Tarikh Tasyri’:Terminologi, Ruang Lingkup

Presentasi Kuliah | Marhamah Saleh | Maret 2011

Terminologi• Tarikh artinya catatan tentang perhitungan

tanggal, hari, bulan dan tahun. Juga diartikan sebagai sejarah atau riwayat.

• Tasyri’ berarti penetapan atau pemberlakuan syariat yang berlangsung sejak diutusnya Rasulullah saw dan berakhir hingga wafat beliau. Para ulama kemudian memperluas pembahasan tarikh (sejarah) tasyri’ sehingga mencakup pula perkembangan fiqh Islami dan proses kodifikasinya serta ijtihad-ijtihad para ulama sepanjang sejarah umat Islam. Tasyri’ juga bermakna legislation, enactment of law, penetapan undang-undang dalam agama Islam.

• Tarikh al-tasyri’ menurut Muhammad Ali al-Sayis : “Ilmu yang membahas keadaan hukum Islam pada masa kerasulan (Rasulullah SAW masih hidup) dan sesudahnya dengan periodisasi munculnya hukum serta hal-hal yang berkaitan dengannya, (membahas) ciri-ciri spesifikasi keadaan fuqaha’ dan mujtahid dalam merumuskan hukum-hukum tersebut”.

• Menurut Prof. Dr. Abdul Wahhab Khallaf, tasyri’ adalah pembentukan dan penetapan perundang-undangan yang mengatur hukum perbuatan orang mukallaf dan hal-hal yang terjadi tentang berbagai keputusan serta peristiwa di kalangan mereka. Jika sumbernya dari Allah dengan perantaraan Rasul dan kitab-kitabnya, maka dinamakan al-Tasyri’ al-Ilahiyah. Jika sumbernya dari manusia baik secara individual maupun kolektif, maka dinamakan perundang-undangan buatan manusia (al-Tasyri’ al-Wadh’iyah).

URGENSI MEMPELAJARI TARIKH TASYRI’ Dapat mengetahui prinsip dan tujuan syariat Islam. Dapat mengetahui kesempurnaan dan syumuliyah

(integralitas) ajaran Islam terhadap seluruh aspek kehidupan.

Dapat menghargai usaha dan jasa para ulama, mulai dari para sahabat Rasulullah saw hingga para imam dan murid-murid mereka dalam mengisi khazanah ilmu dan peradaban kaum muslimin.

Dapat tumbuh dalam diri kita kebanggaan terhadap Syariat Islam sekaligus optimisme akan kembalinya siyadah al-syari’ah (kepemimpinan syariat) dalam kehidupan umat di masa depan.

Dapat melahirkan sikap hidup toleran, dan untuk mewarisi pemikiran ulama klasik serta langkah-langkah ijtihadnya agar dapat mengembangkan gagasan-gagasannya.

RUANG LINGKUP TARIKH TASYRI’

1. Periodisasi hukum 2. Faktor-faktor yang mempengaruhi dan

ciri-ciri spesifikasinya3. Fuqaha’ dan mujtahid 4. Pemikiran para mujtahid serta sistem

pemikiran yang dipakai atau sistem istinbath.

MACAM-MACAM TASYRI’

Secara umum tasyri’ dapat dibedakan menjadi dua yaitu: dilihat dari sudut sumbernya, dan dari sudut kekuatannya.

• Tasyri’ dilihat dari sudut sumbernya dibentuk pada periode Rasulullah SAW yaitu al-Qur’an dan Sunah.

• Tasyri’ yang dilihat dari kekuatan dan kandungannya mencakup ijtihad sahabat, tabi’in dan ulama sesudahnya. Tasyri’ tipe kedua ini dalam pandangan Umar Sulaiman al-Asyqar dapat dibedakan menjadi dua bidang: ibadah dan mu’amalat.

