siyasah fakultas syariah dan hukum universitas...
TRANSCRIPT
SULTAN, KHARISMA, DAN LEGITIMASI KEKUASAAN DALAM
ISLAM: SIMBOL KERIS PUSAKA PADA KASULTANAN
NGAYOJOKARTO HADININGRAT
DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUMUNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN SYARAT-SYARAT
MEMPEROLEH GELAR STRATA SATU
DALAM ILMU HUKUM ISLAM
OLEH:
BURHAN NUR HAKIM
NIM: 11370078
PEMBIMBING:
Prof. NOORHAIDI HASAN, S.Ag, M.A, M.Phil., Ph.D.
NIP. 197112071995031002
SIYASAH
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2016
ii
ABSTRAK
Properti politik yang dimiliki oleh suatu benda artefak tidak dapat dilihatsecara kasat mata melalui penggunaan secara fisik, tetapi properti politik bisadilihat dari perannya dalam sistem sosial politik yang bekerja dalam kebudayaan.Keris pusaka merupakan salah satu artefak yang dihasilkan dari sistem budaya diNusantara dan khususnya di Ngayojokarto Hadiningrat dan memiliki peranterhadap sistem sosial politik dalam kehidupan masyarakatnya. Keris pusakamenjadi bagian dari sosial politik dan masyarakat karena memiliki simbolismenilai-nilai budaya didalamnya yang sangat kuat dipegang oleh masyarakat.Kepercayaan kepada simbol-simbol ini berpengaruh juga kepada peran kerispusaka yang dimiliki oleh seorang sultan Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat.Peran simbolisme kepada keris pusaka berpengaruh kepada kharisma yangdimiliki oleh seorang sultan. Penulis tertarik untuk meneliti pengaruh simbol kerispusaka kepada kharisma dan legitimasi kekuasaan sultan NgayojokartoHadiningrat.
Penelitian ini bersifat deskriptif-analitis, yaitu berusaha mengungkap fakta-fakta lapangan mengenai permasalahan keris pusaka dan simbolisasinya,kemudian di analisis menggunakan teori yang sesuai dengan permasalahantersebut. Metode pendekatan yang digunakan adalah antropologi sosial, yangmengkaji tentang prinsip-prinsip persamaan dibelakang aneka ragam masyarakatdan kebudayaan dalam masyarakat manusia. Masyarakat memiliki prinsip-prinsippersamaan yang berasal dari shared knowledge atau pengetahuan bersamadidalam masyarakat dan berpengaruh kepada proses intrepretasi dalam diriseseorang dalam membentuk makna kepada sebuah keris pusaka. Melaluiinteraksi sosial, makna-makna yang terbentuk dari tiap individu diinteraksikansehingga simbolisme keris pusaka dalam masyarakat tetep bertahan dan memilikipengaruh kepada pola tindakan terhadap objek keris pusaka.
Berdasarkan hasil analisis pembahasan yang melibatkan data lapangan, kerispusaka yang dimiliki oleh seorang sultan Ngayojokarto Hadiningrat memilikipengaruh kepada kekuasaan kharismatik yang dia miliki. Keris pusakamembangun kharisma seorang sultan melalui interaksi sosial dalam masyarakatdan interpretasi dalam diri tiap-tiap individu dalam meletakkan keris pusaka dansultan Ngayojokarto sebagai objek fisik, objek sosial dan objek abstrak.Masyarakat Ngayojokarto Hadiningrat memaknai keris pusaka menurut cara diamelihat keris pusaka secara fisik, menyiapkan tindakan secara sosial, danmembicarakan keris pusaka sebagai objek abstrak. Proses interaksi sosial yangmelibatkan konsep objek tersebut mempengaruhi pola pikir masyarakat kepadakeris pusaka dan sultan Ngayojokarto hadiningrat sebagai pemimpin mereka.Penelitian ini berusaha melihat proses sosial yang terjadi dalam terbentuknyasimbolisme keris pusaka, kharisma seorang sultan dan pengaruh keris pusakaterhadap legitimasi kekuasaan seorang sultan Ngayojokarto Hadiningrat.
Kata kunci: keris pusaka, sultan, Ngayojokarto Hadiningrat, kharisma,ritual, legitimasi, interaksi simbolik
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Transliterasi kata-kata arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini
berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan
dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158/1987 dan 0543b/U/1987.
A. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan
ا
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
Alif
Bā’
Tā’
Ṡā’
Jīm
Ḥā’
Khā’
Dāl
Żāl
Tidak dilambangkan
b
t
ṡ
j
ḥ
kh
d
ż
Tidak dilambangkan
be
te
es (dengan titik di atas)
je
ha (dengan titik di bawah)
ka dan ha
de
zet (dengan titik di atas)
vii
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
Rā’
Zāi
Sīn
Syn
Ṣād
Ḍād
Ṭā’
Ẓā’
‘Ain
Gain
Fā’
Qāf
Kāf
Lām
r
z
s
sy
ṣ
ḍ
ṭ
ẓ
‘
g
f
q
k
l
er
zet
es
es dan ye
es (dengan titik di bawah)
de (dengan titik di bawah)
te (dengan titik di bawah)
zet (dengan titik di bawah)
koma terbalik di atas
ge
ef
qi
ka
‘el
viii
م
ن
و
ھـ
ء
ي
Mīm
Nūn
Wāw
Hā’
Hamzah
Yā’
m
n
w
h
'
Y
‘em
‘en
w
ha
apostrof
Ye
B. Konsonan Rangkap karena Syaddah Ditulis Rangkap
مـتعددة
عدة
Ditulis
Ditulis
Muta‘addidah
‘iddah
C. Tā’ marbūṭah diakhir kata
Semua tā’ marbūṭah ditulis dengan h, baik berada pada akhir kata tunggal
ataupun berada di tengah penggabungan kata (kata yang diikuti oleh kata sandang
“al”). Ketentuan ini tidak diperlukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap
ix
dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya kecuali dikehendaki
kata aslinya.
حكمة
علـة
كرامةاألولیاء
Ditulis
ditulis
ditulis
Ḥikmah
‘illah
karāmah al-auliyā’
D. Vokal Pendek dan Penerapannya
---- ◌---
---- ◌---
---- ◌---
Fatḥah
Kasrah
Ḍammah
ditulis
ditulis
ditulis
A
i
u
فعل
ذكر
یذھب
Fatḥah
Kasrah
Ḍammah
ditulis
ditulis
ditulis
fa‘ala
żukira
yażhabu
x
E. Vokal Panjang
1. fatḥah + alif
جاھلـیة
2. fatḥah + yā’ mati
تـنسى
3. Kasrah + yā’ mati
كریـم
4. Ḍammah + wāwu mati
فروض
ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
ā : jāhiliyyah
ā : tansā
ī : karīm
ū : furūḍ
F. Vokal Rangkap
1. fatḥah + yā’ mati
بـینكم
2. fatḥah + wāwu mati
قول
Ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
Ai
bainakum
au
qaul
xi
G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan
Apostrof
أأنـتم
اعدت
لئنشكرتـم
Ditulis
ditulis
ditulis
a’antum
u‘iddat
la’in syakartum
H. Kata Sandang Alif + Lam
1. Bila diikuti huruf Qamariyyah maka ditulis dengan menggunakan huruf awal
“al”
القرأن
القیاس
Ditulis
Ditulis
Al-Qur’ān
al-Qiyās
2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis sesuai dengan huruf pertama Syamsiyyah
tersebut
السماء
الشمس
Ditulis
Ditulis
as-Samā’
asy-Syams
xii
I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat
Ditulis menurut penulisannya
الفروض ذو
أھاللسـنة
Ditulis
Ditulis
Żawi al-furūḍ
ahl as-sunnah
J. Pengecualian
Sistem transliterasi ini tidak berlaku pada:
1. Kosa kata Arab yang lazim dalam Bahasa Indonesia dan terdapat dalam Kamus
Umum Bahasa Indonesia, misalnya: al-Qur’an, hadis, mazhab, syariat, lafaz.
