisasi dan hmanisasi seseoran- an- erlan-sn- di dalam

lin-kn-an hid kelar-a dan masarakat an- erdaa, kini

dan masa dean.24

Pendidikan erarti roses hmanisasi, oleh sea it erl

dihormati hakhak asasi mansia. +nak didik kanlah root,

tetai mansia an- hars diant dalam roses enden-si sea-ai motiator dan

>asilitator an- selal memant dan memimin- anak didikna

ke arah kede


33/55

Conse endidikan modern dimn/lkan karena adana

sat kesadaran ahat sea-ai ank an- hana ert-as ntk

meniman se-ala ma/am teori an- dierikan oleh -r

keadana sehin--a mrid seakan hana sea-ai rototi dari

-rna dan tidak memnai kemaman ntk men-atr dan

men-ah dirina sendiri.!en-an demikian enlis daat menimlkan ah


34/55

lin-kn-an hid kelar-a dan masarakat an- erdaa, dalam

hal ini endidikan terset sesai den-an tnttan aman (modern).Pada dasarna rinsirinsi endidikan modern san-atlah

anak, diantarana: rinsi kesksesan endidikan dien-arhi oleh

>aktor Emotional Intelligence ($D$E) dan pirit!al Intelligence (SDSE),

rinsi keeasan dalam erkeman-, rinsi endidikan erdasar

ada kethan masarakat, rinsi minat dan erhatian dalam

ekera (elaar), rinsi /eat dan e>ekti>, rinsi kesenan-an dalam

elaar, dan lainlain.Fleh karena it rinsirinsi endidikan modern dalam

ensnan makalah ini kami atasi den-an hana emat rinsi,

ait:a. Emotional Intelligence (ke/erdasan emosional) an- la9im

diset $E (Emotional "!otion).. Cesenan-an dalam elaar./. 8eat dan e>ekti>.

d. Ceeasan erkeman-.Ceemat rinsi terset sekirana /k meaktor lain an- san-at mendkn- dan memnai

eran an- esar dalam kesksesan endidikan seseoran-, an-

salah sat diantarana adalah $E. E menman- 20 G a-i >aktor

>aktor an- menentkan skses dalam hid, maka an- &0 G

adalah diisi oleh kekatankekatan lain. Ce/erdasan tin-kat tin--i

34


35/55

memadkan $E den-an E, dan tidak hana memertahankan

kemaman er>n-si, tetai -a menadikanna leih heat.Sedan-kan rinsi kesenan-an dalam elaar dimaksdkan

sea-ai seah teroosan ar dalam dnia endidikan an-

ersaha men-ah andan-an masarakat ah ika dilakkan dalam

sasana menenan-kan. Jika seseoran- men-alami kesenan-an

dalam elaar maka otomatis akan memat oran- terset

memnai kein-inan an- kat ntk ters elaar dan elaar, dan

ika seseoran- dalam keadaan an- senan- ketika elaar sesat

maka materi elaaran an- diterima n akan menadi leih /eat

ntk diterima dan menadikanna leih tahan lama di dalam

in-atan. Prinsi /eat dan e>ekti> an- dimaksdkan di sini adalah

ah. al ini sesai den-an

erkeman-an aman an- menntt se-alana ntk daat

dilakkan den-an /eat, sehin--a terkesan leih men-e"sienkan


36/55

sek an- erhak men-atr dan men-olah serta men-eman-kan

otensi dirina, kanna sea-ai oek an- tersmeners dieali

ilm en-etahan oleh -rna sehin--a erakiat mematikan

kreatiitasna dalam men-eman-kan otensi an- ada dalam

dirina. !i ndonesia hal ini dikenal sea-ai ro-ram 8ara Belaar

Sis (8BS+) dan an- sekaran- eksistensina telah di-antikan

den-an emelaaran kooerati> (Cooperati#e $earning).

