relasi tasawuf, filsafat & ilmu kalam.pdf

8/17/2019 RELASI TASAWUF, FILSAFAT & ILMU KALAM.pdf

1/9


2/9

| Kontemplasi Vol 01 No 02, Nopember 2013349

akan sesuatu. Bagi kalangan mutakallimîn, akan mempergunakan dalil naql dan

‗aql guna menguji kebenaran sesuatu. Tulisan ini mencoba mengungkap relasi

tasawuf, filsafat dan ilmu kalam.

Pengertian Tasawuf, Filsafat & Kalam

Terdapat beberapa versi dalam mendudukkan pengertian tasawuf, baik

etimologi maupun teminologi. Secara etimologi, ada yang me-konotasikannya

dengan ahl al-shuffat ( ونل مأ ) yang berarti sekelompok orang yang hidup

di masa Rasulullah yang hidupnya banyak berdiam di serambi-serambi mesjid dan

banyak mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada Allah Swt. Seperti yang

dikutip oleh Ibrahîm Basuni dari Suhrawardi2. Namun penisbahan ini agaknya

ditolak lanjut Basuni.

Ada juga yang menghubungkan kata kata s}u>fî dengan s}u>f yang

berarti bulu domba atau wol3 , namun menurut Harun Nasution adalah wol yang

dimaksud adalah wol yang dipakai di zaman dahulu oleh orang miskin di Timur

Tengah. Di zaman itu pakaian kemewahan adalah sutera. Orang sufi ingin hidup

sederhana dan menjauhi hidup keduniawian dan kesenangan jasmani, dan untuk

itulah mereka hidup sebagai seorang miskin dengan memakai wol kasar tersebut.4

Dalam literatur barat, istilah tasawuf dipergunakan dengan kata mysticism atau

sufism. Namun untuk lebih identik dengan warna islam dan biar tidak bercampur

dengan mysticism barat ditambah dengan sifat islam sehingga menjadi Islamic

Mysticism.

Secara terminology, Ibrâhîm Basuni mendefeniskan tasawuf dengan:

بالةدتحتدأإنلنودقة لنسج طرتلنوف

صنلدوتد جندبهطنل5

2 Ibrâhîm Basuni, Nasy`at al-Tas}awwuf al-Isla>mi>, (Kairo: Dâr al-Ma`ârif, t. th.), h. 13 Asal kata shufî adalah فص yang berarti ه شا وأضل فل . Ibn Manzhûr, Lisa>n al-

‘Arab , VCD. Pe-nisbat-an ini agaknya lebih dekat dan lebih disetujui oleh kebanyakan ulamaShufi seperti yang disinyalir oleh Ibrâhim Basuni, Ibid.

4 Harun Nasution, Ibid, h. 71-72, Luwes Mesinyun dan Mushthafâ ‗Abd al-Râziq, Al- Isla>m wa al-Tas}awwuf, (Kairo: Dâr al-Sya‘b, 1979), h. 14, Abû al-‗Âlî ‗Af îfî, Mutas}awwifû al-

Isla>m, (t.tp.: t. p., 1946), h. 665 Ibrâhîm Basuni, Ibid., h. 28


3/9

350Zainal Arifin Purba, Relasi Tasawuf...|

350

Tasawuf adalah kebangkitan fitrî yang membawa jiwa yang benar untuk berjuang

sehingga merasakan keenakan al-wushûl. Yang dimaksud dengan al-wushûl di

sini adalah merasakan keberadaan Allah secara mutlak.

Samnûn mendefenisikan tasawuf dengan

شهشئتهألنوف

6

Tasawuf itu adalah jika engkau tidak memiliki sesuatu dan tidak ada pula sesuatu

memilikimu.

