puasa-fiqih-ahmadiyah

7/27/2019 PUASA-Fiqih-Ahmadiyah

1/85

Untuk pencopyan wajib menyertakan cover ini

kontak: [email protected]

Fiqh Ahmadiyah:

PuasaDirilis oleh Forum Kajian Ilmu Fiqh JamiahAhmadiyah Indonesia 2012 (EDIT 1)PENERJEMAH:

ATAUL ALA AGUS MULYANA

LAY OUT:

MUSA SAIFUL ISLAM


2/85

2

PUASA

Rukun kedua ibadah-ibadah Islam yang penting adalah

puasa. Puasa adalah suatu ibadah yang di dalamnya tarbiyat untuk

menjaga diri, introspeksi diri serta kekuatan untuk bersabar

diperhatikan. Hadhrat Masih Mauud as bersabda:

Agama yang di dalamnya tidak ada kerja keras yang lebih

(mujahadah), menurut kami agama itu bukanlah apa-apa. (Fatawa

Ahmadiyah, halaman 183)

Arti shaum (puasa) secara bahasa adalah berhenti dan tidak

melakukan suatu pekerjaan. Dalam istilah syariat, berhenti makan,

minum dan berhubungan badan mulai dari terbit fajar (subuh

shadiq) sampai terbenam matahari dengan niat ibadah disebut

shaum atau puasa. Allah Taala berfirman dalam Alquran Karim:

Makan dan minumlah kalian pada waktu malam, sehingga

mulai nampak kepada kalian benang putih terpisah dari benang

hitam, yakni terbit fajar. Setelah itu, sempurnakanlah puasa

sepanjang hari sampai malam tiba. (Al-Baqarah: 188)


3/85

3

Perintah untuk berhenti makan, minum dan menghindari

hawa nafsu demi Tuhan dan keridhaan-Nya supaya terhindar dari

segala macam keburukan adalah sebagai tanda. SebagaimanaRasulullah saw telah bersabda:

Yakni, barangsiapa tidak meninggalkan berbohong, bahkanmengamalkannya pada waktu puasa, lalu apa perlunya

meninggalkan makan dan minum demi Allah Taala. (Bukhari;

kitab Al-Shaum, jilid 1, halaman 255)

Ketika tidak ada gejolak untuk meraih tujuan yang

sebenarnya, lalu apa gunanya berpuasa. Demikian pula, pada satu

kesempatan lain disabdakan:


4/85

4

Yakni, puasa bukanlah nama berhenti makan dan minum

saja, bahkan maksudnya adalah berhenti melakukan segala macam

perkara yang tidak berguna dan perbuatan keji. Jadi, wahai orangyang berpuasa! Seandainya seseorang mencacimu atau

membuatmu marah, maka katakanlah kepadanya bahwa aku

sedang berpuasa. Barangsiapa yang mencaci, meskipun berpuasa,

maka puasanya hanya untuk lapar dan haus saja, yang

menyebabkannya tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya.

(Darimi merujuk pada Misykat, jilid 1, halaman 177)

Puasa Dalam Agama-Agama Terdahulu

Puasa adalah suatu ibadah yang keberadaannya juga

terdapat dalam agama-agama terdahulu. Sebagaimana Allah Taala

berfirman sambil memberikan isyarat pada hal ini:

Wahai orang-orang Islam! Telah diwajibkan kepada

kalian berpuasa, seperti halnya diwajibkan kepada orang-orang

yang berlalu sebelum kalian dan tujuannya adalah meraih

ketakwaan dan menjaga diri. (Al-Baqarah: 184)


5/85

5

Meskipun terdapat perbedaan antara puasa agama Islam

dengan puasa agama-agama terdahulu, akan tetapi terdapat

persamaan dalam semua unsur utama. Sabda Hudhur saw:

Salah satu perbedaan antara puasa kami dengan puasa ahli

kitab adalah makan sahur. (Musnad Darimi, bab Fadhl Al-Sahur,

halaman 154, catatan kaki, Al-Muntaqi Min Akhbar Al-Mushtafa,

cetakan Rahmani Delhi, tahun 1337 Hijriah)

Orang-orang Islam berpuasa setelah makan sahur,

sedangkan ahli kitab tidak makan sahur. Demikian pula, orang-

orang Hindu makan beberapa makanan selama puasa, masih saja

puasa mereka itu tegak. Seolah-olah menurut mereka menghindar

dari beberapa makanan disebut puasa. Puasa orang-orang Kristen

adalah tidak makan daging atau tidak makan roti yang pakai ragi.

Dalam beberapa agama, ada juga puasa sepanjang hari tanpamakan sahur. Mereka hanya buka puasa pada waktu sore hari.

Dalam satu agama, ada perintah untuk berpuasa selama 4 hari

berturut-turut. Dalam beberapa agama didapatkan juga puasa-

puasa yang di dalamnya hanya dilarang makan makanan yang

keras dan terdapat izin untuk menggunakan makanan ringan

(snack), susu, buah dan lain-lain.

Tujuan Puasa


6/85

6

Puasa adalah sarana untuk memperbaiki diri. Karena

dimana manusia meninggalkan kelezatan-kelezatan demi Tuhan,

maka disana pun ia mendapatkan pelajaran untuk menegakkandirinya pada kebaikan yang lebih dan berusaha untuk

menghindarkan dirinya dari segala macam barang yang haram dan

najis.

Hadhrat Khalifatul Masih II ra bersabda:

Tujuan puasa tidak membuat seseorang mati kelaparan

atau kehausan. Seandainya surga dapat diraih dengan mati

kelaparan, maka saya menganggap bahwa orang-orang yang paling

kafir dan munafik juga siap untuk melakukannya, karena mati

kelaparan dan kehausan bukanlah perkara yang sulit.

Pada hakikatnya, perkara yang sulit adalah perubahan

akhlak dan rohani. Ketika orang-orang lapar, maka mereka berada

pada perkara-perkara yang biasa. Ketika mereka masuk ke dalam

penjara, maka mereka mulai mati kelaparan. Alasan yang masyhurorang-orang Brahma adalah ketika orang-orang tidak mempercayai

perkataan mereka, maka mereka meninggalkan makan. Jadi,

menahan lapar bukanlah perkara yang agung dan bukan tujuan

puasa.

Tujuan Ramadhan yang sebenarnya adalah dalam bulan ini

seseorang siap untuk meninggalkan segala sesuatu demi Allah

Taala. Laparnya adalah tanda dan lambang bahwa dia siap untukmeninggalkan segala haknya demi Tuhan. Makan minum adalah


7/85

7

hak seseorang. Hubungan suami istri adalah haknya. Oleh karena

itu, barangsiapa meninggalkan hal-hal ini, maka ia

memberitahukan bahwa saya siap untuk meninggalkan hak sayademi Allah Taala. Meninggalkan yang tidak hak memang perkara

yang sangat rendah dan tidak dapat diharapkan dari seorang

mukmin supaya dia merampas hak seseorang. Yang dapat

diharapkan dari seorang mukmin adalah dia meninggalkan haknya

demi keridhaan Allah Taala. Akan tetapi, seandainya Ramadhan

tiba dan berlalu begitu saja serta kita senantiasa mengatakan bahwa

bagaimana kita meninggalkan hak kita, artinya kita tidak meraih

apa-apa dari Ramadhan. Karena Ramadhan tiba untuk menjelaskan

bahwa kita hendaknya meninggalkan hak-hak kita demi keridhaan

Allah Taala. (Al-Fadhl, 30 Maret 1926, halaman 5-6)

Hadhrat Khalifatul Masih I ra bersabda:

Orang yang meninggalkan barang-barang yang dengan

menggunakannya dia tidak melanggar hukum dan akhlak, maka

dia akan terbiasa tidak menggunakan barang-barang orang lain

dengan cara yang tidak jaiz dan tidak memperhatikannya. Ketika

dia meninggalkan barang-barang yang jaiz demi Tuhan, maka

pandangannya tidak dapat terarah pada barang-barang yang tidak

jaiz. (Al-Fadhl, 17 Desember 1966, halaman 8)

Ringkasnya, dimana terdapat pensucian diri dan pemurnian

kalbu dengan puasa, maka disana puasa menjadi sumber faedah-

faedah jasmani, akhlak dan lingkungan sosial. Dengannya

kekuatan kasyaf meningkat dan terus maju. Seperti halnya tubuh


8/85

8

mendapatkan kekuatan dengan roti jasmani, demikian pula roti

rohani (keadaan puasa) menegakkan roh dan dengannya kekuatan

rohani menjadi lebih keras. Oleh karena itu, difirmankan:

Yakni, seandainya kalian senantiasa berpuasa, maka di

dalamnya terdapat kebaikan yang besar bagi kalian. (Al-Baqarah:

185)

Di dalam Alquran Karim dijelaskan bahwa puasa

merupakan satu resep mujarab untuk menjadi orang yang bertakwa

(mutaki). Yakni, seandainya kalian mengamalkan resep ini, maka

kalian akan menjadi orang yang bertakwa (mutaki). Difirmankan:

Terjemah: Wahai orang-orang yang beriman! Telah

diwajibkan kepada kalian berpuasa seperti halnya telah diwajibkan

kepada orang-orang yang berlalu sebelum kalian supaya kalian

terhindar dari kelemahan-kelemahan rohani dan akhlak. (Al-

Baqarah: 184)


9/85

9

Seberapa banyak keburukan yang muncul, sumbernya ada

4 hal. Yang lain adalah furu (cabang). Keempat sumber itu

adalah: pertama, makanan; kedua, minuman; ketiga, syahwat;keempat, ada keinginan tapi tidak mau bergerak.

Semua aib berhubungan dengan 4 hal ini. Untuk

menghindarkan keempat hal ini dari keburukan, diperintahkan

untuk berpuasa. Misalnya, seseorang berkhianat karena ingin

terhindar dari kerja keras, yakni dia ingin makan tapi tidak mau

kerja keras, malahan makan harta orang lain. Akan tetapi, orang

yang berpuasa harus bangun pada bagian malam dan beribadah.Dia bangun untuk sahur. Dia menutup mulut sepanjang hari. Dia

kurang tidur. Sampai sebulan orang yang berpuasa harus

menanggung penderitaan yang menyebabkan tubuhnya menjadi

terbiasa dan kebiasaan untuk lalai menjadi jauh. Kemudian

keburukan-keburukan muncul dengan makan, minum dan syahwat.

Untuk itu pun dilakukan puasa. Manusia meninggalkan makan,

minum dan keperluan-keperluan hidup. Jadi, keperluan-keperluan

yang menyebabkan manusia terjerumus dalam dosa, itu

dihindarkan untuk sementara waktu. (Al-Fadhl, 17 Desember

1966)

Manfaat puasa secara jasmani adalah tubuh manusia

menjadi terbiasa untuk menanggung penderitaan-penderitaan dan

kekerasan-kekerasan serta dengan faktor inilah muncul bahan

kekuatan untuk bertahan dan bersabar di dalamnya. Selain itu,pentingnya dietdiakui secara kedokteran dalam menata kesehatan.

Seandainya keseimbangan diperhatikan, maka dalam kesehatan


10/85

10

terdapat perbedaan yang nyata. Seolah-olah puasa merupakan

jaminan kesehatan tubuh dan dari segi rohani, merupakan sumber

dan mata air ketakwaan. Dengannya mendapatkan taufik untukberakhlak baik, menjaga kesucian, jujur, berkarakter baik dan

mensucikan diri. Kekuatan-kekuatan sabar dan keberanian menjadi

tumbuh dan berkembang. Menyadari penderitaan-penderitaan

orang-orang miskin dan gejolak untuk menolongnya semakin

meningkat. Demikianlah perhatian terhadap keseimbangan

ekonomi dan martabat mendapatkan pencerahan dan bersamaan

dengan itu juga kesehatan menjadi tertata.

Tingkatan Orang Yang Berpuasa

Hadis Kudsi:

Yakni, semua amal manusia adalah untuk dirinya sendiri,

akan tetapi puasa adalah bagi-Ku. Oleh karena itu, Aku sendiri

yang akan menjadi ganjarannya. (karena dia meninggalkan semua

keinginannya, makan dan minum demi Aku). (Bukhari, kitab Al-

Shaum, jilid 1, halaman 255)


11/85

11

Sumpah demi zat yang dalam genggaman kudrat-Nya

terdapat jiwa Muhammad saw. Bau mulut orang yang berpuasa,

menurut Allah Taala, lebih suci dan harum daripada kesturi.