C. Perubahan Pembelajaran dalam Pendidikan Modern

!i dalam perkembangan proses pembelajaran, terjadi perubahan tata ara

penyelenggaraan kegiatan pendidikan dan pembelajaran dari kon/ensional menjadi

modern di dalam kelas atau lingkungan sekitar lembaga pendidikan tempat peserta

didik menimba ilmu. Perubahan itu meliputi proses pembelajaran8

1. dari berpusat pada guru menuju berpusat pada siswaAika dahulu biasanya yang terjadi adalah guru berbiara dan siswa

mendengar, menyimak, dan menulis : maka saat ini guru harus lebih banyak

mendengarkan siswanya saling berinteraksi, berargumen, berdebat, dan

berkolaborasi. Lungsi guru dari pengajar berubah dengan sendirinya menjadi

fasilitator bagi siswa-siswanya.0. dari satu arah menuju interaktif

Aika dahulu mekanisme pembelajaran yang terjadi adalah satu arah dari guru

ke siswa, maka saat ini harus terdapat interaksi yang ukup antara guru dan

siswa dalam berbagai bentuk komunikasinya. Euru berusaha membuat kelas

semenarik mungkin melalui berbagai pendekatan interaksi yang

dipersiapkan dan dikelola.3. dari isolasi menuju lingkungan jejaring

Aika dahulu siswa hanya dapat bertanya pada guru dan berguru pada buku

yang ada di dalam kelas semata, maka sekarang ini yang bersangkutan dapat

menimba ilmu dari siapa saja dan dari mana saja yang dapat dihubungi serta

diperoleh /ia internet.$. dari pasif menuju aktif-menyelidiki

Aika dahulu siswa diminta untuk pasif saja mendengarkan dan menyimak

baik-baik apa yang disampaikan gurunya agar mengerti, maka sekarang

3*


37/55

disarankan agar siswa harus lebih aktif dengan ara memberikan berbagai

pertanyaan yang ingin diketahui jawabannya.

5. dari mayaFabstrak menuju konteks dunia nyata

Aika dahulu ontoh-ontoh yang diberikan guru kepada siswanya

kebanyakan bersifat artifisial, maka saat ini sang guru harus dapat

memberikan ontoh-ontoh yang sesuai dengan konteks kehidupan sehari-

hari dan rele/an dengan bahan yang diajarkan.

*. dari pribadi menuju pembelajaran berbasis timAika dahulu proses pembelajaran lebih bersifat personal atau berbasiskan

masing-masing indi/idu, maka yang harus dikembangkan saat ini adalah

model pembelajaran yang mengedepankan kerjasama antar indi/idu.J. dari luas menuju perilaku khas memberdayakan kaidah keterikatan

Aika dahulu ilmu atau materi yang diajarkan lebih bersifat umum 'semua

materi yang dianggap perlu diberikan(, maka saat ini harus dipilih benar-

benar ilmu atau materi yang benar-benar rele/an untuk ditekuni dan

diperdalam seara sungguh-sungguh 'hanya materi yang rele/an bagi

kehidupan sang siswa yang diberikan(.. dari stimulasi rasa tunggal menuju stimulasi ke sehala penjuru

Aika dahulu siswa hanya menggunakan sebagian pana inderanya dalam

menangkap materi yang diajarkan guru 'mata dan telinga(, maka saat ini

seluruh pana indera dan komponen jasmani-rohani harus terlibat aktif

dalam proses pembelajaran 'kognitif, afektif, dan psikomotorik(.#. dari alat tunggal menuju alat multimedia

