MAKALAH HUKUM ISLAM PRINSIP-PRINSIP HUKUM EKONOMI SYARIAH

OLEH :

DINA GISTHIANDARI (114704031)UNIVERSITAS NEGERI SURABAYAFAKULTAS ILMU SOSIAL & HUKUMS 1 ILMU HUKUM2012

KATA PENGANTAR

Puji syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta karunia-Nya kepada saya. Sehingga saya berhasil menyelesaikan Makalah ini yang alhamdulillah tepat pada waktunya yang berjudul PRINSIP-PRINSIP HUKUM EKONOMI SYARIAH.Makalah ini berisikan tentang informasiHUKUM EKONOMI SYARIAH atau yang lebih khususnya membahas penerapan hukum ekonomi syariah, karakteristik sertas perspektif hukum ekonomi syariah dalam islam. Diharapkan Makalah ini dapat memberikan informasi kepada kita semua tentang hukum ekonomi syariah.Saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun saya harapkan demi kesempurnaan makalah ini. Akhir kata, saya sampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir. Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha kita. Amin.

Surabaya 27 Desember 2012

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR - iiiDAFTAR ISI - vBAB I PENDAHULUAN - 11.1 Latar Belakang .......................................................................................................11.2 Rumusan Masalah...................................................................................................31.3 Tujuan ....................................................................................................................3BAB II PEMBAHASAN -2.1 PRINSIP-PRINSIP DALAM MELAKUKAN AKTIVITAS EKONOMI YANG SESUAI DENGAN ISLAM2.2 DASAR LANDASAN HUKUM ADANYA PRAKTIK EKONOMI DALAM ISLAM 2.3 PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA DILIHAT DARI BERBAGAI ASPEKBAB III KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA -

BAB IPENDAHULUAN

1.1. LATAR BELAKANGPerkembangan ekonomi Islam saat ini secara terus menerus mengalami kemajuan yang sangat pesat, baik di panggung internasional maupun di Indonesia. Perkembangan tersebut meliputi kajian akademis di Perguruan Tinggi maupun secara praktik operasioanl seperti yang terjadi di lembaga- lembaga perekonomian Islam seperti Perbankan Syariah, Asuransi Syariah, Pasar Modal Syariah, Reksadana Syariah, Obligasi Syariah, Leasing Syariah, Bank Pembiayaan Rakyat Syariah, Baitul Mal wat Tamwil, Koperasi Syariah, Pegadaian Syariah, Dana Pensiun Syariah, lembaga keuangan publik Islam seperti Lembaga Pengelola Zakat dan Lembaga Pengelola Wakaf serta berbagai bentuk bisnis syariah lainnya. Perkembangan tersebut diharapkan semakin melebar meliputi aspek dan cakupan yang sangat luas, seperti kebijakan ekonomi negara, ekonomi pemerintah daerah, ekonomi makro (kebijakan fiskal,public finance, strategi mengatasi kemiskinan serta pengangguran, inflasi, kebijakan moneter), dan permasalahan ekonomi lainnya, seperti upah dan perburuhan dan sebagainya. Dalam perkembangan di bidang lembaga perekonomian agar mampu bersaing dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat bisnis modern, diperlukaninovasi-inovasi produk dengan tetap mematuhi prinsip-prinsip syariah dalam operasionalnya. Perkembangan tersebut juga berimplikasi kepada banyaknya masyarakat Indonesia yang beraktivitas dalam ekonomi Islam, maka sangat dimungkinkan terjadinya sengketa hukum di bidang ekonomi Islam.Oleh karena itu, dibutuhkan aplikasi hukum Islam dalam praktik ekonomi Islam di Indonesia. Praktikekonomi Islam di bidang lembaga perekonomian mengalami akselerasi yang signifikan, baik di duniamaupun di Indonesia.