(Bukhari, kitab Al-Shaum, jilid 1, halaman 255)

Demikian pula disabdakan:

Barangsiapa bangun pada waktu malam dan mengerjakan

salat serta berpuasa sesuai tuntutan keimanan dan dengan niat

untuk mendapatkan pahala, semua dosanya yang dahulu

diampuni. (Bukhari, kitab Al-Shaum, jilid 1, halaman 260)

Macam-Macam Puasa

Penjelasan beberapa macam puasa didapatkan dalam

Alquran dan Hadis. Misalnya, puasa-puasa Wajib dan puasa-puasa

Nafal.

Contoh puasa-puasa Wajib: puasa Ramadhan, qadha puasa

Ramadhan yang tertinggal, puasa Kafarah Zhihar (menyamakan

istri dengan ibu, saudara dan perempuan-perempuan yang haram


12/85

12

untuk dinikahi), puasa Kafarah Qatal (membunuh), puasa 60 hari

sebagai balasan membatalkan puasa Ramadhan dengan sengaja,

puasa Kafarah Qasam (sumpah), puasa Nadzar (berjanji), puasaHaji Tamatu atau Haji Qiran, puasa dalam keadaan ihram karena

memburu, puasa dalam keadaan ihram karena memotong rambut.

Puasa jenis kedua adalah puasa-puasa Nafal. Misalnya,

puasa 6 hari pada bulan Syawal, puasa Asyura (10 Muharam),

puasa nabi Daud as, yakni sehari berpuasa dan sehari berbuka,

puasa hari Arafah, puasa tanggal 13, 14, 15 setiap bulan Islam.

Berpuasa dalam beberapa hari adalah dilarang dan makruh.

Misalnya, berpuasa hanya pada hari Sabtu atau Jumat secara

khusus, berpuasa pada hari Neroz-o-Mehrgan seperti orang-orang

Parsi, puasa Dihar, yakni terus berpuasa tanpa berhenti. Berpuasa

pada hari Id dan hari-hari Tasyriq, yakni tanggal 11, 12, 13

Dzulhijah sangat dilarang. (Fatawa Alamgiri dan Dar Mukhtar

merujuk pada Bahar Syariat, halaman 98, jilid 5)

PUASA RAMADHAN

Bulan Ramadhan Dan Keunggulannya

Bulan Ramadhan ditetapkan oleh Allah Taala sebagai bulan

yang penting dan beberkat. Turunnya Alquran Karim mulai dari

bulan ini. Difirmankan:


13/85

13

Bulan Ramadhan adalah bulan yang berkenaan dengannya

Alquran Karim diturunkan. Itu adalah Alquran yang dikirim dan

dijadikan hidayah (petunjuk) bagi semua orang. (Al-Baqarah:

186)

Rasulullah saw telah bersabda:

Dalam bulan yang beberkat ini, pintu-pintu surga terbuka,pintu-pintu Jahanam ditutup dan setan-setan dibelenggu.

(Bukhari, kitab Al-Shaum, jilid 1, halaman 255)

Yakni, bulan ini adalah bulan yang beberkat untuk menarik

karunia dan rahmat Tuhan. Dalam bulan ini, secara khusus dalam

10 hari terakhirnya, Rasulullah saw banyak memanjatkan doa dan

banyak bersedekah.

Puasa Diwajibkan Kepada Siapa?


14/85

14

Puasa Ramadhan adalah wajib atas setiap laki-laki dan

perempuan yang balig (dewasa), berakal, sehat, tinggal di tempat

(muqim) dan muslim. Orang musafir dan sakit diberikankeringanan untuk menyempurnakan puasa yang tertinggal pada

bulan ini di hari-hari lain, sakit yang menetap yang tidak dapat

diharapkan kesembuhannya atau orang lemah yang tidak mampu

untuk berpuasa. Demikian pula perempuan yang sedang menyusui

dan hamil yang terus menerus menghadapi penderitaan-

penderitaan. Orang-orang yang beralasan (udzur) seperti ini harus

membayar fidyah sebagai ganti puasa sesuai kemampuan. Allah

Taala berfirman:

Barangsiapa diantara kalian sakit atau dalam perjalanan,

maka ia harus menyempurnakan jumlahnya di hari-hari lain dan

wajib bagi orang-orang yang tidak mampu berpuasa untuk

memberi makan seorang miskin sebagai fidyah dengan syarat

mampu. (Al-Baqarah: 185)

Kapan Puasa Sebaiknya Dilaksanakan?

Untuk puasa Ramadhan ada satu perintah:


15/85


16/85

16

Puasa Memerlukan Niat

Orang yang hendak berpuasa, ia harus berniat untuk

berpuasa. Rasulullah saw telah bersabda:

Orang yang tidak niat untuk berpuasa sebelum fajar, puasanya

tidak sah. Untuk niat, tidak perlu mengucapkan beberapa kata

yang ditentukan.

Pada dasarnya, niat adalah keinginan hati. Yakni, untuk apa

dia meninggalkan makan dan minum.

Pada puasa Nafal, kita dapat niat untuk berpuasa pada

waktu siang sebelum tengah hari (asalkan tidak makan minum

sampai waktu berniat). Demikian pula, seandainya ada alasan,

misalnya mendapat berita tentang keluarnya bulan Ramadhan

setelah terbit fajar dan belum makan minum, maka pada saat itu

kita dapat berniat puasa dan puasa orang seperti ini sah pada hari

itu.

Waktu Berpuasa Dan Berbuka


17/85

17

Makan dan minumlah kalian sampai tampak kepada kalian

benang putih terpisah dari benang hitam pada waktu pagi. Setelah

itu sempurnakanlah puasa dari pagi sampai malam. (Al-Baqarah:

188)

Tertera dalam Hadis:

Ketika siang sirna, malam tiba dan matahari terbenam,

maka bukalah puasa. (Tirmidzi, bab Idza Aqbala Al-Lail, jilid

1, halaman 88)

Bangun pada tengah malam dan makan sahur atau berpuasa

tanpa makan sahur tidak disunahkan. Berkat yang sebenarnya dan

mengikuti sunah yang benar adalah orang makan minum sebelum

terbit fajar. Setelah itu, niat untuk berpuasa. Inilah cara Rasulullah

saw dan para sahabat beliau.

Sabda Hudhur saw:


18/85

18

Biasakanlah makan sahur, karena dalam makan sahur

terdapat berkat. (Bukhari, bab Barkat Al-Sahur, jilid 1, halaman

257)

Pada zaman sekarang, perkiraan terbit fajar, yakni

perkiraan pagi-pagi sekali dapat dilakukan dengan perantaraan

jam. Yakni waktu terbitnya matahari dapat dicatat dan makan

sahur dapat dilakukan sebelum 120 jam (kurang lebih).

Tertera dalam Hadis:

Setelah makan sahur, kami berdiri untuk salat. (Tirmidzi,

kitab Al-Shaum, bab Takhir Al-Sahur, jilid 1, halaman 88)

Diantara makan sahur dan salat Subuh ada rentang waktu

kira-kira sama dengan membaca 50 ayat Alquran. Tertera dalam

satu Hadis lain:


19/85

19

Setelah makan sahur, kami segera salat Subuh bersama

Rasulullah saw. (Bukhari, kitab Mawaqit Al-Shalat, bab Waqt Al-

Fajri, jilid 1, halaman 82; Bukhari, Fi Tamil Al-Sahur)

Waktu Buka Puasa

Buka puasa hendaknya dilakukan setelah 1, 2 menit

terbenam matahari. Melambatkannya dengan sengaja, tidak

dibenarkan. Sabda Hudhur saw:

Selama orang-orang segera untuk berbuka puasa, maka

mereka akan mendapatkan kebaikan dan keberkatan. (Bukhari,

bab Tajil Al-Ifthar, jilid 1, halaman 262)

Terdapat satu Hadis lain:


20/85

20

Hadhrat Abi Aufa menjelaskan bahwa dalam satu

perjalanan, saya menyertai Hudhur saw. Setelah terbenam

matahari, Hudhur saw memerintahkan seseorang untuk buka

puasa. Orang itu memohon: Hudhur! Biarkan gelap terlebih

dahulu. Beliau bersabda: Buka puasalah!. Orang itu memohon

lagi: Hudhur! Sekarang masih terang. Hudhur bersabda: Buka

puasalah!. Orang itu buka puasa. Beliau bersabda setelah buka

puasa: Ketika kamu melihat kegelapan muncul dari arah Timur

setelah terbenam matahari, maka buka puasalah. Jangan melihat ke

arah Barat terus, apakah sinar sudah hilang atau belum. (Muslim,

kitab Al-Shaum, bab Bayan Waqti Inqidhai Al-Shaum, jilid 1,

halaman 456)

Puasa Hendaknya Dibuka Pakai Apa?

Buka puasa dengan kurma, susu dan air yang secukupnya adalah

disunahkan.


21/85

21

Apabila ada seseorang diantara kalian yang hendak buka

puasa, maka bukalah dengan kurma, karena di dalamnya terdapat

berkat. Seandainya ini tidak tersedia, maka buka puasalah denganair, karena ini merupakan barang yang sangat suci. (Tirmidzi, bab

Ma Yastahibbu Alaih Al-Ifthar, jilid 1, halaman 87-88)

Pada saat buka puasa, bacalah doa ini:

Ya Allah, aku berpuasa demi Engkau dan dengan rezeki

Engkau aku buka puasa. (Abu Daud, bab Al-Qaul Inda Al-Ifthar,

jilid 1, halaman 322)

Setelah berbuka, bacalah ini:

Haus telah hilang, tenggorokan telah basah dan pahala

telah terbukti, seandainya Allah Taala menghendaki. (Abu Daud,

kitab Al-Shaum, bab Al-Qaul Inda Al-Ifthar, jilid 1, halaman 321)

Memberikan makanan kepada orang yang puasa untuk

berbuka merupakan pekerjaan yang mengandung banyak pahala.

Orang yang memberikan makanan untuk berbuka puasa

mendapatkan pahala seperti pahala orang yang berpuasa.


22/85

22

Rasulullah saw telah bersabda: Orang yang memberikan

makanan untuk berbuka puasa, ia akan mendapatkan pahala sama

dengan pahala orang yang berpuasa. Akan tetapi, dalam pahala

orang yang berpuasa tidak akan ada kekurangan. (Tirmidzi, kitab

Al-Shaum, bab Fadhlu Man Faththara Shaiman, jilid 1, halaman

100)

Perkara Yang Membatalkan Puasa

Puasa batal dengan makan minum secara sengaja dan jimak

(melakukan hubungan intim). Puasa juga batal dengan tranfusi

darah, diinjeksi dan muntah dengan sengaja. Terdapat sebuah

Hadis:

Seandainya orang yang berpuasa muntah tanpa disengaja,

maka puasanya tidak perlu diqadha. Akan tetapi, orang yang

berpuasa muntah dengan sengaja, maka ia harus mengqadha


23/85

23

puasanya. (Tirmidzi, bab Man Istiqa Amadan, jilid 1, halaman

90)

Untuk orang yang membatalkan puasa Ramadhan dengan

sengaja, selain mengqadha puasanya, ia wajib berpuasa selama 60

hari berturut-turut sebagai kafarah (balasan).

Seandainya dia tidak mampu berpuasa, maka memberikan

makanan kepada 60 orang miskin sesuai kemampuannya,

menyediakan makanan selama 60 hari kepada seorang miskin atau

memberikan biaya sesuai dengan harga tersebut adalah mencukupi.

Seandainya tidak mampu memberikan makanan, maka dia

sebaiknya bertumpu pada rahmat dan karunia Allah Taala.

(Bukhari, bab Idza Jamiu Fi Ramadhan Wa Lam Yakul Lahu

Syaiun, jilid 1, halaman 259)

Seandainya ada orang yang buka puasa Ramadhan tanpa

disengaja, maka itu tidak dosa. Akan tetapi, ia perlu mengqadha

puasanya. Seandainya hari-hari khusus perempuan (haid) mulai

dalam keadaan berpuasa atau melahirkan seorang anak, maka

puasanya selesai. Akan tetapi, setelahnya ia wajib mengqadha

puasa hari-hari itu.