Aika dahulu ilmu guru hanya mengandalkan papan tulis untuk mengajar,

maka saat ini diharapkan guru dapat menggunakan beranekaragam peralatan

dan teknologi pendidikan yang tersedia : baik yang bersifat kon/ensional

maupun moderen."1. dari hubungan satu arah bergeser menuju kooperatif

Aika dahulu siswa harus selalu setuju dengan pendapat guru dan tidak boleh

sama sekali menentangnya, maka saat ini harus ada dialog antar guru dan

siswa untuk menapai kesepakatan bersama."". dari produksi massa menuju kebutuhan pelangganAika dahulu seluruh siswa tanpa keuali memperoleh bahan atau konten

materi yang sama, maka sekarang ini setiap siswa berhak untuk

3


38/55

mendapatkan konten sesuai dengan ketertarikan atau keunikan potensi yang

dimilikinya."0. dari usaha sadar tunggal menuju jamak

Aika dahulu siswa harus seara seragam mengikuti sebuah ara dalam

berproses maka yang harus ditonjolkan saat ini justru adanya keberagaman

inisiatif yang timbul dari masing-masing indi/idu."3. dari satu ilmu pengetahuan bergeser menuju pengetahuan disiplin jamak

Aika dahulu siswa hanya mempelajari sebuah materi atau fenomena dari satu

sisi pandang ilmu, maka saat ini konteks pemahaman akan jauh lebih baik

dimengerti melalui pendekatan pengetahuan multi disiplin.

"$. dari kontrol terpusat menuju otonomi dan keperayaanAika dahulu seluruh kontrol dan kendali kelas ada pada sang guru, maka

sekarang ini siswa diberi keperayaan untuk bertanggung jawab atas

pekerjaan dan akti/itasnya masing-masing."%. dari pemikiran faktual menuju kritis

Aika dahulu hal-hal yang dibahas di dalam kelas lebih bersifat faktual, maka

sekarang ini harus dikembangkan pembahasan terhadap berbagai hal yang

membutuhkan pemikiran kreatif dan kritis untuk menyelesaikannya."G. dari penyampaian pengetahuan menuju pertukaran pengetahuan

Aika dahulu yang terjadi di dalam kelas adalah 6pemindahan7 ilmu dari guru

ke siswa, maka dalam abad moderen ini yang terjadi di kelas adalah

pertukaran pengetahuan antara guru dan siswa maupun antara siswa dengan

sesamanya.0G

D. Aliran Pendidikan Modern+liranaliran endidikan merakan emikiranemikiran an-

mema


39/55

Jalalddin ma/amma/am aliran endidikan modern di ndonesia

adalah sea-ai erikt2:

1. Pro-resiisme

a. Pen-ertianPro-resiisme adalah -erakan endidikan an-

men-tamakan enelen--araan endidikan di sekolah

ersat ada anak (c%ild&centered), sea-ai reaksi

terhada elaksanaan endidikan an- masih ersat

ada -r (teac%er&centered)ata ahan

elaaran (s!b'ect&centered).

. an Pendidikanan endidikan dalam aliran ini adalah melatih anak

a-ar kelak daat ekera, ekera se/ara sistematis,

men/intai kera, dan ekera den-an otak dan hati. =ntk

men/aai tan terset, endidikan harsna

merakan en-eman-an seenhna akat dan minat

setia anak./. Criklm

Criklm endidikan Pro-resiisme adalah kriklm

an- erisi en-alamanen-alaman ata ke-iatan

ke-iatan elaar an- diminati oleh setia eserta

didik (eperience c!rric!l!m).d. 'etode Pendidikan

Pendidikan Pro-resiisme men-ant rinsi endidikan

ersat ada anak. +nak adalah sat dari keselrhan

ke-iatanke-iatan endidikan. Pendidikan Pro-resiisme

san-at memliakan harkat dan martaat anak dalam

endidikan. +nak kanlah oran- de


40/55

ke/il. +nak adalah anak, an- san-at ereda den-an

oran- de.

2) 'etode memonitor ke-iatan elaar.

3) 'etode enelitian ilmiah

2. $sensialisme

a. Pen-ertian$sensialisme modern dalam endidikan adalah -erakan

endidikan an- memrotes -erakan ro-resiisme

terhada nilainilai an- tertanam dalam


41/55

ntk diketahi oleh sema oran-. Pen-etahan ini diikti

oleh ketramilan. Cetramilan, sikasika dan nilai an-

teat, mementk nsrnsr an- inti (esensial) dari

seah endidikan Pendidikan ertan ntk men/aai

standar akademik an- tin--i, en-eman-an intelek

ata ke/erdasan./. 'etodePendidikan:

1) Pendidikan ersat ada -r (teac%er centered).