ISLAM A COMPREHENSIVE WAY OF LIFE (KĀMIL & SYĀMIL)

ISLAM

AQIDAH SYARIAH AKHLAQ

MUAMALAH IBADAH

Hakekat Beragama Islam

SY

AR

IAH

- F

IQH

AKHLAQ (Ihsan)

AQIDAH (iman)

SY

AR

IAH

(Is

lam

)

SY

AR

IAH

(Is

lam

)

SY

AR

IAH

- F

IQH

ALUR PEMBENTUKAN FIQH

(1) Sumber hukum Islam: al-Quran dan hadits, (2) lalu muncul USHUL FIQH sebagai metodologi dalam penarikan hukum menggunakan pola pikir deduktif, (3) selanjutnya menghasilkan hukum FIQH dengan materi yang beragam dalam kitab yang sangat banyak. Setelah diteliti persamaan hukum fiqh menggunakan pola pikir induktif, kemudian dikelompokkan dari masalah-masalah yang serupa,(4) akhirnya disimpulkan menjadi QAWA’ID FIQHIYYAH yang memudahkan ulama dalam menentukan hukum fiqh terhadap persoalan baru. (5) setelah melalui pengujian dan dengan dukungan ushul fiqh, maka natijahnya adalah terbentuknya hukum FIQH BARU, QANUN, maupun fatwa terhadap permasalahan kontemporer.

SUMBER SUMBER HUKUMHUKUM

(Al-Quran dan Hadits)(Al-Quran dan Hadits)

USHUL USHUL FIQHFIQH

(+ Kaidah Ushul)(+ Kaidah Ushul)

FIQH FIQH

(hasil dari pola (hasil dari pola istinbath al-ahkam))istinbath al-ahkam))

QAWA’ID QAWA’ID FIQHIYYAHFIQHIYYAH

(Kaidah Fiqh)(Kaidah Fiqh)

FIQH BARU FIQH BARU (QANUN)(QANUN)

PRINSIP-PRINSI TASYRI’A. Tidak Mempersulit ( الحرج ( عدم

ع&ه&ا و+س( .ال إ ا &ف(س0 ن 5ه+ الل &ل:ف+ +ك ي :QS. Al-Baqarah) .… ال286).

حرج من الدين فى عليكم جعل (QS. Al-Hajj: 78) ومام(ح&ة الس& .يف&ة. ن بالح& +ع.ثت+ Aku diutus dengan agama yang) ب

ringan)Dalam menetapkan syariat, Islam senantiasa memperhitungkan kemampuan manusia dalam melaksanaknnya. Itu diwujudkan dengan mamberikan kemudahan dan kelonggaran (tasamuh wa rukhsah) kepada manusia, agar menerima ketetapan hukum dengan kesanggupan yang dimiliknya. Contoh: Boleh berbuka puasa bagi musafir, diperbolehkannya sesuatu yang diharamkan ketika terpaksa, bolehnya bertayammum dalam keadaan tertentu.

B. Mengurangi Beban ( التكاليف ( تقليل+وا &ل أ &س( ت .ن( و&إ +م( ؤ(ك &س+ ت +م( &ك ل (د& +ب ت .ن( إ &اء& ي &ش( أ ع&ن( +وا &ل أ &س( ت ال +وا آم&ن 5ذ.ين& ال [ه&ا ي

& أ &ا يالمائدة . .يم ل ح& غ&ف+ور 5ه+ و&الل (ه&ا ع&ن 5ه+ الل ع&ف&ا +م( &ك ل (د& +ب ت آن+ (ق+ر( ال ل+ &ز5 +ن ي ح.ين& (ه&ا ع&ن

101ا ت�ع�ت�د�وه� ال ف� د�ود�ا� ح� �د و�ح� ا، ي ع�وه� ت�ض� ف�ال ائ#ض� ر� ف� ض� ر� ف� الله� �إ#ن

غ�ي�ر� ل�ك�م� ة� م� ح� ر� ي�اء� أ�ش� ع�ن� ك�ت� و�س� ا، ك�وه� ت�ن�ت�ه# ال ف� ي�اء� أ�ش� م� �ر و�ح�وغيره . الدارقطني رواه حسن حديث ا ع�ن�ه� ث�وا ت�ب�ح� ال ف� ي�ان? .ن#س�

