1

MAKALAH

PRINSIP DAN PRAKTIK EKONOMI ISLAM

( Pendidikan Agama Dan Budipekerti )

Oleh : Kelompok VI ( XI mia II )

1. Baiq Nurul Anggraini

2. Erika Andriana

3. Hasri Eka Sutrisna

4. Lalu Abi Gunawan Sanjaya

5. Lalu Sarwan Hamid

6. Zahratul Laili

SMA NEGERI 1 PRAYA

XI MIA 2

2015

2

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI............................................................................................................................... 1

BAB I .......................................................................................................................................... 2

PENDAHULUAN .................................................................................................................. 2

1.1 Latar Belakang .............................................................................................................. 2

1.2 Tujuan ........................................................................................................................... 2

BAB II ........................................................................................................................................ 3

PEMBAHASAN ................................................................................................................... 3

2.1 Pengertian Ekonomi Islam .......................................................................................... 3

2.2 Sejarah Perekonomian Islam ...................................................................................... 3

2.3 Sumber hokum Ekonomi Islam .................................................................................. 4

2.4 Karekteristik Ekomomi Islam .................................................................................... 5

2.5 Mu’amalah.................................................................................................................... 8

2.6 Perbankan Syari’ah .................................................................................................... 11

2.7 Asuransi Syariah ......................................................................................................... 12

BAB III ....................................................................................................................................... 15

PENUTUP ............................................................................................................................. 15

3.1 Kesimpulan .................................................................................................................. 15

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................ 16

3

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Sistem ekonomi Islam jika diterjemahkan ke bahasa arab akan menjadi an nizhôm al iqtishâd

al islâmy. Secara harfiah al iqtishâd (ekonomi) berarti qashada: bertujuan dalam suatu perkara,

tidak berlebihan, berhemat dalam membelanjakan uang atau tidak boros sebagaimana tertera di

buku Lisanul Arab milik Ibnu Manzur. Adapun secara terminologi berarti ilmu yang

mempelajari tentang segala sesuatu yang diturunkan oleh syariat Islam sehubungan dengan al

iqtishâd dalam 3 permasalahannya: aqidah, fiqh dan akhlaq.

Dengan bahasa lain bahwasanya istilah ekonomi Islam berarti analisa tentang hal-hal seputar

ekonomi yang berasaskan hukum-hukum syariah. Sebagaimana ketika istilah ekonomi ini

disandingkan dengan fiqh akan mengandung analisa perkara perkonomian ditinjau dari segi-segi

fiqhnya.

Adapun istilah ekonomi Islam sendiri belum muncul pada zaman Rasul, melainkan baru ada

pada akhir dari abad ke-14 hijriah. Tetapi meskipun begitu substansi dari istilah tersebut sudah

muncul bersamaan dengan tumbuhnya hukum-hukum Islam. Jadi sistem perkonomian pada

zaman ini walau tidak mengenal istilahnya secara terminologi, tetapi pada prakteknya fokus

mereka sudah tertuju pada pemenuhan kebutuhan, keadilan, efisiensi, pertumbuhan dan

kebebasan. Fokus-fokus tadi merupakan gambaran spirit dan objek utama dari pemikiran

ekonomi Islam sejak masa awal.

Perkembangan selanjutnya dari ekonomi Islam ini kemudian tidak jauh dari sejarah

perkembangan fiqh itu sendiriHal itu tidak lain karena asas dari ekonomi Islam adalah

mu‟amalah yang disyariahkan dalam Qur‟an dan Sunnah. Tetapi yang perlu dicatat adalah

beberapa buku yang memuat tentang perkonomian sebelum Islam masuk ke periode stagnansi

sudah banyak dikarang oleh para ulama.

1.2 Tujuan

1. Agar Mengetahui Sejarah Ekonomi Islam .

2. Mengulas tentang Kebijakan Sistem Ekonomi Islam dan Konvensional.

3. Memenuhi tugas dari guru pendidikan agama islam

4

5

BAB II

PEMBAHASAN

2.1Pengertian Ekonomi Islam

Definisi Ekonomi Islam/Syariah menurut beberapa Ekonom Islam :

Muhammad Abdul Mannan

"Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah

ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam".

M.M Metwally

"Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari per4ilaku muslim

(yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al Quran,Hadits Nabi,Ijma

dan Qiyas".