2) Peserta didik diaksa ntk elaar.

3) #atihan mental

d. CriklmCriklm ersat ada mata elaaran an- men/ak

matamata elaaran akademik an- okok. Criklm

sekolah dasar ditekankan ada en-eman-an

ketramilan dasar dalam mema/a, menlis, dan

matematika.Sedan-kan kriklm ada sekolah

menen-ah menekankan ada erlasan dalam mata

elaaran matematika, ilm kealaman, serta ahasa dan

sastra.

3. 6ekonstrksionalisme

a. Pen-ertian6ekonstrksionalisme memandan- endidikan sea-ai

rekonstrksi en-alamanen-alaman an- erlan-sn-

ters dalam hid. Sekolah an- menadi temat tama

erlan-sn-na endidikan harslah merakan

-amaran ke/il dari kehidan sosial di masarakat. an Pendidikan

41


42/55

Sekolahsekolah rekonstrksionis er>n-si sea-ai

lema-a tama ntk melakkan erahan sosial,

ekonomi dan olitik dalam masarakat. an endidikan

rekonstrksionis adalah meman-kitkan kesadaran ara

eserta didik tentan- masalah sosial, ekonomi dan olitik

an- dihadai mat mansia dalam skala -loal, dan

men-aarkan keada mereka keteramilanketeramilan

an- dierlkan ntk men-atasi masalahmasalah

terset./. Criklm

Criklm dalam endidikan rekonstrksionalisme erisi

matamata elaaran an- erorientasi ada kethan

kethan masarakat masa dean. Criklm anak

erisi masalahmasalah sosial, ekonomi, dan olitik an-

dihadai mat mansia. an- termask di dalamna

masalahmasalah riadi ara eserta didik sendiri, dan

ro-ramro-ram eraikan an- ditentkan se/ara

ilmiah.

4. Perennialisme

a. Pen-ertian

Perennialisme merakan -erakan endidikan an-

memertahankan ah


43/55

Jadi den-an erikir, maka keenaran it akan daat

dihasilkan. Pen-asaan en-etahan men-enai rinsi

rinsi ertama adalah modal a-i seseoran- ntk

men-eman-kan ikiran dan ke/erdasan.!en-an en-etahan, ahan eneran-an an-

/k, oran- akan mam men-enal dan memahami

>aktor>aktor dan rolema an- erl diselesaikan dan

ersaha men-adakan enelesaian masalahna.. an Pendidikan

!iharakan anak didik mam men-enal dan

men-eman-kan karakara an- menadi landasan

en-eman-an disilin mental. Carakara ini

merakan ah ikiran esar ada masa lama.

Bera-ai ah ikiran mereka an- oleh 9aman telah

di/atat menonol seerti ahasa, sastra, searah, "lsa>at,

olitik, ekonomi, matematika, ilm en-etahan alam,

dan lainlainna, telah anak memerikan sman-an

keada erkeman-an 9aman dl./. Criklm

Criklm ersat ada mata elaaran dan /endern-

menitikeratkan ada sastra, matematika, ahasa dan

searah.

5. dealisme

a. Pen-ertian+liran idealisme adalah sat aliran ilm "lsa>at

an- men-a-n-kan i


44/55


45/55

+-ar anak didik isa menadi kaa dan memiliki

kehidan an- ermakna, memiliki keriadian an-

harmonis dan enh okskan ada isi

an- oekti>. Pen-alaman harslah leih anak

dariada en-aaran an- teHtook. +-ar saa

en-etahan dan en-alamanna senantiasa aktal.