2. Judul buku yang menggunakan kata Arab, namun sudah dilatinkan oleh
penerbit, seperti judul buku al-Hijab.
3. Nama pengarang yang menggunakan nama Arab, tapi berasal dari negara yang
menggunakan huruf latin, misalnya Quraish Shihab, Ahmad Syukri Soleh
4. Nama penerbit di Indonesia yang mengguanakan kata Arab, misalnya Toko
Hidayah, Mizan.
xiii
MOTTO
Come back is real
xiv
PERSEMBAHAN
Untuk kedua orang Tuaku,
Untuk kakak dan Adikku
Kalian hebat
xv
KATA PENGANTAR
الرحیمالرحمنهللابسم
وأشھدأنإالهللاالإلھأشھدأنینأمورالدنیاوالدعلىنستعینوبھالعالمینربدالحم
هللامحمدارسول
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmah,
hidayah dan inayah-Nya sehingga atas ridho-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi
berjudul ‘Sultan, Kharisma dan Legitimasi dalam Islam: Simbol Keris Pusaka pada
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat’. Shalawat dan salam senantiasa tercurah atas
Baginda Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman kegelapan
kezaman terang benderang seperti saat ini.
Ucapan terima kasih juga penyusun haturkan kepada seluruh pihak yang
telah membantu penyusun dalam menyelesaikan skripsi ini baik secara langsung
maupun tidak langsung, secara materiil maupun moril. Oleh karena itu, penyusun
mengucapkan terima kasih secara tulus kepada:
1. Bapak Prof. Drs. Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D. selaku Rektor UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta.
2. Bapak Dr. H. Agus Moh. Najib, M. Ag, Selaku Dekan Fak. Syariah dan
Hukum.
xvi
3. Bapak Prof. Noorhaidi Hasan, M.A., M.Phil., Ph.D, selaku Dosen
Pembimbing Skripsi, dan Dosen Penasehat Akademik penulis selama
menggali ilmu di Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, yang juga telah memberikan motivasi kepada penyusun.
4. Bapak Dr. M. Nur, S.Ag, M.Ag, selaku Ketua Prodi Siyasah, yang selalu
memberikan masukan dan kritik membangun dalam kelengkapan skripsi ini.
5. Ibu Siti Jahroh, S.HI, M.Si, dan Bapak R. Sunaryo selaku Sekertaris dan Staff
TU Jurusan Siyasah, yang selalu mengingatkan penyusun akan skripsi dan dan
proses-proses yang seharusnya diambil.
6. Seluruh Dosen dan Staff di Fakultas Syari’ah dan Hukum yang selalu mengisi
pundi-pundi keilmuan dan berbagi pengalamanya kepada penyusun.
7. Ayahanda Alm. Luswari, Ibunda Murtiningsih, dan Saudara-saudaraku yang
senantiasa memberikan do’a, nasihat, semangat, motivasi, dan untuk semua
pengorbanannya memberikan yang terbaik serta keceriaan bagi penulis.
Semoga mereka semua selalu diberikan kesehatan dan saya senantiasa dapat
membanggakan mereka semua.
8. Teman-teman Prodi Siyasah, yang senantiasa berbagi ilmu dan pengalaman
serta sharing opini bersama, untuk mendiskusikan tabir keilmuan Politik dan
Hukum, Teruntuk: Riza Abdul Hakim, Husein al-Bayasi, Rudi, Hasbi, Havid
Karim, Cecep Maulana, dan Om Rizal. Semoga kita senantiasa diberikan
kesuksesan oleh Sang Pemilik Hidup.
xviii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i
ABSTRAK .............................................................................................................. ii
HALAMAN PERSETUJUAN SKRIPSI ............................................................. iii
HALAMAN PERNYATAAN SKRIPSI ............................................................... iv
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................... v
HALAMAN TRANSLITERASI ........................................................................... vi
HALAMAN MOTTO ............................................................................................ xiii
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ xiv
HALAMAN KATA PENGANTAR ...................................................................... xv
HALAMAN DAFTAR ISI ..................................................................................... xviii
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ......................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................................. 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .............................................................. 6
D. Telaah Pustaka ....................................................................................... 7
E. Kerangka Teoritik .................................................................................. 11
F. Metode Penelitian ................................................................................... 14
xix
G. Sistematika Pembahasan ........................................................................ 17
BAB II KERIS PUSAKA DAN SIMBOLISME MASYARAKAT ................... 19
A. Munculnya Simbol-Simbol pada Keris Pusaka ..................................... 19
B. Keris Pusaka bagi Masyarakat Modern Yogyakarta ............................. 29
C. Bertahannya Simbolisme Keris Pusaka Dalam Masyarakat ................. 35
BAB III SULTAN, KHARISMA DAN PERANAN KERIS PUSAKA ............ 39
A. Keris Pusaka dan Kekuatan Sultan Yang Diletakkan pada Dirinya ...... 39
B. Terbangunnya Kharisma Sultan Melalui Properti Politik Keris Pusaka 44
C. Keris Pusaka Sebagai Bagian dari Ageman Sultan ............................... 57
BAB IV MAKNA SOSIAL POLITIK DIBALIK KERIS PUSAKA ................ 62
A. Keris Pusaka sebagai bagian Ritual ...................................................... 62
B. Keris Pusaka Sebagai Sumber Kekuatan Sosial Politik ........................ 67
C. Keterkaitan Keris Pusaka dan Pengangkatan Seorang Sultan ............... 71
D. Simbol Keris Pusaka dan Legitimasi Sultan ......................................... 76
BAB V PENUTUP .................................................................................................. 84
A. Kesimpulan ............................................................................................ 84
B. Saran ...................................................................................................... 86
Daftar Pustaka
Lampiran
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Keris adalah artefak budaya yang istimewa. Keris menjadi senjata
sekaligus karya seni yang bernilai tinggi. Nilai karya seni dari keris dapat
dilihat dari keindahan bentuk, proses pembuatan yang memerlukan waktu
lama, dan simbol yang terkandung didalamnya. Keris adalah sebuah senjata
tajam yang khas, dengan bentuk yang mengikuti sebuah model dasar.
Walaupun keris mengikuti sebuah model dasar, namun ada banyak variasi-
variasi mata pisau, gagang, sarung, dan dekorasinya. Variasi bentuk keris
dipercaya ditentukan oleh pembuat dan pendesain bentuk keris, yaitu yang
disebut empu.1 Empu tidak hanya berperan sebagai pembuat keris, tetapi ia
juga dipercaya memberikan makna simbolis dari keris yang diciptakan.
Makna simbolis dari sebuah keris pusaka ditentukan oleh makna simbolis
ritual pembuatannya, sehingga tidak semua keris merupakan keris pusaka.
Keris dengan postur pendeknya, merupakan senjata yang diciptakan
untuk pertempuran jarak dekat. Namun, keris tidak hanya digunakan sebagai
senjata jarak dekat, keris juga dipercaya sebagai senjata simbolis yang
1 Ronal P. Stride, “An Introduction to the Kris” dalam Passage Magazine,
Maret/April 2013.