Perkara Yang Tidak Membatalkan Puasa

Seandainya ada orang yang makan minum karena lupa,

maka puasanya masih sah sesuai keadaan dan dalam puasanya

tidak ada kerugian. Sabda Rasulullah saw:


24/85

24

Seandainya ada orang yang makan minum pada saat puasa

karena lupa, maka puasanya tidak batal. Ia harus menyempurnakan

puasanya, karena Allah Taala sedang memberikan makanan

padanya. (Bukhari, kitabu Al-Shaum, bab Al-Shaim Idza Akala

Au Syariba Nasiyan, jilid 1, halaman 259)

Seandainya pada saat berkumur-kumur, beberapa tetes air,

asap, debu, lalat dan nyamuk masuk ke dalam tenggorokan atau

perut dengan tiba-tiba, maka puasa tidak batal. Demikian pula

puasa tidak batal dengan memasukkan air atau obat ke dalam

telinga, menelan dahak, muntah dengan tiba-tiba, memasukkan

obat ke dalam mata, ingus menetes, darah mengalir dari gigi,

diinjeksi karena penyakit cacar, miswak (gosok gigi), mencium

wangi-wangian, memasukkan obat ke dalam hidung (Bukhari, bab

Qaul Al-Nabi Idza Tawadhdhaa, jilid 1, halaman 59),

mengoleskan minyak pada kepala atau janggut, mencium anak atau

istri, mimpi basah pada saat tidur siang hari (Tirmidzi, jilid 1,

halaman 96) atau tidak dapat mandi junub pada saat sahur.

Perempuan dapat menggunakan celak mata pada waktu siang hari.

Sabda Rasulullah saw berkenaan dengan laki-laki:


25/85

25

Wahai saudaraku! Janganlah kamu menggunakan celak

mata pada waktu siang hari dalam keadaan puasa, akan tetapi

kamu dapat menggunakannya pada waktu malam hari. (MusnadDarimi, bab Al-Kahli Li Al-Shaim, halaman 157)

Hadhrat Masih Mauud as bersabda:

Apa perlunya menggunakan celak mata pada waktu siang

hari, gunakanlah pada waktu malam hari. (Badr, 7 Pebruari 1907)

Orang Yang Tidak Berpuasa

Meninggalkan puasa Ramadhan tanpa alasan atau

menjadikan hal-hal biasa sebagai alasan adalah tidak benar. Sabda

Rasulullah saw mengenai orang-orang yang tidak puasa dengan

sengaja:

Barangsiapa meninggalkan sehari puasa Ramadhan tanpa

alasan, seandainya dia berpuasa sepanjang hidup untuk mengganti

puasa tersebut setelahnya, dia tidak akan bisa menggantinya dan

kesalahannya tidak bisa diperbaiki. (Musnad Darimi, bab Man

Afthara Yauman Min Ramadhan Mutaamidan, halaman 156)



26/85

26

Menurut saya, orang-orang yang menganggap puasa

sebagai perintah yang sangat sepele dan meninggalkan puasa

berdasarkan alasan yang kecil, bahkan meninggalkan puasa karenaberpikir bahwa kami akan sakit, padahal ini bukanlah alasan, yakni

seseorang berpikir bahwa saya akan sakit... Puasa dapat

ditinggalkan ketika seseorang sakit dan apabila berpuasa itu akan

menjadi mudharat. Meninggalkan puasa karena sakit yang tidak

mempengaruhi puasa adalah tidak jaiz. (Al-Fadhl, 11 April 1925)

Fatwa-Fatwa

Soal: Seandainya di suatu negeri bulan tidak nampak pada tanggal

29 karena mendung dan mendapatkan informasi dari negeri lain

melalui radio bahwa bulan telah tampak, apakah orang-orang dapat

mengikuti rukya ini?

Jawab: Seandainya ujung langit dan sinar itu bersatu, maka orang-

orang di suatu daerah dapat berbuka puasa melalui rukya daerah

lain dan dapat merayakan Id. Ini juga merupakan perintah untuk

mulai Ramadhan. Negeri-negeri jauh yang ujung langit atau tempat

terbitnya matahari tidak bersatu, mereka tidak berhak mengikuti

perintah ini. Demikian pula kadang-kadang terjadi perselisihan

pendapat antara pemerintah. Sebagaimana ada penjelasan rincisebagai berikut:


27/85

27

Allamah Ibnu Rushdi menulis dalam bukunya yang terkenal

Bidayat Al-Mujtahid:

Yakni, apakah ini merupakan kepastian bahwa seandainya

bulan terlihat di suatu daerah, maka orang-orang di daerah lain

yang tidak melihat bulan, harus mempercayai dan mengikuti

orang-orang daerah ini atau tidak?

Pertanyaan ini diberikan beberapa jawaban. Imam Abu

Hanifah rh, Imam Syafii rh dan lain-lain mengatakan bahwa


28/85

28

seandainya ujung langit itu bersatu, maka itu perlu diikuti dan

sesuai dengan tradisi orang Medinah, cara Imam Malik rh adalah

dalam bentuk satu ujung langit, tidak perlu diikuti. Ya, seandainyapemerintah Islam daerah ini memutuskan sesuai tradisi mereka dan

memerintahkan untuk mengikutinya, maka itu harus diikuti.

Seandainya kedua daerah tersebut sangat jauh, yakni kedua sinar

berbalikan, seperti perbedaan antara sinar (ujung langit) di Hijaz

dan Andalusia, maka orang-orang yang melihat bulan di suatu

daerah tidak dapat mempengaruhi orang-orang di daerah lain dan

tidak perlu diikuti. (Bidayat Al-Mujtahid, kitab Al-Shiyam,

halaman 197, jilid 1)

Terdapat dalam sebuah Hadis bahwa Hadhrat Kuraib ra

suatu kali pergi ke Syam untuk suatu pekerjaan. Di sana beliau

melihat bulan Ramadhan pada hari Kamis. Ketika beliau kembali

ke Medinah, maka Hadhrat Ibnu Abbas ra bertanya kepada beliau:

Kapan tuan melihat bulan?. Beliau berkata: Hari Kamis dan

orang-orang di sana berpuasa sesuai dengan itu. Hadhrat Ibnu

Abbas ra berkata bahwa kami melihat bulan pada malam Sabtu

dan kami akan menyempurnakan puasa kami sesuai dengan itu.

Atas hal itu, Hadhrat Kuraib ra mengatakan bahwa ketika hakim

saat ini, Hadrat Muawiyah ra melihat bulan, itu cukup bagi

tuan?. Hadhrat Ibnu Abbas ra berkata: Demikianlah perintah

Hudhur saw. (Tirmidzi, kitab Al-Shiyam, bab Likulli Ahli

Baladin Ruyatuhum, halaman 87, jilid 1)

Jelas dari Hadis ini bahwa berdasarkan pada sinar negeri-

negeri jauh yang berbeda, tidak harus mengikuti riwayat satu sama


29/85

29

lain. Namun, seandainya tidak ada perbedaan yang khusus diantara

dua sinar pada dua daerah, dikarenakan persatuan ujung langit,

orang-orang di daerah lain hendaknya mempercayai penglihatansatu daerah, mengakuinya dan beramal sesuai dengan itu.

(Tirmidzi, bab Ma Jaa Fi Al-Shaum Bi Al-Syahadat, jilid 1,

halaman 87; Ibnu Majah, kitab Al-Shaum bab Fi Al-Syahadat Ala

Ruyat Al-Hilal, jilid 1, halaman 119)

Kabar melihat bulan yang disepakati dan benar, meskipun

itu didapat dengan perantaraan radio yang terpercaya, menurut

Jamaah Ahmadiyah itu dipercaya dan jaiz untuk diamalkan.

Cara Melihat Bulan Yang Tidak Alami

Soal: Seandainya bulan Ramadhan atau Id nampak kepada orang

yang duduk di pesawat terbang dan naik ke atas, akan tetapi tidak

nampak kepada seseorang pun dengan penglihatan lahir ke atas

permukaan bumi, apakah puasa atau Id dapat dimulai atau tidak?

Jawab: Melihat bintang seperti ini tidak dipercaya secara syariat,

karena ini takalluf. Melihat bulan yang dipercaya adalah bulan

dapat dilihat oleh penglihatan umum tanpa bantuan suatu takalluf

atau alat sains. Dalam keadaan berawan, untuk puasa bulan

Ramadhan kesaksian seorang yang dipercaya bahwa dia telah

melihat bulan, jaiz untuk diterima dan untuk merayakan Id

diperlukan saksi dua orang yang dipercaya. Meskipun demikian,

dalam urusan-urusan seperti ini nizam pusat Jamaah Musliminmemiliki kekuasaan untuk memberikan keputusan terakhir.


30/85

30

Soal: Terdapat dalam Hadis bahwa bukalah puasa dengan melihat

bulan. Seandainya bulan nampak sebelum terbenam matahari,

apakah sebaiknya kita buka puasa?

Jawab: Arti buka puasa dalam Hadis ini adalah seandainya bulan

Syawal nampak sebelum terbenam matahari setelah tengah hari,

maka orang-orang harus merayakan Id di hari berikutnya dan tidak

puasa. Bukanlah demikian bahwa ketika mereka melihat bulan,

mereka langsung buka puasa. Hal ini sama dengan arti Shumu L i

Ruyatihi bahwa mulailah puasa dari hari berikutnya karena bulan

telah tampak. Bukanlah demikian bahwa ketika bulan tampak,maka dari saat itu puasa harus dimulai. Karena waktu puasa adalah

mulai dari terbit fajar sampai terbenah matahari baik puasa Fardhu

atau puasa Nafal. Puasa yang waktunya kurang dari itu adalah

puasa yang tidak dibenarkan.

Ayat Alquran Suci Tsumma Atimmu Al -Shiyama I la Al-

Laili dan Sunah Rasulullah saw yang mutawatir membuktikan

hakikat ini. Pemikirannya adalah bulan yang tampak sebelum

terbenam matahari, itu pada dasarnya adalah hari sebelumnya dan

bukan hari untuk puasa. Secara ushul, pemikiran ini tidak benar

karena dalam beberapa bentuk bulan dapat tampak lama sebelum

matahari terbenam. Ya, sebagian ulama melihat bahwa seandainya

bulan nampak sebelum tengah hari, maka ketika melihat bulan,

kita hendaknya langsung membatalkan puasa. Karena ini pada

dasarnya merupakan tanggal 1 Syawal, yakni hari Id. Bukan haritanggal 29 atau 30 Ramadhan.


31/85

31

Hadhrat Umar ra menulis sebuah surat yang ditujukan

kepada Utbah bin Furqad:

1.Seandainya bulan nampak pada waktu pagi, maka batalkanlah

puasa. Karena bulan itu adalah bulan hari kemarin dan seandainya

bulan nampak di akhir siang hari, maka sempurnakanlah puasa hari

tersebut karena itu adalah bulan yang akan datang.

2.Bulan-bulan baru terkadang besar. Oleh karena itu, seandainya

kamu melihat bulan di siang hari, maka janganlah batalkan puasa

selama 2 orang muslim memberikan kesaksian bahwa mereka telah

melihat bulan yang lalu. (Surat-surat Perintah Hadhrat Umar ra

oleh Khursyid Ahmad Faruqi, halaman 236, merujuk pada Kanzul

Ummal, jilid 4, halaman 325, dikutip oleh Ibnu Abi Syaibah

Qalami, jilid 2, halaman 420)

Allamah Ibnu Rusydi menulis dalam bukunya yang terkenal

Bidayat Al-Mujtahid:


32/85

32

Cara Imam Abu Yusuf rh dari antara para Hanafi dan Ibnu

Habib rh diantara para Maliki kemudian Imam Tsauri rh adalah

seandainya bulan Syawal nampak sebelum tengah hari, maka

segerahlah batalkan puasa. Karena bulan ini bukanlah bulan untuk

malam yang akan datang, bahkan bulan malam lalu dan hari

tanggal 1 Syawal telah lewat.

Pendapat sebagian ahli perbintangan adalah bentuk ini

tidak benar, karena bulan sebelumnya tidak bisa nampak sebelum

tengah hari. Akan tetapi, Yang Mulia Mirza Abdul Haq Sahib,

pemimpin komite penyusunan fikih menjelaskan bahwa pada tahun

1947, beliau sendiri telah melihat bulan pada jam 10.00

Pada zaman Hadhrat Umar ra, orang-orang di suatu daerahtelah melihat bulan setelah tengah hari dan mereka buka puasa

pada saat itu. Ketika kabar ini sampai kepada Hadhrat Umar ra,

maka beliau mengingatkan mereka dan menulis bahwa seandainya

bulan nampak sebelum tengah hari, kita hendaknya membatalkan

puasa. Akan tetapi, seandainya nampak setelah tengah hari, maka

kita sebaiknya sempurnakan puasa dan buka setelah terbenam

matahari.