1.2. RUMUSAN MASALAHBerdasarkan uraian latar belakang, maka rumusan masalah untuk makalah ini adalah :1) Apa saja prinsip dalam melakukan aktivitas hukum ekonomi islam?2) Apakah dasar landasan hukum yang melandasi munculnya praktik ekonomi dalam islam?3) Bagaimana perkembangan hukum ekonomi islam di indonesia jika dilihat dari berbagai macam aspek?1.2. TUJUAN1) Agar lebih mengerti & memahami tentang prinsip yang dilakkukan dalam menjalankan setiap aktivitas ekonomi yang sesuai dalam islam2) Mampu memahami tentang berbagai macam dasr landsan hukum yang mengatur tentang praktik dalam ekonomi islam3) Mengetahui perkembangan dari hukum ekonomi islam dalam pandangan berbagai aspek

BAB IIPEMBAHASAN

2.1. PRINSIP-PRINSIP DALAM MELAKUKAN AKTIVITAS EKONOMI YANG SESUAI DENGAN ISLAM

Dalam Hukum Ekonomi Islam, sebagai aturan yang ditetapkan syara, terdapat prinsip-prinsip yang harus dipenuhi apabila sebuah interaksi antar sesama manusia yang berkaitan dengan harta dan kepemilikan akan dilakukan. Prinsip-prinsip ini mesti dijadikan sebagai ugeran (aturan) dalam melakukan aktivitas ekonomi.Berdasar pada beberapa pendapat para fuqaha ketika mendeskripsikanfiqih al-muamalah(baca: Hukum Ekonomi Islam), maka setidaknya ditemukan empat prinsip, yaitu: a) Pada asalnya aktivitas ekonomi itu boleh dilakukan sampai ada dalil yang mengharamkannyaPrinsip pertama mengandung arti bahwa Prinsip Hukum Ekonomi Islam sebenarnya mengacu pada ketentuan-ketentuan umum yang termuat di dalam Al-Quran dan Al-Hadits. Al-Quran secara substansi berbicara tentang masalah ini terdapat di dalam surat Al-Baqarah ayat 29, Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu. Sedangkan Al-Hadits yang berkaitan dengan prinsip ini adalah hadits yang diterima Salman Al-Farisi yang diriwayatkan Turmudzi dan Ibn Majah, Rasulullah Saw bersabda, Apa yang dihalalkan Allah adalah halal dan apa yang diharamkan Allah adalah haram dan apa yang didiamkan adalah dimaafkan. Maka terimalah dari Allah pemaafan-Nya. Sungguh Allah itu tidak melupakan sesuatu pun. (HR. Al-Bazar dan Al-Thabrani)b) Aktivitas ekonomi itu hendaknya dilakukan dengan suka sama suka (an taradlin)Prinsip Hukum Ekonomi Islam yang kedua memiliki arti seperti muamalah yaitu, hendaknya dilakukan dengan cara suka sama suka dan tidak ada unsur paksaan dari pihak manapun. Bila ada dalam sebuah aktivitas ekonomi ditemukan unsur paksaan (ikrah), maka aktivitas ekonomi itu menjadi batal berdasarkan syara. Prinsip muamalah ini didasarkan pada nash yang tertuang dalam Al-Quran surat An-Nisa ayat 29, Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu.c) Kegiatan ekonomi yang dilakukan hendaknya mendatangkan maslahat dan menolak madharat (jalb al-mashalih wa daru al-mafasid)Sedangkan prinsip yang ketiga adalah mendatangkan maslahat dan menolak madharat bagi kehidupan manusia. Prinsip ini mengandung arti, aktivitas ekonomi yang dilakukan itu hendaknya memperhatikan aspek kemaslahatan dan kemadharatan. Dengan kata lain, aktivitas ekonomi yang dilakukan itu hendaknya merealisasi tujuan-tujuan syariat Islam (maqashid al-syariah), yakni mewujudkan kemaslahatan bagi manusia. Prinsip ketiga itu secara umum didasarkan pada firman Allah dalam surat Al-Anbiya ayat 107, Dan tidaklah Kami mengutus kamu melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. Rahmat dalam ayat ini bisa diartikan dengan menarik manfaat dan menolak madharat (jalb al-manfaah wa daf al-madharah). Makna ini secara substansial seiring dengan yang ditunjukkan Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 185, yang menyatakan, Allah tidak menghendaki adanya kesempitan dan kesulitan (musyaqah) dan surat An-Nisa ayat 28, Allah menghendaki supaya meringankan bagimu, karena manusia itu diciptakan dalam keadaan lemah.d) Dalam aktivitas ekonomi itu terlepas dari unsur gharar, kedzaliman, dan unsur lainyangdiharapkanberdasarkansyara. Sedangkan prinsip terakhir, aktivitas ekonomi harus terhindar dari unsur gharar, dzhulm, riba dan unsur lain