45


46/55

BAB I7

PEMBAHA!AN

A. 8alsafah Pen$i$ikanPemahaman mengenai pendidikan itu berubah dari waktu ke waktu serta dari

pendidik yang satu ke pendidik yang lain. Pendidikan itu pada dasarnya memang bisa

dipahami sebagai proses, di mana pendidik melakukan transfer pengetahuan, keakapan

dan nilai-nilai kepada anak didik dalam suatu proses pembentukan kemampuan fisik

'yang sehat(, kemampuan nalar 'yang erdas( maupun karakter 'yang utama(, melalui

suatu proses yang merupakan upaya sosialisasi dan enkulturasi yang terlembaga, baik

dalam ranah formal, non formal, dan informal.!alam kerangka konsep Ki Hajar !ewantara pendidikan yang humanis

menekankan pentingnya pelestarian eksistensi manusia, dalam arti membantu manusia

menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya, sebagai manusia yang utuh berkembang,

menyangkut daya ipta 'kognitif(, daya rasa 'afektif(, dan daya karsa 'konatif(.

Pesan mengenai ekstensi pendidikan yang siap bahkan untuk jangkauan masa

depan sudah diberikan oleh Ki Hajar !ewantara '"#-"#%#(, hampir seabad yang lalu8

6pendidikan hendaknya membantu peserta didik untuk menjadi merdeka dan

independen seara fisik, mental dan spiritual pendidikan hendaknya tidak hanya

mengembangkan aspek intelektual sebab akan memisahkan dari orang kebanyakan

pendidikan hendaknya memperkaya setiap indi/idu tetapi perbedaan antara masing-

masing pribadi harus tetap dipertimbangkan pendidikan hendaknya memperkuat rasa

peraya diri, mengembangkan harga diri Peserta didik yang dihasilkan adalah peserta

didik yang berkepribadian merdeka, sehat fisik, sehat mental, erdas, menjadi anggota

masyarakat yang berguna, dan bertanggungjawab atas kebahagiaan dirinya dan

kesejahteraan orang lain.7 ang dimaksud dengan manusia merdeka adalah seseorang

yang mampu berkembang seara utuh dan selaras dari segala aspek kemanusiaannya

dan yang mampu menghargai dan menghormati kemanusiaan setiap orang.B. Pen$i$ikan Pesantren $an M"$ernisasi Pen$i$ikan

4*


47/55

Institusi pendidikan di Indonesia yang mengenyam sejarah paling panjang di

antaranya adalah pesantren. Institusi ini lahir, tumbuh dan berkembang telah lama.

ahkan, semenjak belum dikenalnya lembaga pendidikan lainnya di Indonesia,

pesantren telah hadir lebih awal. !alam kesejarahannya yang amat panjang itu,

pesantren terus berhadapan dengan banyak rintangan, diantaranya pergulatan dengan

modernisasi. *. !awam 4aharjo, salah seorang pemikir muslim Indonesia, pernah

menuduh bahwa pesantren merupakan lembaga yang kuat dalam mempertahankan

keterbelakangan dan ketertutupan.

!unia pesantren memperlihatkan dirinya bagaikan bangunan luas, yang tak

pernah kunjung berubah. Ia menginginkan masyrakat luar berubah. &leh karena itu,

ketika isu-isu modernisasi dan pembangunan yang dilanarkan oleh re5im negara jelas

orientasinya adalah pesantren. !alam kaitannya dengan peran tradisionalnya, pesantren

kerap diidentifikasi memiliki peranan penting dalam masyarakat Indonesia, antara lain8

sebagai pusat berlangsungnya transmisi ilmu-ilmu Islam tradisional, sebagai penjaga

dan pemelihara keberlangsungan Islam tradisional, dan sebagai pusat reproduksi

ulama@.!alam proses pembelajaran di pesantren, ilmu-ilmu keislaman memang menjadi

prioritas utama, untuk tidak mengatakan satu-satunya. Hal ini antara lain tampak dari