33/85

33

Soal: Seorang Muslim baru di Amerika menulis, saat ini saya

sedang berpuasa. Meskipun saya tidak tahu pasti tanggal berapa

Ramadhan mulai. Saya mulai puasa tanggal 21 bulan lalu dan akanbuka pada tanggal 20 bulan ini.

Hadhrat Khalifatul Masih II ra menjawabnya:

Ramadhan yang beberkat itu adalah mulai tanggal 5 Mei

sampai 2 Juni dan 3 Juni adalah hari Id. Akan tetapi, barangsiapa

yang tidak tahu (kapan Ramadhan mulai dan kapan berakhir),

kapanpun ia puasa, menurut Allah Taala puasa tersebut diterima.

Karena Tuhan kita menuntut kita sesuai dengan ilmu kita.

Seandainya Dia menuntut kita sesuai dengan ilmu-Nya, maka tidak

ada seorang pun di dunia yang mendapatkan keselamatan. (Al-

Fadhl, 28 Juli 1954)

Puasa Dan Niat

Soal: Apakah untuk puasa diperlukan niat?

Jawab: Hudhur bersabda: untuk puasa diperlukan niat. Pahala

tidak dapat diraih tanpa niat. Niat adalah nama keinginan hati.

Makan minum sampai nampak benang putih dari benang hitam di

ujung langit Timur adalah jaiz. Seandainya ada orang yang hati-

hati dan mengatakan bahwa sekarang sudah nampak warna putih,

maka puasa telah dimulai. Jarak makan dan salat Subuh Rasulullah

saw adalah sama dengan membaca 50 ayat. (Al-Fadhl, 28 Juli1914)


34/85

34

Seseorang ketiduran dari pagi sampai sore hari tanpa

makan minum atau asyik dalam suatu pekerjaan sehingga dia tidak

punya keinginan untuk makan minum, maka menganggap dietorang ini sebagai puasa adalah tidak benar. Karena dia tidak

berniat untuk puasa dan dietnya bukan untuk puasa.

Soal: Seandainya pada waktu sahur tidak ada niat untuk puasa,

akan tetapi pada jam 10.00 atau 11.00 ada keinginan untuk puasa,

apakah itu akan menjadi puasanya?

Jawab: Niat puasa hendaknya dilakukan sebelum terbit Fajar.

Akan tetapi, seandainya ada udzur, misalnya ia tidak dapat

mengetahui bahwa puasa mulai dari hari ini atau ketiduran dan

ketika bangun pada pagi hari, ia tahu bahwa hari ini adalah puasa

atau ada udzur lain yang seperti ini, maka ia dapat berniat puasa

pada hari itu sebelum tengah hari dengan alasan ia belum makan

minum setelah terbit Fajar.

Ada sebuah riwayat dari Hadhrat Ibnu Umar ra:

Yakni, puasa hanyalah milik orang yang telah berniat puasa

dengan tekad yang kuat sebelum Fajar. (Nail Al-Authar, babWujub Al-Niat Min Al-Laili, jilid 4, halaman 195; Tirmidzi, kitab


35/85

35

Al-Shaum bab La Shiamu Liman Lam Yazam Min Al-Laili, jilid

1, halaman 91)

Akan tetapi, bersamaan dengan itu ada juga sebuah Hadis lain:

Yakni, Hudhur saw terkadang datang ke rumah dan

bertanya, apakah ada sesuatu untuk sarapan? Seandainya beliau

mendapat jawaban bahwa tidak ada, maka beliau bersabda: Baik,

sekarang saya puasa. (Muslim, kitab Al-Shaum bab Jawaz Shaum

Al-Nafilah Bayyinah Min Al-Nahari, jilid 1, halaman 481)

Diketahui dari Hadis ini bahwa seandainya ada udzur

ketika niat sebelum Fajar, maka niat puasa dapat dilakukan pada

waktu siang hari. Meskipun ini merupakan puasa Nafal Hudhursaw.

Demikian pula terdapat dalam sebuah Hadis bahwa suatu

kali didapat kabar sebelum tengah hari bahwa kemarin bulan

Ramadhan terlihat di sebuah desa dekat Medinah. Atas hal itu,

Hudhur saw bersabda: Barangsiapa yang belum makan dari pagi

hari, maka dia dapat berniat untuk puasa dan barangsiapa telah

makan, maka ia dapat mengqadha puasa tersebut setelahnya. (Abu


36/85

36

Daud, kitab Al-Shiyam bab Fi Syahadat Al-Wahid Ala Ruyati

Hilali Ramadhan, jilid 1, halaman 320)

Soal: (a) Seseorang berniat untuk puasa Nafal, akan tetapi

ketinggalan makan sahur, apakah ia dapat berpuasa?

(b) Pada bulan Ramadhan, seseorang sakit di malam hari. Pada

pagi hari waktu sahur, tabiatnya membaik, apakah ia dapat

berpuasa?

(c) Seseorang tidak dapat makan sahur untuk puasa Fardhu, apakah

ia dapat berpuasa?

Jawab: (a) Makan sahur disunahkan. Tidak menjadi keharusan dan

wajib. Oleh karena itu, seandainya ada orang yang tidak dapat

makan sahur, maka ia dapat berpuasa. Bukannya ia tidak dapat

berpuasa.

(b) Seandainya pada waktu sahur tabiatnya membaik, maka ia

hendaknya berpuasa. Maksud niat puasa dari malam adalahberkeinginan untuk puasa sebelum terbit Fajar.

Soal: Apakah makan sahur merupakan suatu keharusan?

Jawab: Puasa tidak beberkat tanpa makan sahur. Karena ada suatu

keperluan dan udzur, puasa tanpa makan sahur adalah jaiz. Hadhrat

Anas ra berkata, Hudhur saw bersabda:


37/85

37

Makan sahurlah, karena dalam makan sahur ada berkat.

(Bukhari, kitab Al-Shaum bab Barkat Al-Sahuri Min Ghairi

Ijabin..., jilid 1, halaman 257)

Tertera dalam sebuah Hadis lain bahwa Allah Taala dan

para malaikat-Nya mengirimkan shalawat pada orang-orang yang

makan sahur. (Aujaz Al-Masalik Syarah Muatha Imam Malik,

halaman 15, jilid 3)

Niat Puasa Pada Saat Bayang-Bayang Putih

Soal: Ada pertanyaan dari seseorang bahwa saya duduk di rumahdan saya yakin bahwa waktu puasa belum tiba dan saya makan

sedikit lalu berniat puasa. Akan tetapi, sesudahnya diketahui dari

orang lain bahwa sekarang bayang-bayang putih telah nampak,

kini apa yang harus saya lakukan?

Jawab: Hadhrat Masih Mauud as bersabda:dalam keadaan seperti

ini puasanya sah. Tidak perlu mengulanginya lagi. Karena dia hati-

hati dan tidak ada perbedaan dalam niat. (Badr, 14 Pebruari 1907;

Fatawa Masih Mauud, halaman 126)

Soal: Berdasarkan pada kamus, apa arti lail dari ayat Alquran

Karim Tsumma Atimmu Al -Shiyama I la Al -Lail dan bagaimana

cara buka puasa Rasulullah saw?

Jawab: Arti lail dalam kamus adalah:


38/85

38

yakni, waktu dari terbenam matahari sampai terbit matahari

disebut malam. Akan tetapi, jelas dari Sunah dan praktek umat

bahwa dalam ayat tersebut, arti lailbukanlah sepanjang malam,

bahkan bagian malam untuk berpuasa. Kini, seandainya kita

memperhatikan idiom Alquran untuk menentukan bagian ini, maka

ini menjadi awal malam, yakni waktu terbenam matahari. Karena

arti i la adalah puasa sampai tiba malam hari dan ketika tiba,

maka kita harus buka puasa. Sebagaimana Hadis-Hadis jugamendukung arti ini. Dalam hadis Bukhari dan Muslim, Rasulullah

saw bersabda:

ketika malam tiba dari timur dan siang menuju barat, yakni

matahari hilang di ujung langit, maka pada waktu itu orang yangberpuasa hendaknya buka puasa. (Bukhari, kitab Al-Shaum bab

Mata Yahillu Fithr Al-Shaim, jilid 1, halaman 262; Muslim, bab

Bayan Waqtu Inqidhai Al-Shaum..., jilid 1, halaman 456; Tirmidzi,

kitab Al-Shaum, jilid 1, halaman 88). Demikian pula disabdakan:


39/85

39

selama orang-orang segera buka puasa, maka kebaikan akan

menyertai mereka. (Bukhari, bab Tajil Al-Ifthar, jilid 1, halaman

263)

Dalam hadis Ibnu Majah, Rasulullah saw bersabda: Orang-

orang Yahudi dan Kristen lambat dalam buka puasa. Orang-orang

Islam hendaknya tidak melakukan hal seperti ini.

(Ibnu Majah, kitab Al-Shaum bab Ma Jaa Fi Tajil Al-Ifthar,

halaman 122)

Dalam hadis Tirmidzi, Rasulullah saw selalu

memerintahkan secara khusus untuk segera berbuka puasa.

(Tirmidzi, bab Tajil Al-Ifthar, jilid 1, halaman 88)

Jadi, inilah Sunah dan semua ulama Ahlus Sunah wal Jamaah

melakukan demikian.

Penjelasan Tentang Larangan Puasa Dalam Perjalanan

1.Hadhrat Masih Mauud as menetapkan puasa di perjalanansebagai hukum yang adil. Sebagaimana Hudhur bersabda:


40/85

40

Seandainya orang yang sakit dan orang yang melakukan

perjalanan berpuasa, maka fatwa pelanggaran hukum akan berlaku

pada mereka.

Keputusan Hudhur as ini tergantung pada ayat Alquran

Faiddatun Min Ayyamin Ukhar dan juga didukung oleh

pemahaman Hadis-Hadis Nabi. Rasulullah saw telah menetapkan

orang-orang yang puasa Ramadhan dalam keadaan safar

(melakukan perjalanan) sebagai ushah. (Muslim kitab Al-Shaum

bab Jawaz Al-Shaum Wa Al-Fithr..., jilid 1, halaman 465).

Keringanan (rukhshah) diketahui dari Hadis-Hadis yang ditetapkanoleh Imam Zahri rh sebagai hadis utama. Sebagaimana penjelasan

sahih Muslim:

(Muslim, jilid 1, halaman 464)

2.Hadhrat Masih Mauud as telah menetapkan Qadian sebagai

tanah air kedua bagi para Ahmadi yang datang dari luar negeri.

Oleh karena itu, mereka dapat berpuasa selama tinggal di sana dan

seandainya tidak berpuasa, itu pun jaiz.

3.Perjalanan ke tanah air kedua disebut juga dengan safar(melakukan perjalanan). Oleh karena itu, berpuasa adalah tidak


41/85

41

jaiz. Hadhrat Masih Mauud as memerintahkan buka puasa kepada

orang-orang yang berpuasa yang datang ke Qadian sebelum waktu

buka.

4.Semua orang yang tugasnya berkaitan dengan safar (melakukan

perjalan) seperti masinis, sopir, pilot, agen perjalanan, pegawai

desa dan lain-lain termasuk dalam hukum muqim (berada di

tempat) dan mereka harus berpuasa Ramadhan. (Keputusan

Majelis Ifta, halaman 26, tanggal 26 Pebruari 1967)

Hadhrat Aqdas as bersabda sambil menjelaskan hukum puasa

dalam perjalanan:

Seandainya perjalanan dengan kereta api, tidak ada

penderitaan apapun, maka puasalah. Jikalau tidak, ambillah faedah

dari keringanan (rukhshah) Allah Taala. (Al-Hakam, 24

Desember 1900)

Soal: Seandainya orang yang berpuasa perlu melakukan

perjalanan, apakah ia dapat membatalkan puasanya?

Jawab: Pada hari-hari Ramadhan, sejauh mungkin kita hendaknya

terhindar dari perjalanan dan kita hendaknya melakukan perjalanan

sesuai keperluan. Perjalanan seperti apa yang harus dilakukan.

Keputusannya ada pada keinginan orang yang akan melakukan

perjalanan. Itu akan ditanya dihadapan Allah Taala. Orang lain

tidak dapat memberikan keputusan mengenai hal ini. Selamaperjalanan itu berlangsung, kita hendaknya tidak berpuasa.