Prinsip ini merupakan akibat logis bagi tidak adanya hal menyulitkan, karena didalam banyaknya bebanan berakibat menyempitkan (haraj). Juga sebagai langkah prenventif (penanggulangan) terhadap mukallaf dari pengurangan atau penambahan dalam kewajiban agama. Hal ini guna memperingan dan menjaga nilai-nilai kemaslahatan manusia pada umumnya, agar tercipta suatu pelaksanaan hukum tanpa ddasari parasaan terbebani yang berujung pada kesulitan. Contoh: Ketika Rasul ditanya tentang haji “apakah setiap tahun?”, beliau bersanda:

: . ف&ق&ال& وسلم عليه الله صلى الله. و(ل+ س+ ر& &ا &ن خ&ط&ب ق&ال& ة& (ر& ي ه+ر& .ي ب& أ ” ع&ن(

: +ل5 ! ” &ك أ ج+ل ر& ف&ق&ال& ف&ح&ج[و(ا (ح&ج5 ال +م+ (ك &ي ع&ل الله+ ف&ر&ض& ق&د( 5اس+ الن [ه&ا ي& أ

. . صلى ! الله. و(ل+ س+ ر& ف&ق&ال& 0ا &ث &ال ث &ه&ا ق&ال 5ى ح&ت &ت& ف&س&ك الله. و(ل& س+ ر& &ا ي ؟ t ع&ام .” . . : “  ” ق&ال& +م5 ث +م( &ط&ع(ت ت اس( &م&ا و&ل &ت( &و&ج&ب ل &ع&م( ن ق+ل(ت+ &و( ل وسلم عليه الله

. .ه.م(“ ؤ&ال س+ ة. (ر& &ث .ك ب +م( &ك (ل ق&ب &ان& ك م&ن( ه&ل&ك& 5م&ا .ن ف&إ +م( +ك (ت ك &ر& ت م&ا .ي و(ن ذ&ر+ . . +م( &ط&ع(ت ت اس( م&ا (ه+ م.ن +و(ا ت

) ف&أ tي(ء .ش& ب +م( +ك ت م&ر(& أ .ذ&ا ف.إ .ه.م( &ائ .ي (ب ن

& أ ع&ل&ى &ف.ه.م( .ال ت و&اخ(ف&د&ع+و(ه+ tي(ء ش& ع&ن( +م( +ك (ت &ه&ي ن .ذ&ا و&إ

Rasulullah Saw. pernah berpidato di hadapan kami, beliau berkata: Wahai manusia! Sesungguhnya Allah telah mewajibkan ibadah haji atas kamu sekalian, maka berhajilah! Seorang lelaki bertanya: Apakah setiap tahun, wahai Rasulullah? Beliau diam tidak menjawab. Sehingga lelaki itu mengulangi pertanyaannya sampai tiga kali. Rasulullah Saw kemudian menjawab: Jika aku katakan “ya”, niscaya akan wajib setiap tahun dan kamu sekalian tidak akan mampu melaksanakannya. Beliau melanjutkan: Biarkanlah apa yang telah aku katakan kepada kamu sekalian! Sesungguhnya umat-umat sebelum kamu telah binasa karena mereka banyak bertanya dan berselisih dengan nabi-nabinya. Maka apabila aku memerintahkan sesuatu kepada kamu sekalian, laksanakanlah sesuai dengan kemampuanmu dan jika aku melarang sesuatu kepada kamu sekalian, janganlah kamu kerjakan!

C. Penetapan Hukum secara Periodik/Berangsur-angsurالتشريع ) في ( التدريجHukum syariat dalam al-Quran tidak diturunkan secara serta merta dengan format yang final, melainkan secara bertahap, dengan maksud agar umat tidak merasa terkejut dengan syariat yang tiba-tiba. Karenanya, wahyu al-Quran senantiasa turun sesuai dengan kondisi dan realita yang terjadi pada waktu itu.Contoh, untuk menetapkan keharaman minuman khamr.