kurikulum yang berlaku. Sebagaimana diketahui, kitab kuning berisi pembahasan

tentang berbagai ilmu keIslaman tradisional, yang dalam banyak aspek tidak memiliki

hubungan langsung dengan ilmu-ilmu modern.Sejalan dengan dinamika kehidupan masyarakat, pesantren mengalami

perubahan dan perkembangan yang berarti. !iantaranya perubahan-perubahan yang

paling penting menyangkut penyelengaraan pendidikan. !ewasa ini tidak sedikit

pesantren di Indonesia telah mengadopsi sistem pendidikan formal seperti yang

diselenggarakan pemerintah. Pada umumnya pilihan pendidikan formal yang didirikan

di pesantren masih berada pada jalur pendidikan Islam. )amun demikian, banyak pula

pesantren yang sudah memiliki lembaga pendidikan sistem sekolah seperti dikelola oleh

4


48/55

!epdikbud. eberapa pesantren bahkan sudah membuka perguruan tinggi, baik berupa

Institut +gama Islam maupun Uni/ersitas.!i pesantren-pesantren tersebut, sistem pembelajaran tradisional yang berlaku

pada pesantren tradisional mulai diseimbangkan dengan sistem pembelajaran modern.

!alam aspek kurikulum, misalnya, pesantren tidak lagi hanya memberikan mata

pelajaran ilmu-ilmu Islam, tetapi juga ilmu-ilmu imum modern yang diakomodasi dari

kurikulum pemerintah. !alam hal ini, mata pelajaran umum menjadi mata pelajaran

inti, disamping mata pelajaran agama yang tetap dipertahankan. egitu pula dalam

pesantren yang baru ini, sistem pengajaran yang berpusat pada kyai mulai ditingalkan.

Pihak pesantren umumnya merekrut lulusan-lulusan perguruan tinggi untuk menjadi

pengajar di sekolah-sekolah yang di dirikan oleh pengelola pesantren.Semua perubahan itu sama sekali tida menabut pesantren dari peran

tredisionalnya sebagai lembaga yang banyak bergerak di bidang pendidikan Islam,

terutama dalam pengertiannya sebagai lembaga 7tafa((uh fi al*din7. Sebaliknya, hal

tersebut justru semakin memperkaya sekaligus mendukung upaya transmisi kha5anah

pengetahuan Islam trdisional sebagaimana di muat dalam 6kitab kuning7 dan

melebarkan jangkauan pelayanan pesantren terhadap tuntutan dan kebutuhan

masyarakat, terutama di bidang pendidikan formal. !engan ungkapan lain, proses

perubahan seperti dijelaskan diatas merupakan salah satu bentuk modernisasi pesantren

sebagai lembaga pendidikan maupun lembaga sosial.)amun, dalam proses perubahan tersebut, pesantren tampaknya dihadapkan

pada keharusan merumuskan kembali sistem pendidikan yang diselenggarakan. !i sini,

pesantren tengah berada dalam proses pergumulan antara 6identitas dan keterbukaan7.

!i satu pihak, pesantren dituntut untuk menemukan identitasnya kembali sebagai

lembaga pendidikan Islam. Sementara di pihak lain, ia juga harus bersedia membuka

diri terhadap sistem pendidikan modern yang bersumber dari luar pesantren. Salah satu

agenda penting pesantren dalam kehidupan dewasa ini adalah memenuhi tantangan

modernisasi yang menuntut tenaga trampil di sektor-sektor kehidupan modern.!alam kaitan dengan modernisasi ini, pesantren diharapkan mampu

menyumbangkan sumber daya manusia yang dibutuhkan dalam kehidupan modern.

4&


49/55

*empertimbangkan proses perubahan di pesantren, tampaknya bahwa hingga dewasa

ini pesantren telah memberi kontribusi penting dalam menyelengarakan pendidikan

formal dan modern. Hal ini berarti pesantren telah berperan dalam perkembangan dunia

pendidikan di Indonesia. *eskipun demikian, dalam konteks peningkatan mutu

pendidikan dan perluasan akses masyarakat dari segala lapisan sosial terhadap

pendidikan, peran pesantren tidak hanya perlu ditegaskan, tetapi mendesak untuk

dilibatkan seara langsung.

