posisi dan fungsi al qur-an dalam islam

8/8/2019 Posisi dan Fungsi Al Qur-an dalam Islam

1/14

B.7 p. 1 Kedokteran

Posisi dan Fungsi Alquran Dalam Islam

TIU: Setelah mengikuti Pembekalan materi ini diharapkanmahasiswa mampu menjelaskan posisi dan fungsi Alquran dalam

dunia Islam

TIK:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan fungsi Alquran sebagai petujuk

kehidupan, rahmatan lil alamin, penjelas segala sesuatu, dan

tak ada sesuatu pun di dunia ini yang luput dari perhatian

Islam.

2. Mahasiswa dapat membaca ayat-ayat yang menjadi refernsi

dalam pebekalan

3. Mahasiswa dapat mengerti dan menjelaskan terjemah dari

ayat-ayat yang menjadi referensi tersebut.

4. Mahasiswa dapat menghipotesiskan bahwa Alquran maupun

as-Sunnah juga menjelaskan tentang penyakit, pengobatan,

dan cara-cara penyembuhan dari sakit

1. Posisi Alquran

- Alquran merupakan Kitab suci Dalam Islam.

- Alquran adalah kalamullah, yang diturunkan kepada Rasul

Utusannya, Muhammad Saw melalui perantara Malaikat Jibril untuk

pedoman hidup bagi manusia secara umum, khusnya bagi orang

beriman agar kehidupan mereka memperoleh kebenaran dan

kebahagiaan baik di dunia maupun akhirat.

- Kitab suci Alquran bagi kaum muslimin merupakan salah satu

rukun Iman. Pengertian rukun adalah sesuatu yang harus ada, tidak

boleh tidak ada, kalau tidak ada (mengimani Alquran), seseorang

tidak lagi disebut sebagai seorang beriman.

- Dengan demikian, bagi setiap muslim harus beriman terhadap

Alquran sebagai kitab suci.2. Kandungan Naskah Alquran

Alquran terdiri atas 30 Juz (bagian). Tiap juz terdiri atas (yang

standar) 9 lembar, setiap lembar terdiri atas 2 halaman, tiap

halaman terdiri atas sejumlah ayat. Tiap ayat terdiri atas sejumlah

kalam (dalam bahasa Indonesia kalimat), tiap kalimat mengandung

sejumlah informasi, setiap informasi mengandung sejumlah

pemahaman oleh manusia, setiap pemahaman mengandung

sejumlah petunjuk, setiap petunjuk menuntut untuk diamalkan

dalam perbuatan kongkrit.

1


2/14

Pertanyaan reflektif : mengukur kualitas keberagamaan setiap

muslim

a. Seberapa banyak kita tahu informasi dan petunjuk dari

Alquran ?

b. Seberapa banyak yang kita tahu dari Alquran dan telahmenjadi habitat kita dalam pelaksanaannya ?

c. Seberapa banyak yang kita tahu tetapi belum konsisten

melaksanakannya ?

d. Seberapa banyak kita tahu petunjuk dari Alquran tetapi

belum melaksanakannya ?

e. Mengapa aku baru tahu ( sedikit ?) petunjuk dari

Alquran ?

f. Mengapa (belum banyak ?) petunjuk Alquran yang telah

menjadi habitat bagi ku ?

g. Bagaimana ke depan sikap ku terhadap Alquran sebagai

petunjuk hidup secara komrehensif ?

5. Fungsi Alquran

a. Alquran sebagai Rahmat bagi Alam Semesta

Surat al-Ambiya ayat 107 menyebutkan sebagai

berikut:

107. Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk

(menjadi) rahmat bagi semesta alam.

Pengertian rahmat adalah kasih sayang. Orang yang

memperoleh kasih sayang akan mendapat kebahagiaan.

Tebaran kebahagiaan yang dipromosikan oleh Alquran berlaku

bagi seluruh alam semesta.

