1

MAKALAH

AL-KINDI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Terstruktur

Pada Mata Kuliah Filsafat Umum

Oleh:

Regina Tirza Faulani : 2411. 005

Dosen Pembimbing:

Syafwan Rozi, M Hum

PRODI MATEMATIKA

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SJECH M. DJAMIL DJAMBEK BUKITTINGGI

TAHUN 2011

2

PROTAGORAS

A. PENDAHULUAN

Ilmu pada dasarnya bentuk lebih lanjut dari filsafat dimana filsafat itu

merupakan ilmu yang cinta akan kebijaksanaan yang mengkaji tentang sesuatu

yang ada dan mungkin ada yang dikaji secara mendalam,menyeluruh,sampai ke

akar-akarnya dengan cara berpedoman kepada aturan yang berlaku. Filsafat

pertamakali diperkenalkan di Romawi,dan menyebar ke daerah-daerah lain. Dari

Romawi inilah banyak bermunculan filosof-filosof handal di berbagai

kalangan.Pada zaman yunani dalam sejarah peradaban manusia terjadi perubahan

pola pikir manusia dari mitrosentris menjadi logosentris.Untuk menelusuri filsafat

yunani,perlu dijelaskan terlebih dahulu asal kata filsafat. Sekitar abad IX SM atau

paling tidak tahun 700 SM,di yunani,Sophia diberiarti kebijaksanaan,sophia juga

diberiarti kecakapan.

Filosof alam pertama yang engkaji tentang asal usul alam adalah

Thales(624-546 SM). Ia digelari Bapak Filsafat karena dialah orang yang mula-

mula berfilsafat dan mempertanyakan.”Apa asalusul alam semesta

ini?”Pertanyaan ini sangat mendasar,terlepas apaun jawabnya.Ia mengatakan asal

alam adalah air karena air unsure paling penti bagi setiapmakhluk hidup.

Setelahberakhir masa filosof maka muncullah masa transisi,yaitu penelitian

terhadap alam tidak menjadi fokus utama,tetapi sudah mulai menjurus pada

penyelidikan pada manusia.Filosof alam tidakdapat memberikan jawaban yang

memuaskan,sehingga timbullah kaum”Sofis”.Kaum sofis ini memulai kajian

tentang manusia adalah ukuran kebenaran. Tokoh utamanya adalah

Protagoras(481-411 SM). Ia menyatakan bahwa “manusia” adalah ukuran

sebenarnya.

3

B. RIWAYAT HIDUP/PENDIDIKAN

Protagoras lahir sekitar 490 SM,di kota Abdera di daerah

Thrake.Demokritos adalah sewarga kotanya yang lebih muda. Seringkali ia dating

ke Athena dan disana ia terhitung pada kalangan sekitar Perikles. Atas permintaan

perikles ia mengambil bagian dalam kota perantauan Thurioidi italiaselatan pada

tahun 444 SM. Pendiri kota tersebut dimaksudkan Perikles sebagai usaha pan-

Hellen, berarti seluruh hellas diharapkan mengambil bagian di dalamnya.1Ada

tokoh-tokoh terkemuka yang mengambil bagian dalam kelompok itu seperti

Herodotos, Hippodamos, Lysias.Protagoras dimintanya untuk mengarang undang-

undang dasar bagi polis baru itu.Menurut Diogenes Laertios pada akhir hidupnya

Protagoras dituduh di Athena karena kedurhakaan dan bukunya tentang agama

dibakar di hadapan umum. Diceritakan pula bahwa Protagoras melarikan diri ke

sisilia, tetapi dalam perjalanan ini ia tewas, akibat perahu layar. Tetapi karena

kesaksian Diogenes Laertios tidak dapat dicocokkan dengan data-data lain,

kebanyakan sejahrawan modern menyangsikan kebenaran ini.2 Protagoras

adalah seorang filsuf yang termasuk golongan sofis,dimana golongan sofis adalah

golongan yang mengklaim diri mereka orang yang mempunyai

kebenaran,walaupun golongan sofis tidak menggunakan alat berfikir untuk

mencapai kebenaran,kebenaran golongan sofis ini tidak mungkin keliru

lagi.Golongan sofis sangat kuat dengan prinsipnya,walaupun sebenarnya mereka

telah menghiraukan kebenaran-kebenaranyang ada.3

Protagoras merupakan salah seorang sofis pertama dan juga yang paling

terkenal.Salain sebagai filsuf,dia juga dikenal sebagai orator dan pendebat ulung.