C. Pesantren Dan Era M"$ern

Pesantren juga memiliki karakter plural, tidak seragam. Pluralitas pesantren ini

diantaranya ditunjukan oleh tiadanya sebuah aturan apa pun baik menyangkut

manajerial, administrasi, birokrasi, struktur, budaya, kurikulum apalagi pemihakan

politik yang dapat mendifinisikan pesantren menjadi tunggal. +turan hanya datang dari

pemahaman keagamaan yang di personifikasikan melalui berbagai kitab kuning.

+sosiasi pondok pesantren seluruh Indonesia, dan )U sekalipun tidak mempunyai

kekuatan untuk memaksa pesantren. Karena tingkat pluralitas dan independensi yang

kuat inilah, dirasakan sulit untuk memberikan rumusan konseptualisasi yang definitif

tentang pesantren.+tas kemandirian pesantren itu, *artin /an ruinessen, salah seorang peneliti

keIslaman dari elanda, meyakini bahwa di dalam pesantren terkandung potensi yang

ukup kuat dalam mewujudkan masyarakat sipil. *eskipun demikian, menurutnya,

demokratisasi tetap tidak bisa diharapkan melalui instrumen pesantren. Sebab, dalam

pandangan *artin, kyai-ulama di pesantren adalah tokoh yang lebih dominan

didasarkan atas nilai karisma. Sementara, antara karisma dan demokrasi, keduanya

tidak mungkin menyatu. alaupun demikian, menurut *artin, kaum taradisional,

termasuk komunitas pesantren, di banyak negara berkembang tidak dipandang sebagai

kelompok yang resisten dan menganam modernisasi.!alam kaitan ini, penting dikemukakan hasil analisis Snouk Hurgronje yang

mempermasalahkan kaum tradisional. Hurgronje menatat bahwa8 Islam tradisional

Aawa, oleh sebagian kalangan, dianggap sedemikian statis dan demikian kuat

4%


50/55

terbelenggu oleh pikiran-pikiran ulama abad pertengahan. Sebenarnya tidak demikian.

*ereka telah mengalami perubahan-perubahan itu dilakukan melalui tahapan-tahapan

yang rumit dan tersimpan. Cantaran itulah para pengamat yang kurang mengenal pola

pikiran Islam tradisional tidak bisa melihat perubahan-perubahan itu, walaupun

sebenarnya hal itu terjadi didepan matanya sendiri, keuali bagi mereka yang

mengamati seara seksama.Karakteristik pesantren yang diidentikkan dengan penolakan terhadap isu

pemusatan merupakan potensi luar biasa bagi pesantren dalam memainkan transformasi

sosial seara efektif. Karena itu, pesantren adalah kekuatan masyarakat dan sangat

diperhitungkan oleh negara. !alam kondisi sosial politik yang serba menegara dan di

hegemoni oleh waana kemodernan, pesantren dengan iri-iri dasariyah mempunyai

potensi yang luas untuk melakukan pemberdayaan masyarakat, terutama pada kaum

tertindas dan terpinggirkan. ahkan, dengan kemampuan fleksibelitasnya, pesantren

dapat mengambil peran seara signifikan, bukan saja dalam waana keagamaan, tetapi

juga dalam setting sosial budaya, bahkan politik dan ideologi negara sekalipun.

D. Rele9ansi Pen$i$ikan Ber:asis ultur Pesantren $engan Pen$i$ikan M"$ernSetelah men-alami masamasa slit akiat an-sa enaah,

esantren selantna memaski era as/akemerdekaan dan kirah

esantren di 9aman eman-nan. erdaat ktikti searah

ah


51/55

('entri +-ama $ra Frde #ama), an- diesarkan melali esantren.