Rincian tebaran rahmat Islam sebagaimana dijelaskan olehAlquran berlaku bagi seluruh alam semesta mencakup: Kasih

sayang secara fisik dan spiritual bagi individu, individu dalam

hubungannya dengan sosial, individu dan sosial dalam

kehidupannya di dunia, maupun seluruh makhluk di akhirat

kelak. Hanya saja khusus di akhirat kelak berlaku bagi yang

mengimani dan melaksanakan ajaran Alquran, inklusif as-

Sunnah as-Shahihah al-maqbulah, al-mamulah (hadis sahih,

yang dapat diterima sebagai pedoman hidup, dan yang dapat

diapresiasikan dalam perbuatan praksis)

2


3/14

b. Alquran sebagai penjelas segala sesuatu

Alquran Surat an-Nakhl ayat 89 menyebutkan sebagai

berikut:

89. (dan ingatlah) akan hari (ketika) kami bangkitkan pada

tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka

sendiri dan kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi

saksi atas seluruh umat manusia. dan kami turunkankepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala

sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi

orang-orang yang berserah diri.

Salah satu esensi kandungan ayat tersebut adalah, Alquran

itu menjelaskan seluruh hal, bukan saja hanya bagi

kehidupan manusia, melainkan juga realitas. Alquran

mempertegas dalam surat al-Kahfi ayat 109 sebagai

berikut:

109. Katakanlah: sekiranya lautan menjadi tinta untuk

(menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah

lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku,

meskipun kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)".

Maksudnya pentunjuk-petnjuk Alquran itu jika diinfentarisir

dalam daftar dengan menggunakan daun di bumi ini dan

air lautan itu untuk tinta, lalu tinta itu habis, kemudian

dibuat tinta lagi seukuran itu dan berkali-kali, daftar

petunjuk itu belum cukup dibuat tinta sudah habis.

3


4/14

Mungkin saudara menanggapinya ngoyoworo, tetapi

perhatikan penyataan ini setiap hari, wanita rata-rata

menyusun 75.000 kalimat dan mayoritasnya tak

terucapkan. Sementara itu laki-laki, setiap hari menyusun

65.000 kalimat (Bambang Nugroho, 2009: 5). Jika wanitasanggup berumur 80 tahun betapa banyak pernyataan

yang ia buat. Jika pernyataan-pernyataan itu mayoritas

menyimpang dari syariah, tentu akan berakibat tidak baik

di kehidupan kelak.

Jika energi manusia untuk menyelami kandungan ajaran

Alquran oleh manusia dari generasi ke generasi yang

bertebaran di muka bumi ini, lalu hasil pemahamannya

dibukukan, akan membutuhkan berapa trilyun-trilyun

lembar kertas ?

c. Tidak ada gejala apa pun di dunia ini yang dialpakan

oleh Alquran

Alquran Surat al-Anam ayat 38 menyebutkan sebagai

berikut:

38. Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi

dan burung-burung yang terbang dengan kedua

sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. tiadalah

kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472],

Kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.

[472] sebahagian Mufassirin menafsirkan Al-Kitab itu

dengan Lauhul mahfudz dengan arti bahwa nasib semua

makhluk itu sudah dituliskan (ditetapkan) dalam Lauhul

mahfudz. dan ada pula yang menafsirkannya dengan Al-

Quran dengan arti: dalam Al-Quran itu Telah ada pokok-

pokok agama, norma-norma, hukum-hukum, hikmah-

hikmah dan pimpinan untuk kebahagiaan manusia di

dunia dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada

umumnya.

4


5/14

Salah satu kandungan esensial dari ayat tersebut adalah

semua gejala kehidupan di dunia bagi manusia ini diatur

oleh Alquran. Dalam kehidupan manusia, kapan pun, di

mana pun, sedang apa pun tetap diatur oleh syariat

Islam, Jadi tidak ada kawasan netral agama, dan tidakmengenal dikhotomi sakral (suci) dan profan (kehidupan

duniawi belaka) sebagaimana yang dikonsepsikan

dalam agama non Islam. Demikian juga ketetapan

hukum mubah dalam Islam perlu dipertanyakan

kembali. Menurut para pakar fikih, Mubah adalah

kawasan netral, tak berpahala dan tak berdosa, jadi

berada di kawasan luar agama. Implikasinya rata-rata

kebanyakan manusia setiap harinya berada di kawasan

liar dari agama. Tentu ini tidak benar.