Rosihan Anwar dan Mukhtar Sholihin, memilih defenisi yang

dikemukiakan oleh Al-Junaidi dan mengatakan bahwa tasawwuf adalah:

Usaha untuk membersihkan diri, berjuang untuk memerangi hawa nafsu, mencari

jalan kesucian dengan ma`rifat menuju keabadian, saling mengingatkan antara

manusia, serta berpegang teguh kepada janji Allah dan mengikuti syariat

Rasulullah dalam mendekatkan diri dan mencapai keridhaannya7 .

Dari beberapa defenisi di atas, agaknya ada tujuan yang hendak dicapai

oleh tasawuf, yaitu untuk mendekatkan diri dan mencapai tujuannya. Hal ini tidak

mudah dicapai kecuali dengan mengikuti jalan – t}ari>qah — menuju ke sana.

Untuk itulah diperlukan usaha – muja>hadat — untuk mencapainya.

Imam al-Ghazali yang merupakan tokoh sufi kenamaan mengemukakan

beberapa latihan yang harus dilakukan oleh seseorang untuk menjadi seorang sufi.

Langkah-langkah tersebut adalah:

a. membersihkan diri dari sifat-sifat tercela seperti dengki, dendam, buruk

sangka, sombong, marah, kikir, dusta dan khianat.

b. Membersihkan diri dari dosa-dosa yang telah diperbuat dengan cara

bertaubat.

c.

Melaksanakan semua kewajiban yang diperintahkan Allah.8 Adapun filsafat secara etimologi berasal dari bahasa Yunani

― Philosophia”. Philo berarti cinta dan Sophia berarti kebijaksanaan atau

kebenaran. Makanya ia berarti cinta kebijaksanaan.

6 Ibid., h. 217 Rosihan Anwar dan Mukhtar Solohin, Ilmu Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2000),

h. 148

Abdul Aziz Dahlan (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru VanHoeve, 1997), jilid 5, h. 1641-1643.


4/9


Plato mendefenisikan filsafat dengan pengetahuan tentang segala sesuatu

yang ada. Sedangkan Aristoteles agak berbeda dengan gurunya dengan

mengatakan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran

yang terkandung di dalamnya metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik,

sosial budaya dan estetika. Al-Farabi mengemukakan defenisi filsafat dengan

Pengetahuan tentang yang ada menurut hakekatnya yang sebenarnya9.

Bila ditinjau sebagai suatu aktivitas, maka ada beberapa tahapan filsafat:

pertama: Logis, yaitu sesuai dengan undang-undang berpikir dalam memahami,

memutuskan dan memberikan argumentasi. Kedua: sistematis, yaitu melalui

sistem atau alur pikiran yang sistemik sehingga ditemukan satu koherensi antara

satu pernyataan dengan pernyataan yang lain. Ketiga: Radikal, yaitu sampai padaakar setiap masalan dan terakhir adalah universal, yaitu secara umum dan

keseluruhan.

Sedangkan ilma kalam mempunyai beberapa istilah penamaan. Ia sering

disebut dengan ilmu ushuliddin, ilmu tauhid dan sering juga disebut dengan fiqh

akbar. Dalam literatur barat digunakan istilah ―islamic theology‖ sebagai ganti

ilmu kalam.

Ibn Khaldun mendefenisikan ilmu kalam dengan disiplin ilmu yangmengandung berbagai argumentasi tentang akidah imani yang diperkuat dalil-dalil

yang rasional. Sedangkan Al-Farabi mendefenisikannya dengan ilmu yang

membahas zat dan sifat Allah serta eksistensi yang mungkin mulai berkenaan

dengan masalah dunia sampai dengan masalah mati yang berlandaskan doktrin

Islam. Sedangkan Muhammad Abduh mengemukakannya dengan ilmu yang

membicarakan wujud Allah, sifat-sifat yang mesti ada dan tidak ada serta yang

mungkin ada pada-Nya, membicarakan Rasul-rasul Allah, sifat-sifat yang mestiada dan tidak ada serta yang mungkin ada padanya.