42/85

42

Melakukan Perjalanan Dengan Berpuasa

Sayidina Hadhrat Khalifatul Masih II ra bersabda:

Akidah dan pemikiran saya mengenai perjalanan adalah

mungkin sebagian ahli fikih berbeda pendapat tentang perjalanan

yang dimulai setelah sahur dan berakhir pada sore hari, dari segi

puasa, itu bukanlah perjalanan. Syariat melarang puasa dalam

perjalanan. Akan tetapi, syariat tidak melarang melakukan

perjalanan ketika berpuasa. Jadi, perjalanan yang dimulai setelah

makan sahur dan berakhir sebelum buka puasa, dari segi puasa, itu

bukanlah perjalanan. Dalam puasa ada perjalanan dan dalam

perjalanan tidak ada puasa. (Al-Fadhl, 25 September 1942)

Soal: Dalam keadaan melakukan perjalanan, puasa dapat

dilakukan atau tidak. Lalu, perjalanan berapa mil yang di dalamnya

kita tidak dapat berpuasa?

Jawab: Kita hendaknya tidak melakukan puasa Ramadhan dalam

perjalanan. Akan tetapi, menjauhi makan minum secara terang-

terangan untuk menghormati Ramadhan adalah mustahsan

(dianggap baik). Batas syariat dan definisi safar serta jaraknya

tidak ditetapkan. Itu tergantung pada perasaan dan kemampuan

seseorang untuk memutuskannya. (Untuk rincian lebih lanjut

mengenai safar, lihatlah bab Qashr Al-Shalat)

Ringkasan

Puasa dalam perjalanan memiliki 4 bentuk:


43/85

43

1.Seandainya perjalanan dilakukan dengan berjalan kaki, naik

tunggangan atau terus menerus, maka janganlah berpuasa. Karena

meninggalkan puasa dalam keadaan seperti ini merupakan suatukeharusan.

2.Seandainya perjalanan dilakukan dengan menginap di suatu

tempat dan fasilitasnya tersedia, maka puasa dapat dilakukan.

Yakni, ada izin untuk berpuasa atau tidak, selama tinggal di sana

sepanjang hari.

3.Seandainya perjalanan dimulai dari rumah setelah makan sahur

dan berakhir sebelum buka puasa, yakni ada kemungkinan untuk

pulang ke rumah, maka puasa dapat dilakukan.

4.Seandainya tinggal di suatu tempat selama 15 hari atau lebih,

maka aturlah sahur di sana dan berpuasalah.

Orang Yang Sakit Dan Musafir (Orang Yang Melakukan

Perjalanan)

Hadhrat Aqdas Masih Mauud as:

Barangsiapa berpuasa pada bulan puasa dalam keadaan

sakit dan musafir, dia menentang perintah Allah Taala dengan

terang-terangan. Allah Taala berfirman dengan jelas bahwa orang

yang sakit dan musafir jangan berpuasa. Berpuasalah setelah

sembuh dari sakit dan selesai melakukan perjalanan. Kita

hendaknya mengamalkan perintah Tuhan ini. Karena keselamatan

ada dengan karunia. Tidak ada orang yang dapat meraih


44/85

44

keselamatan dengan memperlihatkan kekerasan terhadapa amal

perbuatannya. Allah Taala tidak berfirman bahwa baik penyakit itu

ringan ataupun berat dan perjalanan itu dekat ataupun jauh, bahkanperintah tersebut bersifat umum dan kita hendaknya mengamalkan

perintah ini. Seandainya orang yang sakit dan musafir berpuasa,

maka mereka dikenakan fatwa melanggar hukum. (Badr, 17

Oktober 1907)

Usia Untuk Berpuasa


Ada sebagian orang yang memerintahkan anak kecil untuk

berpuasa. Padahal bagi setiap kewajiban dan perintah terdapat

batas dan waktu yang berbeda-beda. Menurut kami, masa sebagian

perintah berlaku mulai dari usia 4 tahun. Masanya terkadang mulai

dari usia 7 tahun sampai 12 tahun. Masanya terkadang mulai dari

usia 15 tahun sampai 18 tahun. Menurut saya, perintah puasa

berlaku kepada anak mulai berusia 15 sampai 18 tahun dan inimerupakan batas kedewasaan. Kita hendaknya membiasakan

berpuasa mulai dari usia 15 tahun dan pada usia 18 tahun, kita

menganggap puasa sebagai kewajiban. Saya teringat ketika kami

masih kecil. Kami juga mendambakan untuk berpuasa. Akan

tetapi, Hadhrat Masih Mauud as tidak membiarkan kami

berpuasa. Sebaliknya, beliau menyukai kami melakukan suatu

gerakan yang berhubungan dengan puasa. Beliau senantiasa

menanamkan ruub kepada kami. Untuk menegakkan kesehatan

anak dan mengembangkan potensinya, kita hendaknya melarang


45/85

45

mereka untuk berpuasa. Setelah itu, apabila suatu masa tiba ketika

mereka mencapai potensinya, yaitu usia 15 tahun, maka

perintahkan mereka untuk berpuasa dan itu pun dengan pelan-pelan. Tahun pertama perintahkan mereka berpuasa sesuai

kemampuan. Tahun kedua perintahkan untuk berpuasa lebih dari

sebelumnya dan tahun ketiga juga perintahkan mereka untuk

berpuasa lebih dari sebelumnya. Demikianlah mereka dijadikan

orang yang biasa berpuasa. (Al-Fadhl, 14 April 1925)

Berpuasa bagi orang tua yang kekuatannya sudah

melemah dan membuatnya mahrum dari kesibukan-kesibukanhidup bukanlah suatu kebaikan. Kemudian berpuasa bagi anak-

anak yang kekuatannya masih berkembang dan sedang

mengumpulkan khazanah kekuatan untuk usia 50-60 di masa

mendatang tidak dapat menjadi kebaikan. Akan tetapi, seandainya

orang yang mampu dan orang yang diperintahkan untuk berpuasa

tidak berpuasa, maka dia telah melakukan dosa. (Al-Fadhl, 2

Pebruari 1933)

Perempuan Yang Menyusui, Hamil Dan Pelajar

Di dalam Alquran hanya ada penjelasan tentang larangan

berpuasa bagi orang yang sakit dan musafir. Bagi perempuan yang

sedang menyusui dan hamil tidak ada perintah seperti ini. Akan

tetapi, Rasulullah saw menetapkannya dalam batas sakit. Demikian

pula anak-anak yang tubuhnya masih berkembang atau

kesehatannya melemah karena sibuk mempersiapkan ujian,

termasuk dalam batas sakit. Pada hari-hari itu otak mereka


46/85

46

terbebani sehingga sebagian orang menjadi gila. Kesehatan

seseorang terkadang menjadi rusak. Jadi, apa gunanya berpuasa

sekali dan mahrum untuk selamanya. (Al-Fadhl, jilid 18, nomor88, halaman 30-31)

Soal: Apa petunjuk bagi seorang pelajar yang sibuk dalam

mempersiapkan ujian berkenaan dengan puasa?

Jawab: Kita tidak diperintahkan untuk meninggalkan kesibukan

sehari-hari karena puasa. Oleh karena itu, seandainya seseorang

tidak mampu berpuasa karena pekerjaan sehari-hari, maka dia

termasuk dalam hukum sakit. Akan tetapi, dalam kaitan ini dia

bertanggungjawab sepenuhnya terhadap langkah-langkahnya dan

Allah Taala akan memperlakukannya sesuai niat dan keadaannya.

Seolah-olah seseorang menjadi mufti dalam memberikan

keputusan tentang keadaannya sendiri.

Barangsiapa sakit karena puasa, meskipun sebelumnya

tidak sakit, maka puasanya dimaafkan. Seandainya keadaannyaselalu demikian, maka puasa tidak menjadi wajib baginya.

Seandainya keadaannya seperti ini dalam musim tertentu, maka

puasalah di waktu lain. Ya, bertakwalah dan berpikirlah bahwa

bukan hanya alasan, bahkan sakit yang sebenarnya. (Al-Fadhl, 22

Mei 1922)Soal: Ramadhan terkadang tiba pada musim ketika banyak

melakukan pekerjaan bertani. Misalnya, menanam benih ataupanen. Demikian pula para buruh tidak dapat berpuasa karena


47/85

47

pekerjaannya sebagai buruh. Apa petunjuk berkenaan dengan

mereka?

Jawab: Hadhrat Masih Mauud as bersabda:

Sesungguhnya amal perbuatan tergantung pada niat.

Orang-orang ini menyembunyikan keadaannya. Setiap orang harus

memahami keadaannya dengan ketakwaan dan kesucian.

Seandainya seorang buruh dapat berpuasa di suatu tempat, maka

lakukan demikian. Jikalau tidak, dia akan termasuk dalam hukum

orang sakit. Ketika ada kemudahan, lakukanlah. Arti dari

alalladzina yuthiqunahu adalah orang-orang yang tidak

mampu. (Badr, 26 September 1907)

Seorang sahabat bertanya kepada Hadhrat Sahib tentang puasa

dalam keadaan sakit Diabetes. Dalam jawabannya, beliau

bersabda:

Dalam keadaan sakit, tidak diperbolehkan berpuasa dan

puasa sangat memudharatkan Diabetes. (Al-Fadhl, 15 Juli 1915)

Beberapa Penyakit Lama

Ada beberapa penyakit dimana seseorang dapat melakukan

semua pekerjaan. Misalnya, penyakit-penyakit lama. Seseorang

dapat melakukan semua pekerjaan dalam keadaan demikian. Orang

seperti ini tidak dianggap sakit.


48/85

48

Suatu kali Hadhrat Masih Mauud as pernah ditanya suatu fatwa,

apakah perjalanan seorang karyawan termasuk safar karena

tugasnya sebagai seorang karyawan? Beliau bersabda:

Perjalanannya bukan merupakan safar. Perjalanannya

adalah bagian dari pekerjaannya. Demikian pula beberapa penyakit

dimana seseorang dapat melakukan semua pekerjaan. Para tentara

juga yang terserang penyakit-penyakit ini, mereka dapat

melakukan semua pekerjaan. Beberapa hari terkena disentri, akan

tetapi mereka tidak dapat meninggalkan pekerjaannya untuk

selamanya. Jadi, seandainya waktu diluangkan untuk pekerjaan-pekerjaan lain, lalu apa sebabnya orang sakit seperti ini tidak dapat

berpuasa. Alasan-alasan seperti ini muncul karena mereka pada

dasarnya menentang untuk berpuasa. Tidak ragu, perintah Alquran

adalah kita hendaknya tidak berpuasa dalam keadaan safar dan

sakit. Kita ditekankan pada hal ini supaya tidak melanggar perintah

Alquran. Akan tetapi, orang-orang yang dapat berpuasa dengan

mengambil faedah dari alasan ini, kemudian tidak berpuasa atau

ada beberapa hari yang tertinggal, padahal kalau mereka berupaya,

mereka dapat menyempurnakannya, akan tetapi mereka tidak

berupaya untuk menyempurnakannya, maka mereka berdosa

seperti halnya orang yang tidak puasa Ramadhan tanpa alasan.

Oleh karena itu, setiap Ahmadi hendaknya menyempurnakan

puasanya yang ia tinggalkan karena lalai atau alasan syariat.

Sebagian ahli fikih berpikir bahwa puasa yang tertinggal ditahun sebelumnya tidak dapat dilakukan di tahun selanjutnya.

(Bidayat Al-Mujtahid, jilid 1, halaman 206) Akan tetapi, menurut


49/85

49

saya orang yang tidak dapat berpuasa karena tidak tahu, maka

ketidaktahuannya itu dapat dimaafkan. Ya, seandainya ia tidak

berpuasa karena sengaja, maka itu tidak dapat diqadha, sepertihalnya shalat yang ditinggal dengan sengaja tidak dapat diqadha.

Akan tetapi, seandainya ia tidak berpuasa karena lupa atau

kesalahan ijtihad, maka menurut saya, ia dapat berpuasa kembali.