Ditambahlagi ia terkenal sebagai guru yang mengajar banyak pemuda pada

zamannya. Protagoras merupakan ilmuan pada masa Pra-Sokratin. Gagasan

penting dariseorang protagoras adalah “Manusia adalah ukuran segala

1Pertus Simon.2004.Petualangan Intelektual.Yogyakarta:Kanisius.Hal 36-38

2 Audi Robert.1999.Shophist.Cambridge:Universitas Press.Hal 752

3 Woodruff Paul.1999.Protagoras and Gorgias.London:Cambridge University Press.

290-310

4

sesuatu”,minat utamanya linguistik,semantik dan relativisme. Protagoras

meninggal yaitu pada tahun 420 SM. Ajaran Protagoras banyak mempengaruhi

ilmuan seperti Demokritos,Plato,Jeremy,Bentham,Friedrich,Nietzsche,F.C.S.

Schiller.4

C .SEJARAH PEMIKIRAN

Selama masa hidupnya,Protagoras mempengaruhi pemikiran banyak

pemuda lewat pemikirannya tentang retorika dan pengetahuan.Ia juga

mempengruhi Demokritos dalam hal teorinya tentang pengetahuan dan filsafat

politik. Selain itu dia juga membawa pengaruh besar terhadap para

negarawan,penyair,sejarawan,dan orator. Plato memberi kesaksian bahwa nama

Protagoras amat terkenal untuk waktu lama.

Protagoras pernah mengatakan bahwa manusia adalah ukuran

kebenarannya.Pernyataan ini merupakan cikal bakal humanisme.Pernyataan

yang muncul adalah apakah yang dimaksud manusia individuatau manusia pada

umumnya.Memang keduanya itu menimbulkan konsekuensiyang sungguh

berbeda. Namuntidak ada jawaban yang pasti,mana yang dimaksud oleh

protagoras. Yang jelas adalah ia menyatakan bahwa kebenaran itu bersifat

subjekyif dan relatif. Akibatnya tidak akan ada ukuran yang absolut dalam

etika,metafisika,maupun agama. Bahkan teori matematika tidak dianggapnya

mempunyai kebenaran yang absolut.5

4 Honderich Ted.1995.The Oxford Companion to Philosophy.New York:Oxford University press.Hal

725 5 Amsal Bakhtiar.2004.Filsafat Umum.Jakarta:PT Raja Grafindo Persada.hal 27-28

5

D.PEMIKIRAN FILSAFAT

a. Ajaran Tentag Kebenaran

Dalam buku yang berjudul Atletheia (“kebenaran”)terdapat tuntutan

Protagoras yang terkenal,yang disimpan dalam kumpulan H. diels sebagai

fragmen 1:”Manusia adalah ukuran untuk segala-galanya; untuk hal-hal yang ada

sehingga mereka ada dan untuk hal-hal yang tidak ada sehingga mereka tidak

ada”. Pendiri ini boleh disebut relativisma,artinya kebenaran dianggap tergantung

pada manusia.Manusialah yang menentukan benar tidaknya,bahkan ada

tidaknya.Disini dapat dipersoalkan bagaimana kita mesti mengerti kata “manusia”

itu.Yang dimaksudkan Protagoras, manusia perorangan ataukah manusia sebagai

umat manusia?Apakah kenenaran tergantung pada anda dan pada saya,sehingga

kita mempunyai kebenaran sendiri-sendiri? Ataukah kebenaran tergantung pada

kita bersama-sama,sehingga kebenaran itu sama untuk semua manusia,biarpun

tidak mempunyai arti terleps dari manusi? Tidak dapat disangsikan bahwa plato

mengartikan perkataan protagoras tadi mengenai manusia perorangan. Itu jelas

karena contoh yang diberikannya untuk menerangkan pendapat Protagoras.6

b.Seni Berdebat

Karangan lainberjudul antilogiai (pendirian-pendirian yang bertentangan).