Hasanuzzaman

"Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah

yang mencegah ketidakadilan dalam memperoleh sumber daya material sehingga tercipta

kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan

masyarakat".

M.B Hendrie Anto

“Ekonomi Islam adalah tanggapan pemikir-pemikir muslim terhadap tantangan ekonomi pada

zamannnya. Dalam upaya ini mereka dibantu oleh Al-Qur‟an dan Hadist, serta alasan dan

pengalaman.”

Sistem ekonomi islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan

nilai-nilai islam, bersumber dari Al Quran, As-Sunnah, ijma dan qiyas. Ini telah dinyatakan

dalam surat al maidah ayat (3). Sistem ekonomi islam berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis

maupun sosialis, sistem ekonomi islam memiliki sifat-sifat baik dari sistem ekonomi sosialis dan

kapitalis, namun terlepas dari sifat buruknya.

2.2 Sejarah Perekonomian Islam

Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada awal tahun 90-an

membuat sistem kapitalisme disanjung sebagai satu-satunya sistem ekonomi yang sahih. Tetapi

6

ternyata, sistem ekonomi kapitalis membawa akibat negatif dan lebih buruk, karena banyak

negara miskin bertambah miskin dan negara kaya yang jumlahnya sedikit semakin kaya.

Dengan kata lain, kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang banyak terutama di

negara-negara berkembang. Ketidakberhasilan secara penuh dari sistem-sistem ekonomi yang

ada disebabkan karena masing-masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan

yang lebih besar dibandingkan dengan kelebihan masing-masing. Kelemahan atau kekurangan

dari masing-masing sistem ekonomi tersebut lebih menonjol ketimbang kelebihannya.

Karena kelemahannya atau kekurangannya lebih menonjol daripada kebaikan itulah yang

menyebabkan muncul pemikiran baru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara-

negara muslim atau negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam yaitu sistem

ekonomi syariah. Negara-negara yang penduduknya mayoritas Muslim mencoba untuk

mewujudkan suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist, yaitu sistem

ekonomi Syariah yang telah berhasil membawa umat muslim pada zaman Rasulullah

meningkatkan perekonomian di Zazirah Arab. Dari pemikiran yang didasarkan pada Al-quran

dan Hadist tersebut, saat ini sedang dikembangkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi

Syariah di banyak negara Islam termasuk di Indonesia.

Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan perwujudan dari paradigma

Islam. Pengembangan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah bukan untuk menyaingi

sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis, tetapi lebih ditujukan untuk mencari suatu

sistem ekonomi yang mempunyai kelebihankelebihan untuk menutupi kekurangan-kekurangan

dari sistem ekonomi yang telah ada. Islam diturunkan ke muka bumi ini dimaksudkan untuk

mengatur hidup manusia guna mewujudkan ketentraman hidup dan kebahagiaan umat di dunia

dan di akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi. Umat di sini tidak semata-mata umat Muslim

tetapi, seluruh umat yang ada di muka bumi. Ketentraman hidup tidak hanya sekedar dapat

memenuhi kebutuhan hidup secara melimpah ruah di dunia, tetapi juga dapat memenuhi

ketentraman jiwa sebagai bekal di akhirat nanti. Jadi harus ada keseimbangan dalam pemenuhan

kebutuhan hidup di dunia dengan kebutuhan untuk akhirat.

2.3 Sumber Hukum Ekonomi Islam Adapun sumber-sumber hukum dalam ekonomi Islam adalah:

a. Alquranul Karim

Alquran adalah sumber utama, asli, abadi, dan pokok dalam hukum ekonomi Islam yang

Allah SWT turunkan kepada Rasul Saw guna memperbaiki, meluruskan dan membimbing Umat

manusia kepada jalan yang benar. Didalam Alquran banyak tedapat ayat-ayat yang melandasi

hukum ekonomi Islam, salah satunya dalam surat An-Nahl ayat 90 yang mengemukakan tentang

peningkatan kesejahteraan Umat Islam dalam segala bidang termasuk ekonomi.