2
dimaksudkan sebagai senjata jiwa untuk pertempuran yang sebenarnya.2 Peran
dan fungsi keris bukan sekedar pusaka, namun keris merupakan simbolisasi
berbagai ajaran kehidupan dari para leluhur dan nenek moyang. Keberadaan
keris diliputi dengan berbagai simbol yang mengajarkan tentang berbagai
macam ajaran yang seharusnya orang Jawa jalani dalam kehidupannya.3
Keris adalah artefak yang banyak ditemukan di Asia Tenggara, seperti
di Jawa Tengah, Jawa Timur, Pulau Bali dan juga di Kerajaan Malaysia.
Benda-benda fisik yang dihasilkan dalam suatu sistem budaya tertentu
memiliki properti politik. Properti politik yang terdapat di dalam benda-benda
fisik tersebut berpengaruh terhadap dinamika sosial yang berkembang di
dalam masyarakat. Properti politik tersebut bisa berubah menjadi standar
model kekuatan sosial yang bisa digunakan oleh kelompok politik
kepentingan, birokrasi politik dan yang semacamnya.4 Keris sebagai salah
satu bentuk artefak, juga memiliki properti politik yang bisa digunakan
sebagai alat kekuatan sosial. Kharisma adalah salah satu sumber dari kekuatan
sosial. Kharisma bukan hanya sebuah kualitas dari seorang individu, tetapi
2 Ibid.
3 Nurhadi Siswanto “Metafisika Simbol Keris Jawa,” dalam Jurnal Filsafat “Wisdom,” Vol. 22, No. 1, 2012, Universitas Gadjah Mada.
4 Langdon Winner, “Do Artifacts Have Politic?” dalam Jurnal Daedalus, Vol. 109, No. 1, Winter 1980, hlm. 122.
3
merupakan hubungan antara pemimpin dan pengikutnya.5 Kharisma seorang
pemimpin memiliki pengaruh yang kuat terhadap pengikutnya dan
nilai, pertimbangan-pertimbangan, dan aspirasi-aspirasi pengikutnya dari
kepentingan pribadi kepada kepentingan kolektif.6 Properti politik yang ada
seorang sultan Ngayojokarto Hadiningrat. Kharisma yang lahir dari keris
sebagai bentuk lain dari properti politik digunakan sebagai kekuatan sosial.
Kharisma dibangun oleh properti politik yang terdapat di dalam keris.
Seperti yang diungkapkan oleh Weber, istilah kharisma dapat dipakai pada
seorang individu yang memiliki kualitas yang berbeda dengan orang biasa dan
diperlakukan sebagai individu yang dikaruniai kemampuan supranatural atau
setidaknya secara khusus memiliki kekuatan.7 Keris pusaka yang dimiliki
sultan Ngayojokarto Hadiningrat memberikan simbol kepada pemiliknya
bahwa dia adalah seorang yang khusus. Keris pusaka diyakini mempunyai
kemampuan supranatural yang dapat mengakibatkan seorang yang
memilikinya diperlakukan sebagai manusia yang juga memiliki kekuatan
5 Micheal Mann, The Sources of Social Power, (Cambridge: Cambridge University
Press, 2012), hlm. 345.
6 Boas Shamir, Robert T. House, Micheal B. Arthur, “The Motivational Effects of Charismatic Leadership: A Self-Concept Based Theory”, dalam Jurnal Organization Scirnce, Vol. 4, No. 4, November, 1993, hlm. 578.
7 Max Weber, Economy and Society, (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1978), hlm. 421.
juga di dalam sistem sosial. Seorang pemimpin menyatakan keinginan, nilai-
di dalam keris inilah yang kemudian memunculkan kharisma didalam diri
4
supranatural. Sultan sebagai pemegang keris pusaka mendapatkan kharisma
kepemimpinan melalui properti politik yang dimiliki oleh keris pusaka.
Keris pusaka masih dipegang kuat sebagai benda yang sakral dan
senjata kerajaan. Keris pusaka dianggap lebih dari sekedar sebuah benda yang
antikdan masih dipertahankan sebagai senjata yang harus dimiliki oleh
anggota kerajaan hingga saat ini, khususnya sultan Ngayojokarto Hadiningrat.
Keris Kanjeng Kiai Jaka Piturun merupakan keris pusakasultan Ngayojokarto
Hadiningrat yang selalu diwariskan kepada raja-raja berikutnya.8 Pewarisan
keris pusaka tersebut merupakan bentuk suksesi legimasi kekuasaan politik
kepada pewaris tahta kekuasaan berikutnya. Penggunaan keris pusaka
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat digunakan sebagai alat suksesi
legitimasi kekuasaan politik dikarenakan keris pusaka dipercaya memiliki
kekuatan simbolis dan memiliki sejarah besar yang berhubungan dengan
penyebaran agama Islam dan keagungan kasultanan Islam di pulau Jawa.
Penggunaan keris pusaka sebagai alat suksesi legitimasi kekuasaan
politik menunjukkan bahwa kepercayaan kepada simbol-simbol yang dibawa
oleh keris pusaka masih begitu kuat dipegang oleh masyarakat Yogyakarta
dan Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat. Kepercayaan akan simbol-simbol
seakan melebur dan masuk berdampingan dengan kemajuan rasionalitas
masyarakat Yogyakarta. Kepercayaan masyarakat Yogyakarta kepada simbol-
8 Prasida Wibawa, Pesona Tosan Aji, cet. Ke-1 (Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama, 2008), hlm. 66.
5
simbol kejawen, termasuk juga simbol dalam keris pusaka didalam
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat, memperlihatkan penghayatan mereka
pada kebudayaan kuat yang dimiliki oleh Kasultanan Ngayojokarto
Hadiningrat. Hanya saja, ketika kita mencoba membaca realitas kehidupan
yang ada, muncul berbagai hal yang menarik untuk kita pahami. Apa yang
menjadi titik temu antara keris pusaka dan legitimasi kekuasaan seorang
sultan? Bagaimana keris pusaka mempertahankan makna simbolisnya ketika
simbol di dalam keris pusaka memiliki makna politik terhadap kekuasaan
sultan? Dan mengapa masyarakat Yogyakarta masih mempertahankan
kepercayaan kepada simbol-simbol tersebut? Bukankah seharusnya
masyarakat mengalami perubahan budaya mengikuti kemajuan zaman.
menjadi permasalahan yang akan penulis jelaskan melalui skripsi ini.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah penulis ungkapkan, penulis
mempunyai dugaan awal bahwa simbol keris pusaka mempengaruhi pola pikir
masyarakat untuk memperlakukan secara khusus pemilik keris pusaka,
sehingga kemudian pemilik keris pusaka dianggap memiliki kemampuan
istimewa yang akhirnya memberikan aura kharisma kepada dirinya. Oleh
karena itu, penulis mengajukan beberapa rumusan masalah yang
harus hidup di dalam masyarakat yang semakin rasional? Apakah simbol-
Beberapa hal tersebut merupakan sesuatu yang menarik untuk dikaji dan
6
latar belakang yang kami paparkan di atas, maka muncul rumusan masalah
sebagai berikut:
1. Apa yang menjadi keterkaitan antara keris pusaka dan legitimasi
kekuasaan seorang sultan Ngayojokarto Hadiningrat?