Jika ditinjau dari segi waktu, setiap detik ada aturan

yang harus diindahkan oleh setiap muslim. Beragama

harus non stop 24 jam sehari semalam, atau beragama

Islam secara kaffah.

Jika ditinjau dari segi posisi tubuh, dalam sehari

semalam posisi tubuh manusia hanya berada dalam tiga

posisi: berdiri, duduk, dan rebah tubuh. Dalam ketiga

posisi diatur ketat harus dalam koridor syari.

Jika ditinjau sebagai makhluk yang bermobilitas, setiap

muslim harus tetap bersyariah sejak dari tempat yang

paling suci (masjid) hingga tempat yang paling

dianggap kotor (wc). Ruang rentang antara masjid dan

wc begitu banyak yang secra kuantitas tidak terbatas,

bisa halaman masjid, halaman rumah, kamar tamu,

kamar tidur, ruang makan, dapur, alun-alun, pasar, mall,

pantai, gunung, tengah hutan, tengah laut, tengahpadang sahara, ruang pertunjukan, ruang kegiatan

ilmiah, ruang kegiatan ekonmi, ruang kegiatan hiburan,

bahkan di ruang angkasa dst-dst. Koredor syari harus

tetap lekat bagi setiap muslim.

d. Pernyataan Alquran Islam sebagai agama yang

sempurna. Alquran Surat al-Maidah ayat 3 menyebutkan

sebagai berikut:

5


6/14

3. Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,

darah[394], daging babi, (daging hewan) yang

disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang

terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam

binatang buas, kecuali yang sempat kamu

menyembelihnya[395], dan (diharamkan bagimu) yang

disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga)

mengundi nasib dengan anak panah[396], (mengundi

nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. pada

hari ini[397] orang-orang kafir Telah putus asa untuk

(mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu

takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hariIni Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan

Telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-

ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa

terpaksa[398] Karena kelaparan tanpa sengaja berbuat

dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang.

[394] ialah: darah yang keluar dari tubuh, sebagaimana

tersebut dalam surat Al An-aam ayat 145.

6


7/14

[395] maksudnya ialah: binatang yang tercekik, yang

dipukul, yang jatuh, yang ditanduk dan yang diterkam

binatang buas adalah halal kalau sempat disembelih

sebelum mati.

[396] Al Azlaam artinya: anak panah yang belum pakaibulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah

yang belum pakai bulu untuk menentukan apakah

mereka akan melakukan suatu perbuatan atau tidak.

Caranya ialah: mereka ambil tiga buah anak panah yang

belum pakai bulu. setelah ditulis masing-masing yaitu

dengan: lakukanlah, Jangan lakukan, sedang yang

ketiga tidak ditulis apa-apa, diletakkan dalam sebuah

tempat dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka hendak

melakukan sesuatu Maka mereka meminta supaya juru

kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu.

Terserahlah nanti apakah mereka akan melakukan atau

tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak

panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak panah

yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali

lagi.

[397] yang dimaksud dengan hari ialah: masa, yaitu:

masa haji wada', haji terakhir yang dilakukan oleh nabi

Muhammad s.a.w.

[398] Maksudnya: dibolehkan memakan makanan yang

diharamkan oleh ayat Ini jika terpaksa.

Salah satu kandungan esensial dari ayat tersebut adalah

pernyataan Islam itu sebagai agama yang sempurna. Jadi

tidak perlu mencari agama lain di luar Islam. Memeluk

agama di luar Islam justru akan tertolak sama sekali.