Dalam karia ini protagoras mengemukakan anggapan yang tentu ada

hubungannya dengan relativisme yang diuraikan diatas. Dan anggapan ini sesuai

dengan keaktifan khusus kaum sofis,sebab kita sudah melihat bahwa mereka

terutama giat dalam bidang kemahiran berbahasa. Suatu fragmen disimpan yang

barangkali merupakan kalimat pertama dari karya tersebut:”tentang semua hal

terdapat dua pendirian yang bertentangan”. Boleh diandaikan bahwa perkataan ini

menyatakan gagasan pokok karya ini.Kalau benar tidaknya sesuatu pada

manusia,harus disimpulkan bahwa satu pendirian tidak lebih benar dari pada

kebalikannya.Ini mempunyai konsekuensi besar untuk seorang ahli berpidato.

Terserah pada kepandaiannya apakah ia akan berhasil meyakinkan para

6 Audi Robert.1999.Sophist.Cambridge:Cambridge University prees.Hal 752

6

pendengarnya menganai kebenaran suatu pendirian yang sepintas lalu rupanya

tidak begitu sah. Dari sebab itu perlu suatu latihan yang memungkinkan

orang”membuat argumen yang paling lemah menjadi yang paling kuat”.7

Para musuh kaum fosis telah menafsirkan gagasan ini dalam arti moral.

Mereka memberi kesan seakan-akan menuru Protagoras perbuatan yang sama

serentak dapat dicela dan serentak juga dipuji,sehingga sesuatu yang baik

dijadikan sesuatu yang buruk dan sebaliknya. Dengan demikian seni berdebat

menjadi alat yang cocok sekali untuk penjahat-penjahat. Tetapi tidak ada alasan

apa pun untuk menyangka bahwa maksud Protagoras memang begitu. Oleh tradisi

Yunani disampaikan kesaksian bahwa Protagoras mempunyai tabiat yang luhur

dan dihormati oleh umum.8

c.Ajaran Tentang Negara

Dalam karya yang bernama Tentang Keadialan yang Asli Protagoras

memberi sebuah teori tentang asal usul negara. Teori ini dipengaruhi di satu pihak

oleh pengalaman yang sudah disebut diatas,yakni bahwa tiap-tiap negara

mempunyai adat kebiasaan sendiri dan dilain pihak oleh kenyataan bahwa pada

waktu itu banyak kota perantauan masing-masing mendapat undang-undang baru.

Protagoras berpendapat bahwa negara tidak berdasarkan kodrat,tetapi diadakan

oleh manusia sendiri. Ia melukiskan timbulnya keadaan itu ia mengalami masa-

masa kesulitan seperti diganggu oleh binatang buas,bencana alm dan lain

sebagainya. Karena ia tersendiri merasa lemah dan tak berdaya,ia mulai

berkumpul dengan teman-teman manusia lainnya dalam kota-kota. Tetapi cepat

sekali ia mengalami bahwa hidup bersama tidak gampang pula. Protagoras

menerangkan bagaimana kesulitan baru ini diatasi.Seorang dewa berkunjung pda

manusia dan menyerahkan beberapa anugrah yaitu keinsyafan dan keadialan(dike)