J-a C. +drrahman ;ahid an- ahkan erhasil menddki krsi

Presiden 6 ke4A dan masih san-at anak la-i an- lainna.'emaski Frde Bar, t-as okok esantren dalam mendidik

dan memerdaakan masarakat teta dialankan. ndenendensi

an- selama ini diertahankan a-akna menadi >aktor entin- a-i

teta eksisna esantren sea-ai media komnikasi e>ekti> dalam

arin-an masarakat tradisional edesaan. Bahkan, atas

artisiasina sea-ai lema-a emerdaaan masarakat, !a


52/55

dan endidikan serta erhasil dalam memina lin-kn-an desa

erdasarkan strktr daa dan sosial. !emikianlah, esantren

ters erkeman- men-ikti lintasan searah kehidan den-an

teta memertahankan indenendensina dan konsistensina dalam

memainkan eran sea-ai lema-a endidikan dan emerdaaan

sosial.idak hana it, dalam tataran an- leih las, esantren -a

ereran sea-ai enten- en-a


53/55

asek terset diasilitas dan erlen-kaan, kara

seni (kali-ra"), motto dan ni>ormDsera-am. Cltr esantren an-

kat ditnkkan oleh ketaatan keselrhan


54/55

BAB 7

PENUTUP

A. esim#ulanerdasarkan landasan teori dan hasil pembahasan yang telah dipaparkan diatas,

maka penulis dapat menyimpulkan.". Pendidikan pesantren adalah kumpulan dasar-dasar umum tentang bagaimana

lembaga pendidikan diselenggarakan dalam rangka membekali pengetahuan

kepada siswa yang di dasarkan kepada al-Bur@an dan sunah.

0. Pendidikan modern adalah /ara/ara elaar an- sesai

den-an tnttan era kekinian, ntk daat diersiakan

anak didik ada masana. Berkaitan den-an en-ertian

endidikan modern, dikaitkan den-an tan endidikan.

Pendidikan modern erlak a-i hid ntk menmhkan,

memk, men-eman-kan, memelihara dan

memertahankan tan endidikan an- telah di/aai.3. Pesantren telah dianggap sebagai lembaga pendidikan yang mengakar kuat

dari budaya asli bangsa Indonesia, dan perkembangan dunia telah

melahirkan suatu kemajuan 5aman yang modern. +kibatnya ada keharusan

untuk mengadakan upaya kontekstualisasi bangunan-bangunan budaya

masyarakat dengan dinamika modernisasi, tak terkeuali dengan sistem

pendidikan pesantren. Karena itu, sistem pendidikan pesantren harus

melakukan upaya-upaya konstruktif agar tetap rele/an dan mampu bertahan

seiring dengan perkembangan 5aman. Pesantren pada masa sekarang

diharapkan menjadi agen perubahan 'agent of change( sebagai lembaga

perantara yang diharapkan dapat berperan sebagai dinamisator dan

katalisator pemberdayaan sumber daya manusia, penggerak pembangunan di

segala bidang, serta pengembang ilmu pengetahuan dan teknologi dalam

menyongsong era global.B. !aran4!aran

54


55/55

". !iharapkan bagi para penulis dan teoritikus pendidikan agar dapat mengkaji

dan member kontribusi pemikiran terhadap pembaharuan sistem pendidikan

pesantren untuk kemajuan sistem pendidikan yang telah ada agar tetap

rele/an dengan modernisasi 5aman.0. agi para praktisi pendidikan dapat mengambil sisi-sisi positif dari pola

pendidikan pesantren baik dalam pembenahan administrasi, metodologi, dan

tujuan sistem pendidikan pesantren yang dapat menunjang dalam

menyelenggarakan sistem pendidikan modern.3. Pemerintah maupun swasta dapat mendirikan sebuah lembaga pendidikan

baik formal maupun nonformal dengan pola perpaduan antara model

pendidikan tradisional dengan modern.

relevansi pendidikan kultur pesantren de

Documents