(Al-Fadhl, 16 Agustus 1948)

Fidyah Adalah Sarana Untuk Mendapatkan Puasa

Hadhrat Masih Mauud as bersabda:

Suatu kali timbul dalam hati saya bahwa fidyah ini

ditetapkan untuk apa? Diketahui bahwa ini ditetapkan supaya

mendapatkan taufik puasa. Zat Tuhan-lah yang menganugerahkan

taufik dan segala sesuatu hendaknya memohon kepada Tuhan

semata. Dia Mahakuasa. Seandainya Dia kehendaki, maka Dia

dapat menganugerahkan taufik puasa kepada orang yang terkena

tipus. Oleh karena itu, orang yang melihat bahwa ia mahrum daripuasa patut untuk berdoa, Ya Allah! Ini adalah bulan Engkau

yang penuh berkat. Aku mahrum daripadanya. Aku tidak tahu,

apakah tahun depan aku masih hidup atau sudah mati, dapat

membayar puasa orang-orang yang sudah meninggal atau tidak.

Oleh karena itu, ia harus memohon kepada-Nya. Saya yakin bahwa

Tuhan akan menganugerahkan kekuatan kepada hati yang seperti

ini. Seandainya Tuhan kehendaki, maka Dia tidak akan

menghukum umat ini seperti umat-umat yang lain. Akan tetapi,

Dia menetapkan hukuman demi kebaikan. Menurut saya, pada


50/85

50

dasarnya ketika manusia memohon ke hadapan singgasana Tuhan

dengan ketulusan dan keikhlasan yang sempurna, Jangan Engkau

mahrumkan aku dari bulan ini, maka Dia tidak akanmemahrumkannya. Dalam keadaan demikian, seandainya ia sakit

pada bulan Ramadhan, maka penyakit itu akan menjadi rahmat

baginya. Karena setiap pekerjaan bergantung pada niat. Seorang

mukmin hendaknya membuktikan dirinya berani di jalan Allah

Taala dengan wujudnya sendiri. Barangsiapa yang mahrum dari

puasa, akan tetapi dalam hatinya ada niat dari hati yang perih,

Semoga saya sehat dan dapat berpuasa, hatinya perih untuk hal

ini, maka para malaikat akan berpuasa baginya, asalkan dia tidak

pura-pura. Allah Taala sama sekali tidak akan memahrumkannya

dari pahala. Ini merupakan perkara yang halus. Seandainya

seseorang sulit untuk berpuasa karena malas dan berpikir bahwa

saya sakit dan kesehatan saya seperti ini bahwa seandainya tidak

makan satu waktu, maka penderitaan akan menyerang. Akan

terjadi ini dan itu. Orang yang mempersulit nikmat Tuhan atas

dirinya kapan akan mendapatkan pahala ini. Ya, orang yanghatinya senang bahwa Ramadhan telah tiba dan ia menanti bahwa

Ramadhan akan tiba dan saya akan berpuasa, kemudian ia tidak

dapat berpuasa karena sakit, maka ia tidak mahrum dari puasa di

langit. Di dunia ini banyak orang yang pura-pura dan berpikir

bahwa kami dapat menipu orang dunia, demikian pula menipu

Tuhan, akan tetapi itu tidak baik di hadapan Tuhan. Pintu

formalitas sangat luas. Seandainya seseorang mau, maka ia dapat

salat sambil duduk seumur hidup dan tidak melakukan puasa

Ramadhan. Akan tetapi, Tuhan melihat niat dan keinginan orang


51/85

51

yang memiliki ketulusan dan keikhlasan. Tuhan mengetahui bahwa

dalam hatinya ada kepedihan dan Tuhan akan memberinya pahala

lebih dari pahala yang sebenarnya, karena hati yang pedihmerupakan suatu hal yang patut dihargai. (Fatawa Ahmadiyah,

halaman 175)

Fidyah

Seandainya seseorang sakit, baik penyakit itu melekat atau

dalam keadaan dimana puasa sungguh-sungguh akan membuatnyasakit, seperti perempuan yang hamil atau sedang menyusui atau

orang tua yang kekuatannya mulai menurun atau anak kecil yang

kekuatannya sedang berkembang, sebaiknya tidak berpuasa.

Seandainya orang seperti ini mendapatkan kemudahan, maka ia

hendaknya memberi makan kepada seorang. Seandainya tidak

mampu, jangan memaksa. Niat orang seperti ini dipandangan

Allah Taala sama dengan puasanya.

Seandainya halangan tersebut sementara dan sesudahnya

itu menjauh, baik bayar fidyah atau tidak, pokoknya ia harus

berpuasa. Karena dengan membayar fidyah, puasa tidak kembali

pada dirinya. Bahkan ini merupakan balasan karena ia tidak dapat

melaksanakan ibadah tersebut bersama-sama dengan orang Islam

yang lain pada hari itu atau ucapan syukur karena Allah Taala telah

memberikan taufik kepadaku untuk melakukan ibadah ini. Orangyang membayar fidyah sambil berpuasa, ia berhak mendapatkan


52/85

52

pahala yang banyak karena ia bersyukur kepada Allah Taala

setelah mendapatkan taufik untuk berpuasa. Orang yang beralasan

dari puasa, ia harus membayar fidyah.

Alasan ini ada 2 jenis, sementara dan tetap. Dalam kedua

keadaan ini sebaiknya membayar fidyah. Ketika alasan ini

menjauh, maka seyogyanya berpuasa. Ringkasnya, meskipun

membayar fidyah, akan tetapi kapanpun ia mendapatkan

kesehatan, ia harus berpuasa sesuai kemampuan. Kecuali penyakit

tersebut mula-mula sementara dan setelah sembuh, ia terus

berkeinginan bahwa hari ini saya berpuasa, besok berpuasasehingga kesehatannya rusak secara tetap, maka dalam keadaan

demikian ia cukup membayar fidyah saja. (Al-Fadhl, 10 Agustus

1945)

Soal: Fidyah Ramadhan wajib kepada siapa? Apakah orang tua,

orang yang lemah, orang yang sakit menahun, perempuan yang

hamil, perempuan yang sedang menyusui dan lain-lain yang tidak

mampu menyempurnakan bilangan sampai Ramadhan yang akan

datang hanya dengan membayar fidyah atau orang yang sakit

sementara dan terpaksa meninggalkan beberapa hari puasa,

sembuh setelah Ramadhan dan mampu menyempurnakan bilangan

tersebut serta mendapatkan taufik. Berapa standar fidyah itu?

Jawab: Petunjuk yang umum adalah seseorang harus berpuasa dan

seandainya mampu, harus membayar fidyah. Berpuasa adalah

wajib dan membayar fidyah adalah sunah. Fidyah atas puasa

Ramadhan yang tertinggal tidak wajib atas orang yang terpaksa


53/85

53

meninggalkan beberapa hari puasa karena penyakit sementara.

Kecuali dia meninggal sebelum mengqadha puasanya. Dalam

keadaan demikian, ahli warisnya harus membayar fidyah ataspuasanya atau melakukan puasanya yang tertinggal.

Fidyah atas puasa Ramadhan menjadi keharusan bagi orang

yang mampu yang tidak diharapkan bahwa di masa yang akan

datang dapat mengqadha puasa tersebut, seperti orang tua, orang

yang lemah, orang yang sakit menahun, perempuan yang hamil

dan sedang menyusui.

Allamah Ibnu Rusydi menulis dalam Bidayat Al-Mujtahid:

(Bidayat Al-Mujtahid, jilid 1, halaman 205)

Pengarangbuku Aujaz Al-Masalik menulis:


54/85

54

(Aujaz Al-Masalik Syarah Muwatha Malik, jilid 3, halaman 37;

Bidayat Al-Mujtahid, jilid 1, halaman 307)

(Tirmidzi, kitab Al-Shaum, bab Rukhshat Fi Al-Ifthar Li Al-Hamli

Wa Al-Murdhi, jilid 1, halaman 89)

Berapa standar fidyah itu? Dalam kaitan ini, petunjuk yang dasar:

(Al-Maidah: 90)

Jadi, usul ini harus diperhatikan. Akan tetapi, Imam Abu

Hanifah rh memperkirakannya setengah sha (gandum) yakni kira-

kira 2, 25 ser. {sha adalah alat untuk mengukur timbangan yang

beratnya sama dengan 2751 liter. Yakni, sama dengan 2751 cm2.

Dalam ukuran berat ini, 2751 gr air sama dengan 2 ser, 75 tolah,

10 masyah dan 1,83 ratti. Akan tetapi, dalam takaran gandum,

sama dengan 2173,29 gr. Yakni, sama dengan 2 ser, 26 tolah, 3

masyah, 7,1 ratti. Selanjutnya, 1 sha sama dengan 5, 33 ratal.

Menurut penelitian lain, 1 sha sama dengan 2 ser, 29 tolah, 6

masyah. (Islam Ka Nizham Mahasil, halaman 98)}


55/85

55

Ini merupakan fidyah orang yang sudah meninggal yang cukup

makan 2 waktu saja.

Fidyah tidak harus diberikan kepada orang miskin yang

mampu berpuasa. Tujuan yang sebenarnya adalah memberi makan

kepada orang yang tak mampu (mustahik), baik dia dapat berpuasa

atau tidak dapat berpuasa karena suatu alasan. Demikian pula

fidyah wajib atas orang yang mampu untuk membayarnya. Jikalau

tidak, orang yang tidak mampu cukup untuk menyesalinya, tobat,

istigfar, berdoa, mengingat Tuhan dan mengkhidmati agama.

Orang Musafir Dan Sakit Dapat Membayar Fidyah

Hadhrat Masih Mauud as bersabda pada tanggal 30 Oktober 1907:

Orang sakit dan musafir yang tidak berharap untuk

mendapatkan kesempatan berpuasa, misalnya orang yang sangat

lemah dan tua atau perempuan hamil yang lemah, karena ia

melihat bahwa setelah hamil, ia akan beralasan dikarenakan

menyusui anak dan akan lewat setahun. Orang seperti ini

diperbolehkan untuk tidak berpuasa, karena tidak dapat berpuasa

dan harus membayar fidyah.

Fidyah hanya diberikan kepada orang yang sudah tua-renta

dan orang yang tidak mampu untuk berpuasa. Tidak diperbolehkan

kepada orang yang membayar fidyah dan dianggap beralasan

berpuasa. Untuk orang awam yang sehat dan mampu untukberpuasa hanya memperhatikan fidyah dan membuka pintu ibahat.

(Fatawa Ahmadiyah, halaman 183)


56/85

56

Soal: Seseorang memberikan uang sebagai fidyah demi puasa dan

dia sebelumnya diberi oleh orang lain. Apa perintah yang

sebenarnya?

Jawab: Pemikiran ini keliru bahwa seseorang diberi uang dan

diperintahkan untuk berpuasa. Perintah yang sebenarnya adalah

seandainya seseorang tidak dapat berpuasa karena suatu alasan,

maka dia harus memberi makan 2 waktu kepada seseorang yang

membutuhkan sebagai ganti setiap puasa atau membayarkan

uangnya. Orang yang berhak diberikan fidyah tidak harus berpuasa

sebagai gantinya. Seandainya orang yang tak mampu tersebutsakit, usianya sudah lanjut atau belum balig, ia tidak harus

berpuasa. Akan tetapi, ia berhak mendapatkan fidyah karena

memperhatikan kebutuhannya. Akan tetapi, seandainya orang yang

berhak diberikan fidyah berpuasa, maka perkara ini sungguh

menjadi sarana pahala yang banyak. Akan tetapi, syarat ini tidak

menjadi keharusan bahwa fidyah tidak dibayar tanpanya.

Membatalkan Puasa Dengan Sengaja

Orang yang membatalkan puasa dengan sengaja sangat

berdosa. Orang seperti ini wajib kafarah dengan tujuan tobat.

Yakni, dia harus berpuasa selama 60 hari berturut-turut atau

memberi makan 60 orang miskin sesuai kemampuan atau memberi

2 ser gandum kepada setiap orang miskin atau membayarkan

uangnya. Pada hakikatnya, tobat adalah penyesalan sejati yang

muncul dalam hati yang paling dalam. Seandainya keadaan ini

muncul dalam diri seseorang, akan tetapi tidak mampu untuk


57/85

57

berpuasa selama 60 hari atau memberi makan kepada 60 orang

miskin, maka ia hendaknya bertumpu pada rahmat dan karunia

Allah Taala. Dalam keadaan demikian, istigfar cukup baginya.

Tertera dalam Hadis bahwa seseorang datang ke hadapan

Rasulullah saw dan mulai mengeluh: Hudhur! Saya telah binasa.