2. Bagaimana keris pusaka dalam Kasultanan Ngayojokarto
Hadiningrat dapat melahirkan kharisma pada diri seorang sultan?
3. Apakah simbol-simbol pada keris pusaka mempengaruhi dinamika
sosial politik?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini pada dasarnya berusaha menjelaskan suatu fenomena
sosial tentang simbol keris pusaka yang ada di Kasultanan Nyayojokarto
Hadiningrat. Namun, secara lebih mendalam sesuai dengan pokok-pokok
masalah yang dirumuskan di atas, tujuan dan manfaat penelitian adalah
sebagai berikut:
1. Untuk menjelaskan hubungan keterkaitan simbol keris pusaka
dengan legitimasi kekuasaan seorang sultan Ngayojokarto
Hadiningrat.
2. Untuk menjelaskan bagaimana keris pusaka mempertahankan
makna simbolisnya di dalam masyarakat yang semakin rasional.
akan membantu penulis dalam menjawab permasalah dalam skripsi ini. Dari
7
3. Untuk menjelaskan alasan kepercayaan masyarakat Yogyakarta
terhadap keris pusaka.
4. Untuk mencari makna sosial dan politik yang ada di balik keris
pusaka.
Penelitian ini juga dapat memberikan manfaat kepada pengembangan
ilmu pengetahuan politik dan antropologi politik. Oleh karena itu penulis
menjabarkan manfaat penelitian sebagai berikut:
1. Memberikan wawasan baru mengenai simbol keris pusaka yang
ada di Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat.
2. Menyumbang khasanah pengetahuan dalam bidang ilmu politik
dan antropologi politik.
3. Memberikan paradigma baru dalam memandang simbol keris
pusaka sebagai sebuah fenomena sosial yang ada di Kasultanan
Ngayojokarto Hadiningrat.
D. Telaah Pustaka
Sejauh penelaahan yang telah dilakukan terhadap bahan-bahan
kepustakaan yang tersedia, terdapat beberapa karya tulis ilmiah yang memiliki
tema simbol artefak dan politik. Namun, belum ada satupun karya tulis ilmiah
yang secara persis meneliti simbol keris pusaka. Beberapa karya tulis ilmiah
yang berkaitan dengan keris, hanya menjelaskan tentang jenis-jenis keris.
Pembahasan keris dengan politik masih terbatas penelitian sejarah dan belum
8
mengaitkan keris, dengan properti politik yang terdapat di dalam keris. Akan
tetapi ada beberapa karya tulis ilmiah yang membahas tentang simbol artefak
dan politik, namun dengan kasus dan objek penelitian yang berbeda.
Artikel Mahyudin Al-Mudra yang berjudul, “Melacak Asal-Usul Keris
dan Peranannya dalam Sejarah Nusantara,” dalam Jurnal Sari, Vol. 27, No.
1 Juni 2009, Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universitas Kebangsaan
Malaysia. Artikel ini menggunakan pendekatan historis dalam mencari asal-
usul keris dan peranannya di Nusantara. Artikel ini mengurai keris sebagai
artefak budaya dengan menggunakan kacamata J. J. Honigman tentang
gagasannya bahwa kebudayaan termanifestasi menjadi tiga sistem, yaitu:
ideas, activities, dan artefacts. Walaupun artikel ini sudah mencoba
menjelaskan peranan keris di Nusantara, namun artikel ini belum membahas
keterkaitan keris dan simbol yang terdapat di dalamnya.9
Buku karangan G. B. Gardner yang berjudul, “Keris and Other Malay
Weapons,” Singapura, Progressive Publising Company, 1936. Buku ini
menggunakan pendekatan antropologis dalam mengupas mengenai asal-usul
adanya keris. Dalam buku ini penulis memberi mengajukan sebuah teori
bahwa keris berasal dari Malaysia. Menurut G. B Gardner keris adalah
perkembangan dari senjata yang dibuat dari tulang ikan pari oleh para nelayan
9 Mahyudin Al-Mudira “Melacak Asal-Usul Keris dan Peranannya dalam Sejarah
Nusantara,”dalam Jurnal Sari Vol. 27 No.1 (1 Juni 2009), Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universitas Kebangsaan Malaysia.
9
Malaysia. Pada awalnya keris bukanlah senjata yang baik, tapi bagi nelayan
Malaysia keris adalah senjata yang efektif. Buku ini cukup lengkap membahas
asal-usul, jenis, dan bentuk-bentuk dari keris, namun buku ini belum
menganalisis keris dan simbol dari sudut pandang politik. Hanya saja, buku
ini sudah memberikan contoh legenda-legenda ketakhayulan dari keris.10
Artikel Nurhadi Siswanto yang berjudul, “Metafisika Simbol Keris
Jawa,” dalam jurnal Filsafat “Wisdom,” Vol. 22, No. 1, 2012, Universitas
Gadjah Mada. Artikel ini menggunakan pendekatan filosofis dalam
membahas makna simbol metafisika keris di dalam masyarakat Jawa. Artikel
ini menjelaskan bahwa ada tiga macam tingkat pemahaman masyarakat
terhadap simbol keris. Tiga macam tingkat pemahaman oleh artikel ini
diklasifikasikan berdasarkan golongan masyarakat, yaitu: masyarakat Jawa
golongan awam, masyarakat Jawa Golongan Khusus, dan masyarakat Jawa
golongan baru. Ketiga golongan tersebut memandang makna simbolisme keris
secara berbeda. Artikel ini memang membahas tentang simbol keris pusaka,
namun artikel ini lebih khusus membahas simbol kersi dalam kehidupan
masyarakat Jawa. Artikel ini belum membahas simbol keris dalam kajian
politik.11
10 G. B. Gardner, Keris and Other Malay Weapon, cet. Ke-2 (Singapore, Killiey
Company: Progressive Publising Company, 1936).
11 Nurhadi Siswanto “Metafisika Simbol Keris Jawa,” Vol. 22, No. 1, 2012, Universitas Gadjah Mada.
10
Penelitian Febrian Wisnu Adi yang berjudul, “Keris Kamardikan
Surakarta Kajian Estetis dan Historis,” Lembaga Penelitian Institut Seni
Indonesia Yogyakarta, 2012, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Penelitian
ini menerangkan tentang bentuk estetis dari keris, dimana keris dipandang
memiliki nilai estetika dan merupakan karya seni. Selain itu, penelitian ini
juga menjelaskan tentang latarbelakang sejarah munculnya keris, khususnya
keris Kamardikan di Surakarta. Didalam penelitian ini, simbolisasi keris
sedikit dibahas, sebagai simbolisasi hidup yang baik, etika, moral, agama dan
Negara. Namun, penelitian ini tidak secara khusus menyinggung simbol keris
sebagai simbolisasi Negara. Sudut pandang politik dari keris tidak begitu
dibahas didalam penelitian ini.12
Berbeda dengan beberapa karya ilmiah diatas, penulis akan
mengangkat keris pusaka dalam kaitannya dengan simbol politik yang
terdapat di dalamnya. Tema ini sangat menarik untuk dikaji, karena berupaya
mendiskusikan bagaimana keris pusaka mempertahankan eksistensi di dalam
masyarakat Yogyakarta dan implikasinya terhadap kehidupan politik
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat.
12 Febrian Wisnu Adi “Keris Kamardikan Surakarta Kajian Estetis dan Historis”
dalam Penelitian Lembaga Penelitian Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 2012.