yang diharamkan berdasarkan syara. Gharar artinya tipuan, yang diduga dapat meniadakan kerelaan dan juga merupakan bagian dari memakan harta manusia dengan cara yang bathil. Jual-beli gharar adalah jual-beli yang mengandung unsur ketidaktahuan (jahalah) yang dapat membawa pada perselisihan, serta menyebabkan kemadharatan dan meniadakan kemaslahatan manusia. Zhulm (kedzaliman) adalah aktivitas ekonomi yang bila dilakukan merugikan pihak lain, seperti menumpuk harta (ihtikar) yang dapat mengganggu mekanisme pasar, jual-beli yang mengandung unsur spekulasi seperti jual-beli munabadzah (jual-beli dengan saling melempar). Adapun riba adalah satu tambahan atas pokok harta dalam urusan pinjam-meminjam. Terdapat beberapa sebab, mengapa riba diharamkan. 1. Karena Allah dalam Al-Quran dan Rasulullah Saw dalam Al-Hadits jelas-jelas menyatakan, riba diharamkan2. Karena esensi riba adalah perilaku orang untuk mengambil harta milik orang lain dengan tidak seimbang3. Bisa menyebabkan orang malas untuk berusaha, karena selalu mengharapkan keuntungan dengan tanpa usaha yang riil4. Karena dengan adanya riba bisa menyebabkan hilangnya berbuat baik terhadap sesama manusiaDari uraian tersebut dapat dipahami, aktivitas ekonomi baru dianggap shahih apabila memenuhi prinsip-prinsip Hukum Ekonomi Islam tersebut. Bila kativitas ekonomi itu tidak memenuhi salah satu atau beberapa prinsip Hukum Ekonomi Islam, maka akan tergolong pada aktivitas ekonomi yang ghayr al-shahih, baik bathil atau fasad. Pemenuhan prinsip-prinsip itu dalam rangka menciptakan aktivitas ekonomi yang dapat menegakkan kebenaran, keadilan, kemurahan, dan kerelaan. Sehubungan dengan hal ini, maka dapat disimpulkan, prinsip Hukum Ekonomi Islam ini pada hakikatnya adalah menegakkan kebenaran (shidq), keadilan (adalah), kemurahan (samahah), dan kerelaan (taradhi), Wallaahu alam.2.2. DASAR LANDASAN HUKUM ADANYA PRAKTIK EKONOMI DALAM ISLAMUU No 3 tahun 2006 tentang perubahan atas UU No 7/1989 tentang Peradilan Agama, telah disahkan oleh Presiden Republik Indonesia pada tanggal 21 Februari 2006. Kelahiran Undang-Undang ini membawa pengaruh besar terhadap perundang-undangan yang mengatur harta benda, bisnis dan perdagangan secara luas. Pada UU No. 3 tahun 2006 pasal 49 point i disebutkan, bahwa Pengadilan Agama bertugas dan berwenang memeriksa, memutus dan menyelesaikan perkara di tingkat pertama antara orang orang yang beragama Islam di bidang ekonomi syariah.Amandemen ini membawa implikasi baru dalam sejarah hukum ekonomi Islam di Indonesia. Selama ini, wewenang untuk menangani perselisihan atau sengketa dalam bidang ekonomi syariah diselesaikan di Pengadilan Negeri yang notabene belum bisa dianggap sebagai hukum syariah. Dalam realitasnya, sebelum amandemen UU No 7/1989 ini, penegakkan hukum kontrak bisnis di lembaga-lembaga perekonomian Islam tersebut, mengacu pada ketentuan KUH Perdata.Ketika wewenang mengadili sengketa hukum ekonomi syariah menjadi wewenang absolut hakim pengadilan agama, maka formalisasi hukum ekonomi Islam dalam bentuk KHES (Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah) yang komprehensip menjadi urgen. Seperti yang dibuat pemerintahan Turki Usmani dengan namaAl-Majallah Al-Ahkam al-Adliyahyang terdiri dari 1851 pasal, dimaksudkan agar hukum ekonomi syariah memiliki kepastian hukum dan para hakim memiliki rujukan standar dalam menyelesaikan kasus-kasus sengketa di dalam bisnis syariah. Hal ini juga menjadi signifikan manakala masalah asuransi syariah, reasuransi, pegadaian syariah, reksadana syariah, obligasi syariah, pasar modal syariah, dan berbagai institusi lainnya belum memiliki payung hukum yang kuat.Kalaupun ada aturan-aturan hukum tersebut, masih tersebar ke berbagai tempat. Seperti Fatwa Dewan Syariah Nasional, regulasi BI, kitab-kitab fiqih dan fatwa-fatwa ulama klasik dan kontemporer. Sehingga belum menjadi satu dalam bentuk kodifikasi. Realitas inilah yang dijawab Mahkamah Agung dengan menghadirkan KHES. Problem regulasi ini