Hudhur bersabda: Siapa yang telah membinasakanmu?. Dia

mengemukakan: Hudhur! Saya telah menggauli istri saya dalam

keadaan puasa. Hudhur bersabda: Apakah kamu dapat

memerdekakan seorang budak?. Dia berkata: Tidak. Kemudian

Hudhur bertanya: Apakah kamu dapat berpuasa selama 60 hariberturut-turut?. Dia mengemukakan: Tidak, Hudhur. Seandainya

demikian dan dapat menahan gejolak syahwat, mengapa kesalahan

ini muncul. Hudhur bersabda: Berilah makan 60 orang miskin.

Dia mengatakan: Kemiskinan menghalangi berbuat demikian.

Hudhur bersabda: Duduklah. Sementara itu, datang seseorang

yang membawa seranjang kurma. Beliau bersabda: Bawalah dan

berikan kepada orang-orang miskin. Dia mengambil keranjang

dan mengemukakan: Siapa yang lebih miskin daripada saya. Saya

adalah orang yang sangat membutuhkan di seluruh Medinah.

Hudhur tersenyum atas permohonan ini dan bersabda: Pergilah

dan berilah makan anak istrimu.

Soal: Pada bulan Ramadhan, seseorang yang tidak berpuasa

menggauli istrinya yang sedang berpuasa dan memberitahu

suaminya. Apa hukumnya?


58/85

58

Jawab: Puasa istri akan batal. Akan tetapi, seandainya ia tidak

setuju, maka ia tidak perlu kafarah sebagai balasan. Ya, ia harus

berpuasa kembali. Seandainya ia setuju, maka ia harus membayarkafarah, berpuasa selama 60 hari atau memberi makan 60 orang

miskin. Suaminya yang berdosa harus tobat, istigfar, membayar

fidyah dan berjanji untuk menjauhi perbuatan demikian di masa

yang akan datang.

Soal: Seandainya seseorang membatalkan puasa karena sangat

kehausan, apakah dia harus membayar kafarah?

Jawab: Seandainya dia terpaksa membatalkan puasa karena sangat

kehausan, maka ia harus mengqadha puasa tersebut. Akan tetapi,

dalam keadaan demikian tidak diharuskan membayar kafarah

(fidyah dan lain-lain). Kafarah hanya diharuskan ketika seseorang

membatalkan puasa dengan sengaja tanpa alasan dan terpaksa.

Dalam keadaan demikian, ia harus membayar kafarah atas

kesalahannya, yakni berpuasa selama 2 bulan berturut-turut.

Seandainya tidak mampu, maka ia harus memberi makan kepada60 orang miskin.

Soal: Ada pemikiran bahwa hari ini adalah hari Id. Sarapan pada

jam 08.00 pagi dan pergi ke tempat Id. Diketahui bahwa hari Id

adalah besok. Saya berniat puasa dari saat itu dan tidak makan

sampai sore hari. Apakah puasa saya sah?

Jawab: Untuk puasa diharuskan untuk tidak makan dari terbitmatahari sampai terbenam matahari dan niat puasa. Dikarenakan


59/85

59

pada siang hari makan dan beranggapan bahwa hari ini tidak

puasa, maka ia tidak berdosa. Akan tetapi, puasanya tidak sah.

Oleh karena itu, harus mengqadhanya.

Soal: Apakah orang yang puasa dilarang untuk disuntik? Apakah

orang yang berpuasa dapat disuntik karena ada usulan dari

pemerintah?

Jawab: Ketika Allah Taala memberikan keringanan bahwa

seandainya seseorang sakit, maka ia harus berpuasa setelah

sembuh. Keterpaksaan seperti apa sehingga puasa Ramadhan

dilakukan meskipun sakit. Suntikan diperlukan karena seseorang

sakit atau menurut dokter diperlukan suntikan untuk menahan

penyakit atau pemerintah memerintahkan suntikan untuk menahan

penyakit. Dalam keadaan demikian, diizinkan untuk berbuka

puasa. Jadi, dalam keadaan puasa tidak ada masalah berkenaan

dengan disuntik.

Puasa tidak batal dengan suntikan kulit, misalnya suntikancacar. Akan tetapi, puasa batal dengan suntikan interamuscular

atau interavenous. Demikian pula, puasa batal dengan

mendonorkan darah.

Perkara Yang Tidak Membatalkan Puasa

Puasa tidak batal dengan miswak yang kering dan basah,

menggunakan obat mata, mencium wangi-wangian, dahak masukke tenggorokan dan debu yang melekat di tenggorokan. Sabda

Hadhrat Masih Mauud as mengenai celak mata: Menggunakan


60/85

60

celak mata pada siang hari adalah makruh. (Al-Fadhl, 28 Juli

1914) Demikian pula yang tertera dalam Hadis.

Demikian pula puasa tidak batal dengan muntah, dioperasi,

mencium wangi-wangian atau kloroform. Akan tetapi, hal tersebut

tidak disukai. Oleh karena itu, hal seperti ini adalah makruh. Selain

itu, berkumur-kumur, menghirup air, memakai wangi-wangian,

mengoleskan minyak di janggut atau kepala, mandi berkali-kali,

bercermin, diurapi, mencium dengan kasih sayang tidak dilarang.

Hal tersebut tidak membatalkan puasa dan tidak makruh. Demikian

pula dalam keadaan junub, seandainya sulit untuk mandi, maka diadapat makan dan berniat untuk puasa tanpa mandi.

Soal: Dalam keadaan puasa, apa hukum berkenaan dengan

menggunakan pasta gigi, tincur iodine pada luka?

Jawab: Pasta gigi tidak disukai. Akan tetapi, diperbolehkan

menggunakan sikat gigi yang sederhana dan berkumur-kumur.

Demikian pula tincur iodine dapat digunakan pada anggota tubuhbagian luar.

Soal: Apakah puasa batal dengan niswar?

Jawab: Memasukkan niswar dalam keadaan puasa adalah makruh

dan tidak disukai.

Makan Karena Lupa Dalam Keadaan Puasa


61/85

61

Seandainya seseorang tidak ingat dan makan karena lupa,

maka puasanya tetap sah sesuai keadaannya. Tidak ada kerugian

dalam puasanya. Bahkan dalam keadaan demikian lebih baikapabila seseorang makan minum karena lupa, maka orang yang

didekatnya tidak mengingatkannya, karena Allah Taala sedang

memberinya makan dan minum. Lalu, apa perlunya mereka

menghalanginya. Tertera dalam Hadis bahwa Rasulullah saw

bersabda:

Yakni, apabila ada orang yang berpuasa makan minum

karena lupa, maka ia sebaiknya tidak gelisah. Ini merupakan rezeki

yang telah diberikan oleh Allah Taala kepadanya. Ia tidak perlu

qadha dan kafarah. Akan tetapi, seandainya seseorang buka puasa

karena keliru. Misalnya, puasanya ingat, akan tetapi ia buka puasa

karena menganggap bahwa matahari sudah tenggelam. Setelahnya

diketahui bahwa matahari belum tenggelam, maka dalam keadaan

demikian puasanya batal dan perlu mengqadhanya. Akan tetapi, ia

tidak berdosa karena kekeliruan seperti ini dan tidak perlu kafarah.

Soal: Apakah puasa orang yang mendonorkan darahnya kepada

pasien karena kecelakaan menjadi batal?


62/85

62

Jawab: Puasa tidak batal hanya dengan mendonorkan darah. Akan

tetapi, dikarenakan melakukan demikian timbul kelemahan, maka

kita sebaiknya buka puasa. Dikarenakan donor darah terkadangdiperlukan untuk menyelamatkan nyawa seseorang dan setelahnya

diizinkan untuk puasa serta Allah Taala memberikan keringanan

ini, maka kita seyogyanya mendonorkan darah. Barangsiapa yang

mahrum dari mengkhidmati seseorang karena alasan puasa semata,

maka dia tidak melakukan suatu kebaikan.

Soal: Apakah puasa Ramadhan yang ketinggalan dapat dilakukan

terus-menerus atau selang-seling setelah Ramadhan?

Jawab: Seandainya puasa Ramadhan tertinggal karena perjalanan

atau sakit, maka setelahnya harus disempurnakan. Akan tetapi,

tidak dilakukan terus-menerus. Dapat dilakukan dengan selang-

seling. Meskipun satu hari satu hari.

Waktu Puasa Di Daerah Yang Luar Biasa

Wakil Al-Tabsyir Sahib mengirimkan fatwa Hadhrat

Khalifatul Masih II ra kepada mubalig :

1.Untuk negara yang seperti ini diperintahkan untuk berpuasa

selama 12 jam. Jangan menunggu terbit dan terbenam matahari.

Tetapkanlah waktu untuk berbuka dan sahur. Demikian pula waktu

salat. Inilah penjelasan yang dilakukan oleh Rasulullah saw

sendiri. (File Dini Masail, 27 Agustus 1957)


63/85

63

2.Pada bulan Ramadhan, semua orang Islam di dunia, meskipun

tinggal di suatu pelosok, diperintahkan untuk berpuasa dalam satu

waktu. Mereka makan pagi sebelum terbit matahari, kemudiantidak makan minum sepanjang hari sampai terbenam matahari.

Mereka diizinkan untuk makan minum setelah terbenam matahari

sampai pagi hari.

Puasa ini nampak dalam waktu yang berbeda di semua

negara yang siangnya kurang dari 24 jam dan yang siang-

malamnya 24 jam dalam corak yang telah dijelaskan di atas. Akan

tetapi, bagi orang yang tinggal di negara yang siang-malamnyalebih dari 24 jam, hanya diperintahkan untuk memperkirakan

waktunya. (Debacah Tafsir Al-Quran, halaman 455)

Itikaf

Arti itikaf secara bahasa adalah terkurung atau tinggal di

suatu tempat. Dalam istilah Islam adalah:

Yakni, tinggal di mesjid sambil berpuasa dengan niat

ibadah disebut itikaf (Hidayah, bab Al-Itikaf). Seperti halnya

puasa, itikaf juga didapatkan dalam agama-agama lain.

Sebagaimana tertera dalam Alquran Karim:


64/85

64

Kami telah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail:

Jagalah kesucian dan kebersihan rumah-Ku bagi orang-orang

yang tawaf, itikaf, rukuk dan sujud. (Al-Baqarah: 126)

Demikian pula tertera mengenai Hadhrat Maryam as:

(Maryam: 17-18)

Yakni, Hadhrat Maryam as meninggalkan kerabat beliau

untuk beberapa waktu dan pergi ke suatu tempat terpisah demi

ibadah, dimana beliau mendapatkan kabar suka tentang seorang

anak yang agung.

Pada hari-hari sebelum kebangkitan, menjauhnya

Rasulullah saw dari kesibukan dunia dan sibuk dalam mengingatTuhan di gua Hira merupakan salah satu corak itikaf. Ketika

seseorang menghendaki dan pada hari apa ia kehendaki, ia dapat


65/85

65

melakukan itikaf. Akan tetapi, itikaf pada 10 hari terakhir

Ramadhan disunahkan. Hadhrat Aisyah ra bersabda berkenaan

dengan itikaf Rasulullah saw:

Kebiasaan Rasulullah saw sampai wafat beliau adalah

beliau senantiasa itikaf di 10 hari terakhir Ramadhan. Setelahkewafatan beliau, istri-istri suci beliau mengikuti sunah ini.