7

b. Hadis dan Sunnah

Setelah Alquran, sumber hukum ekonomi adalah Hadis dan Sunnah. Yang mana para pelaku

ekonomi akan mengikuti sumber hukum ini apabila didalam Alquran tidak terperinci secara

lengkap tentang hukum ekonomi tersebut.

c. Ijma'

Ijma' adalah sumber hukum yang ketiga, yang mana merupakan konsensus baik dari

masyarakat maupun cara cendekiawan Agama, yang tidak terlepas dari Alquran dan Hadis.

d. Ijtihad atau Qiyas

Ijtihad merupakan usaha meneruskan setiap usaha untuk menemukan sedikit banyaknya

kemungkinan suatu persoalan syariat. Sedangkan qiyas adalah pendapat yang merupakan alat

pokok ijtihad yang dihasilkan melalui penalaran analogi.

e. Istihsan, Istislah dan Istishab

Istihsan, Istislah dan Istishab adalah bagian dari pada sumber hukum yang lainnya dan telah

diterima oleh sebahagian kecil oleh keempat mazhab.

2.4 Karaktersitik Ekonomi Islam

a. Harta kepunyaan Allah dan Manusia merupakan Khalifah atas harta.

· Semua harta baik benda maupun alat-alat produksi adalah milik Allah SWT. Seperti tercantum

dalam QS. Al-Baqarah ayat 284.

Artinya :

“Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu

melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan

membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa

yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas

segala sesuatu”.

· Manusia adalah khalifah atas harta miliknya. Seperti tercantum dalam surat al-Hadiid ayat 7.

Terdapat pula sabda Rasulullah yang juga menjelaskan bahwa segala bentuk harta yang dimiliki

manusia pda hakikatnya adalah milik Allah SWT semata dan manusia diciptakan untuk menjadi

khalifah “ Dunia ini hijau dan manis. Allah telah menjadikan kamu khalifah (penguasa) di dunia.

Karena itu hendaklah kamu membahas cara berbuat mengenai harta di dunia ini”.

8

b. Ekonomi Terikat dengan akidah, Syariah (Hukum), dan Moral

Bukti-bukti hubungan ekonomi dan moral dalam islam:

· Larangan terhadap pemilik dalam penggunaan hartanya yang dapat menimbulkan kerugian

atas harta orang lain atau kepentingan masyarakat. Sabda Rasulullah “ Tidak boleh merugikan

diri sendiri dan juga orang lain” (HR. Ahmad)

· Larangan melakukan penipuan dalam transaksi, ditegaskan dalam Sabda Rasulullah “Orang-

orang yang menipu kita bukan termasuk golongan kita”.

· Larangan menimbun emas, perak atau sarana moneter lainnya sehingga dapat mencegah

peredaran uang dan menghambat fungsinya dalam memperluas lapangan produksi. Hal ini sperti

tercantum dalam QS 9:34.

· Larangan melakukan pemborosan karena dapat menghancurkan individu dalam masyarakat.

c. Keseimbangan antara Kerohanian dan Kebendaan

Aktivitas keduniaan yang dilakukan manusia tidak boleh bertentangan atau bahkan

mengorbankan kehidupan akhirat. Apa yang kita lakukan hari ini adalah untuk mencapai tujuan

akhirat kelak. Prinsip ini jelas berbeda dengan ekonomi kapitalis maupun sosialis yang hanya

bertujuan untuk kehidupan duniawi saja. Hal ini jelas ditegaskan oleh surat al-Qashash ayat 77:

Artinya :

“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri

akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat

baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah

kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang

berbuat kerusakan. “

d. Ekonomi Islam Menciptakan Keseimbanagan Antara Kepentingan Individu dengan

Kepentingan umum.

Islam tidak mengakui hak mutlak dan atau kebebasan mutlak, tetapi mempunyai batasan-batasan

tertentu termasuk dalam hak milik. Hal ini tercantum dalam surat Al Hasyr ayat 7, al maa‟uun

ayat 1-3, serta surat al-Ma‟arij ayat 24-25.

e. Kebebasan individu dijamin dalam islam

Islam memberikan kebebasan tiap individu untuk melakukan kegiatan ekonomi namun tentu saja

tidak bertentangan dengan aturan AlQuran dan AsSunnah, seperti tercantum dalam surat al

Baqarah ayat 188.

f. Negara diberi kewenangan turut campur dalam perekonomian

9

Dalam islam, Negara berkeawjiban melindungi kepentingan masyararakat dari keridakadilan

yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang taupun dai negara lain, berkewajiban

memberikan kebebasan dan jaminan sosial agar seluruh masyarakat dapat hidup dengan layak.