• Sebagai langkah pertama, yang dilakukan Nabi saw adalah mendiamkan kebiasaan buruk, akan tetapi Nabi sendiri menghindarinya.

C. Lanjutan Penetapan Hukum secara Periodik/ Berangsur-angsur ( التشريع في ( التدريج

• Kedua, menyinggung manfat ataupun madlaratnya secara global. (QS. Al-Baqarah: 219)

آ م� ه� #ث�م� إ و� ل#لن�اس# ع� ن�اف# و�م� Jك�ب#ير Jث�م# إ ا م� يه# ف# ق�ل� ر# ي�س# و�ال�م� ر# م� ال�خ� ع�ن# �ل�ون�ك� أ ي�س�ا م� ع#ه# ن�ف� م#ن �ك�ب�ر� أ

• Kemudian segera disusul dengan menyinggung efek khamr bagi pelaksanaan ibadah (al-Nisa’: 43)ا م� وا ت�ع�ل�م� Pى�ت ح� Pى ك�ار� س� أ�نت�م� و� ة� ال� �الص ب�وا ر� ت�ق� ال� ن�وا آم� ال�ذ#ين� ا �يYه� أ ي�اول�ون� ت�ق�

• Ketiga, menetapkan hukum tegas. Dalam contoh tersebut, Syari’ (Allah dan Rasul-Nya) menetapkan hukum haram minum khamr secara tegas, sebagai langkah yang paling akhir (QS.al-Maidah: 90)ع�م�ل# م ن� Jر#ج�س م� ال� �ز� و�األ� اب� �نص� و�األ� ر� ي�س# ال�م� و� ر� م� ال�خ� ا #ن�م� إ ن�وا آم� ال�ذ#ين� ا �يYه� أ ي�ا

ي�ط�ان# �ت�ن#ب�وه�الش اج� ف�

D. Sejalan dengan Kemaslahatan UniversalSeluruh hukum yang terdapat dalam al-Quran diperuntukkan demi kepentingan dan perbaikan kehidupan umat, baik mengenai jiwa, akal, keturunan, agama, maupun pengelolaan harta benda, sehingga penerapan hukumnya al-Quran senantiasa memperhitungkan lima kemaslahatan tsb.

• ‘Abd al-Wahab Khalaf berkata, “Dalam membentuk hukum, Syãri’ (Allah dan Rasul-Nya) selalu membuat ‘illat (rasio logis) yang berkaitan dengan kemaslahatan manusia, juga menunjukkan beberapa bukti bahwa tujuan legislasi hukum tersebut untuk mewujudkan kemashlahatan manusia. Disamping itu, Syãri’ menetapkan hukum-hukum itu sejalan dengan tiadanya ‘illat yang mengiringinya. Oleh karena itu, Allah mensyariatkan sebagian hukum kemudian merevisinya karena ada kemaslahatan yang sebanding dengan hukum tsb.

E. Prinsip Persamaan dan Keadilan (al-Musāwāh wa al-’Adālah) Persamaan hak adalah salah satu prinsip utama syariat Islam, baik yang berkaitan dengan ibadah atau muamalah. Persamaan hak tersebut tidak hanya berlaku bagi umat Islam, tapi juga bagi seluruh agama. Mereka diberi hak untuk memutuskan hukum sesuai dengan ajaran masing-masing, kecuali kalau mereka dengan sukarela meminta keputusan hukum sesuai hukum Islam.