sangat disadari oleh Mahkamah Agung. Melalui SK Mahkamah Agung Nomor 097/SK/ X/2006 telah ditunjuk sebuah tim(Kelompok Kerja) yang bertugas menyusunKompilasi Hukum Ekonomi Syariah (KHES).Kehadiran KHES berdasarkan PERMA No 2 Tahun 2008 tanggal 10 September, layak diapresiasi dan direspon konstruktif dengan melakukan studi kritis terhadap materi yang ada di dalam KHES yang berisi 4 buku, 43 bab, 796 pasal. Buku I tentang Subyek Hukum dan Amwal (3 bab, 19 Pasal), Buku II tentang Akad (29 bab, 655 Pasal). Buku III tentang Zakat dan Hibah (4 bab, 60 Pasal), dan Buku IV tentang Akuntansi Syariah (7 bab, 62 Pasal).Di antara beberapa hal yang perlu dikritisi adalah pertama, posisi KHES dalam konteks bangunan hukum nasional. Kedua, paradigma dan prinsip yang menjadi pijakan dalam perumusan KHES. Ketiga, pendekatan dan metode istinbat yang dilakukan tim KHES dalam melahirkan hukum ekonomi syariah. Keempat, hubungan KHES dengan undang-undang terkait. Kelima, kedudukan dan kewenangan Dewan Syariah Nasional (DSN) pasca lahirnya KHES. Keenam, apakah aturan-aturan hukum di dalam KHES memberikan ruang yang cukup luas bagi perkembangan ekonomi syariah atau malah sebaliknya akan membatasi ruang gerak ekonomi syariah.Pertumbuhan lembaga perekonomian Islam di Indonesia tersebut, juga dibarengi dengan dikeluarkannya regulasi atau hukum yang mengatur operasionalnya. Berturut turut sejak berdirinya Bank Muamalat Indonesia sebagai lembaga perekonomian Islam pertama, pemerintah telah mengeluarkan beberapa peraturan perundang-undangan seperti, UU No. 7 Tahun 1992 tentang perbankan, yang telah direvisi dalamUU No. 10 tahun 1998. Dalam UU tersebut diatur dengan rinci landasan hukum dan jenis-jenis usaha yang dapat dioperasikan dan diimplementasikan oleh perbankan syariah. Selain itu juga memberikan arahan bagi perbankan konvensional untuk membuka cabang syariah(dual banking system)atau bahkan melakukan konversi.Selanjutnya, pemerintah mengeluarkanUU Nomor 23 Tahun 1999 sebagaimana telah diubah dengan UU Nomor 3 Tahun 2004 tentang Bank Indonesia, yang mengatur tentang kewajiban dan tanggung jawab BI sebagai otoritas moneter dalam mengatur kebijakan bank syariah dan bank konvensional.Kemudian perkembangan tersebut disusul pada 7 Mei 2008 telah disahkan UU Nomor 19 tahun 2008 tentang Surat Berharga Syariah Negara (SBSN) dan perkembangan yang sangat signifikan atas hukum perbankan syariah ditandai dengan disahkannya UU nomor 21 tahun 2008 tentang perbankan syariah. Dalam UU tersebut perbankan syariah dimungkinkan menerbitkan produk atau melakukan kegiatan usaha yang lebih luas, termasuk kegiatan yang dilakukan oleh lembaga pembiayaan.2.3. PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA DILIHAT DARI BERBAGAIASPEKHukum ekonomi Islam secara umum belum dipraktikkan dan belum banyak yang menjadikan adat-istiadat umat Islam. Hukum ekonomi Islam secara kelembagaan hanya dipraktikkan lewat lembaga perekonomian yang secara hukum memang harus ada yang mengaturnya karena menyangkut hak-hak dan kepentingan banyak pihak dan dalam skala yang lebih besar. Sehingga perbedaan tersebut juga berimplikasi terhadap perbedaan proses positifisasinya.Sehingga positifisasi tersebut berangkat dari gejala institusionalisasi hukum ekonomi Islam yang secara adat belum banyak dipraktikkan oleh seluruh umat Islam. Kalau melihat langsung pada praktiknya, justru masih banyak praktik ekonomi umat Islam yang masih menyimpang dari hukum Islam dan semakin mengkristal menjadi semacam kebiasaan. Bahkan lembaga-lembaga perekonomian Islam yang menjadi barisan terdepan dalam penegakan hukum ekonomi Islampun juga belum sepenuhnya mengaplikasikannya. Hal ini dapat dibuktikan dari beberapa hasil survei, ternyata bank-bank syari'ah pada umumnya, lebih banyak menerapkan murabahah sebagai metode pembiayaan mereka yang utama, meliputi kurang lebih tujuh puluh lima persen (75%) dari total pembiayaan mereka. Sementara itu, hasil penelitian di BMI Semarang pada tahun 1999, sekitar