Seperi sabda Rasulullah “ Brangsiapa yang meninggalkan beban, hendaklah dia datang kepada-

Ku, karena akulah maula (pelindung)nya” (Al-Mustadrak oelh Al-Hakim).

g. Bimbingan konsumsi

Dalam hal konsumsi, islam melarang hidup berlebih-lebihan, terlalu hidup kemewahan dan

bersikap angkuh. Hal ini tercermin dalam surat al-A‟raaf ayat 31 seta Al-Israa ayat 16.

h. Petunjuk investasi

Kriteria yag sesuai daalm melakukan investasi ada 5:

proyek yang baik menurut isla

· memberikan rezeki seluas mungkin pda masyarakat

· memberantas kekafiran,memperbaiki pendapatan dan kekayaan

· memelihara dan menumbuhkembangkan harta

· melindungi kepentingan anggota masyaakat.

i. Zakat

Adalah karakteristik khusus yang tidak terdapat daalm system ekonomi lainnya manapun,

penggunaannya sangat efektif guna melakukan distribusi kekayaan di masyarakat. Zakat

merupakan dasar prinsipil untuk menegakkan struktur social Islam. Zakat bukanlah derma atau

sedekah biasa, ia adalah sedekah wajib. Setiap muslim yang memenuhi syarat tertentu,

berdasarkan dalil :

Surat at-Taubah 103

Artinya :

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan

mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)

ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.

j. Larangan riba

Islam sangat melarang munculnya riba (bunga) karena itu merupakan salah satu penyelewengan

uang dari bidangnya. Seperi tercermin dalam surat al-baqarah ayat 275.

Artinya :

“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya

orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang

10

demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama

dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang

yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil

riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan

urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu

adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”

Larangan riba dalam islam bertujuan membina suatu bangunan ekonomi yang

menetapkan bahwa modal itu tidak dapat bekerja dengan sendirinya, dan tidak ada keuntungan

bagi modal tanpa kerja dan tanpa penempatan diri pada resiko sama sekali. Karena itu Islam

secara tegas menyatakan perang terhadap riba dan umat islam wajib meninggalkannya, akan

tetapi islam menghalalkan mencari keuntungan lewat perniagaan (QS. 83:1-6)

2.5 Mu’āmalah

2.5.1 Pengertian Mu’āmalah

Mu‟āmalah dalam kamus Bahasa Indonesia artinya hal-hal yang termasuk urusan

kemasyarakatan (pergaulan, perdata, dsb). Sementara dalam fiqh Islam berarti tukarmenukar

barang atau sesuatu yang memberi manfaat dengan cara yang ditempuhnya, seperti jual-beli,

sewamenyewa, upah-mengupah, pinjammeminjam, urusan bercocok tanam, berserikat, dan

usaha lainnya.

Dalam melakukan transaksi ekonomi, seperti jual-beli, sewa-menyewa, utang-piutang, dan

pinjam-meminjam, Islam melarang beberapa hal di antaranya seperti berikut.

1. Tidak boleh mempergunakan cara-cara yang batil.

2. Tidak boleh melakukan kegiatan riba.

3. Tidak boleh dengan cara-cara ẓālim (aniaya).

4. Tidak boleh mempermainkan takaran, timbangan, kualitas, dan kehalalan.

5. Tidak boleh dengan cara-cara spekulasi/berjudi.

6. Tidak boleh melakukan transaksi jual-beli barang haram.

2.5.2 Macam-Macam Mu’āmalah

2.5.2.1 Jual-Beli

Jual-beli menurut syariat agama ialah kesepakatan tukar-menukar benda untuk memiliki benda

tersebut selamanya. Melakukan jual-beli dibenarkan, sesuai dengan firman Allah Swt. berikut

ini:

11

Artinya:”... dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba...” (Q.S. al-

Baqarah/2: 275).

Apabila jual-beli itu menyangkut suatu barang yang sangat besar nilainya, dan agar tidak terjadi

kekurangan di belakang hari, al-Qur‟ãn menyarankan agar dicatat, dan ada saksi, lihatlah

penjelasan ini pada Q.S. al-Baqarah/2: 282.

a. Syarat-Syarat Jual-Beli

Syarat-syarat yang telah ditetapkan dalam Islam tentang jual-beli adalah

sebagai berikut.

1) Penjual dan pembelinya haruslah:

a) ballig,

b) berakal sehat,

c) atas kehendak sendiri.