11
E. Kerangka Teori
Melihat fenomena sosial antara keris pusaka dan simbol kekuasaan
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat, saya menggunakan teori interaksi
simbolik sebagai mata pisau analisis dalam penulisan skripsi ini. Melalui teori
interaksi simbolik, saya beranggapan fenomena yang diangkat mampu
dianalisis secara lebih dalam, karena keterkaitan keris pusaka dengan
kharisma dan legitimasi kekuasaan berawal dari interaksi simbolik yang
terjadi dalam masyarakat.
Teori interaksi simbolik menjelaskan bahwa dalam menganalisis
masyarakat dapat dilakukan dengan cara mengamati makna subjektif yang
orang bebankan pada objek, peristiwa dan perilaku. Orang berperilaku
berdasarkan pada apa yang mereka percaya, bukan hanya pada apa yang
secara objektif benar. Interaksi simbolik memandang makna sebagai sesuatu
yang secara terus-menerus mengalami modifikasi melalui interaksi sosial.
Orang menafsirkan perilaku satu sama lain dan interpretasi ini membentuk
ikatan sosial.13 Teori ini sangat cocok digunakan untuk meneliti masyarakat
Yogyakarta karena mereka memiliki bahasa, tingkah laku dan memandang
sesuatu hal dengan penuh syarat akan simbol-simbol. Masyarakat Yogyakarta
berperilaku pada hal yang mereka percaya, seperti halnya kepercayaan mereka
13 Margaret L. Andersen and Howard F. Taylor, Sociology the Essentials:
Understanding a Diversity, cet. Ke-4 (United States of America: Thomson Wadsworth, 2008), hlm. 22.
12
kepada keris pusaka, dimana keris pusaka dianggap memiliki kekuatan
supranatural. Interaksi simbolik berupaya mengupas interpretasi/tafsiran yang
masyarakat Yogyakarta berikan kepada keris pusaka. Penafsiran ini bisa
disebut dengan “definisi situasi.”14
Meminjam istilah weber tentang kharisma, kharisma dapat dipakai
pada individu yang memiliki kualitas yang berbeda dengan orang biasa dan
diperlakukan sebagai individu yang dikaruniai kemampuan supranatural atau
setidaknya secara khusus memiliki kekuatan.15 Seseorang mendapat perlakuan
sebagai individu berkharisma karena diperlakukan secara khusus dengan dia
dianggap memiliki kekuatan khusus melalui hubungan sosial. Artinya
kharisma merupakan implikasi dari hubungan sosial pengikutnya. Melalui
interaksi sosial yang terjadi di dalam kehidupan pengikutnya, terbentuklah
anggapan bahwa pemimpin memiliki kekuatan khusus yang menjadikannya
berkharisma. Dalam konteks Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat, keris
pusaka menjadi benda yang membentuk anggapan bahwa seorang sultan
memiliki kekuatan khusus. Anggapan seorang pemimpin memiliki kekuatan
khusus ini terus terpelihara karena adanya interkasi simbolik, yang melibatkan
bahasa, pemikiran, makna, simbol yang dibagi, dan aksi sosial. Bahasa dan
makna adalah pusat dari semuanya, yaitu bahwa simbol yang signifikan dan
14Ibid., hlm. 19.
15 Max Weber, Economy and Society, hlm. 421.
13
terbagi merupakan bahasa yang menimbulkan pemikiran yang akhirnya
berkontribusi terhadap keadaan diri sosial, yang pada gilirannya mungkin
terjadi hanya melalui interaksi sosial.16 Oleh karena itu ada keterkaitan antara
artefak sebagai benda yang memiliki properti politik, interaksi simbolik yang
terus berkembang, dan kharisma yang lahir dari artefak dan interaksi sosial.
Dalam menganalisis legitimasi kekuasaan Islam dalam Kasultanan
Ngayojokarto Hadiningrat dan keterkaitanya dengan objek penelitian,
digunakan teori Sadr al-Din al-Shirazi atau dikenal juga sebagai Mulla Sadra
tentang metafisika kekuasaan. Dalam konsep yang Sadr al-Din al-Shirazi
tawarkan, legitimasi kekuasaan memiliki keterkaitan dengan sumber sesuatu
yang sepenuhnya lain, yaitu “alam ghaib” (al-‘alam al’ghayb), dan tidak
dibentuk oleh “alam indrawi” (al-‘alam al-mahsus) atau “alam nyata” (al-
‘alam al-shahada) yang hal itu secara jasmani.17 Ini berarti bahwa legitimasi
kekuasaan memiliki keterkaitan dengan nilai-nilai ketuhanan yang
diperlihatkan melalui berbagai macam cara untuk menyatakan sebuah relasi
yang nyata dengan sesuatu yang “tak terlihat” dalam konsep ketuhanan.
Melalui kerangka teori yang dipakai dalam penelitian ini, menjadikan
permasalahan keris pusaka, kharisma sultan dan legitimasi kekuasaan dalam
16 Becker, Howard Saul, Symbolic Interaction and Cultural Studies, cet. Ke-7
(Chicago: The Uviversity of Chicago Press, 1999), hlm. 244.
17 Gerhard Bowering, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, (Princeton, Oxford: Princeton University Press, 2013), hlm. 378.
14
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat menjadi penting untuk dianalisis dan
didiskusikan.
F. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif, yang
memfokuskan pada usaha untuk menggali nilai-nilai atau hakikat yang
terkandung dalam suatu fenomena sosial.18
1. Jenis penelitian
Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah penelitian
lapangan (Field research). Penelitian lapangan peneliti harus
terjun langsung ke lapangan penelitian, terlibat dengan
masyarakat. Terlibat dengan pastisipan atau masyarakat berarti
turut merasakan apa yang mereka rasakan dan sekaligus
mendapatkan gambaran yang lebih komprehensif tentang situasi
setempat. Peneliti harus memiliki pengetahuan kondisi, situasi
dan pergolakan hidup partisipan dan masyarakat yang diteliti.19
2. Sifat penelitian
18 Hamid patilima, Metode Penelitian Kualitatif, cet. ke-4 (Bandung: Alfabeta,
2013), hlm. 1.
19 J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulan, (Jakarta: PT. Grasindo, 2010), hlm. 9.
15
Penelitian ini bersifat deskriptif-analitik, yaitu penelitian
dengan memaparkan dan menjelaskan data yang berkaitan
dengan pokok pembahasan, kemudian dikaji dan selanjutnya
dianalisis menggunakan kerangka teori yang dibangun.
3. Pendekatan masalah
Pendekatan masalah yang digunakan dalam penelitian ini
adalah pendekatan antropologi sosial. Antropologi sosial disebut
juga generalizing approach yang mengkaji tentang prinsip-
prinsip persamaan di belakang aneka ragam masyarakat dan
kebudayaannya dari kelompok-kelompok manusia di dunia.20
Dengan menggunakan pendekatan ini, penulis akan memandang
kebudayaan masyarakat Yogyakarta dengan kepercayaannya
kepada simbol keris pusaka yang memiliki sistem kebenaran
sendiri. Pendekatan antropologi menggunakan model etnografi,
model etnografi adalah penelitian untuk mendeskripsikan
kebudayaan sebagaimana adanya. Model ini berupaya
mempelajari peristiwa cultural, yang menyajikan pandangan
hidup subjek sebagai objek studi.21
20 Nur Syam, Madzab-Madzab Antropologi, cet. Ke-1 (Yogyakarta: LKiS
Yogyakarta, 2007), hlm. 5.