Demikian firman Allah: (Q.S. Ali Imran/3 : 85)

85. Barangsiapa mencari agama selain agama islam, Maka

sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya,

dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.

e. Alquran sebagai jaminan kebenaran

Berpedoman kepada Alquran dijamin tidak pernah akan

tersesat, sebaliknya berpedoman kepada yang selainAlquran belum ada jaminan kebenarannya, bisa-bisa

7


8/14

malah menyesatkan. Demikian sabda Nabi ketika beliau

berpidato dalam haji wada (haji perpisahan, tak lama

setelah itu beliau wafat) Taraktu fiikum amraini.

Lantadhilluu abadaa maa intamassaktum bihimaa,

kitaaballlaahi wa sunnata Rasuulihi (Aku tinggalkanuntuk kamu semua, yang kamu tidak pernah akan

tersesat selamanya selagi kamu berpegang keduanya,

yaitu kitabullah (Alquran) dan Sunnah-sunnah Utusan-

Nya Al-Hadis.

6. Hipotesis

Jika Alquran menyatakan bahwa segala sesuatu telah

dijelaskan, tidak ada aspek kehidupan apapun yang dibiarkan

berada di luar kawasan Islam, bahwa Islam sebagai agama

yang sempurna, agama di luar Islam pasti tertolak, dan ada

jaminan kebenaran berpedoman dari Alquran, maka Alquran

pasti juga mengandung ajaran tentang penyembuhan dari

sakit, ajaran itu pasti sempurna dalam arti tuntas, dan dijamin

benar tidak pernah salah.

Implikasi

Dokter muslim harus berpedoman kepada Alquran dan as-

Sunnah dalam menjalani profesinya secara komplit. Wallaahu

alamu bi ash-shawab.

7. Penutup

Mudah-mudahan ada manfaatnya bagi kita semua, amin yaa

Rabbalaalamiin.

Semarang

akhir sept 2009

B1.p1 kep S1

Konsep Agama dan Dimensi KehidupanBeragama

TIU: Setelah mengikuti pembelajaran bab ini Mahasiswa dihrapkan

mampu menjelaskan pengertitian agaa dan dimensi kehidupanberagama.

8


9/14

TIK:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep agama secara umum

dan agama Islam

2. Mahasiswa dapat menbedakan pengertian agama dan

beragama3. Mahasiswa dapat menjelaskan pengertian Dimensi dan

dimensi agama Islam

1. Konsep Agama

Kata agama berasal dari bahasa Sanskerta atau bahasa Pali

dari India, a yang berarti tidak dan gama berarti kacau.

Dalam pengucapan bahasa Melayu bisa diucapkan igama dan

ugama, artinya sama saja, yaitu tidak kacau.

Yang dimaksudkan tidak kacau adalah

- tidak kacau dengan dirinya sendiri antara lahir dan batin

- tidak kacau antara seorang dengan orang lain (individu

sosial)

- tidak kacau antara manusia dengan benda-benda (minerologi)

- tidak kacau dengan dunia tetumbuhan

- tidak kacau dengan dunia binatang

- tidakkacau dengan alam semesta

- tidak kacau denganlehidupansesudah mati

Kalau masih ada kekacauan berarti belum atau tidak beragama.

Yang dimaksud kacau adalah tidak ada, keserasian, kerukunan,

dan kedamaian.

Padanan kata agama dalam bahsa Arab adalah asy-Syariah,

ath-Thariqah, ash-Shirath, al-millah, dan ad-Din.

Arti asal kata asy-syariah adalah jalan atau jalan menuju

sumber mata air. Kemudian, yang dimaksudkan mata air adalah

kehidupan sebenarnya. Air merupakan jaminan kehidupan. Kata

ath-thariqah adalah padanan dari kata asy-syariah. Hanya saja,

dalam praktiknya kata ath-thariqah menunjuk jalan yang lebihkhusus yaitu jalan yang ditempuh orang-orang yang hendak

berhubungan dengan Tuhan yang disadari atau ingin berada di

dekat Tuhan sedekat-dekatnya dalam keadaan sadar.

Arti kata al-millah juga berarti agama atau asy-syariah, tetapi

kata ini lebih menunjuk kepada sikap mental ingin selalu atau

cenderung terhadap sesuatu, kaitannya dengan agama sebagai

sumber ajaran.