2) Uang dan barangnya haruslah:

a) halal dan suci. Haram menjual arak dan bangkai, begitu juga babi dan berhala, termasuk

lemak bangkai tersebut;

b) bermanfaat. Membeli barang-barang yang tidak bermanfaat sama dengan menyia-nyiakan

harta atau pemboros.

c) Keadaan barang dapat diserahterimakan. Tidak sah menjual barang yang tidak dapat

diserahterimakan. Contohnya, menjual ikan dalam laut atau barang yang sedang dijadikan

jaminan sebab semua itumengandung tipu daya.

d) Keadaan barang diketahui oleh penjual dan pembeli.

e) Milik sendiri, sabda Rasulullah saw., “Tak sah jual-beli melainkan atas barang yang

dimiliki. (HR. Abu Daud dan Tirmidzi).

3) Ijab Qobul

Seperti pernyataan penjual, “Saya jual barang ini dengan harga sekian.” Pembeli

menjawab, “Baiklah saya beli.” Dengan demikian, berarti jual-beli itu berlangsung suka sama

suka. Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya jual-beli itu hanya sah jika suka sama suka.”

(HR. Ibnu Hibban)

b. Khiyār

1) Pengertian Khiyār

Khiyār adalah bebas memutuskan antara meneruskan jual-beli atau membatalkannya.

Islam memperbolehkan melakukan khiyār karena jual-beli haruslah berdasarkan suka sama suka,

tanpa ada unsur paksaan sedikit pun. Penjual berhak mempertahankan harga barang

dagangannya, sebaliknya pembeli berhak menawar atas dasar kualitas barang yang diyakininya.

2) Macam-Macam Khiyār

a) Khiyār Majelis, adalah selama penjual dan pembeli masih berada di tempat

berlangsungnya transaksi/tawar-menawar, keduanya berhak memutuskan meneruskan atau

12

membatalkan jual-beli. Rasulullah saw. bersabda, “Dua orang yang berjual-beli, boleh memilih

akan meneruskan atau tidak selama keduanya belum berpisah.” (HR. Bukhari dan Muslim).

b) Khiyār Syarat, adalah khiyar yang dijadikan syarat dalam jual-beli. Misalnya penjual

mengatakan, “Saya jual barang ini dengan harga sekian dengan syarat khiyar tiga hari.”

Maksudnya penjual memberi batas waktu kepada pembeli untuk memutuskan jadi tidaknya

pembelian tersebut dalam waktu tiga hari. Apabila pembeli mengiyakan, status barang tersebut

sementara waktu (dalam masa khiyār) tidak ada pemiliknya. Artinya, si penjual tidak berhak

menawarkan kepada orang lain lagi. Namun, jika akhirnya pembeli memutuskan tidak jadi,

barang tersebut menjadi hak penjual kembali. Rasulullah saw. bersabda kepada seorang lelaki,

“Engkau boleh khiyār pada segala barang yang engkau beli selama tiga hari tiga malam.” (HR.

Baihaqi dan Ibnu Majah)

c) Khiyār Aibi (cacat), adalah pembeli boleh mengembalikan barang yang dibelinya jika

terdapat cacat yang dapat mengurangi kualitas atau nilai barang tersebut, namun hendaknya

dilakukan sesegera mungkin.

c. Ribā

1) Pengertian Ribā

Ribā adalah bunga uang atau nilai lebih atas penukaran barang. Hal ini sering terjadi dalam

pertukaran bahan makanan, perak, emas, dan pinjam-meminjam. Ribā, apa pun bentuknya,

dalam syariat Islam hukumnya haram. Sanksi hukumnya juga sangat berat. Diterangkan dalam

hadis yang diriwayatkan bahwa, “Rasulullah mengutuk orang yang mengambil ribā, orang yang

mewakilkan, orang yang mencatat, dan orang yang menyaksikannya.” (HR. Muslim). Dengan

demikian, semua orang yang terlibat dalam riba sekalipun hanya sebagai saksi, terkena dosanya

juga. Guna menghindari riba, apabila mengadakan jual-beli barang sejenis seperti emas dengan

emas atau perak dengan perak ditetapkan syarat:

a) sama timbangan ukurannya; atau

b) dilakukan serah terima saat itu juga,

c) secara tunai.