Dari beberapa defenisi di atas, agaknya apa yang dikemukakan oleh Al-

Farabi lebih sempurna dan komprehensif. Pasalnya mencakup segala aspek yang

dibahas pada ilmu kalam itu sendiri. Lain lagi halnya dengan Muhammad Abduh

yang tidak mencantumkan hal ihwal yang bersangkut-paut dengan sesudah mati.

9

Hasan Bakti Nasution, Filsafat Umum,(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 1-3,Syamsul Bahri, Filsafat Umum I, (Padang: IAIN Imam Bonjol Press, 1999), h. 7-8


5/9


352

Sedangkan Ibn Khaldun lebih memfokuskan kepada hal-hal yang sifatnya

unsight /tidak dapat dilihat atau yang harus diimani.

Persamaan & Perbedaan antara Tasawuf, Ilmu Kalam & Filsafat

Untuk melihat perbedaan antara tasawuf, ilmu kalam dan filsafat perlu kita

lihat hal-hal berikut:

a. Tinjauan dari segi objek pembahasan

Jika ditinjau dari objek pembahasan, maka tasawuf lebih mengarah

kepada perasaan – dhauq — sebagai implikasi terhadap ketidakpuasan dalam

pengabdian seorang makhluk kepada Kha>liq-nya. Hal ini ditandai dengan

ketidakseimbangan antara nilai-nilai keduniawian dan nilai-nilaikeukhrawiaan. Untuk mengatasi hal inilah dibutuhkan kendaraan pilihan yaitu

tasawuf. Dengan demikian objek bahasannya tertuju kepada jiwa agar tenang

dan tentram. Ketenangan dan ketentraman ini tidak hanya diperoleh dengan

kontemplasi dalam artian sempit – kontemplasi dimaksud adalah

mengisolir diri dari masyarakat di suatu tempat seperti yang dilakukan oleh

para rahib--. Akan tetapi lebih luas dari itu dengan melakukan perenungan,

menyusun konsep dan berinovasi untuk kemudian melakukan perubahansosial dengan acuan al-Qur`an dan Sunah. Hal ini diistilahkan oleh al-Ghazali

dengan al-takhalluq bi-akhla>q Alla>h ‘al a al-T}a>qa>t al-Bashariyya>t 10.

Sedangkan objek bahasan ilmu kalam adalah Allah dan segala sesuatu

yang berkaitan dengan-Nya (sifat, zat & rasul-Nya). Ilmu kalam juga

membahas masalah alam akhirat dan segala hal yang bersangkut paut dengan

dosa dan pahala. Adapun filsafat membahas tentang tiga hal, al-wuju>d

(ontologi), al-ma’rifah (epistimoplogi) dan al-qayyim (axiologi). b. Tinjauan Historis