9


10/14

Arti kata ad-din adalah wadlun ilaahiyyun saaiqun lidzaawil

uquuli li saadati ad-daraini (pranata atau undang-undang

ketuhanan yang disampaikan kepada manusia yang berakal sehat

untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat). Di dalam Islam,

wujud undang-undang itu adalah wahyu atau kalamullah yangkemudian dikodifikasikan dalam bentuk naskah al-Quraanulkariim.

Termasuk wahyu adalah hadis Nabi yang shohih. Atas dasar firman

Allah dalam Q.S. an-Najm/53 : 3-4). Dengan demikian, yang

dimaksud agama dalam Islam adalah Alquran dan as-sunnah itu

sendiri. Pelaksana undang-undang, dalam hal ini manusia, disebut

beragama.

2. Perbedaan antara Agama dan Beragama

Antara agama dan beragama dapat dibedakan, meskipun

tidak bisa dipisahkan. Dilihat dari aspek kebenaran, agama bersifat

mutlak dalam arti tidak boleh diubah dan memang tidak berubah

sepanjang zaman. Sekali undang-undang menyatakan Qul Huwa-

llaahu Ahad akan begitu terus tidak boleh diubah upama Qul

Huwa-llaahu alwaahid. Secara prinsip kata ahad (Esa,satu)

semakna dengan kata wahid (yang pertama, yang Esa). Karena

mutlak sifat kebenrannya, agama, maka kebenrana itu tidak perlu

diuji (untestable trust) dipercayai atas dasar iman. Yang dimaksud

iman adalah percaya secara penuh, tidak tercampur oleh

keraguan, tidak mempertanyakannya, dan tidak menentang.

Beragama, dilihat dari sifat kebenrannya adalah relatif oleh

banyak faktor, terkadang subjektif, dan karenanya, bisa berubah,

boleh berubah, kadang-kadang harus diubah sejauh tidak

menghilangkan esensi setelah ada perubahan dari yang

sebelumnya. Pada Zaman Nabi, umpamanya, untuk memperoleh

kualitas gigi bersih cukup digosok dengan kayu siwak atau kayu

araq. Sekarang, untuk memperoleh kualitas gigi bersih harus

disikat dengan sikat gigi, menggunakan odol, dan berkumur

penghilang bau tak sedap dalam mulut. Teknik yang berlaku pada

zaman dalam kasus membersihkan gigi zaman sekarangtidakdikenalpada zaman Nabi saw, dengan demikian ada

perubahan metodis, dan ini adalah benar sepenuhnya.

Oleh karenakebenaran beragama bersifat relatif, biasa terjadi

perbedaan praktik keberagamaan antara daerah satu dengan

daerah yang lain. Paham resmi Muhamadiyah tidak mengenal

praktik upacara tahlilan, shalawat nariyahan, takhtiman al-Quran,

istighasahan, manaqiban, dan upacara-upacara peringatan

kematian (empatpuluhan, seratusan, seribuan, dan khaul), semua

ini menjadi tradisi yang amat subur bagi NU. Khuruj bagi Jahulakatau jamaah tabligh, tidak dilaksanakan oleh NU maupun

10


11/14

Muhammadiyah. Perbedaan praktik keberagamaan ini dapat

disatukan dalam konsep yang lebih makro beribadah

Implikasi perbedaan praktik keberagamaan dapat diambil dari

segi positifnya, yaitu pola keberagamaan yang bersifat moderat

dan tolerans. Masing-masing golongan hendaklah memberi peluangpemikiran mungkin dalam praktik keberagamaan di luar

golongannya ada kebenarannya dan di dalam golongannya ada

kemungkinan salah. Selanjutnya akan menimbulkan sifat hati-hati

menyikapi praktik keberagaman orang atau golongan lain.