dan hormat kepada orang lain(aidos).berkat kedua bakat ini manusia dapat hidup

bersama. Ia sendiri dapat mengadakan undang-undang. Jadi,undang-undang

7 Bertens.K.1990.Sejarah Filsafat Yunani.Yogyakarta:Kasinus.Hal 69-72

8 Honderich.Ted.1995.The Oxford Companion to Philosophy.New York:Oxford

University prees.Hal 725

7

tertentu tidak lebih benar dari pada undang-undang lain. Tetapi undang-undang ini

lebih cocok dengan masyarakat ini dan undang-undang lain lebih cocok dengan

masyarakat lain. Rupanya dalam bidang sosial juga manusia adalah ukuran.9

d.Tentang Dewa-Dewi

Didalam karyanya yang berjudul perihal dewa-dewi.Ia menyatakan

“mengenai dewa-dewi saya merasa tidak mampu menentukan apakah mereka

benar ada atau tidaknya dan saya juga tidak dapat menentukan hakekat mereka.

Pertanyaan-pertanyaan seperti itu sulit dibuktikan dengan kasat mata,dan biasanya

hal ini sulit dan umur manusia itu pendek.”10

Pandangan Protagoras merupakan suatu Skeptisme,artinya tidak dicapai

suatu kebenaran. Hal ini sangat cocok sekali dengan pandangan relativitas yang

dianutnya dalam bidang pengenalan.

e. Ajaran Tentang Tuhan

Di dalam karyanya yang berjudul Periheon(perihal tuhan):”mengenai

tuhan saya tidak merasa sanggup menetapkan apakah mereka ada atau tidak

ada,dan saya juga tidak dapat menentukan hakekat mereka. Banyak hal yang

merupakan halangan,baik kaburnya pokok bersangkutan maupun pendeknya

hidup manusia”.11

Pandangan protagoras tentang allah-allah boleh disebut suatu

skeptisisme,artinya disini tidak mungkin dicapai kebenaran. Tetapi kita tidak

mempunyai informasi bahwa ia juga menarik konsekuensi praktis dari pendapat

skeptis itu. Mungkin sekali ia menyimpulkan bahwa dalam hidup praktis manusia

harus berpihak pada tradisi saja dan beribadah kepada allah-allah

polis,sebagaimana wajib dilakukan oleh semua warga negara.

9 Zeller Edwadr.1957.Outlines of the Historyof Greek Philosophy.New York:Meridian

Books.Hal 98-110 10

Bertens.K.1990.Sejarah Filsafat Yunani.Yogyakarta:Kasinus.Hal 69-72 11

Woodruff Paul.1999.Protagoras and Gorgias.London:Cambridge University Press. 290-310

8

KESIMPULAN

Protagoras lahir pada tahun 490 SM,dan wafat pada tahun 420 SM,ia

memiliki pemikiran bahwa manusia adalah ukuran sebenarnya dan ia juga

memiliki pemikiran filsafat yaitu:

1.ajaran tentang pangenalan dalam bukunya yang berjudul atlethia

(kebenaran)

2. seni berdebat dalam bukunya yang berjudul antilogiai(pendirian-

pendirian yang bertentangan)

3.ajaran tentang negara dalam bukunya yang berjudul tentang keadaan

yang asli

4.ajaran tentang dewa-dewi dalam bukunya yang berjudul

peritheon(perihal dewa-dewi)

5.ajaran tentang allahdalam bukunya yang berjudul peritheon(perihal

allah- allah)

9

DAFTAR PUSTAKA

K.Bertens.1990.Sejarah Filsafat Yunani.Yogyakarta:Kanisius.

Simon Pertus L.Tjahjadi.2004.Petualangan Intelaktual.Yogyakarta:Kanisius.

Bakhtiar Amsal.2004.Filsafat Umum.jakarta:PT Raja Grafindo Persada

Paul Woodruff.1999.Protagoras and Gorgias.London:Cambridge Universiti

Perss.

Ted Honderich.1995.The OxfordCompanion to Philosophy.Oxford.New

York:OxfordUniversity Perss

Edward Zeller.1957.Outlines of The History of Greek Phylosophy.New

York:Meridian Books