(ع&د(ل. .ال ب +م+وا &ح(ك ت &ن( أ 5اس. الن (ن& &ي ب +م( &م(ت ح&ك .ذ&ا :’QS. Al-Nisa) …و&إ58)

SYARIAT ISLAM vs. HUKUM WADH’I (HUKUM POSITIF)‘Abdul Qadir ‘Audah dalam bukunya “Al-Tasyri’ Al-Jina-i fi Al-Islam” (Hukum Pidana dalam Islam) menyebutkan beberapa keunggulan syariat Islam atas hukum dan undang-undang buatan manusia, di antaranya:1.   Hukum wadh’i tidak mengandung keadilan yang hakiki karena dibuat oleh manusia yang memiliki hawa nafsu serta kepentingan. Sedangkan syariat Islam bersumber dari Allah Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan makhluk-Nya sehingga keadilan nya adalah sebuah kepastian.

SYARIAT ISLAM vs. HUKUM WADH’I (HUKUM POSITIF)2.   Manusia tidak tahu pasti apa yang

akan terjadi di masa depan, maka hukum dan peraturan yang dibuatnya hanya mempertimbangkan ‘kekinian’ dan ‘kesinian’ serta pasti perlu diubah dan diperbaiki di lain tempat dan waktu. Berbeda dengan syariat Islam yang ber sumber dari Dzat yang Maha Mengetahui masa lalu, kini dan masa depan, pasti mampu menjawab tantangan setiap tempat dan zaman.

SYARIAT ISLAM vs. HUKUM WADH’I (HUKUM POSITIF)3.   Hukum wadh’i memiliki prinsip-prinsip yang

terbatas, diawali kemunculannya dari aturan keluarga, kemudian berkembang menjadi aturan suku atau kabilah dst. Dan baru memiliki teori-teori ilmiahnya pada abad ke-19. Berbeda dengan syariat Islam yang sejak masa kehidupan Rasulullah saw telah menjadi undang-undang yang lengkap dan sempurna memenuhi segala kebutuhan individu, keluarga, masyarakat, negara serta hubungan internasional. Syariat Islam tidak terbatas hanya untuk kaum atau bangsa tertentu melainkan untuk semua manusia sepanjang zaman

4.   Hukum wadh’i hanya mengatur hubungan sesama manusia tanpa memiliki konsep aqidah tauhid yang menghubungkan semua itu dengan Allah. Sedangkan syariat Islam dilandasi oleh tauhid dan keimanan kepada Allah dan hari akhir yang menjadi motivasi utama ketaatan seorang hamba kepada syariat Allah. Hukum wadh’i hanya mengandalkan sangsi hukum semata dan ini memberi kesempatan kepada para penjahat untuk mencari celah kelemahan hukum dan menggunakan berbagai tipu muslihat agar lepas dari jeratan hukum. Sedangkan syariat Islam, sanksi hukum hanyalah salah satu faktor untuk membuat masyarakat menjadi baik dan tertib. Motivasi spiritual, berupa pengawasan Allah, rasa harap akan ridha-Nya dan takut akan murka-Nya menjadi faktor utama ketaatan warga negara terhadap hukum.

SYARIAT ISLAM vs. HUKUM WADH’I (HUKUM POSITIF)5.   Hukum wadh’i mengabaikan faktor-faktor akhlaq

dan menganggap pelanggaran hukum hanya terbatas pada hal-hal yang membahayakan individu atau masyarakat secara langsung. Namun hukum wadh’i tidak memberi sangsi atas perbuatan zina, misalnya, kecuali jika ada unsur paksaan dari salah satu pihak. Sedangkan syariat Islam adalah syariat akhlaq yang memperhatikan kebaikan mental dan fisik masyarakat secara umum, memperhatikan kebahagiaan dunia akhirat sekaligus. Islam melarang dan menetapkan sangsi atas zina karena ia adalah perbuatan keji yang diharamkan Allah Swt, meskipun dilakukan suka sama suka.

SELAMAT BELAJAR

Selamat membaca, menulis, searching, Selamat membaca, menulis, searching, Googling, diskusi, dan presentasi.Googling, diskusi, dan presentasi.

Keaktifan dan kesungguhan Anda adalah Keaktifan dan kesungguhan Anda adalah kunci kesuksesan studi.kunci kesuksesan studi.