Bila ditinjau dari asal masalah, maka tasawwuf berawal dari kesungguhan

seseorang dalam menjalankan syarak. Namun dalam prosesnya, pada zaman

Umawiyyah, telah terjadi kemewahan dunia yang berlebihan di kalangan

hartawan dan penguasa11. Makanya bagi kalangan sufi tetap mempertahankan

10Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 1995), cet. 3,

h. 194-19511 Ibid. h. 153


6/9


hidup sederhana dan sungguh-sungguh dalam beribadah yang dimulai dengan

usaha untuk menjadi seseorang yang za>hid. Ibrahim Madkour membagi

historis tasawuf ini ke dalam beberapa fase. Fase pertama tampil dalam

bentuk ibadah dan zuhud, di antara tokohnya Al-Hasan al-Bashri (110 H) dari

Bashrah, Ibrahim ibn Adham (159 H) dari Balk dan Rabiah al-Adawiyah

salah seorang tokoh Zuhud dari kaum wanita. Pada fase berikutnya kaum sufi

mulai melakukan kajian teoritis, dan berorientasi pada jiwa dan segala

rahasianya. Mereka juga membicarakan keasyikan, kerinduan, kecintaan,

takut, harapan, cinta, emosi dan lain-lain. Pada fase ketiga, muncullah tokoh-

tokoh yang lebih menyerupai kaum filosof seperti Suhrahwardi (586 H), Ibn

al-Arabi dan lain-lain. Inilah yang terjadi abad ke-6 sampai ke-7. 12

Adapun golongan teologi islam berawal dari proses politik yang tidak

sesuai dengan peristiwa arbitrase yang dilakukan oleh kalangan Ali terhadap

Muawiyah. Aspek politik ini menjurus kepada akidah sebagai implikasi

terhadap tindakan curang yang dilakukan oleh kalangan Muawiyah terhadap

Ahl al-Bait . Dengan adanya pro dan kontra inilah yang memunculkan

beberapa firqah kalam di kalangan umat Islam.

Sedangkan filsafat, dimulai dari lahirnya filsafat Yunani yang diawali pertentang antara mitos dan logos, rasa ingin tahu, rasa kagum dan

perkembangan kesusasteraan. Mitos adalah suatu keyakinan lama yang

berkembang pesat sedangkan logos adalah suatu potensi yang ada dalam diri

manusia yang selalu siap untuk berfikir. Adapun rasa ingin tahu dan kagum

dimaksud adalah keingintahuan manusia terhadap dunia yang dihadapinya

yang diiringi dengan perasaan kagum. Sedangkan perkembangan

kesusasteraan adalah interpretasi pemikir Yunani terhadap ungkapan yang berisikan teka-teki, dongeng-dongeng dan amsal-amsal yang metaforis.13

c. Tinjauan dari Tujuan, kegunaan dan Karekteristik

Tinjauan terhadap tujuan, kegunaan dan karekteristik tak lepas dari

tinjauan historis dan objek bahasan seperti yang telah dijelaskan.

d. Tinjauan dari Sumber ajaran

12 Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1990), h. 101-

103 13 Hasan Bakti Nasution, Ibid., h. 7


7/9


354

Bila ditinjau dari sumbernya, maka antara tasawwuf, dan ilmu kalam

mempunyai sumber yang sama, yaitu berdasarkan al-Qur`an dan sunah.

Seluruh ajaran mereka tak lepas dari dua pusaka itu. Hanya saja dalam dalam

pemahaman dan interpretasi dan metoda melaksanakannya mereka berbeda

jalannya. Lain halnya dengan filsafat, ia berawal dari sikap ragu-ragu dan

hanya berlandaskan rasio semata.

e. Tinjauan korelatif

Bila ditinjau dari korelasi di antara tasawuf, filsafat dan kalam didapatkan

adanya corak tasawuf falsafi. Yang dimaksud dengan tasawuf falsafi adalah

tasawuf yang diwarnai unsur filsafat. Ia tidak bisa dikatakan tasawuf murni

karena diwarnai unsur filsafat dan tidak pula bisa dikatakan filsafat karenadiwarnai oleh tasawuf.

Biasanya tokoh tasawuf falsafi adalah disamping seorang filosof ia juga

seorang sufi. Dr. Muhammad ‗Aqîl ibn ‗Alî al-Mahralî, membagi tasawuf

kepada dua: al-tas}awwuf al-di>ni> baik samâwî maupun agama kuno dan

al-tas}awwuf al-falsafi>. Yang pertama berkaitan dengan unsur keagamaan

semuanya dan yang kedua diwarnai oleh unsur filsafat14.

Di antara tokoh sufi falsafî yang bercorak Islam adalah Al-Ghazalî, IbnAl-Taimiyah. Al-Junaid (298-910 H) berkebangsaan Irak juga bisa

digolongkan ke dalam kelompok ini, bahkan ia juga seorang mutakallim dan

syeikh Muktazilah. Termasuk juga Ibnu ‗Arabi (637 H-1240 M), pencetus

teori pantheisme – wihdat al-wuju>d--.15

Dengan penilaian di atas, agaknya antara tasawuf, filsafat dan kalam bisa

saling mewarnai, dan hal ini tercermin dari pokok ajaran yang diterapkan

masing-masing. Satu hal yang perlu dicatat bahwa tasawwuf amat sukaruntuk dideskripsikan dalam ucapan maupun tulisan, ia hanya bisa dirasakan

oleh jiwa tertentu. Makanya seseorang dituntut untuk masuk ke dalamnya

sehingga dapat merasakannya, dan tidak hanya bisa menilai dari penglihatan

14 Al-Sayyid Muhammad ‗Aqîl ibn ‗Alî al-Mahralî, Dira>sa>t fî> al-Tas}awwuf al-

Falsafi> al-Isla>mi>, (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1993), h. 915 Ibrahim Madkour, Ibid., h. 107-109