2) Macam-Macam Ribā

a) Ribā Faḍli, adalah pertukaran barang sejenis yang tidak sama timbangannya.

b) Ribā Qorḍi, adalah pinjam-meminjam dengan syarat harus memberi kelebihan saat

mengembalikannya.

c) Ribā Yādi, adalah akad jual-beli barang sejenis dan sama timbangannya, namun penjual dan

pembeli berpisah sebelum melakukan serah terima.

d) Ribā Nasi‟ah, adalah akad jual-beli dengan penyerahan barang beberapa waktu kemudian.

2.5.2.2 Utang-Piutang

13

Utang-piutang adalah menyerahkan harta dan benda kepada seseorang dengan catatan akan

dikembalikan pada waktu kemudian dengan tidak mengubah keadaannya.

a. Rukun Utang-piutang

Rukun utang-piutang ada tiga, yaitu:

1) yang berpiutang dan yang berutang

2) ada harta atau barang

3) Lafadz kesepakatan.

2.5.2.3 Sewa-menyewa

Sewa-menyewa dalam fiqh Islam disebut ijārah, artinya imbalan yang harus diterima oleh

seseorang atas jasa yang diberikannya.

a. Syarat dan Rukun Sewa-menyewa

1) Yang menyewakan dan yang menyewa haruslah telah ballig dan berakal sehat.

2) Sewa-menyewa dilangsungkan atas kemauan masing-masing, bukan karena dipaksa.

3) Barang tersebut menjadi hak sepenuhnya orang yang menyewakan, atau walinya.

4) Ditentukan barangnya serta keadaan dan sifat-sifatnya.

5) Manfaat yang akan diambil dari barang tersebut harus diketahui secara jelas oleh kedua belah

pihak.

6) Berapa lama memanfaatkan barang tersebut harus disebutkan dengan jelas.

7) Harga sewa dan cara pembayarannya juga harus ditentukan dengan jelas serta disepakati

bersama.

2.5.2.4 Syirkah Secara bahasa, kata syirkah (perseroan) berarti mencampurkan dua bagian atau lebih

sehingga tidak dapat lagi dibedakan antara bagian yang satu dengan bagian yang lainnya.

Menurut istilah, syirkah adalah suatu akad yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih yang

bersepakat untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan.

a. Rukun dan Syarat Syirkah

Adapun rukun syirkah secara garis besar ada tiga, yaitu seperti berikut.

1) Dua belah pihak yang berakad („aqidani).

2) Objek akad yang disebut juga ma‟qud „alaihi mencakup pekerjaan atau modal.

3) Akad atau yang disebut juga dengan istilah ṡigat. Adapun syarat sah akad harus berupa

taṡarruf, yaitu adanya aktivitas pengelolaan.

2.6 Perbankan Syari’ah

2.6.1 Pengertian perbankan

Bank adalah sebuah lembaga keuangan yang bergerak dalam menghimpun dana

masyarakat dan disalurkannya kembali dengan menggunakan sistem bunga. Dengan demikian,

hakikat dan tujuan bank ialah untuk membantu masyarakat yang memerlukan, baik dalam

14

menyimpan maupun meminjamkan, baik berupa uang atau barang berharga lainnya dengan

imbalan bunga yang harus dibayarkan oleh masyarakat pengguna jasa bank.

Bank dilihat dari segi penerapan bunganya, dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu seperti

berikut.

a. Bank Konvensional

Bank konvensional ialah bank yang fungsi utamanya menghimpun dana untuk disalurkan kepada

yang memerlukan, baik perorangan maupun badan usaha, guna mengembangkan usahanya

dengan menggunakan system bunga.

b. Bank Islam atau Bank Syari‟ah

Bank Islam atau bank Syari‟ah ialah bank yang menjalankan operasinya menurut syariat Islam.

Istilah bunga yang ada pada bank konvensional tidak ada dalam bank Islam. Bank syariah

menggunakan beberapa cara yang bersih dari riba, misalnya seperti berikut.

1) Muḍārabah, yaitu kerja sama antara pemilik modal dan pelaku usaha dengan perjanjian

bagi hasil dan sama-sama menanggung kerugian dengan persentase sesuai perjanjian. Dalam

sistem muḍārabah, pihak bank sama sekali tidak mengintervensi manajemen perusahaan.

2) Musyārakah, yakni kerja sama antara pihak bank dan pengusaha di mana masing-

masing sama-sama memiliki saham. Oleh karena itu, kedua belah pihak mengelola usahanya

secara bersama-sama dan menanggung untung ruginya secara bersama-sama pula.