(Bukhari, halaman 271; Muslim, kitab Al-Itikaf bab Itikafu Al-

Asyri Al-Awakhir, jilid 1, halaman 497)

Rasulullah saw selalu memberikan petunjuk kepada orang-

orang yang mencari lailatul qadr untuk itikaf di 10 hari terakhir

Ramadhan. Sebagaimana sabda beliau:

Yakni, Hudhur saw bersabda bahwa saya diberitahu bahwa

lailatul qadr berada di 10 hari terakhir Ramadhan. Barangsiapa

diantara kalian ingin melakukan itikaf, maka itikaflah di 10 hari

ini. Oleh karena itu, para sahabat itikaf bersama beliau di 10 hari


66/85

66

terakhir ini. (Muslim, bab Fadhl Lailat Al-Qadr, jilid 1, halaman

494)

Hadhrat Abu Said Khudri ra berkata:

Yakni, kami itikaf bersama Rasulullah saw di 10 hari

pertengahan Ramadhan. Kami keluar dari itikaf pada 20 Ramadhanpagi hari. Atas hal itu, Rasulullah saw membimbing kami bahwa

saya melihat lailatul qadr di mimpi. Akan tetapi, saya tidak ingat

hari itu. Akan tetapi ingatlah bahwa pada malam itu saya sujud di

air dan lumpur (yakni pada malam itu sedang hujan). Oleh karena

itu, carilah lailatul qadr di malam ganjil 10 hari terakhir. (Bukhari,

bab Al-Itikaf, jilid 1, halaman 272; Muslim, bab Fadhl Al-Lailat

Al-Qadri Wa Al-hatstsi Ala Thalabiha, jilid 1, halaman 494)

Untuk itikaf tidak ada standar yang ditetapkan. Ini

terkandung pada kehendak orang yang duduk. Berapa hari ia


67/85

67

hendak duduk, maka duduklah. {Hidayah, halaman 190; Fiqih

Madzahib Arbaah (urdu), jilid 1, halaman 946}

Namun, itikaf yang disunahkan yang terbukti dari amalan

Rasulullah saw adalah sekurang-kurangnya 10 hari. Terdapat

dalam Hadis:

Yakni, Hudhur saw selalu melakukan itikaf 10 hari di bulan

Ramadhan. Akan tetapi, ketika tahun kewafatan beliau, beliau

melakukan itikaf 20 hari. (Bukhari, bab Al-Itikaf Fi Al-Asyri,


Itikaf hendaknya dimulai dari salat Subuh 20 Ramadhan,

karena sudah jelas bahwa Rasulullah saw biasa melakukan itikaf10 hari dan 10 hari sempurna ketika itikaf dilakukan pada 20

Ramadhan pagi.

Rasulullah saw tinggal di tempat itikaf setelah salat Subuh.

Ada sebuah riwayat dari Hadhrat Aisyah ra:


68/85

68

(Bukhari, bab Al-ItikafFi Syawal, jilid 1, halaman 273)

Terdapat juga dalam riwayat lain:

Ketika Rasulullah saw hendak melakukan itikaf, maka

beliau pergi ke tempat itikaf yang disediakan untuk tujuan itu

setelah melakukan salat Subuh. (Bukhari, bab Mata Yadkhulu Man

Arad Al-Itikaf, jilid 1, halaman 497)

Tempat yang cocok dan sesuai untuk itikaf adalah mesjid

raya. Sebagaimana terdapat penjelasan dalam Alquran:

(Al-Baqarah: 188)

Karena mesjid-mesjid dikhususkan untuk mengingat dan

beribadah kepada Allah Taala. Dalam Hadis terdapat penekanan

untuk melakukan itikaf di mesjid. Sebagaimana Hadhrat Aisyah ra

bersabda:


69/85

69

(Bukhari, kitab Al-Itikaf bab Al-MutakifYaudu Al-Maridh, jilid

1, halaman 335)

Seandainya terpaksa, maka itikaf dapat dilakukan di luar

mesjid. Hadhrat Mushlih Mauud ra bersabda:

Itikaf dapat dilakukan di luar mesjid. Akan tetapi, pahala

mesjid tidak dapat diraih. (Al-Fadhl, 6 Maret 1962)

Perempuan juga dapat melakukan itikaf di mesjid. Akan

tetapi, lebih baik baginya untuk melakukan itikaf dalam sebuah

tempat yang dikhususkan untuk salat dalam rumahnya. Terteradalam buku Hidayah:

(Hidayah, bab Al-Itikaf, jilid 1, halaman 190)

Orang yang itikaf tidak diperbolehkan untuk keluar darimesjid kecuali untuk keperluan-keperluan yang sangat penting.

Sehingga tidak perlu keluar dari mesjid untuk mandi biasa dan

memotong rambut. Akan tetapi, keluar dari mesjid untuk

berwudhu dan mandi junub merupakan suatu keharusan.

Seandainya perempuan datang bulan (haid) pada saat itikaf,

maka ia harus meninggalkan itikaf. Dalam keadaan demikian,

tinggal di mesjid tidak dibenarkan.


70/85

70

Orang yang itikaf harus menghabiskan waktu semaksimal

mungkin dalam mengingat dan beribadah kepada Allah Taala.

Menghabiskan waktu dalam perkara yang sia-sia dan diam begitusaja tidak dibenarkan, karena dalam Islam tidak ada puasa diam.

(Hidayah, bab Al-Itikaf, jilid 1, halaman 192)

Pentingnya Itikaf

Rasul Karim saw bersabda sambil menjelaskan kelebihan orang

yang itikaf:

Yakni, orang yang itikaf harus menjerumuskan dirinya ke

hadirat Tuhan sepenuhnya dan mengatakan: Wahai Tuhan! Aku

bersumpah, aku tidak akan beranjak dari sini sehingga Engkau


71/85

71

mengasihani aku. (Durr-e-Mantsur, halaman 202, jilid pertama,

dibawah ayat:

Selanjutnya disabdakan:

Yakni, barangsiapa melakukan itikaf sehari demi keridhaan

Allah Taala, Allah Taala akan membuat 3 parit yang jaraknya

sejauh Timur dan Barat diantara dia dan Jahanam. (Durr-e-

Mantsur, halaman 202, jilid pertama, merujuk pada Thabrani

Ausath dan Baihaqi)

Yakni, Rasul Maqbul saw bersabda kepada orang yang

itikaf bahwa orang yang itikaf terpelihara dari semua dosanya


72/85

72

disebabkan itikaf. Dia akan mendapatkan balasan kebaikan yang

dilakukannya sebelum itikaf dan akan mendapatkan pahala atas

kebaikan yang masih dilakukannya. (Ibnu Majah, kitab Al-Itikafbab Tsawab Al-Itikaf, halaman 127)

Fatwa-Fatwa

Soal: Apakah diperbolehkan melakukan itikaf di mesjid terdekat

bukan di mesjid raya?

Jawab: Syarat yang diperlukan untuk kesahihan itikaf adalah

mesjid tempat salat berjamaah. Terdapat dalam Hadis Abu Daud:

Yakni, itikaf dapat dilakukan dalam sebuah mesjid tempat

salat berjamaah. (Abu Daud, bab Al-Mutakif Yaud Al-Maridh,


Semua imam sepakat atas pendapat ini. (Nail Al-Authar, jilid 4,

halaman 268)

Soal: Seandainya di suatu tempat tidak ada mesjid, apakah itikaf

dapat dilakukan di rumah?

Jawab: Ketika mesjid tidak tersedia dengan kaedah umum,

misalnya di suatu tempat tinggal hanya seorang Ahmadi atauorang-orang Jemaat setempat salat di rumah seorang temannya,

maka dalam keadaan demikian mereka dapat melakukan itikaf di


73/85

73

tempat yang dikhususkan untuk salat secara umum di rumahnya.

Allah Taala mengetahui keadaan-keadaan terpaksa dan Dia

memberikan ganjarang atas amal perbuatan sesuai dengan niathamba-Nya.

Soal: Apakah seorang perempuan dapat melakukan itikaf di tempat

khalwat di rumah?

Jawab: Seandainya di suatu tempat tidak ada mesjid atau tidak ada

pengaturan tempat tinggal untuk perempuan di mesjid, maka

perempuan dapat menetapkan tempat khusus di rumah dan

melakukan itikaf.

Sejauh mungkin di rumah tangga setiap Ahmadi hendaknya

ada sebuah tempat sebagai masjidul bait. Perempuan-perempuan di

rumah salat di sana. Laki-laki melakukan salat Sunah, Nafal dan

lain-lain. Ketika ada kesulitan, dijadikan tempat mengasingkan diri

dan memanjatkan doa. Cara beramal ini merupakan sarana

keberkatan yang banyak dan kebanyakan para sahabat beramalsesuai dengan hal ini.

Soal: Apakah orang yang sudah tua, yang kesulitan untuk

berpuasa, dapat melakukan itikaf di mesjid tanpa puasa?

Jawab: Dalam keadaan umum, puasa merupakan syarat yang

diperlukan untuk itikaf. Ada sebuah riwayat dari Hadhrat Aisyah

ra bahwa itikaf tanpa puasa adalah tidak benar. Kata-kata riwayatitu adalah:


74/85

74

(Abu Daud, kitab Al-Itikaf bab Al-Mutakif Yaud Al-Maridh,


Penjelasan ayat Alquran:

(Al-Baqarah: 188)

mendukung cara ini. Selain itu, tidak ditemukan penjelasan bahwa

Rasulullah saw dan para sahabat pernah itikaf tanpa puasa. Ini

merupakan cara para sahabat (Hadhrat Ibnu Abbas ra, Hadhrat

Ibnu Umar ra) dan para imam (Imam Malik rh, Imam Abu Hanifah

rh, Imam AuzaI rh) serta pendapat ulama Ahmadiyah. Sebaliknya,

Hasan Bashri rh, Imam SyafeI rh dan Imam Ahmad rh tidak

menetapkan puasa sebagai syarat untuk itikaf. Para ulama ini

mengemukakan sebuah riwayat untuk mendukung pendapatnya

bahwa suatu kali Hadhrat Umar ra bertanya bahwa saya bernadzar

untuk itikaf satu malam, apakah saya harus memenuhi nadzar

tersebut? Rasulullah saw bersabda: Ya. Oleh karena itu, HadhratUmar ra melewatkan semalam untuk itikaf. (Bukhari, kitab Al-


75/85

75

Itikaf bab Idza Nadzara Fi Al-Jahiliyyah, jilid 1, halaman 274;

Abu Daud, jilid 1, halaman 335)

Diketahui dari riwayat ini bahwa untuk itikaf tidak harus

berpuasa, karena kita tidak berpuasa pada malam hari. Berdasarkan

pada inilah, para imam memperbolehkan itikaf dalam waktu 2 jam.

(Nail Al-Authar, jilid 4, halaman 268)

Soal: Pada saat itikaf, apakah seseorang dapat tidur dengan

menghamparkan ranjang di mesjid pada malam hari?

Jawab: Pada hari-hari itikaf, tidur dengan menghamparkanranjang di sudut mesjid atau tempat yang sesuai karena suatu

keperluan adalah jaiz. Di dalamnya tidak ada halangan, asalkan

orang-orang yang salat di mesjid tidak merasa kesulitan dengan

melakukan hal seperti ini. Tertera dalam sebuah Hadis:

Yakni, ketika Hudhur saw mulai itikaf, maka

dihamparkanlah kasur dan ranjang untuk beliau di belakang tiang

yang disebut dengan tiang tobat. (Ibnu Majah, kitab Al-Itikaf

bab Fi Al-Mutakif Yalzimu Makanan Fi Al-Masjid, halaman 127;

Nail Al-Authar, jilid 4, halaman 266)


76/85

76

Karena suatu peristiwa yang terkenal, tiang ini disebut

ustuwanah. (Ibnu Majah, halaman 127, catatan kaki ke-2)

Soal: Tertera dalam sebuah Hadis bahwa orang yang itikaf dapat

keluar dari mesjid untuk keperluan-keperluan yang sangat penting.

Apa maksud dari keperluan-keperluan yang sangat penting?

Jawab: Kata-kata Hadis tersebut adalah:

Yakni, Rasulullah saw tidak pulang ke rumah dalam keadaan itikaf

kecuali untuk keperluan manusiawi. (Muslim, kitab Al-Thaharah

bab Jawazu Ghusl Al-Haidh Rasi Jauziha, jilid 1, halaman 117)

Apa maksud dari keperluan manusiawi? Salah satu

maksudnya adalah pergi ke kamar mandi. Semua ulama sepakat

bahwa untuk keperluan ini dapat pergi keluar.Demikian pula seandainya itikaf di mesjid pedesaan, maka

diizinkan pergi ke mesjid raya untuk salat Jumat dan itu dianggap

sebagai kebutuhan manusiawi. Selain itu, dalam keperluan-

keperluan lain terdapat perselisihan. Misalnya, keluar untuk ikut

dalam daras Alquran atau doa bersama, potong rambut, makan-

makan (kecuali dalam keadaan terpaksa, misalnya tidak ada orang

yang membawakan makanan dari rumah), salat Jenazah,

menjenguk saudara yang sakit atau musyabiat seseorang.

Kebanyakan orang tidak memperbolehkan keluar dari mesjid untuk


77/85

77

keperluan-keperluan ini. Intisari itikaf juga menuntut supaya orang

yang itikaf tidak keluar dari mesjid untuk keperluan-keperluan

lain, bahkan berusaha untuk memutuskan hubungan sepenuhnyadengan dunia dan membiasakan dirinya untuk mengorbankan

dorongan dan kehendak ini.

Soal: Ada perkara yang masyhur mengenai itikaf bahw

puasa-fiqih-ahmadiyah

Documents