8/9


dan mendengar dari ungkapan seseorang saja yang diistilahkan dengan al-

idra>k al-dhauqi> – penerimaan secara langsung16.

Setelah melakukan berbagai perbandingan di atas, dapat disimpulkan

bahwa terdapat perbedaan metodologi dan penekanan antara tasawuf, filsafat

dan kalam. Tasawuf lebih menekankan pada rasa dari pada rasio, sebaliknya

kalam lebih menekankan rasio daripada rasa, namun keduanya tetap

berlandaskan kepada al-Qur`an dan Sunnah. Dari asal-muasalnya, pada

tasawuf dan kalam terlebih dahulu sudah dikenal Tuhan, namun untuk

merasakan hakekatNya dan kedekatan kepada-Nya diupayakanlah dengan

bertasawuf.

Pada filsafat, boleh jadi Tuhan belum dikenal dan masih diragukan. Untukitu dibahas kajian yang radikal yang pada akhirnya menemukan suatu

kebenaran. Untuk lebih tersistematisnya dapat dilihat tabel berikut ini:

Kajian Objek Sifat Sasaran Landasa

n

Tasawuf Jiwa Dhauq Ketentraman

batin

Rasio &

doktrin

Filsafat Ontologi,epistimologi &

axiology

Rasional, radikal,universal & sistimatis

Mencapaikebenaran

Rasio

Kalam Tuhan & Alam

akhirat

Rasional Mencapai

kebenaran

Rasio &

doktrin

KESIMPULAN

Dari pemaparan terdahulu dapat disimpulkan bahwa terdapat korelasiantara tasawuf, filsafat dan kalam. Masing-masing mempunyai landasan tersendiri

dalam konteks keilmuan Studi Islam, baik secara rasio maupun doktrin.

Meskipun objek kajian dan pendekatan yang berbeda, masing-masing

dimaksudkan untuk menjadi kebenaran dengan perspektif yang berbeda-beda.

16 Ibrahim Madkour, Ibid., h. 107-109


9/9


356

DAFTAR PUSTAKA

‗Afîfî, Abû al-‗Âlî, Mutas}awwif al-Isla>m, t.tp.: t. p., 1946

Bahri, Syamsul, Filsafat Umum I, Padang: IAIN Imam Bonjol Press, 1999

Anwar, Rosihan dan Mukhtar Solohin, Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia,2000

Basuni, Ibrâhîm, Nash`at al-Tas}awwuf al-Isla>mi>, Kairo: Dâr al-Ma`ârif, t. th.

Dahlan, Abdul Aziz (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar BaruVan Hoeve, 1997

Luwes Mesinyun dan Mushthafâ ‗Abd al-Râziq, Al-Isla>m wa al-Tas}awwuf,Kairo: Dâr al-Sya‘b, 1979

Madkour, Ibrahim, Aliran dan Teori Filsafat Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1990

Muhammad ‗Aqîl, Al-Sayyid … ibn ‗Alî al-Mahralî, Dirâsat fî al-Tasawwuf al- Falsafî al-Islâmî, Kairo: Dâr al-Hadîts, 1993

Nasution, Hasan Bakti, Filsafat Umum, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001

Nasution, Harun, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, Jakarta: UI-Press, 1919

Nata, Abuddin, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Jakarta: Rajawali Pers, 1995

relasi tasawuf, filsafat & ilmu kalam.pdf

Documents