21 Suwardi Endraswara, Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006), hlm. 207.
16
4. Sumber data
Dalam penelitian ini, data yang digunakan adalah data
primer dan data sekunder. Data primer adalah data atau
keterangan yang diperoleh peneliti secara langsung dari
sumbernya. Data sekunder adalah data yang berupa dokumen,
literature-literatur, dan tulisan-tulisan yang dipublikasikan.
Data primer, akan penulis dapatkan dari penelitian
lapangan langsung di masyarakat Yogyakarta. Objek penelitian
langsung adalah orang-orang yang memiliki keterkaitan
denganKasultanan Ngayojokarto Hadiningrat, empu pembuat
keris pusaka, dan masyarakat Yogyakarta secara umum.
Sedangkan untuk sumber data sekunder yang berkaitan dengan
penelitian ini adalah, literature Kasultanan Ngayojokarto
Hadiningrat, dan dokumentasi di Museum Keris.
5. Analisis data
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini
menggunakan metode Induktif, yaitu pola berfikir dimulai dari
prinsip-prinsip yang khusus dan diaplikasikan kepada yang
umum, atau proses yang berlangsung dari fakta ke teori. Metode
induktif melalui empat langkah yaitu, pengamatan atas data,
17
wawasan atas struktur data, perumusan hipotesis, dan pengujian
hipotesis.22
G. Sistematika pembahasan
Untuk memberikan gambaran secara mudah dan jelas mengenai
pembahasan penelitian, penyusun menggunakan sistematika dengan membagi
pembahasan sebagai berikut: Bab I pendahuluan meliputi latar belakang
masalah yang kemudian dirumuskan pokok masalah, tujuan dan manfaat
penelitian, telaah pustaka yang menguraikan beberapa kajian terdahulu yang
ada relevansinya dengan pembahasan yang dapat menjadi pedoman bagi
penelusuran penelitian ini, selanjutnya disusul dengan pembahasan kerangka
teoretik yang bekerja di dalam penelitian, dilanjutkan dengan metode yang
digunakan dalam penelitian dan dikhiri dengan sistematika pembahasan. Bab
II, berisi pembahasan mengenai keris pusaka dan simbolisme masyarakat
terhadap keris pusaka. Dalam bab ini dijabarkan bagaimana simbol-simbol
pada keris pusaka muncul, juga menjelaskan bagaimana masyarakat
Yogyakarta memandang simbol-simbol keris pusaka, serta bagaimana simbol
keris pusaka mampu bertahan di dalam masyarakat Yogyakarta modern yang
semakin rasional.Bab III, berisi pemaparan mengenai kharisma seorang sultan
dan keterkaitannya dengan keris pusaka. Untuk bisa menjelaskan keterkaitan
22 Kushartanti dkk, Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik, (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2002), hlm. 10.
18
antara sultan, kharisma, dan keris pusaka, penulis akan menjelaskan terlebih
dahulu mengenai kekuatan sultan yang diletakkan oleh masyarakat kepada
dirinya, kemudian menjelaskan mengenai terbangunnya kharisma dalam diri
seorang sultan dan serta menjelaskan konsep keris pusaka sebagai ageman
seorag sultan Ngayojokarto Hadiningrat. Bab IV, didalam bab ini akan
dijelaskan mengaenai makna sosial politik yang ada di balik keris pusaka.
Dalam menjelaskan makna tersebut, pertama-tama penulis akan menjelaskan
keris pusaka sebagai bagian dari ritual yang ada di dalam Kasultana
Ngayojokarto Hadiningrat, setelah itu menjelaskan bagaimana keris bisa
menjadi sumber kekuatan sosial politik dalam sebuah kekuasaan sultan,
selanjutnya menjelaskan mengenai keterkaitan keris pusaka dengan
pengangkatan seorang sultan, dan terakhir menjelaskan simbol keris pusaka
dan legitimasi seorang sultan. Terakhir adalah Bab V, berisikan tentang
kesimpulan terhadap hasil analisis, serta memuat saran-saran yang kiranya
relevan dan diperlukan untuk menunjang penelitian ini.
84
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Manusia jawa meletakkan simbolisme filsafat hidup melalui artifak yang
dihasilkan oleh kebudayaan mereka. Keris merupakan artifak yang dihasilkan
oleh manusia Jawa dan mereka meletakkan simbolisme filsafat hidup
pembentukan makna bersama yang terjadi dalam masyarakat Jawa. Simbolisasi
pada keris pusaka mempertimbangkan makna bersama yang ada di dalam sistem
budaya. Dalam sistem budaya Jawa, makna-makna dalam kehidupan sehari-hari
biasa diungkapkan melalui bahasa visual atau membahasakan makna secara
visual. Mengungkapkan atau meletakkan makna dalam bahasa visual akan
melahirkan klasifikasi-klasifikasi tertentu yang dipakai dalam simbolisasi keris
pusaka.
Simbolisasi keris pusaka juga berpengaruh terhadap kekuatan sultan yang
diletakkan kepada dirinya. Kekuatan sultan yang diletakkan kepada dirinya
adalah ketaatan rakyat Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat. Kekuatan sultan
untuk mempertahankan ketaatan dan kepercayaan rakyatnya dipengaruhi oleh
beberapa saran mengenai problematika yang telah dikemukakan pada bab-
bab sebelumnya, yaitu sebagai berikut.
didalamnya. Simbol pada keris merupakan konsekuensi dari proses sosial
Pada bagian akhir penulisan skripsi ini dapat ditarik beberapa kesimpulan dan
85
keris pusaka yang menjadi ageman seorang sultan Ngayojokarto Hadiningrat.
Masyarakat meletakkan kekuatan-kekuatan yang mereka percayai dari sebuah
keris pusaka yang ada di Kasultanan Ngayojokarto Hadiningratkepada seorang
sultan Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat. Selain itu, pusaka merupakan
bagian penting dari kekuasaan sebuah pemerintahan ditanah Jawa, begitu juga
Pusaka Keris yang dimiliki oleh Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat. Ada
kepercayaan bahwa tanpa pusaka-pusaka Kasultanan seorang sultan tidak akan
memperoleh kepercayaan dan kesetiaan rakyat. Dengan demikian seorang sultan
itu tidak akan sanggup memerintah kerajaan. Akan tetapi tanpa adanya seorang
manusia yang bertindak sebagai seorang sultan, pusaka-pusaka tersebut tentu tak
akan mampu menunjukkan kekuatan magis yang menyangkut kearifan
negarawan, mendatangkan kebahagiaan dalam pemerintahan, harmoni dan
kemakmuran bagi rakyatnya. Hal ini merupakan bukti tentang ketaatan rakyat
Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat yang utuh kepada pewaris tahta yang sah
dan tetap menunjukkan kekuatannya dengan tetap berkuasa.
Proses terbangunnya kharisma seorang sultan tergantung bagaimana seorang
atau masyarakat Ngayojokarto Hadiningrat memaknai objek sultan dan objek
keris pusaka melalui proses intrepretasi dalam diri dengan mempertimbangkan
dasar makna yang meliputi cerita rakyat dan sejarah masa lalu yang ada di
wilayah Ngayojokarto Hadiningrat, dasar makna yang berasal dari pengetahuan
rakyat tentang sistem kekuasaan Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat, dan
dasar makna yang berasal dari artifak pusaka yang dimiliki oleh
86
KasultananNgayojokarto Hadiningrat sebagai benda simbolik yang memiliki
makna bagi rakyat Kasultanan Ngayojokarto Hadiningrat.