tujuh puluh delapan persen (78%) dari total pembiayaannya adalah pembiayaan murabahah. Padahal, sebenarnya bank syari'ah memiliki produk unggulan, yang berbasis profit and loss sharing (PLS), yaitu mudharabah dan musyarakah.Aplikasi hukum Islam dalam praktik ekonomi Islam di Indonesia belakangan ini, kurang banyak menggali aspek-aspek sosiologis umat Islam dan legal opinion di kalangan pakar, ulama, pesantren, dan akademisi. Yang dilibatkan hanya sebagain kecil saja, meskipun dalam konteks ini tidak bermaksud negatif. Lain halnya ketika penyusunan KHI sebelumnya yang banyak melibatkan para ulama (kiai), pesantren, akademisi fakultas syariah beberapa IAIN ternama di Indonesia, dan praktisi.Aplikasi hukum Islam dalam praktik ekonomi Islam di Indonesia lainnya adalah penyusunan fatwa DSN MUI. Para praktisi ekonomi Islam, masyarakat dan pemerintah (regulator) membutuhkan fatwa-fatwa dari MUI berkaitan dengan praktik dan produk lembaga perekonomian Islam. Perkembangan lembaga tersebut yang demikian cepat harus diimbangi dengan fatwa-fatwa hukum Islam yang valid dan akurat, agar seluruh produknya memiliki landasan yang kuat secara syariah. Untuk itulah Dewan Syariah Nasional (DSN) dilahirkan pada tahun 1999 sebagai bagian dari Majlis Ulama Indonesia.Ada kaidah-kaidah yang secara spesifik mendasari banyak fatwa DSN-MUI, yaitu :a. Tafriq al-halal nin al-haramKaidah ini relevan dikembangkan di bidang ekonomi syariah, mengingat bahwa kegiatan ekonomi syariah belum bisa terlepas sepenuhnya dari sistem ekonomi konvensional yang ribawi. Paling tidak, lembaga ekonomi syariah akan berhubungan dengan ekonomi konvensional yang ribawi dari aspek permodalan, pengembangan produk, maupun keuntungan yang diperoleh. Kaidah tafriq al-halal min al-haram (pemisahan unsur halal dari yang haram) dapat dilakukan sepanjang yang diharamkan tidak lebih besar atau dominan dari yang halal. Bila unsur haram dan halal telah dapat diidentifikasi maka unsur haram harus dikeluarkan.b. Iadah al-nadharPembaruan hukum ekonomi syariah juga dapat dikembangkan dengan mengedepankan teori iadah al-nadhar (telaah ulang) dengan cara menguji kembali alasan hukum. Telaah ulang ini dilakukan, karena hukumnya telah berubah atau karena beberapa pendapat para ulama terdahulu dipandang tidak aplikatif dan tidak memadai dengan kondisi kontemporer. Pendapat itu dianggap sudah tidak cocok lagi untuk dipedomani, karena sulit diimplementasikan. Salah satu cara yang bisa dipakai untuk melakukan telaah ulang adalah dengan menguji kembali pendapat yang mutamad dengan mempertimbangkan pendapat hukum yang selama ini dipandang lemah (marjuh bahkan mahjur), karena adanya illahhukum yang baru dan atau pendapat tersebut lebih membawa kemaslahatan. Selanjutnya pendapat tersebut dijadikan pedoman (mutamad) dalam menetapkan hukum.Sejalan dengan perkembangan pesat sistem ekonomi syariah di Indonesia wacana akan upaya kodifikasi hukum ekonomi syariah memang sudah sejak lama bergulir di kalangan para pengambil kebijakan lembaga peradilan hukum. Secara sederhana kodifikasi merupakan suatu upaya penghimpunan peraturan perundang-undangan yang kemudian disusun ke dalam sebuah kitab perundang-undangan. Sehingga pengertian dari kodifikasi hukum ekonomi syariah itu sendiri berarti adalah suatu upaya penghimpunan peraturan perundang-undang yang mengatur aspek-aspek hukum ekonomi syariah ke dalam sebuah kitab pedoman hukum ekonomi syariah yang selanjutnya kita sebut sebagai KUHES.Kehadiran ekonomi syariah di Indonesia tidak hanya semata-mata meperkaya khazanah intelektual para ilmuwan, tetapi juga turut serta menjadi solusi terbaik bagi perkembangan dan pembangunan suatu negara, karena ia menjadi alternatif sistem perekonomian tidak saja di Indonesia tetapi juga dunia dan kelanjutan peradaban umat manusia. Hanya saja ekonomi Islam itu harus terus dikaji secara mendalam sesuai dengan perkembangan zaman, tanpa harus melanggar norma-norma atau etika yang diajarkan Al-Qur-an dan As-Sunnah.