3) Wadi‟ah, yakni jasa penitipan uang, barang, deposito, maupun surat berharga. Amanah

dari pihak nasabah berupa uang atau barang titipan yang telah disebutkan di atas dipelihara

dengan baik oleh pihak bank. Pihak bank juga memiliki hak untuk menggunakan dana yang

dititipkan dan menjamin bisa mengembalikan dana tersebut sewaktuwaktu pemiliknya

memerlukan.

4) Qarḍul hasān, yakni pembiayaan lunak yang diberikan kepada nasabah yang baik

dalam keadaan darurat. Nasabah hanya diwajibkan mengembalikan simpanan pokok pada saat

jatuh tempo. Biasanya layanan ini hanya diberikan untuk nasabah yang memiliki deposito di

bank tersebut sehingga menjadi wujud penghargaan bank kepada nasabahnya.

5) Murābahah, yaitu suatu istilah dalam fiqh Islam yang menggambarkan suatu jenis

penjualan di mana penjual sepakat dengan pembeli untuk menyediakan suatu produk, dengan

ditambah jumlah keuntungan tertentu di atas biaya produksi. Di sini, penjual mengungkapkan

biaya sesungguhnya yang dikeluarkan dan berapa keuntungan yang hendak diambilnya.

Pembayaran dapat dilakukan saat penyerahan barang atau ditetapkan pada tanggal tertentu yang

disepakati. Dalam hal ini, bank membelikan atau menyediakan barang yang diperlukan

pengusaha untuk dijual lagi dan bank meminta tambahan harga atas harga pembeliannya. Namun

demikian, pihak bank harus secara jujur menginformasikan harga pembelian yang sebenarnya.

2.7 Asuransi Syari’ah 2.7.1. Prinsip-Prinsip Asuransi Syari’ah

15

Dalam bahasa Arab dikenal dengan at-Ta‟m³n yang berarti pertanggungan, perlindungan,

keamanan, ketenangan atau bebas dari perasaan takut. Si penanggung (assuradeur) disebut

mu‟ammin dan tertanggung (geasrurrerde) disebut musta‟min.

Dalam Islam, asuransi merupakan bagian dari muāmalah. Kaitan dengan dasar hukum

asuransi menurut fiqh Islam adalah boleh (jaiz) dengan suatu ketentuan produk asuransi tersebut

harus sesuai dengan ketentuan hukum Islam. Pada umumnya, para ulama berpendapat asuransi

yang berdasarkan syari‟ah dibolehkan dan asuransi konvensional haram hukumnya.

Asuransi dalam ajaran Islam merupakan salah satu upaya seorang muslim yang

didasarkan nilai tauhid. Setiap manusia menyadari bahwa sesungguhnya setiap jiwa tidak

memiliki daya apa pun ketika menerima musibah dari AllahSwt., baik berupa kematian,

kecelakaan, bencana alam maupun takdir buruk yang lain. Untuk menghadapi berbagai musibah

tersebut, ada beberapa cara untuk menghadapinya. Pertama, menanggungnya sendiri. Kedua,

mengalihkan risiko ke pihak lain. Ketiga, mengelolanya bersama-sama. Dalam ajaran Islam,

musibah bukanlah permasalahan individual, melainkan masalah kelompok walaupun musibah ini

hanya menimpa individu tertentu. Apalagi jika musibah itu mengenai masyarakat luas seperti

gempa bumi atau banjir. Berdasarkan ajaran inilah, tujuan asuransi sangat sesuai dengan

semangat ajaran tersebut.

Allah Swt. menegaskan hal ini dalam beberapa ayat, di antaranya berikut ini:

Artinya: “...dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran...” (Q.S. al-Māidah/5: 2)

Banyak pula hadis Rasulullah saw. yang memerintahkan umat Islam untuk saling

melindungi saudaranya dalam menghadapi kesusahan. Berdasarkan ayat al-Qur‟ān dan riwayat

hadis, dapat dipahami bahwa musibah ataupun risiko kerugian akibat musibah wajib ditanggung

bersama. Bukan setiap individu menanggungnya sendiri-sendiri dan tidak pula dialihkan ke

pihak lain. Prinsip menanggung musibah secara bersama-sama inilah yang sesungguhnya esensi

dari asuransi syari‟ah.