Melalui proses intrepretasi dalam diri yang terjadi pada tiap peserta ritual,
ritual menjadi saluran efektif bagi pemerintah dan masyarakat dalam
meneguhkan kembali makna-makna diri mereka dalam sistem sosial dan politik.
Dan ketika keris pusaka menjadi bagian dari ritual di Ngayojokarto Hadiningrat,
dia bisa menjadi media untuk menguatkan kembali kepercayaan kepada nilai-
nilai simbolisme yang ada di dalam keris pusaka dan yang ada di dalam
masyarakat secara umum. Keris pusaka memang menjadi alat simbolisasi
legitimasi kekuasaan seorang sultan, tetapi tetap bahwa penetapan pengangkatan
seorang sultan Ngayojokarto Hadiningrat sebenarnya berlandaskan pakem ngarso
dalem yang telah ditetapkan. Jika toh seorang sultan tidak memegang keris
pusaka bukan berarti dia tidak lagi menjadi sultan, semua tergantung kepada
pakem dan tata kelola administrasi yang ada didalam Ngarso Dalem.
B. Saran
Simbolisme yang ada didalam keris pusaka seharusnya tetap dipertahankan
walaupun masyarakat mengalami perkembangan yang pesat dalam era modern
saat ini. Simbol keris pusaka merupakan kekayaan budaya yang digunakan
sebagai filsafat hidup orang Jawa, dan karenanya nilai-nilai keluhuran dari
manusia Jawa terbentuk. Dengan peran vital simbol-simbol kebudayaan termasuk
juga simbol pada keris pusaka, kharakter budaya ketimuran bisa tetap dijaga oleh
87
masyarakat Jawa. Hal yang kemudian diperlukan adalah bagaimana kita bisa
tetap menjaga dan melestarikan budaya, termasuk simbol-simbol keris pusaka
agar dia tidak punah dan tetap membentuk kharakter bangsa yang ketimuran.
DAFTAR PUSTAKA
A. Al-Qur’an
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: CV. DarusSunnah, 2002.
B. Buku
Andersen, Margaret L. dan Howard F. Taylor, Sociology the Essentials:Understanding a Diversity, United States of America: ThomsonWadsworth, 2008.
Anshoriy, Nasruddin, Neo Patriotisme: Etika Kekuasaan dalam KebudayaanJawa, Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2008.
Asshiddiqie, Jimly, Islam dan Kedaulatan Rakyat, (Jakarta: Gema InsaniPress, 1995), hlm. 28-29.
Becker, Howard saul, Symbolic Interaction and Cultural Studies, Chicago:The Uviversity of Chicago Press, 1999.
Blumer, Herbert, Symbolic Interactionism, Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press, 1989.
Bowering, Gerhard, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought,Princeton, Oxford: Princeton University Press, 2013.
Condra, Jill (ed.), Encyclopedia of National Dress: Traditional ClothingAround the World, Santa Barbara, Denver, Oxford: ABC-CLIO.
Dalewski, Zbigniew, Ritual and Politics: Writing the History of a DynasticConflict in Medieval Poland, Leiden, Boston: Brill, 2008.
Endraswara, Suwardi, Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan:Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi, Yogyakarta: Pustaka Widyatama,2006.
Galvan, Javier A. (ed.), They Do What?: A Cultural Encyclopedia ofExtraordinary and Exotic Customs From around the World, SantaBarbara, Denver, Oxford: ABC-CLIO.
Gardner, G. B., Keris and Other Malay Weapon, cet. Singapore, KillieyCompany: Progressive Publising Company, 1936.
Giddens, Anthony, Social Theory and Modern Sociology Standford: StandfordUniversity Press, 1987.
Haryanto, Sindung, Dunia Simbolik Orang Jawa, Yogyakarta:Kepel Press,2013.
Kemenbudpar RI, Keris dalam Perspektif Keilmuan, Jakarta: Kemenbudpar,2011.
Kushartanti dkk, Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami LinguistikJakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Laksana, Albertus Bagus, Muslim and Catholic Pilgrimage Practices:Exploration Through Java, Burlington: Ashgate Publishing Company,2014.
Lewis, Bernard, The Political Language of Islam, Chicago and London: TheUniversity of Chicago Press, 1988.
Mann, Micheal, The Sources of Social Power, Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2012.
Mukjana, Slamet, Runtuhnya Kerajaan Hindu – Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara, Yogyakarta: LKis, 2007.
Nanda dan Warms, Cultural Anthropology, Belmont: Wadsworth, 2011.
Patilima, Hamid, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2013.
Petrakis, Panagiotis E., Culture, Growth and Economic Policy Athens:Springer, 2014.
Pulungan, Suyuti, Fiqh Siyasah: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran,(Jakarta: PT.Raja rasindo Persada, 1999), hlm. 48.
Raco, J. R., Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik danKeunggulan, Jakarta: PT. Grasindo, 2010.
Safri, Regina, Membidik Peristiwa Jadi Berita, Yogyakarta: Galangpress,2011.
Schiffer, Michael Brian (ed.), Anthropological Perspectives on TechnologyAlbuquerque: Amerind Foundation, 2001.
Shally, Michael dan Jensen (ed.), American Political Culture: AnEncyclopedia, Santa Barbara, Denver: ABC-CLIO, 2015.
Simbolon, Rarakitri T., Menjadi Indonesia, Jakarta: PT Kompas MediaNusantara.
Smith, Philip (ed.), The New American Cultural Sociology Cambridge:Cambridge University Press, 1998.
Soemanto, Bakdi, Cerita Rakyat Dari Yogyakarta 3, Jakarta, Gradindo: 2003.
Soemardjan, Selo, Perubahan Sosial di Yogyakarta, Jakarta: KomunitasBambu, 2009.
Surbakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, Jakarta: Grasindo, 1992.
Syam, Nur, Madzab-Madzab Antropologi, Yogyakarta: LKiS Yogyakarta,2007.
Twomey, Anne, The Constitution of New South Wales, Leichhardt, Sydney:The Federation Press.
Ulung, Gagas, Go Traditional: 100 Sanggar Seni, Artshop, Bengkel KerajinanBertradisi di Jogja dan Solo, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,2002.
Weber, Max, Economy and Society, Berkeley and Los Angeles: University ofCalifornia Press, 1978.
Weber, Max, On Charisma and Institutional Building, Chicago, London: TheUniversity of Chicago Press, 1968.
Wibawa, Pradisa, Tosan Aji: Pesona Jejak Prestasi Budaya, Jakarta: PTGramedia Pustaka Utama, 2008.
Wijayatno, Waluyo, Unggul Sudrajat (ed.), Keris dalam Perspektif Keilmuan,Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Pepublik Indonesia,2011.
Womack, Mari, Symbols and Meaning: A concise Introduction New York:AltaMira Press, 2005.
C. Jurnal
Shamir, Boas Robert T. House, Micheal B. Arthur, “The Motivational Effectsof Charismatic Leadership: A Self-Concept Based Theory”, dalamJurnal Organization Scirnce, Vol. 4, No. 4, November, 1993.
Winner, Langdon, “Do Artifacts Have Politic?” dalam Jurnal Daedalus, Vol.109, No. 1, Winter 1980.
Al-Mudira, Mahyudin, “Melacak Asal-Usul Keris dan Peranannya dalamSejarah Nusantara,”dalam Jurnal Sari Vol. 27 No.1 (1 Juni 2009),Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universitas Kebangsaan Malaysia.