Sebenarnya, praktik keberagamaan umat Islam Nyaris berbeda

dalam semua hal, kecuali dalam tiga perkara saja, yaitu: (1)Yang

dipertuhan adalah Allah swt, (2) Kitab sucinya al-Quran, dan (3)

Nabinya Muhammad saw binAbdullah .

Karena sifat kebenaran beragama relatif, maka kebenarannya

juga bersifat testable trust (kebenaran yang perlu diuji). Standart

pengujiannya adalah melalui al-Quran dan as-sunnah shohihah

dengan pemahaman yang benar, tepat, dan tidak tercampuri oleh

kepentingan pribadi atau kelompok.

3. Dimensi Beragama

Kata dimensi berarti ukuran (panjang, lebar, tinggi, luas) atau

matra. Dengan demikian, yang dimaksud Dimensi beragama

mencakup luas jangkauan beragama, dalam hal ini beragama Islam.

Jangkauan beragama Islam seluas jangkauan agama Islam itu

sendiri, yaitu:

a. Islam menjadi rahmat bagialam semesta.Dalam hal ini Allah

swt. Berfirman: Wamaa Arsalnaaka illaa rahmatan lilaalamiin

(tidaklah Ku utus engkau Muhammad kecuali menjadi rahmat

bagi alam semesta, Q.S. al-Anbiya/21 : 107). Kata rahmat

berarti kasih sayang. Orang atau apa saja yang memperoleh

rahmat akan menjadi senang dan bahagia, dan cakupan alam

semesta dapat digambarkan sebagai berikut: Di alam semesta

ini terdapat benda-benda angkasa dan ruang antar benda.Matahari berjumlah satu milyard. Setiap matahari rata-rata

memilki satelit 400.000 benda angkasa. Bumi hanyalah satu

di antara satelit matahari. Selain itu masih ada bayi matahari

yang disebut sop cosmos (sop [sayur] alam semesta) yang

luas danpanasnya tak terukur oleh kepandaian manusia.

Wujud sop kosmos adalah zat alir yang darinya secara evolusi

bermilyard-milyard tahun cahaya akan melahirkan matahari-

matahari baru.

b. Dalam cakupan yang demikian luas itu, semua adapenjelasannya. Dalam hal ini Allah berfirman: Wanazzalnaa

11


12/14

alaika al-kitaaba tibyaanan likulli syaiin (Dan Kami turunkan

kepadamu Muhammad al-Kitab [al-Quran] sebagai penjelas

terhadap segala sesuatu, Q.S. an-Nahl/16 : 89). Dalam bahsa

yang lain, Allah berfirman: Maa farrathnaa filkitaabi min

syaiin(tidak Kami alpakan dalam Kitab itu segala sesuatu, Q.S.alAnam/6 : 38). Artinya segala sesuatu di alam semesta ini

diatur oleh Islam. Seandainya semua aturan Tuhan itu ditulis

dalam lembaran-lembaran kertas, semua air laut dan

dedaunan di bumi dibuat tinta untuk menuliskannya, tinta itu

sudah habis lalu membuat tinta lagi seukuran yang pertama,

tentu aturan itu belum selesai ditulis. Demikian antara

lainfirman AllahQul laukaana al-bahru midaadan likalimaati-

llaahi lanafidza al-bahru qabla antnfadza kalimaatu Rabbii

wlau jinaa bimitslihii madadaa ( Katakan olehmu hai

Muhammad, seandainya lautan itu dijadikan tinta untuk

menuliskan kalimat Tuhanku pastilah habis sebelum kalimat

Tuhanku selesai ditulis, meskipun didatangkan lautan lagi

sebanyak itu, Q.S. al-Kahfi/18 : 108).