2.7.2. Perbedaan Asuransi Syari’ah dan Asuransi Konvensional

Pada asuransi konvensional dikenal dana hangus, di mana peserta tidak dapat

melanjutkan pembayaran premi ketika ingin mengundurkan diri sebelum masa jatuh tempo.

Dalam konsep asuransi syari‟ah, mekanismenya tidak mengenal dana hangus. Peserta yang baru

masuk sekalipun, lantas karena satu dan lain hal ingin mengundurkan diri, dana atau premi yang

sebelumnya sudah dibayarkan dapat diambil kembali, kecuali sebagian kecil saja yang sudah

diniatkan untuk dana tabarru‟ (sumbangan) yang tidak dapat diambil.

Setidaknya, ada manfaat yang bisa diambil kaum muslimin dengan terlibat dalam asuransi

Syari‟ah, di antaranya bisa menjadi alternatif perlindungan yang sesuai dengan hukum Islam. Produk ini

16

juga bisa menjadi pilihan bagi pemeluk agama lain yang memandang konsep syariah lebih adil bagi

mereka karena syariah merupakan sebuah prinsip yang bersifat universal. Untuk pengaturan asuransi di

Indonesia dapat dipedomani Fatwa Dewan Syari‟ah Nasional No. 21/DSN-MUI/X/2001 tentang

Pedoman Umum Asuransi Syari‟ah.

17

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

1. Sistem ekonomi islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan nilai-

nilai islam, bersumber dari Al Quran, As-Sunnah, ijma dan qiyas.

2. Prinsip-prinsip kegiatan Ekonomi Islam adalah sebagai berikut:

a. Kekuasaan milik tertinggi adalah milik Allah dan Allah adalah pemilik yang absolute

atas semua yang ada

b. Manusia merupakan pemimpin (khalifa) Allah di bumi tapi bukan pemilik yang

sebenarnya.

c. Semua yang didapatkan dan dimiliki oleh manusia adalah karna seizing Allah, oleh

karena itu saudara-saudaranya yang kurang beruntung memiliki hak atas sebagian kekayaan yang

dimiliki saudara-saudaranya yang lebih beruntung.

d. Kekayaan tidak boleh ditumpuk terus atau ditimbun.

e. Kekayaan harus diputar.

f. Eksploitasi ekonomi dalam segala bentuknya harus dihilangkan.

g. Menghilangkan jurang perbedaan antar individu dapat menghapuskan konflik antar

golongan dengan cara membagikan kepemilikan seseorang setelah kematiannya kepada para ahli

warisnya.

h. Menetapkan kewajiban yang sifatnya wajib dan sukarela bagi semua individu

termasuk bagi anggota masyarakat yang miskin.

3. Muāmalah ialah kegiatan tukar-menukar barang atau sesuatu yang memberi manfaat dengan

cara yang ditempuhnya, seperti jual-beli, sewa-menyewa, utang-piutang, pinjam-meminjam,

urusan bercocok tanam, berserikat, dan usaha lainnya.

4. Syirkah (perseroan) berarti suatu akad yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih yang

bersepakat untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan. Syirkah ada

beberapa macam: syirkah `inān, syirkah „abdān, syirkah wujūh, dan syirkah mufāwaḍah.

5. Muḍārabah adalah akad kerja sama usaha antara dua pihak, di mana pihak pertama

menyediakan semua modal (ṡāhibul māl), sedangkan pihak lainnya menjadi pengelola atau

pengusaha (muḍarrib).

6. Musāqah adalah kerja sama antara pemilik kebun dan petani di mana sang pemilik kebun

menyerahkan kepada petani agar dipelihara dan hasil panennya nanti dibagi dua menurut

persentase yang ditentukan pada waktu akad.

7. Bank Islam atau bank syariah, yaitu bank yang menjalankan operasinya menurut syariat Islam.

Bank syariah menggunakan beberapa cara yang bersih dari riba, misalnya: muḍārabah,

musyārakah, waḍ³‟ah, qarḍul hasān, dan murābahah.

18

DAFTAR PUSTAKA

Hasan, Yusuf. 2013. pendidikan agama islam dan buddipekerti. Jakarta : Kementerian Pendidikan dan

Kebudayaan, 2014.

http://syahmiruddinpane.blogspot.com/2012/07/ekonomi-islam.html

http://hadicahyono.dosen.narotama.ac.id/2011/04/14/sistem-ekonomi-dalam-islam/

http://didiklaw.blogspot.com/perbankan-syariah.html