Siswanto, Nurhadi, “Metafisika Simbol Keris Jawa,” dalam Jurnal Filsafat“Wisdom,” Vol. 22, No. 1, 2012, Universitas Gadjah Mada.
D. Skripsi/Thesis/Research
Adi, Febrian Wisnu, “Keris Kamardikan Surakarta Kajian Estetis danHistoris” dalam Penelitian Lembaga Penelitian Institut Seni IndonesiaYogyakarta, 2012.
E. Koran dan Majalah
Stride, Ronal P., “An Introduction to the Kris” dalam Passage Magazine,Maret/April 2013.
F. Kamus
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa IndonesiaJakarta: Kemendikbud, 1998.
G. Wawancara
Wawancara dengan Mbah Yasin, penjual akik dan keris pusaka pasarKlitikan, Jln. Hos Cokroaminoto, Kuncen, Yogyakarta, tanggal 9 September2015.
Wawancara dengan Bapak Sunaryo, Keturunan Sultan Hamengkubuwono IV,19 Mei 2016.
Wawancara dengan Empu Sungkowo Harumbrodjo, Gatak, DesaSumberagung, Kecamatan Moyudan, Kabupaten Sleman, tanggal 6Januari 2016.
H. Acara Diskusi
Empu Toto Brojodiningrat dalam acara Macapat Syafaat dan Kiai Kanjeng,Komplek TK IT Alhamdulillah, Taman Tirto, Kasihan, Bantul,Yogyakarta, tanggal 17 Januari 2015.
I. Observasi
Oservasi masyarakat Yogyakarta disekitar Keraton Ngayojokarto Adiningrat.
J. Naskah Manuskrip
Widya Budaya, No. E. 44 (YKM/W-355), 1854, Layanan Manuskrip danPerpustakaan Sonobudoyo Yogyakarta.
Lampiran I
DAFTAR TERJEMAHAN
No. Hlm FootNote
Terjemahan
BAB IV
1. 74 104 Sesungguhnya Aku telah menciptakan gugusan bintang-bintang (di langit) dan Aku telah menghiasi langit itu bagiorang-orang yang memandang(nya), (16) Aku menjaganyadari setiap syaitan yang terkutuk, (17) kecuali syaitan yangmencuri-curi (berita) yang dapat didengar (dari malaikat) laludia dikejar oleh semburan api yang terang (18).
Lampiran II
BUKTI WAWANCARA, DISKUSI, OBSERVASI DAN FOTO
Wawancara dengan empu Sungkowo Harumbrodjo, Gatak, Desa
Sumberagung, Kecamatan Moyudan, Kabupaten Sleman, tanggal 6 Januari 2016.
Diskusi tentang keris pusaka oleh empu Toto Brojodiningrat dalam acara
Macapat Syafaat dan Kiai Kanjeng, Komplek TK IT Alhamdulillah, Taman Tirto,
Kasihan, Bantul, Yogyakarta, tanggal 17 Januari 2015.
Lampiran II
BUKTI WAWANCARA, DISKUSI, OBSERVASI DAN FOTO
Wawancara dengan empu Sungkowo Harumbrodjo, Gatak, Desa
Sumberagung, Kecamatan Moyudan, Kabupaten Sleman, tanggal 6 Januari 2016.
Diskusi tentang keris pusaka oleh empu Toto Brojodiningrat dalam acara
Macapat Syafaat dan Kiai Kanjeng, Komplek TK IT Alhamdulillah, Taman Tirto,
Kasihan, Bantul, Yogyakarta, tanggal 17 Januari 2015.
Lampiran II
BUKTI WAWANCARA, DISKUSI, OBSERVASI DAN FOTO
Wawancara dengan empu Sungkowo Harumbrodjo, Gatak, Desa
Sumberagung, Kecamatan Moyudan, Kabupaten Sleman, tanggal 6 Januari 2016.
Diskusi tentang keris pusaka oleh empu Toto Brojodiningrat dalam acara
Macapat Syafaat dan Kiai Kanjeng, Komplek TK IT Alhamdulillah, Taman Tirto,
Kasihan, Bantul, Yogyakarta, tanggal 17 Januari 2015.
Observasi museum Sonobudoyo, Jl. Pangurakan No. 6, Gondomanan,
Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, tanggal 27 Juli 2015.
Tabel mekanisme proses pembuatan sebuah keris oleh empu Sungkowo Harumbrojo.
Lampiran III
PEDOMAN WAWANCARA DAN OBSERVASI
Pertanyaan penelitian yang disusun sebagai panduan wawancara dan
observasi dalam menggali data pada responden. Pertanyaan penelitian ini disusun
berdasarkan pada prinsip kerja etnografi yang bertujuan untuk mendeskripsikan suatu
kebudayaan untuk mendapatkan pandangannya mengenai dunianya.
1. Dapatkah anda menggambarkan suasana dalam proses pembuatan keris
pusaka? (pertanyaan grand tour)
2. Dapatkah anda menceritakan kepada saya semua hal yang terjadi ketika
dalam proses pembuatan keris pusaka? (pertanyaan grand tour)
3. Dapatkah anda memberi saya contoh tentang salah satu simbol keris
pusaka? (pertanyaan contoh)
4. Anda pasti memiliki pengalaman dalam dunia perkerisan, dapatkah anda
memberitahu saya tentang beberapa pengalaman yang anda miliki selama
anda bekerja sebagai seniman pamor keris? (pertanyaan pengalaman)
5. Adakah jenis-jenis pamor dan makna tiap pamor tersebut? (pertanyaan
bahasa asli)
6. Bagaimana bentuk pamor dan jenis-jenisnya memiliki simbol-simbol
tertentu? (pertanyaan bahasa asli)
7. Apakah seorang sultan memiliki keris pusaka? apakah keris pusaka sultan
memiliki kekuatan (sesuai dengan kepercayaan masyarakat)?
8. Adakah pusaka sultan selain keris pusaka tersebut? (pertanyaan
pembuktian domain)
9. Apakah simbol-simbol keris memiliki keterkaitan dengan agama Islam?
(pertanyaan pembuktian istilah tercakup)
10. Apakah ritual-ritual dalam Kasultanan melibatkan keris dalam
prosesinya? (pertanyaan pembuktian istilah tercakup)
11. Apakah nilai-nilai keislaman merupakan salah satu dasar dalam
simbolisasi keris? (pertanyaan pembuktian istilah tercakup)
12. Siapa saja orang yang memakai (ngagem) keris?
13. Apakah semua keris pusaka sultan merupakan pusaka yang berpengaruh
kepada kepemimpinan seorang sultan? (pertanyaan pembuktian hubungan
semantik)
14. Mana dari keris pusaka sultan yang memiliki pengaruh terbesar terhadap
kekuasaan seorang sultan?
Lampiran IV
CURRICULUM VITAE
Nama : Burhan Nur Hakim
Tempat/Tgl. Lahir : Kebumen, 03 Agustus 1992
Agama : Islam
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Alamat : Kedungwinangun RT. 01 RW. 06, Klirong, Kebumen, JawaTengah.
Ayah : Luswari
Ibu : Murtiningsih
Saudara : Miftahul Huda
Arif Rahman
Misbah Nasirudin
Nisa Darojat
Email : [email protected]
Riwayat Pendidikan Formal
1. SDN 3 Kedungwinangun, Klirong, Kebumen, Lulus 20042. MTs N Kebumen I, Kebumen, Lulus 20073. MAN 2 Kebumen, Kebumen, Lulus 20114. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011-Sekarang