Dalam khusus kehidupan manusia, dimensi beragama mencakup

a. dunia batin atau dunia dalam (inner world) mencakup

kepercayaan, rasa, dan pemikiran) dan dapat dirumuskan

dalam bahasa yang singkat dan padat tasdiiqun bilqalbi

(membenarkan dalam hati); dan unia lahir (outer world)

mencakup pernyataan secara lisan dalam bentuk komitmen

(iqraarun bilisan) dan waamalun bil arkan atau biljawaarih

ysitu perbuatan dengan anggota badan dalam totalitas

kehidupannya. Ada Pola lain mengenai dimensi beragama

dalam kehidupan manusia, yaitu ibadah dan muamalah. Yang

dimaksudkan ibadah adalah upacara-upacara keagamaan

(thaharah, syahadad, salat, shaum, zakat, haji, mengurus

jenazah, aqiqah, udhiyyah, doa, dan zikir). Yang dimaksud

muamalah adalah hubungan antar manusia. Dalam

keseluruhan pelaksanaan antara ibadah dan muamalah iniada hubungan timbal-balik dan saling merasuki. Setiap

melaksanakan ibadah selalu ada kandungan muamalahnya,

dan setiap melaksanakan muamalah selalu ada kandungan

ibadahnya. Inilah yang dimaksud bahwa diciptakan manusia

dan jin untuk mengabdi kepada Allah (Wamaa khalaqtu al-

jinna wa al-insa illaa liyabuduuni Q.S. az-Zariayat :56).

Contoh: ketika melaksanakan salat (ibadah) ada unsur salam

dengan menoleh ke kanan dan ke kiri, maksudnya supaya

memperhatikan keadaan teman sejawatnya ada kesulitanatau tidak dan jika ada supaya dibantu dalam megatasi

12


13/14

kesulitan. Ketika sedang melaksanakan kerja bakti

membersihkan got diniati ibadah untuk membersihkan

lingkungan. Dalam hal ini Allah menyukai orang-orang yang

mensucikan diri (tubuh, jiwa, lingkungan diri Inn-llaaha

yuhibbuat-tawwaabiina wa yuhibbu al-mutathahhiriin Q.S.al-Baqarah/2 : 222)

b. Hubungan antara manusia dengan manusia lain (individu

sosial atau sebaliknya, sosial terhadap individu). dan individu

atau manusia pada umumnya dengan alam semesta. Alam

semesta mencakup: (1) minerologi atau jamadaad (benda-

benda statis seperti: batu, air,barang tambang dll), (2)

tetumbuhan (nabataat), dsm dunia binatang (hayamanaat).

c. Kehidupan dunia-akhirat. Dalam hal ini Allah berfirman:

Rabbanaa Aatinaa fiad-dunyaa hasanah wa fil akhirati

hasanah wa qinaa adzaabannraar (Ya Than kami,

anugerahilah kami kebahagiaan duniadan akhirat, Q.S.al-

Baqarah/2 : 201).

4. Mahmud Syaltut

Mahmut Syaltut menjelaskan bahwa dimensi beragama atau

tepatnya agama Islam ada dua macam, yaitu aqidah dan syariah.

Aqidah adalah dimensi keyakinan dan syariah adalah pelaksanaan

terhadap apa yang diyakini.

5. Harun Nasution

Harun Nasution menjelaskan Islam mengandung banyak aspek

kehidupan antara lain di samping aspek teologi juga mengandung

aspek: sejarah, politik, hukum, sosial dan lain-lain.

6. Para Orientalis dan Islamis yang anti Islam pun mengakui

bahwa dimensi Islam amat luas. H.A.R. Gibb

menyatakan:Islam a much more than a syistem of theology.

It is a complite civilization ( Islam adalah sebuah sistem yang

lebih dari sekedar teologi. Islam merupakan sistem peradaban

secara komplit). Peradaban mencakup:ilmu pengetahuan,

teknologi, seni, kindahan, ekonomi, politi, sosialkemasyarakatan dan lain-lian.

7. Penutup

Keluasan matra atau dimensi Islam tidak dimiliki oleh agama

lain. Karena itu, kita yang telah berada di panggkuan Islam ini

hendaklah lebih yakin dan lebih giat lagi dalam melaksanakan

agama dan menjadi kaum beragama semaksimal yang dapat

kita wujudkan.

Penulis,

13


14/14

D a n u s i r i.

14

posisi dan fungsi al qur-an dalam islam

Documents