BAB IIIKESIMPULAN1) Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonesia (DSN-MUI) sebagai mufti bidang ekonomi syariah, di mana dalam proses penetapan fatwanya telah banyak melakukan terobosan-terobosan memecah kebekuan dengan melakukan pembaruan hukum ekonomi syariah.2) Berdirinya sejumlah lembaga baru di pemerintahan misalnya Direktorat Perbankan Syariah di Bank Indonesia, Direktorat Pembiayaan Syariah di Departemen Keuangan, dan berbagai biro di Bapepam.3) Disahkan berbagai peraturan perundangan, misalnya Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2008 Tentang Perbankan Syariah, Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2008 Tentang Surat Berharga Syariah Negara (SBSN), Berbagai Peraturan Bank Indonesia, Peraturan Bapepam dan peraturan-peraturan lainnya.Sejumlah Lembaga Keuangan Syariah, baik bank ataupun non bank.4) Dalam hukum Islam dikenal teoriurf atau adat, sebagai salah satu metode istinbat hukum. Dalam teori ini hukum dirumuskan dengan mempertimbangkan adat istiadat masyarakat.Sehingga diperlukan fleksibelitas dalam hukum ekonomi Islam yang dikenal dengan kaidah,Al-Asl fi al-Muamalah al-Ibahah Illa ay-YadullaDalilan ala Tahrimih ( Hukum asal dalam semua bentuk muamalah adalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya)5) Yurisprudensi terhadap materi putusan hukum ekonomi syariah dapat juga diambil dari penerapan hukum-hukum adat di dalam materi putusan hukum pengadilan negeri yang tentunya telah banyak diinspirasikan oleh perubahan aktivitas ekonomi masyarakat adat Indonesia seluruhnya tanpa melupakan kaidah ilmu ushul fiqih dan qawaid fiqih yang menjiwainya.

PENUTUP

Demikian yang dapat saya paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, kerena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan judul makalah ini.Saya banyak berharap para pembaca yang budiman untuk memberikan kritik dan saran yang membangun demi sempurnanya makalah ini. Semoga makalah ini berguna khususnya juga para pembaca yang budiman pada umumnya.

DAFTAR PUSTAKA

www.google.comhttp://pa-purworejo.go.idkompas.com